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易纂言-元-吴澄卷四

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钦定四库全书
　易纂言卷四
　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　彖下传
咸感也柔上而刚下二气感应以相与(以卦变卦体释/卦名否刚柔不)
(交之卦也否六三之柔上往上而交乾之刚否上九之/刚下来三而交坤之柔故为交感之卦二气谓阴阳相)
(与谓有应卦之二体阳感而阴应阴感而阳/应六画皆相与卦之所以得咸感之名也)止而说男
下女是以亨利贞取女吉也(以卦德卦象释彖辞止于/此则不妄动说于此则不)
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(他慕交感之情专一无二故能致嘉美聚会而宜/正主事又男先求女而下于女故取女则吉也)天地
感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而
天地万物之情可见矣(广咸义天地之气交相感其应/则万物由化而生圣人之一心)
(感天下万人之心其应则天下之人由和而平化谓无/者有枯者荣和谓不乖戾平谓均齐而无一不和所感)
(者天地圣人之情应所感者万物与人之情末句但言/天地万物不言圣人与人心者圣人即天地人亦万物)
(也蔡氏曰天地万物之情感而/必应应感之间情无所遁矣)
　　　(传二之一九六/十二字说音曰)
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒(以/卦)
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(变卦象卦德卦体释卦名卦自泰变初刚上四四柔下/初阳刚在上阴柔在下恒道也雷风天所以动挠万物)
(者雷不恒有而风恒有与犹助也相与相应而相助也/上震象雷下巽象风二卦六画皆相应是二者之相助)
(也无风之时有雷以为风之助无雷之时有风以为雷/之助二者不必同时皆有有无相资雨相补助则不恒)
(者恒矣内巽入而外震动刚柔无/一不相应凡此均为人物之常道)恒亨无咎(句/)利贞久
于其道也(以下释彖辞恒久之道可致亨则为无咎所/谓利贞者恒久于其所可恒之道也贞者)
(可以恒久/之道也)天地之道恒久而不己也利有攸往终则有
始也(天地之道非以一定为可恒久以其变易相禅运/动不己也所以利有攸往者欲其终则复始如环)
(无端而后/可恒久也)日月得天而能久照四时变化而能久成圣
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人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情
可见矣(广恒义天圆转运行日月亦如之是谓得天故/能恒久以照万物温凉寒暑之代谢变旧而化)
(新是谓变化故能恒久以成岁功圣人恒久于其可恒/久之道故天下视效而化以成风俗王者必世而后仁)
(此之/谓也)
　　　(传二之二凡九十一字/挠乃教切禅时战切)
遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也(以卦体释彖辞/刚当位以九五)
(言应谓应六二之阴时谓阴进阳退之时项氏曰遁本/无亨之理遁而能亨者刚当位而能应柔随时用权不)
(与为敌故亨也爻得正为当位以正自居而以权应柔/得逊遁之义如陈仲弓不忤中人能脱颍川于党祸所)
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(谓遁而亨也澄谓彖辞遁亨为四阳言也彖传专言/九五者九五四阳之统得处遁之宜有致亨之道也)小
利贞浸而长也(小者利于贞以其浸而长以消阳/也于斯时也君子其可以不遁乎)遁之
时义大矣哉(君子于时当遁而遁其义甚大/当遁而不遁则失身而致祸矣)
　　　(传二之三凡三十九字长/知两切注为四云伪切)
大壮大者壮也刚以动故壮(以卦体卦德释卦名朱子/曰以卦体言则阳长过中)
(大者壮也以卦德言则/乾刚震动所以壮也)大壮利贞大者正也正大而天
地之情可见矣(释彖辞利贞而又蒙卦名大壮二字者/以见利贞为利于大者正主事也正主)
