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钦定四库全书
学易记卷八 元 李简 撰
系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉
凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞
明者也天下之动贞夫一者也
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八卦未画万象在天下八卦既画万象在乎易故曰
八卦成列象在其中矣成列谓乾一兑二离三震四
巽五坎六艮七坤八之数因而重之谓因一卦而八
卦次第重为六十四也爻六爻也刚柔相推谓阴阳
迭盛迭衰犹日月相推之义也故曰变在其中矣乾
之初九未可动者也圣人系之以辞曰潜龙勿用是
命之以勿动也乾之九二可以动者也曰利见大人
是命之以动也故曰系辞焉而命之动在其中矣可
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以动而动焉吉之所从生也未可以动而动焉凶悔
吝之所从生也故曰吉凶悔吝生乎动者也刚柔者
爻之刚柔也爻有刚柔则可相推相推故变变故自
乾坤而成八卦自八卦而为六十四所以刚柔为易
之本也时未可动故乾之初九变通而趣乎潜时可
以动故九二变通而趣乎见故曰变通者趣时者也
贞者正而能固也吉凶之道贞则胜而常吉故曰吉
凶者贞胜者也观示也天地之道正故常垂象以示
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人日月之道正故常明而不息况天下之群动可不
一于正乎
晦庵曰天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不
已也
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业
见乎变圣人之情见乎辞
确然健象隤然顺象易中凡阳爻皆效乾之易阴爻
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皆效坤之简其六十二卦之象亦皆法象乾坤健顺
之象爻象动乎内言变化之理隐也吉凶见乎外言
得失之效著也功业见乎变谓天下之功业由刚柔
变化而可见也圣人之情见乎辞谓圣人之情欲天
下之人避凶而趋吉以各成其功业而已故系之以
辞而命之也
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
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诚斋曰天地之德生物而已得其德者在圣人施其
德者不在圣人而在至尊之位有斯德也而位斯位
也天下之人所以喜之贵之而目之曰大宝也何以
守之曰仁而已何以为仁曰财而已虽有仁心仁闻
而天下不被其仁政之泽者夺民之财为己之财而
已财散则民聚此仁之实也然仁不孤立必有义焉
何谓义教民理财义也谨已出令亦义也禁民为非
亦义也此言圣人用易之意体乎天地之德以为圣
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人之仁义也
东坡曰理财者生之有道取之有节用之有制是也
云云理财以富之正辞以教之禁民为非以威之富
之而后教教之而后威各得其宜所谓义也
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观
法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于
是始作八卦以通神明之德以类万物之情
白云曰易之道道之大全也有古以来圣人用之未
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尝绝也自包牺画而有卦文王重而有书于是斯道
明矣后世言易始于包牺者盖言因易之书而后其
道明也故系辞论卦亦以包牺为始然圣人必观天
下之象而后画卦故包牺观象于天观法于地观鸟
兽之文与地之宜细大无不察也近则取诸身远则
取诸物内外无不取也如此而后画八卦八卦既成
则神明之德于是乎通万物之情于是乎类所谓通
于天地应于万类者也前乎包牺未之有也故言始
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作八卦
鸟兽之文离为雉兑为虎之类也
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
白云曰包牺之时作结绳为网罟以佃以渔而当时
之人知为网罟佃渔不知有所取也孔子以易道观
之然后知是道有取于离故曰盖取诸离离丽也网
罟丽道也然包牺始作八卦所谓系乎圣人者也作
结绳网罟所谓系乎时者也此圣人之道与时之辨
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也
临川曰为网罟为耒耜为舟楫为杵臼为弧矢为宫
室为棺椁服牛乘马重门击柝以一圣人之材足以
兼此而一一皆具之必至于五六圣人数世而后备
者何也曰夫圣人也者因物之变而通之者也物之
所未厌圣人不强去物之所未安圣人不强行故曰
通其变使民不倦
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒
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耒耨之利以教天下盖取诸益
耜耒下耓也广五寸即今犁厎也耒耜上句木耨锄
也耘除草顺乎上而动乎下耒耜之象也
白云曰包牺氏有牺牲而未粒食炎帝氏为耒耨之
利以教天下故号曰神农然则粒食自神农始也取
诸益者以重震巽二木成卦故有斲木为耜揉木为
耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类也耒耜木
教也故言取诸益然则益以益下为道又有天施地
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生其益无方之义耒耜之利是亦益下之道也亦其
益无方之道也皆备易三义
