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钦定四库全书
学易记卷五 元 李简 撰
下经
䷪
伊川曰夬者刚决之义众阳进而决去一阴君子道
长小人消衰将尽之时也
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
白云曰以刚决柔谓之夬刚柔者君子小人之象也小
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人之害君子也以喜怒之私心往往阴为之谋以行
谮害君子之去小人也以天下之公义是以暴扬于
王庭孚号其有自取危厉之道而决之以一柔而乘
五刚自危之道也不能退听以违之是其可决也告
自邑始自王庭孚号其有厉而决然后自邑国告之
及于四方以见尽天下之公义也夫威天下者不以
兵革之利况君子决小人有道存焉岂威力以彊之
乎是以不利即戎也利有攸往也乾道将复虽君子
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不得自己往而决之随时之义也此舜所以必先去
四凶然后天下可得而治矣
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
广平曰扬于王庭诵言于上也孚号诞告于下也告
自邑自近而及远也夫去小人而播告之修若是其
详何也盖君子之夬也岂徒夬其人而已固将戮一
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以惩百使天下皆知恶之不可为如四罪而天下服
也
白云曰彖明刚决柔谓之夬非刚决柔不名夬然有
乾之健故能决有兑之说故能和小人既决合天下
之公义故天下说而和所谓四罪而天下咸服也柔
乘五刚不得不正其罪是所以必扬于王庭也其危
乃光者明信宣布其所以自取危亡之道则君子之
公义乃明矣所尚乃穷者以威力为尚而不知有道
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存焉适足以致小人之辞是自穷之道也刚长乃终
者五刚既盛必复于乾而后已柔不去则刚不长刚
不长非终道也小人不去则君子之道不长君子之
道不长非君子之终也刚长乃终必决之义也
其危乃光犹今人所谓罪状明白也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽上于天乃云兴雨施润泽万物之象君子法之所
以施禄及下居德者谓以德自居犹言有其善也忌
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如道家所忌之忌功被天下而守之以让其是道欤
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
白云曰四刚过中已有大壮况夬之五刚乎故大壮
初九曰壮于趾而夬曰壮于前趾则又欲速进其壮
矣
诚斋曰初九阳壮之初位乎四阳之下趾之象也锐
于行而躁于往欲以孤力决去小人一小人虽微而
在上其易胜乎胜在往先者胜往在胜先者负况不
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胜在往先者乎故周公言往不胜而孔子断之曰不
胜而往宜其咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
白云曰初九锐于用刚而不知不胜之咎九二处中
居阴则无过焉是以有兢慎戒不虞之义惕知惧也
号明戒也有备则无患故虽莫夜有戎非所忧也得
中道者以刚中自治而已非如初九之锐于用刚者
也大壮以初九九三用壮而二则贞吉皆与夬同
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九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
以刚居刚壮也頄面观骨上六也以九三之壮而应
乎上六是壮于頄也方众阳共决一阴之时九三乃
与之为应凶也君子义之与比决于当决可也不与
君子同行而已独行焉则与之遇而和矣系小人而
失君子凶咎何可逃能远绝之若将浼焉小人虽愠
不足为咎故象曰终无咎也晋之王导其知此也夫
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九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
伊川曰九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并进
于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔
失其刚壮不能强进故其行次且也羊者群行之物
牵者挽曳之义言若能自强而牵挽以从群行则可
以亡其悔然处柔必不能也虽使闻是言亦必不能
信用也且刚然后能明处柔则迁失其正性岂复有
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明也故闻言而不能信者盖其聪听之不明也在他
卦九居四其失未至如此之甚在夬而居柔其害大
矣
单氏曰行不能决者以内暗也内暗则其聪不明虽
闻人言疑而不能决也故曰闻言不信
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
伊川曰上六说体而卦独一阴阳之所比也五为决
阴之主而反比之其咎大矣故必决其决如苋陆然
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则于其中行之德为无咎也苋陆今所谓马齿苋是
也曝之难乾感阴气之多者也而脆易折故取为象
夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心
有所比以义之所不可而决之虽行于外不失中正
之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人心一
有所欲则离道矣
三应上五比上故当有决其所当决之象
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
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诚斋曰夬之上六见圣人之仁心如天地之大也何
也不惟庆君子而深所以吊小人也曷为吊小人也
小人亦受衷于天与我同类者也特不能克其利心
以复其良心耳上六以一阴而乘五阳之上自以为
得矣不知五阳长而已必消阳长而后号咷也圣人曰
汝至于此其勿号咷乎其终有凶而不可久长也乎
庶其未至于此者尤可有改乎诗曰啜其泣矣何嗟
及矣其夬之上六乎
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终之一字最宜详玩爻辞既云终有凶夫子又云终
不可长戒之谆谆足以见圣人仁覆天下虽大恶未
尝有必绝之意盖谓小人之道不可为也幸而苟免
今日无凶后日必凶矣能速变革而从君子之道非
但免凶吉可保也不能变革虽号咷无以为也故曰
无用号咷革之上六而能革面顺从无凶宜矣
䷫
伊川曰为卦乾上巽下以二体言之风行天下天之
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下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一阴始