(事者出于阳刚故曰正大正者以阳/之大而不以阴之小此天地之情也)
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　　　(传二之四凡二十/九字注长知两切)
晋进也明出地上(以卦象释卦名明出地上/进进而上所以为晋也)顺而丽乎
大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
(以卦德卦变释彖辞坤顺之臣进而附丽于离明之君/此释康侯锡马之义柔臣德也五君位也四近君卦自)
(观变六四之柔近君进而上行至五九五之刚下降居/四而成离日犹朝贡之臣为天子所礼接此释昼日三)
(接之/义)
　　　(传二之五凡三十/二字注朝音潮)
明入地中明夷(以卦象/释卦名)内文明而外柔顺以蒙大难文
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王以之(以卦德申上文释卦名之义内离文明外坤柔/顺蒙犹言冒犯也大难谓明而遭伤大释明字)
(难释夷字以犹用也文王为纣所囚内文明而不失己/外柔顺以免于祸是文王所用合于明夷全卦之义)
利艰贞晦其明也(释彖辞于艰难而正/主事能晦其明者也)内难而能正其
志箕子以之(申上文释彖辞之义内难释艰字能正其/志释贞字内谓箕子为纣近亲在其国内)
(难谓为坤暗所蔽而自晦正其志谓犹以离明主事箕/子为纣所囚能晦其明而阳狂为奴是箕子所用合于)
(六五一/爻之义)
　　　(传二之六凡三十/九字难乃旦切)
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
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(以卦体释彖辞彖辞止言女贞者以二体之主爻言也/彖传兼言男正者通卦中之四画言也女为正而位乎)
(内谓二与四也男为正而位乎外谓三与五也二内三/外在下者之家也无妄刚自外来而为主于内以三为)
(外初为内也四内五外在上者之家也比六四外比之/以五为外四为内也男正于五三五为六画卦之天三)
(为三画卦之天女正于四二四为三画卦/之地二为六画卦之地故曰天地之大义)家人有严君
焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道
正正家而天下定矣(广家人义家人之尊严者有君道/父是也母配父曰小君其尊同故)
(皆称严君上九居一卦最上之位象父母阳画象父而/亦象母者仪礼馈食篇妣配考同位不别设位也朱子)
(曰上父初子五三夫四二妇五/兄三弟以卦画推之又有此象)
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　　　(传二之七凡五/十五字食音嗣)
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行(以卦象/释卦名)
(燎而丽于高上之处者火也流而潴于卑下之地者泽/也故曰动而上动而下此二物之性睽异也居谓处父)
(母家行谓嫁归夫家妇人以嫁为行少则同处长则/各有夫家故曰同居不同行此二女之志睽异也)说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉(以/卦)
(德卦变卦体释彖辞睽之时无所谓吉以能得在下之/说而在上能丽乎明此其可吉者一也六五之柔自初)
(而进上行至五柔不能振举进而在上有势位以临下/与退伏在下者不同此其可吉者二也得中则不太柔)
(下应九二之刚资之以济其弱此其可吉者三也然说/而丽乎明者进而上行者得中而应刚者皆柔之为也)
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(柔岂能成大事哉故/其吉者小事而已)天地睽而其事同也男女睽而其
志通也万物睽而其事类也(广睽义程子曰天高地下/其体睽也然阳降阴升相)
(合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志/则通也生物万殊睽也而得天地之和禀阴阳之气则)
(相类也物虽异而理本同故天下之大群生之/众睽散万殊圣人为能同之乃合睽之道也)睽之时
用大矣哉(项氏曰百官分职而治之则凡职皆治万国/分土而平之则凡土皆平若混而无分则皆)