郑氏曰十三卦始离次益而次噬嗑所取者食货而
已食货者生民之本也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
白云曰神农时有八卦而已文王未重未有益与噬
嗑也而此言取诸益取诸噬嗑者盖六十四卦之画
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象虽始于文王而六十四卦之道未尝无也百世之
下独有孔子能追明其道若曰耒耜之教虽始于神
农考其所取盖益道也为市合民亦虽始于神农考
其所取盖噬嗑之道也
日中为市上明而下动也噬嗑合也市人之所聚异
方之所合设法以合物噬嗑之义也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
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无不利
王氏曰物之所未厌圣人不强去物之所未安圣人
不强行
白云曰时异则事异于是乎有变唯圣人能通其变
则民不困于事是以不倦于有行也故虽圣人神道
设教不过宜斯民而已宜民则非甚高难行之道亦
不过为舟车臼杵弧矢宫室书契之类凡可以利斯
民后世之所不能易者皆是也知道之人固以是为
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圣人之道不知道之人谓圣人之道变化超忽如神
岂在舟车臼杵之閒哉故圣人先言宜民而知后之
制器皆宜民之道也然自易之道观之穷则必变变
而后通通则可久况用之于民者乎故自包牺神农
黄帝尧舜氏皆能通其变者也是以自天祐之吉无不利
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
诚斋曰所谓衣裳即舜所谓古人之象五色作服者
是已盖始于黄帝备于尧舜韩氏曰衣裳以辨贵贱
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乾尊坤卑
白云曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能无为治
者无他焉法乾坤易简而已
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
南轩曰刳其木而中虚剡其楫而上锐舟所以载物
楫所以进舟
白云曰涣之为卦木上而水下是以有利舟楫之象
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故其彖利涉大川乘木有功也
涣者又有散释之义舟楫之用岂非散释险难之器
乎
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
明道曰服牛乘马皆因其性而为之胡不服马乘牛
乎理之所不可也
重门击柝以待暴客盖取诸豫
横渠曰有备而无患故豫
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白云曰备豫之义盖非一也此独举重门击柝者黄
帝尧舜之世犹设是焉则后世之君可不豫为之防哉
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
纂图曰下卦艮为石为止上卦震为木为动木动
于上而石止于下臼杵之象
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
白云曰睽无弧矢之象而弧矢取诸睽者非止谓睽乖
而弧矢足以威服之也盖弧矢之用以睽而𤼵也
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弧矢相睽则发而为用睽之至则为用亦至故弧矢
二物有至睽之道存焉象曰君子以同而异同而异
者其唯弧矢异物而同功乎
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
上卦震为木下卦乾覆物木起上而覆其下栋宇之
象也栋屋脊檩也宇犹宇宙院宇之宇也指在下空
阔处也
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古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
白云曰上古之世知简不知礼故葬亲之薄有至于
此丧期无数者哀尽则止也圣人为之制礼然后棺
椁有度则丧期可知矣大过虽取其过于厚然四刚
居中有坚中之象故取以为棺椁也养生不足以当
大事惟送死可以当大事可不过于厚乎上世尝有
其亲死则举而委之于壑者孟子谓孝子仁人之掩
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其亲亦必有道矣此圣人易之以棺椁取诸大过之
意也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
南轩曰门柝之制足以防民之侵轶弓矢之利足以
威民之不轨此皆小人之过恶显然易见可得而治
也若夫事之情伪是非有无虚实此包藏于内有不
可测者是以圣人制为书契故书以记久而明远契
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以结信而止讼百官之务虽烦而以此治万物之情
虽隐而以此察此决去小人无所容纵于其间也故
必取诸夬者盖夬者决去小人而君子之道长者乎
诚斋曰鸿荒之世民之初生非若今日之备器用便
起居具服食也自斯人之饥而未知佃渔也圣人于
是乎作为罔罟自斯人之肉食而未知粒食也圣人
于是乎作耒耜自斯人之食货或有馀或不足之偏
匮也圣人于是乎作市易自斯人之寒而衣皮未知
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织纴之制也圣人于是乎作衣裳自斯人之出入厄
于川隔而道断也圣人于是乎作舟楫自斯人之疲
于负担而趼于远涂也圣人于是乎作轮辔自斯人
之虞于寇攘而懈于守禦也圣人于是乎作门柝自
斯人之知有耕耨而未知舂揄也圣人于是乎作杵
臼自斯人之无爪牙以自卫而忧于搏噬也圣人于
是乎作弧矢自斯人之穴处而病于湿垫也圣人于
是乎作宫室自斯人之死而戚于蔂梩之掩也圣人