(不治矣睽之有时而可用者谓此类也澄案项氏以睽/之有时而用者为大程子则承上文而以合睽之用为)
(大/)
　　　(传二之八凡七十字说音/曰注处展吕切长知两切)
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蹇难也险在前也见险而能止知矣哉(以卦德释卦名/难者谓行之难)
(也行之所以难者以有坎险在前也见险在外而能止/于内如人之蹇跛不行也三四五互离故能见二三四)
(互坎故/有知)蹇利西南往得中也(以下释彖辞以卦变言震/初之刚上往易五而得上)
(卦之中故震四之刚得以下来易/三而利于自西来南自南往西也)不利东北其道穷也
(以卦体言初东也于艮山之阻为最在下上北/也于坎水之险为最在外皆道路之穷处也)利见大
人往有功也(六二往见九五之大人则中正之君/中正之臣得以相资而有济蹇之功)当位
贞吉以正邦也(九五当位者君之一身正也上下四画/当位者一国之人正也君能以其一身)
(之正而正一/国所以吉也)蹇之时用大矣哉(蹇岂美事哉有时当见/险而止则其用亦大也)
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　　　(传二之九凡五十四字难/乃旦切知音智跛毕我切)
解险以动动而免乎险解(以卦德释卦名解者险难释/散之时也坎险在内震动在)
(外是动而出乎险之外/得以脱免于危难也)解利西南往得众也其来复吉
乃得中也有攸往夙吉往有功也(以卦变释卦辞三南/四西艮三之阳自南)
(往西而艮四之阴自西来南则下卦成坤体坤为众艮/阳往四而下临坤三阴之众故曰往得众也此以艮三)
(易四艮四易三而言也艮上之阳自外而来复反于下/以易二乃得下卦之中故曰乃得中也此以艮上易二)
(而言也艮二之阴自内而往以易上上当朝之位是蚤也/得成解难之功也故曰往有功也此以艮二易上而言)
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆(广解义/天地之)
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(气冬而闭塞立春以后雨水惊蛰之节闭塞者解散而/雷动雨降此天地冬而春之时也甲谓壳箨包裹未生)
(之萌芽在内拆谓迸开而生出也天地之气既解散而/当春雷雨则物之郁结于地中者亦皆解散而生出也)
(此万物藏而/生之时也)解之时大矣哉(时当屯蹇则解散天下之/难以至天地解散而雷雨)
(百果草木解散而发生皆为/解之时此其所以为大也)
　　　(传二之十凡/五十九字)
损损下益上其道上行(以卦变释卦名泰卦损其下体/之九三以益其上体之上六九)
(益六而居上其阳刚/之道得以上行也)损而有孚元吉无咎可贞利有攸
往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损
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益盈虚与时偕行(释彖辞有时者有其时谓当损之时/也损刚益柔有时一句释有孚元吉)
(无咎可贞利有攸往也谓所以孚所以吉所以无咎而/可贞利者以损下之刚益上之柔适当其时也二簋应)
(有时一句释曷之用二簋可用享谓初二之应四五亦/适当其时也损三之盈益上之虚已损者也损初二之)
(盈益四五之虚方损者也已损方损/皆损之于当损之时故曰与时偕行)
　　　(传二之十一/凡五十字)
益损上益下民说无疆自上下下其道大先(以卦变释/卦名损否)
(之九四以益初六是损其上以益下也下之民受上之/益则其说无穷极二三四互坤为民上巽为充之倒体)
(说者在下也阳自上体之四来初而下于下体二三之/阴其阳刚之道为大而成卦肖离体之中虚则大而又)
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(有光/也)利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行(以卦体/卦象释)
(彖辞二之中正往应五之中正阴阳会合而有庆也上/体巽为木下体震动为行木之行动者舟行涉大川也)
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与
时偕行(广益义以卦德言人事之益人之动而能卑巽/则日有进益无穷已也商书曰惟学逊志务时)