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于是乎作棺椁自斯人之穷于结绳而相欺无籍也
圣人于是乎作书契十三卦之象历乎五圣人而后
备韩愈曰如古之无圣人人之类灭久矣又曰今吾
与汝得安居而暇食优游以生死与禽兽异者宁可
不知其所自邪
龚氏曰百官以治事有辨而不相乱也万民以察情
尽而不相欺也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
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之动者也是故吉凶生而悔吝著也
白云曰易之为书象而已象也者所以像天下之有
象者也彖爻皆出于卦象已立之后彖所以内明一
卦之材爻所以外效天下之动爻立然后吉凶生而
悔吝著此成易之序也
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也
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横渠曰一其归者君子之道多其御者小人之理震
坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑为阴卦皆一阴二
阳
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
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义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
夫子因咸九四极论感通之道夫以思虑之私心感
物而所感狭矣天下之理一也途虽殊而其归则同
虑虽百而其致则一物有万殊事有万变统之以一
则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰
天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也
日往月来寒往暑来此以往来屈伸明感通之理也
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屈则有伸伸则有屈所谓感应也故日月相推而生
明寒暑相推而成岁功用由是而成故曰屈信相感
而利生焉前云屈伸之理矣复取物以明之尺蠖之
行先屈而后伸盖不屈则无伸也龙蛇蛰藏所以存
息其身而后能奋迅也盖不蛰则不能奋矣动息相
感乃屈伸也因言屈伸往来之理而又推以言学亦
有自然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃
所以为出而致用之本利其施用无适不安伸之极
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也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也过
此以往皆非圣人致用之道是以圣人未之或知也
穷极阴阳神妙之理而知变化之所以然者乃义精
仁熟德之盛也
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
当困而困当据而据道之正也非所困而困非所据
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而据皆自取之失道之甚是以名辱身危也如是死
期将至所安之主可得见乎乃身死家亡之象也
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
白云曰君子以道存诸已而用于外在时是以藏器
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于身犹有待也括结也结则有阂凡无其道则括非
其时则括动而不括然后出而有获此章盖语成器
而后可动动亦必有时焉故也藏器于身有其道也
高墉之上斯其时也
汉上曰藏可用之器待可为之时动无结阂出则有
获
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
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谓也
白云曰小人非不知天下之所谓善恶亦非不知天
下之祸福也盖昧于善恶几微之际故积而至于大
恶以受天下之大祸者多矣圣人悯其愚而受祸也
于是制刑以小惩之惩其小而诫于大则终无大恶
大祸之虞是岂非小人之福哉此所以屦校灭趾于
初然后终无咎也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
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为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
刘氏集传曰为善得吉为恶得凶皆积累而至非一
朝一夕之故也上居一卦之极而积恶已久能无凶
乎
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
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白云曰安危存亡治乱盖相代相生之道是以圣人
居安虑危故终无危亡之患
子曰德薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
说见鼎九四
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
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矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
知几虽神妙然不必求之过远不谄不渎即豫之六
二所谓知几也几者始动之微也吉凶之端可先见
而未著者也独言吉者见之于先岂复至有凶也君
子明哲见事之几微故能其介如石其守既坚则其
识愈明其心定其智明不俟终日其判别可见矣微
则成彰柔则成刚理也君子明理故见微则知彰矣
见柔则知刚矣知几如是众所仰也故赞之曰万夫
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之望或曰豫者先也是知几之道也吉凶悔吝生乎
动为不知几者设
晦庵曰凡人上交必有些取奉底心下交必有些简
傲底心所争只是些小于此察之非知几者不能
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
伊川曰颜子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔
也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲
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不踰矩是有过也然其明而刚故有一不善未尝不
知既知未尝不遽改故不至于悔乃不远复也殆甚
也庶几近意言近道也
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
晦庵曰絪缊交密之状醇谓厚而凝也言气化者也
化生形化者也
伊川曰一阴一阳岂可二也故三则当损言致乎一
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也天地之间当损益之明且大者莫过此乎
诚斋曰天下之事一则精二则粗天地人物皆然而
况于万事乎故舜曰惟精惟一而仲尼亦曰言致一
也致者力至之谓也羿致力而一于射故精于射王
良致力而一于御故精于御使羿而欲为良良而欲
为羿则两丧其固能矣尧舜禹汤文武周孔之治仁
义皆致一也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
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求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
汉上曰动而与之者安其身而后动也语之而应者
平其心而后语也求而与之者定其交而后求也知
道之人所居而安动则人与之故曰身安而国家可
保也此大学身脩而后家齐国治之意也
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
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而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意邪
易之六十四卦皆从乾坤相索而出故乾坤乃易之
门乾阳物也坤阴物也物犹象也言乾坤者实阴阳
之象也阴阳合德而刚柔有体者言乾坤交合而六
十四卦刚柔之体遂成撰造化之谓也夫四时迭运
五行攸叙万物之所以生遂皆天地之造化也圣人
作易盖体天地之造化也通谓合而为一也天地有
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神明之德圣人之易与天通其称名杂而不越者言
六十四卦其称名虽杂而不越乎乾坤刚柔之道亦
犹天地之间万物虽多不出于阴阳消长之理也考
其言之类而知其为衰世之意者谓其旨远其辞文
其言曲而中其事肆而隐也虽然亦非上古淳质之
时思虑所及也盖世衰则得失弥彰故以为衰世之
意盖指文王与纣之时也
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
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辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其
言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
取卦之象而推及往古之得失者彰往也玩易之占
而逆知方来之吉凶者察来也显者则微之使求其
原幽者则阐之使见其用所谓显道神德行也开明
义理而各当其名谓卦也辨物谓象也正言爻彖之
辞也断辞断之以吉凶者也其称名也小其取类也
大托象以明义因小以喻大也旨远者达之于天下
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而意有馀使人思而得之也辞文者不直言所论之
事乃以义理明之使人玩而得之也其言曲而中者
谓随物屈曲而各中其理也其事肆而隐者谓事显
而理微也因贰以济民行者谓因其疑贰不决恐惧
易入之时以济民行告之以吉凶悔吝之辞使知失
得之必报也
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
白云曰易始于包牺而兴于文王故曰中古作易者
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其有忧患乎盖谓文王也说者谓既有忧患则须脩
德以避患故明九卦为德之所用误矣夫圣人脩德
又岂系于忧患乎而孔子言此者盖以圣人居崇高
之位道行于天下为帝为王参天地赞化育则易行
乎其中矣固不必有作也及其道不行于天下而忧
患天下后世之深欲力以斯文昭示来世则不得不
作矣此文王所以蒙大难而作易也然则孔子道不
行而系易其亦所谓忧患者乎故忧患者盖忧患后
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世不复与闻斯道也
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
九卦皆反身脩德之事圣人体易六十四卦备于身
九卦其要也○基所以立也故君子非礼弗履○柄
所以持也君子之德谦为可执○复则复于善也人
性本善○恒者守不变而常且久也人而无恒不可
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以作巫医○损去其害德者德自此而脩矣○益者