(敏厥修乃来是也又以卦变言天地之益乾之九四易/初而下交于坤天之施也坤之初六易四而上达于乾)
(地之生也天布施地发生万物并育其增益众多无有/方所也凡益之道总言天地之于万物人之于万事其)
(为增益者无时而止/息所谓与时偕行也)
　　　(传二之十二凡五十七/字说音曰施申志切)
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夬决也刚决柔也健而说决而和(释卦名而赞卦德之/善虽以五阳决去一)
(阴然不可恃阳之盛而过于猛卦德内健而外说健说/相济而其决阴也无不及亦无过故和和者无过不及)
(之中/也)扬于王庭柔乘五刚也(以下释彖辞以卦体言所/谓扬于王庭者言一柔乘)
(五刚之上也项氏曰上六扬于九五/之侧而临诸阳此君侧之恶人也)孚号有厉其危乃
光也(九五能知比近阴柔为危不以其号呼求援而孚/信之则阳明不为阴柔所点污而阳德光矣是其)
(危者乃所/以为光也)告自邑不利即戎所尚乃穷也(尚上也坤邑/丧亡仅存一)
(民在上其所上于五阳者乃/将穷尽矣无众何以即戎也)利有攸往刚长乃终也(阳/刚)
(之长至五然上画犹有一阴则其长犹未终也九五/往前决去一阴则为纯乾然后刚之长乃终毕也)
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　　　(传二之十三凡五十二字说/音曰长知两切注丧息浪切)
姤遇也柔遇刚也(释卦/名)勿用取女不可与长也(释彖辞/程子曰)
(取女者欲长久而成家也一阴既生渐长而盛渐盛之/阴将消胜于阳不可与之长久也凡女子小人势苟处)
(于渐盛何/可与久)天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行
也(广姤义上卦正体为乾二三四互体为乾天也初六/一阴坤之下画地也四月为纯乾之卦五月坤之一)
(阴始生于下而与乾遇故曰天地相遇斗建正南午位/盛夏之时万物长盛而相见故曰品物咸章九五以阳)
(刚居中正之位故曰刚遇中正有德有位居尊临下其/刚阳之道得行于天下故曰天下大行卦之一阴遇五)
(阳乃阴始生而消阳之卦然九五刚中正居尊位故彖/辞虽虑小者之始生而势渐盛彖传又喜大者之居尊)
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(而道得行亦扶/阳抑阴之意也)姤之时义大矣哉(程子曰天地不相遇/则万物不生君臣不)
(相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨事物不相/遇则功用不成姤之时义甚大也澄谓一阴之生虽微)
(处斯时者宜有以/豫待之其义大矣)
　　　(传二之十四凡四十一/字注渐长长盛知两切)
萃聚也顺以说刚中而应故聚也(以卦德卦体释卦名/在下者顺在上者之)
(说己九五刚中而能得六二/之应己皆阴萃而归阳之义)王假有庙致孝享也(以下/释彖)
(辞致者至其极也极尽孝享/之道乃能萃己散之精神也)利见大人亨聚以正也(大/人)
(者能聚百嘉又/能正主事也)用大牲吉利有攸往顺天命也(物聚人/聚而众)
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(多之时祭者宜盛居者宜/往此皆顺天道之自然也)观其所聚而天地万物之情可
见矣(广萃义徐氏几曰天地万物高下散殊感则见其/情之通恒则见其情之久聚则见其情之同不于)
(其聚而观之情之一/者不可得而见矣)
　　　(传二之十五凡五/十六字说音曰)
柔以时升(以卦体释卦名萃之三柔在下反/易为升则三柔以时而升于上矣)巽而顺刚
中而应是以大亨(以下释彖辞以卦德卦体言巽者一/柔巽于二刚也顺者坤之三柔顺于)
(二刚也刚中而应者九二刚中而六五之柔应之也初/六比而巽九二六五顺而应九二六四顺而比九三上)
(六应而顺九三此二/刚之大所以亨也)用见大人勿恤有庆也(六五见九/二九二亦)
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(升而应之阴阳/相得而有庆也)南征吉志行也(以卦变言九三自初而/升三其志得行也释卦)
(名以二柔言释彖辞三占则巽之顺之应之见之/者四柔也而大亨有庆志行皆为二刚而言也)
　　　(传二之十六/凡三十字)
困刚掩也(以卦体释卦名谓三刚/为三柔所掩所以困也)险以说困而不失其
所亨其唯君子乎(以下释彖辞以卦德言险/则困说则不失其所亨)贞大人吉
以刚中也(以卦变言刚自上来而居中/为卦主此正主事之大人也)有言不信尚口
乃穷也(尚上也柔自二往上成兑口犹小人在上以口/谤伤人者然居卦终穷极之地其言不实不足)
(以困人所上之口乃/至于穷极而自困耳)
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　　　(传二之十七凡三/十六字说音曰)
巽乎水而上水井井养而不穷也(以卦象释卦名养而/不穷言井之功也)
改邑不改井乃以刚中也(以卦变卦体释彖辞初之刚/往上得中而坤之邑改二之)
(刚在下得中而为/井中之水者不改)汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是
以凶也(往井之水未上出虽未有功而亦/未凶来井之水既下漏则凶矣)
　　　(传二之十八/凡四十字)
革水火相息二女同居其志不相得曰革(以卦象释卦/名息与熄通)
(灭熄也水熄火者也火又熄水故曰相息此变革其常/也中少二女同居父母家其初同所自出曷尝不相得)
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(哉其后将有适志各有在则/改变其初而其志不相得矣)已日乃孚革而信之(以下/释彖)
(辞以卦变言巽再变而下卦成离为卦之主离纳己故/曰已日已者十日中半之后待此时而后革则谨审而)
(不轻违故革/而人信之)文明以说大亨以正(以卦德言六二卦主/内蕴文明外应九五)
(而九五说之下持美而效之君上乐取诸人以为善二/之文明遂为五之文明矣文明以说则尽事理得人心)
(元大之德能致亨/以正主事者此也)革而当其悔乃亡(以卦体言除九四/一爻五画刚柔皆)
(当位有所革各得其当之义/使不当者亦当其悔乃亡也)天地革而四时成汤武革
命顺乎天而应乎人(广革义天地之温热凉寒生长牧/藏递相代谢而春夏秋冬之时成)
(汤武伐夏伐商变革二国所受之命顺天/之理而应人之望是二事变革之最大者)革之时大矣
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哉(因上文而赞/其时之大)
　　　(传二之十九凡六十三/字说音曰注少诗诏切)
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以
养圣贤(以卦体卦象释卦名象谓形之似卦体奇耦似/鼎器足腹耳铉之形此言鼎之体也以木巽火)
(谓巽内离外亨煮也饪熟也以巽木入于离火之内煮/物而熟之此言鼎之用也以木巽火亨饪也七字为句)
(蔡氏曰亨饪不过祭祀宾客二事而祭之大者上帝宾/客之重者圣贤祀天尚质故止言亨养圣贤贵多故曰)
(大亨朱子曰享帝用犊而己/养贤则饔飧牢礼当极其盛)巽而耳目聪明柔进而上
行得中而应乎刚是以元亨(以卦象卦变卦体释彖辞/上离为目六五为鼎之耳)
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(中虚聪明之象卦自兑变兑三之柔进而上行为六五/得上卦之中而应九二之刚聪明则非昏懦之巽上行)
(则非卑下之柔应刚则非止柔中而已/卦有此三善所以为元而能致亨也)
　　　(传二之二十凡四/十五字亨丕庚切)
震亨震惊百里惊远而惧迩也不丧匕鬯出可以守
宗庙社稷以为祭主也(释彖辞不释震亨者朱子谓震/有亨道不待言也惊百里谓所)
(惊者远也远且惊则迩尤甚惧迩惧甚于惊也雷声之/近令人惧而执匕鬯以奉祭事者不以惊惧而有丧失)
(其诚敬专一中有所守故可以出主宗庙社稷之祭尧/之试舜取其烈风雷雨弗迷者盖亦以是也出对处而)
(言震为长子处之时则世子也出之时则嗣守宗庙社/稷以主其祭程子曰诚敬之至威惧不能使之自失如)
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(是而后可以守/世祀承国家也)
　　　(传二之二十一凡二十九字亨下旧本有震来/虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也十六字今)
　　　(案此因彖辞重出初九爻辞故后人于彖传亦/重引初九象传以释之宜衍惧迩下旧本无不)
　　　(丧匕鬯晁氏曰王昭素案徐氏云出字上脱此/四字程子亦以为文脱而朱子从之今增补丧)
　　　(息浪切注令来/丁切长知两切)