日益以增而进故裕然有馀也○困穷之时不待言
而德自辨矣风雨然后知鸡鸣之不已岁寒然后知
松柏之后凋也○井犹性也井则安而不移故为德
之地○巽顺于理故能决制事变也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐
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此明九卦之德也○礼以和为用至者至于中无过
不及之谓也○谦以自卑而尊且光○复于微而能
辨事物之理不远复也○白而易污者不若涅而不
缁刚则易折者不若磨而不磷故有恒德者杂而不
厌然后见其道之久也○损欲先难习熟则易○益之
长裕本乎自然非有所撰造也撰造则为伪也故曰
苟得其养无物不长揠苗之伪则反害其物性之裕
矣岂益道哉横渠曰益物必诚如天之生物日进日
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息自益必诚如川之方至日增日得施之妄学之不
勤欲自益且益人难矣哉○困处险而说身穷而心
亨通也○能存诸已然后可以推而及人井居其所
乃存诸已往来井井迁而及人者也○巽称物之宜
然心之权衡隐而不可见者也
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
诚斋曰此章圣人既赞九卦之德以示人复发九卦
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之用以示人也
礼之用和为贵故履以和行○谦之象曰称物平施
而传以谦轻为戒故君子之谦非乐于下人者也德
言盛礼言恭谦以制礼而未尝过也○有不善未尝
不知知之未尝复行此岂非自知乎此非因人而知
乃悟之于心觉之于性也故曰复以自知○德惟一
动罔不吉德二三动罔不凶恒之君子素富贵行乎
富贵素贫贱行乎贫贱其德如天地之贞观日月之
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贞明终始如一故曰恒以一德○九卦所论皆脩身
行己之事损以远害益以兴利非谓去天下之害兴
天下之利也害于己者远之如惩忿窒欲是也利于
己者兴之如迁善改过是也○在困而怨者不能乐
天者也然人皆有情能寡其怨者亦可贵也故曰贫
而无怨难○内能存己外不绝物乃为义也○孔子
论可与共学未可与适道可与适道未可与立可与
立未可与权盖权不易至也巽以行权则顺于理而
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得中也人道惟此为大故以此终之
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以
度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
书所以载道故不可远如居则观象玩辞动则观变
玩占也易之道穷则变所以屡迁六虚谓六位位谓
之虚者虚其位以待变动也故太玄九位亦曰九虚
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爻则变动周流乎其间或往而居上来而居下或以
刚易柔以柔易刚不可以为典要唯变动是从而已
无常则不可为典相易则不可为要虽不可为典要
而其出入往来皆有法度而非妄动也故卦之内外
皆足以使人知惧外焉知惧则惧其失于言行内焉
知惧则惧其失于脩身又明于处忧患之道与其致
忧患之故虽无师保之严而常如父母之临谓爱敬
而不敢慢也学者初循其辞以度其义而后可以得
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其典常苟非其人能尽学易用易之道则易道安能
有行于世哉然君子于学也有二道焉有率其辞者
自外入也故易之为书不可远有率其性者由中出
也故中庸之道不可须臾离书不可远则道不可远
矣道不可离则书不可离矣明乎此然后为善学诚
斋曰此章言易道之用存乎变易道之体存乎常易
道之行存乎人初曰不可为典要者变也又曰既有
典常者常也又曰道不可虚行者人也
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易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡
吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
易之为书原究其事之始要会其事之终以为体也
六爻分列刚柔相杂者唯其天下时事不齐不得不
如此而效之也初者事之始事之微其辞则拟之而
已故为难知上者事之终事之成其辞无隐故易知
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也若夫杂辨天下之事论撰众人之德明二者之是
非则非二五三四中爻则不能备矣盖言初上本末
不能具也噫叹辞也叹学者玩易之六爻要考存亡
吉凶之理则居然可知矣彖辞明一卦之材及一卦
之大义使智者玩易虽未及六爻之辞止玩彖辞则
所得已过半矣此章先论初上之难易次明中爻阙
一则不备终明彖为一卦之主所谓彖辞乃文王卦
下辞并今彖而言也若止谓文王之卦辞恐学易者
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虽曰有知观元亨利贞而于乾卦义理未易便思过
其半也夫子曰文王既没文不在兹乎可以无大过
矣其意正相符故白云郭氏直谓今之彖也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
此章再明中爻之义二四阴也三五阳也阴阳之功
同而位则异也二多誉中也四多惧近君也则屈柔
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之为道不利远者则二宜于有咎何反多誉乎然要
其终所以无咎者其用柔中故也三多凶五多功五
贵三贱其等不同也三之所以多凶者贱而失中也
五之所以多功者贵而得中也非谓柔危而刚胜邪
三处下位之极其柔居之则危不胜任矣其刚居之
将以为胜邪以刚居刚有时乎过刚矣危则颠疾过
则易败此三之所以多凶也若五则不然以刚居之
得尊位大中宜处尊者也以柔居之有处谦执柔以