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
(释卦名时止谓定心之时时行谓应事之时动谓行静/谓止不失谓常得所止其时谓时止时行之时此以止)
(字释艮义而兼及行字者盖人心无事之时则定有事/之时则应故曰时止则止时行则行岂可厌动好静专)
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(务外灭而内寂哉故其止而静也固不失所止于斯时/其行而动也亦不失所止于斯时是谓动静不失其时)
(也或止或行有时不同而不失所止无时不然也静而/止不失其时内卦之止动而行不失其时外卦之止内)
(止固止外行亦止此释重艮之义程子曰定/性者静亦定动亦定张子曰定然后有光明)艮其背止
其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不
见其人无咎也(释彖辞止字释艮字其所字释背字谓/止于其所也上下体应爻刚柔皆相敌)
(故初四不相应而不获止其背之身三上不相应而不/见行其庭之人二止于内不与外应五止于外不与内)
(应皆两各止其所故无咎也凡八纯卦六爻皆敌相与/应而不相与独于艮卦言之者以明内外各止其所之)
(义/)
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　　　(传二之二十二凡五十二字艮其背旧本/背作止晁氏曰当依卦辞作背今从之)
渐渐进也(释卦/名)女归吉利贞进得位往有功也进以正
可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也(以卦变/卦体卦)
(德释彖辞进得位往有功也释女归吉进谓进而求女/非以女归为进也往谓男家之礼往女家渐卦以内卦)
(为男家外卦为女家否未变渐之时坤母在内男家之/母也乾父在外女家之父也坤五往四而成巽女乾四)
(来三而成艮男譬犹男家求昏而为父者有得位之女/女家既许昏而为母者有得位之男因此一进而男女)
(得位是其往为有功也进以正可以正邦也释利贞进/以正谓三进四而二画之往来者以正因三四往来之)
(正而初一五上亦正犹家既正而可以正国也三四象/二家之男女初二艮之二民五三巽之二君四画象一)
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(国之君民故曰邦二五当位固为正初上虽不当位亦/得刚上柔下之正故曰正邦又以卦体申释利贞之义)
(言九五当位以刚得中而正故利于女家之正主事而/归其女者又以卦德申释女归吉之义言艮男止于内)
(而巽女卑巽于外以入故其动不穷动谓/女子有行释归字不穷谓不困厄释吉字)
　　　(传三之二十三凡三十七字渐渐进也旧本作/渐之进也朱子曰之字疑衍或是渐字澄案因)
　　　(写下渐字作二遂讹为之女归下旧/本无利贞字有也字今从王肃本也)
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之
终始也说以动所归妹也(以卦体卦德释卦名前二句/以天地明归妹之义兴犹立)
(也五天也二地也六居五地上交于天也九居二天下/交于地也六往上九来下是乾坤交而后万物生为天)
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(地之大义女归于夫而有生育亦犹是也故以天地之/大义明归妹之义凡女必归为人妇归妹者为人女之)
(终为人妇之始说者女说其所行为妇始者因遣行之/以终其为女因所说于妇而动之使归焉是乃为所归)
(之妹/也)征凶位不当也无攸利柔乘刚也(以卦变卦体释/彖辞泰三往四)
(泰四来三位皆非正来与往皆不当故征行则凶二五/亦位不当然占言征凶专指三四往来之画而言也初)
(九虽当位然柔居上刚居初为柔乘刚故亦无攸利诸/家解柔乘刚指三五言此独言上者在夬之彖传上六)
(柔乘五刚则上六乘初九亦是柔/乘刚矣岂必比近而后为乘刚哉)
　　　(传二之二十四凡/四十四字说音曰)
丰大也明以动故丰(以卦德释卦名但光明而不震动/非盛大也不光明而但震动亦非)
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(盛大/也)王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也(释彖辞/不释亨)
(字者丰大则必亨不待释也尚上也大谓王也老子曰/域中有四大王居其一此言诸侯之国而有王者至之)
(是下之所上者乃天下至大之王也处丰之时固当忧/而今勿忧者谓宜保持其盛大使长如日中之时而其)
(明普照于天下/则乃可不忧也)日中则昃月盈则食天地盈虚与时消
息而况于人乎况于鬼神乎(广丰义食亏也因彖辞宜/日中三字而推言之谓丰)
(无常丰之理丰者如天地之气息极而盈则将渐消而/虚矣朱子曰天地举其全体而言鬼神指其中运动变)
(化者而言物盛必衰虽鬼神不能为也常须谨守得曰/中时此邵子所谓酩酊离披时也项氏曰日月有昃食)
(天地之一盈一虚犹随时而消息则形气之运于其间/者从可知矣人者形也鬼神者气也人之智不免于死)
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(生鬼神之灵不免于聚散则丰亦岂吾之所能常有言/此以足卦辞日中之义使知中者人之所当勉而昃亦)
(非人之所/能为也)
　　　(传二之二十五凡五十字注令/来丁切酩名上声酊丁上声)
旅柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞
吉也(以卦变卦德释彖辞卦自否变坤之一柔自三往/五得外卦之中而顺乎乾之二刚此以六五一爻)
(释小亨也柔止于内而外附丽于明此以重卦二德释/旅贞吉也小亨言上卦六五之旅旅贞吉言下卦凡三)
(之/旅)旅之时义大矣哉(旅最难处处旅之时/其义难尽故曰大)
　　　(传二之二十六凡三十字柔得/中之上旧本有小亨二字衍)
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重巽以申命(释卦名重巽巽下巽上也巽入也而象风/申重也命号令也号令之入人如风之无)
(所不入故巽为号令重巽而亦名为巽者以象号令之/中也蔡氏曰二刚示乎上而下一柔顺之号令之象)
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往
利见大人(以卦体释彖辞刚巽乎中正九五也三刚同/之二柔顺之而九五之志得行也柔谓初四)
(刚谓二五小谓柔也大人二五也二柔皆顺刚故小/者亨而小者在下利于上往以见二五之大人也)
　　　(传二之二十/七凡三十字)
兑说也(释卦/名)刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人(以卦体释彖辞刚中谓二五能得民之说而不言/亨者致之而有馀也但言说而亨在其中矣柔外)
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(谓三上为民而说以从君必利贞者防其所不足也三/上天位也而柔处之顺乎天之理也二五人位也而刚)
(处之中实能应/乎人之心也)说以先民民忘其劳说以犯难民忘其
死说之大民劝矣哉(广兑义先民谓君率其民犯难谓/民救其君说之大犹言说之至极)
(民劝谓忘其/劳忘其死也)
　　　(传二之二十八凡四十四字/说音曰先悉荐切难乃旦切)
涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同(释彖辞二五刚/中故能致亨以)
(卦变言刚自四来居二而不居初是得中而不居穷极也/之处柔自二往四得位于外卦而上同于九五之刚中)
王假有庙王乃在中也(以卦体言九五互艮上画为庙/九居五是王乃在宗庙之中)
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利涉大川乘木有功也(以卦象言巽为木乘木于坎水/之上有功者谓利也利贞不待)
(释/)
　　　(传二之二十九/凡三十三字)
节亨刚柔分而刚得中(释彖辞致亨者九五刚中也以/卦变言坤之三柔分其一为六)
(三乾之三刚分其一为/九五而得上卦之中也)苦节不可贞其道穷也说以行
险当位以节中正以通(上六之苦而不可贞者居节之/终节道己穷也六三之说行乎)
(坎险之内六四之当位节于兑泽之上九五位中正似/此三爻之节皆节之通者非若上六之穷此又以卦德)
(卦体言三爻之善而證苦节不可贞之义盖六三之说/六四之柔居柔九五之中正皆非如上六之过而苦也)
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天地节而四时成节以制度不伤财不害民(广节义天/地之运浑)