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贵下贱之美此五之所以多功也多誉未必尽君子
得誉者多耳多功未必尽成功有功者多耳
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉
易之为书广大无不备者故有天道焉阴与阳也有
人通焉仁与义也有地道焉柔与刚也此三者一物
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而两体三才而两之故六六者非他即三才之道也
一则无变无动兼而两之故三才之道皆有变动以
其道有变动故名其画曰爻爻者效也言六画能效
天下之动也爻有贵贱上下之等故曰物物有九六
杂居刚柔之位则成文交错之际有当不当吉凶由
是而生焉
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
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不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
文王当纣之世蒙大难而演易是故其辞多危惧也
后世得其辞危者方困于险使知处之之道坦然而
和平易者方纽于安使危惧知戒而不敢肆其道甚
大天地之间无不备是以天下无废物惧人以终始
使人慎终如始安不忘危存不忘亡其大要使人无
咎而已此所谓易之道也
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
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顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百
姓与能
乾健不息其生物也乃因物之自然故其德行恒易
坤顺承乾其生物也乃因乾之自然故其德行恒简
易简则无作为险阻则有情伪今也易而能知险简
而能知阻何也盖两险相疑两阻相持则险不能知
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险知天下之至险者至易者也阻不能知阻知天下之
至阻者至简者也夹谷之诈不能敌仲尼之礼颛臾
之对不能欺仲尼之听盖圣人得乾坤易简之理以
照天下而天下之险阻情伪孰得而遁之哉故曰吾
道一以贯之能说诸心谓能使人玩之而说也能研
诸虑谓能穷天下之物情也侯之二字衍故王氏略
例曰能说诸心能研诸虑天下之吉凶藏于无形至
难定也天下之事亹亹然来而不已至难成也定之
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成之者易简而已是故变化云为之间吉事则先见
其祥祥者吉之萌也象事则先知其器象者器之影
也占事则知方来占者事之未形也皆言人事不能
先易是以定天下之吉凶成天下之亹亹也天地设
位而圣人作易以成其能于是人谋鬼谋虽百姓之
愚皆得以与其能人谋谓尽人之情也鬼谋谓尽鬼
神之情也
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变
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动以利言吉凶以情迁
白云曰八卦有象而未有言故以象告六十四卦之
后有爻彖之辞故曰以情言刚柔相杂而后有得失
故吉凶可见矣变动以利言者圣人变而通之以尽
利故变动主于利也吉凶以情迁者卦之吉凶因人
善恶而迁也
是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相
感而利害生
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注曰泯然同顺则何吉何凶爱恶相攻然后逆顺者
殊故吉凶生相取犹相资也远近之爻互相资取而
后有悔吝也情以感物则得利伪以感物则致害也
正义曰远谓上下两卦相应之类近谓比爻共聚迭
相资取取之不以理故悔吝生也
白云曰六爻之有吉凶悔吝亦犹在人情伪相感而
生利害盖爻与人一也
凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
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近谓比爻也不相得谓相恶也上言吉凶悔吝利害
六者而此独言凶害悔吝者盖近而不相得安有吉
与利乎故但云凶害悔吝而已南轩曰天下之物同
声相应同气相求所以相近而相得也庙堂之上闺
门之中乡党之间学校之内皆贵乎近而相得也今
也近而不相得其何异乎行道之人故大则凶小则
害其微则为悔吝矣考诸易爻莫不皆然故云几易
之情
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将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
单氏曰易之书所以尽情伪而明得失上既言吉凶
悔吝利害之详矣而情伪之生必见乎其辞故圣人
又言之于终使人察而知事之几也
诚斋曰此言学易而有得者可以知言矣
西山真氏曰盖人之将为恶也必有愧于中故其辞
惭见理不明中心眩惑故其辞枝枝谓支离而多端
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也端良易直之人言不苟发故简而寡狂妄躁急之
人言常轻发故繁而多诬毁善良中怀羞恶故其辞
游扬而不确操守不坚夺于利害故其辞困屈而易
穷有诸中必形诸外不可掩也故不知言则无以知
人虽然缄默不言者有似乎寡敷陈无隐者亦近乎
多听言者苟不察焉则怀奸者得吉士之名尽忠者
入躁人之目岂不误哉惟人君于此察之吉人之辞
简而当理非缄默不言之谓躁人之辞繁而悖理非
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敷陈无隐之谓于近似之中察其甚不同然后为真
知言者矣
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学易记卷八