(然无迹圣人裁成其限节定为二分二至及二十四气/而四时以之成又以限节制为长短大小之度则用财)
(取民俱有定限而所用不至/于伤财所取不至于害民也)
　　　(传二之三十凡四/十七字说音曰)
中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也(以卦体卦/德释卦名)
(柔谓三四刚谓二五三四二柔在二五之内而二五二/刚得上下之中此以卦体释中字二五中实能孚于三)
(四而三能说四能巽以孚于二五是二五之孚能化一/国之民而使之孚也邦指三四二民而言此以卦德释)
(孚/字)豚鱼吉信及豚鱼也(以下释彖辞信及豚鱼/言其信能格豚鱼也)利涉大
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川乘木舟虚也(乘木言巽木在兑泽之/上舟虚言全卦之形象)中孚以利贞乃
应乎天也(天谓九五九乾画也五天位也六四得/正而孚应于中正之九五故曰应乎天)
　　　(传二之三十一凡/四十二字说音曰)
小过小者过而亨也过以利贞与时行也(以卦体释卦/名及彖辞小)
(者过而得亨矣又过而利于贞阴柔/过盛小者方得时也故曰与时行也)柔得中是以可小
事也刚失位而不中是以不可大事也(二五之柔得中/阴柔小人得时)
(也然小人可以为小事而已为大事者必阳刚君子而/后能三四之刚不中而四又失位则阳刚不得志矣是)
(以不可为/大事也)有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大
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吉上逆而下顺也(卦体有飞鸟之象不宜上进但宜下/退然后阳刚之大可以避祸全身而)
(吉方阴强阳弱之时上进则是逆时下退乃为顺时也/此卦四阴强盛太过二阳衰弱不及彖辞小过亨利贞)
(可小事之吉为阴柔小人之强盛而过者言也不可大/事不宜上宜下大吉之占为阳刚君子之衰弱不及者)
(言也传所谓与时行柔得中著小人之得时也所谓刚/失位不中上逆而下顺伤君子之不得时也程子曰有)
(飞鸟之象焉一句盖/解者之辞误入彖中)
　　　(传二之三十一凡六十二字可小事旧本作小/事吉项氏曰脱可字羡吉字石经云是以可小)
　　　(事也沙随程氏/亦云然今从之)
既济亨小者亨也(以卦体释彖辞小谓六二或谓/既济亨之下又当有一小字)利贞
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刚柔正而位当也(利贞亦谓六二利于正主事盖与九/五刚柔正相应而又当其位当位之)
(柔得在上当位之刚为应固有助矣而初四三上之刚/柔亦皆正而当位则是时俗之美易于抚御此正主事)
(者之所/以吉也)初吉柔得中也(以上三占皆以/卦主六二言)终止则乱其道
穷也(六十四卦之中三阴三阳皆得位者既济一卦也/然彖传惟释利贞兼取三刚三柔而言释亨释初)
(吉释终乱皆专以柔而言者柔为卦主也柔者为主固/非能济之才然六工当时位之得中犹可以亨及至上)
(六当终而穷极之时则力弱不能行而止于此矣岂复/能出险哉程子曰济之终不进而止衰乱至矣盖其道)
(己穷极也时极道穷必变惟圣人/能通其变于未穷故有终而无乱)
　　　(传二之三十/三凡三十字)
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未济亨柔得中也(以卦体释彖辞柔得中谓六五既济/未济二卦刚柔适均而亨之占皆以)
(柔言何也二爻刚虽得中而陷于险中/故唯得中之柔丽乎文明者能致亨也)小狐汔济未出
中也濡其尾无攸利不续终也(原本阙/)
(能至终终谓上九狐力不续则不/ 而登于岸故无所利也)虽不当位刚柔应也
(又以卦之二体申释彖义言汔济濡尾无攸利者以六/画皆不当位然能致亨者以六画刚柔皆相应也六五)
(之柔中得九二之刚中为应所以能致亨也项氏曰既/济三刚三柔皆正然刚柔正而位当则谓六二九五刚)
(柔正应而又当位也若泛言则失彖义未济六爻皆不/当位其曰虽不当位亦指二五言之刚柔应者覆解亨)
(字虽无攸利用其柔中以/与刚应自有致亨之理)
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　　　(传二之三十四/凡三十三字)
　
　
　
　
　
　
　易纂言卷四