生于下阴与阳遇故为姤
姤女壮勿用取女
伊川曰一阴始生自是而长渐以盛矣是女之将长
壮也阴长则阳消女壮则男弱故戒以勿用取如是
之女
白云曰阴之方长女壮之象也自以一阴方长而阳
道向消无畏五刚之志故独以一柔遇之用壮之甚
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也是以不可取也阳至四五而后言壮姤一阴方长
即为壮者亦见君子小人之情状不同也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
㦲
伊川曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一阴方
生始与阳遇也取女者欲长久而成家也此渐盛之
阴将消胜于阳不可与之长久也凡女子小人夷狄
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势苟渐盛何可与久也阴始生于下与阳相遇天地
相遇也阴阳不相交遇则万物不生天地相遇则化
育庶类万物章明也君得刚中之臣臣遇中正之君
其道可以大行于天下矣
白云曰卦辞止于女壮勿用取女而已圣人惧学者
止以女子之道而言姤故极天地明教化而言其义
之大也天地不相遇则万物不章刚中之臣非得
中正之君则教化不能盛行姤之时义其大如此
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诚斋曰不以一柔五刚之相遇而不戒不以一柔五
刚相遇之可戒而废天地君臣之相遇此易之贵乎
变也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
伊川曰风行地上与天下有风皆为周遍庶物之象
而行于地上遍触万物则为观经历观省之象也行
于天下周遍四方则为姤施𤼵命令之象也
诚斋曰天以风诰物后以命诰民
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白云曰先王者王者之事后则凡有君道者皆同之
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
马氏曰柅者在车之下所以止轮令不动者也
注曰金者坚刚之物柅者制动之主谓九四也初六
处遇之始以一柔而乘五刚体夫躁质得遇而合者
也柔之为物不可以不牵女子之节不可以不贞故
必系于正应乃得贞吉也妄动则唯凶是见矣羸豕
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谓牝豕也以豭强而牝弱故谓之羸豕孚犹务躁也
夫阴质而躁恣者羸豕特甚焉言以不贞之阴失其
所牵其为淫丑若羸豕之孚务蹢躅也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
诚斋曰鱼者众渔之所利也众渔求鱼一渔先得鱼
者遇之之蚤也取之必有其器大则网纤则笱然后
有以包而举之宾者他人之谓也
雷氏曰鱼之为物制得其道则可得而有之民之象
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也书曰民罔常怀怀于有仁史记曰平易近民民必
归之近民者亲近而爱养之之谓也
九四远于初故有远民之象九二近于初故有近民
之象民舍九四而归九二九二何愆㦲
祖豫州不纳后赵之民正堕羯胡之计中也包有鱼
不利宾识者不能无遗恨
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也
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伊川曰二与初既相遇三说初而密比于二非所安
也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不
安则当去之其行次且不能遽舍也然三刚正而处
巽有不终迷之义若知其过而怀危惧不敢妄动则
可以无大咎矣非义求遇固已有咎知惧而止则不
至于大咎也
诚斋曰孔明说先主谓中原已为操所得而江东已
为吴所得吴不可图而可以为援此次且而无大咎
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也
居则臀在下故困初六言臀行则臀在中故夬姤三
四言臀行未牵谓知惧而止不牵于求遇初六也象
举其行次且者省文耳
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
伊川曰四以不中正而失其民远民者已远之也为
上者有以使之离也
白云曰四与初应有鱼当姤遇之时初六见九二先
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遇焉是九四失其正应故言无鱼也夫得道者多助
失道者寡助寡助之至亲戚畔之此无鱼所以起凶
盖言凶之起自无鱼始矣鱼民也为上而不得其民
能无凶乎四之与初非远也而曰远民者视二为远
耳他卦正应有间多为终吉独姤之时以遇为急故
也
九五以把包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也
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阴阳之相为消长如循环剥者阳之消剥极为复明
乱中生治也夬者阴之消夬极为姤明治中生乱也
时㦲时㦲未有剥而不复者未有夬而不姤者是以
圣人兢兢业业常恐至于遁而至于否豫为之防而
不敢慢也把譬则贤也其木高其叶大可以包物者
也瓜譬则民也虽可欲而溃必自内者也九五之君
以九二之贤防民之溃故曰以把包瓜有中正刚健
之德而不自耀故曰含章且姤之所以为姤一阴渐
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长群阳消剥陨越者天也夫天人有交胜之理治乱
有可易之道志人谋也舍止也志不舍命谓尽其人
谋不止委之于命也圣人遇一阴方长之时于九五
刚中之君而设有陨之戒者乃履霜坚冰惧以终始
其要无咎之义也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
伊川曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角
为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合
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也上九高亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也
人之远之由已致之故无所归咎九处穷上刚亦极
矣是上穷而致吝也
横渠曰穷不知变吝之道也
䷬
伊川曰为卦兑上坤下泽上于地水之聚也故为萃
不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚
之义也
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萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
萃亨者萃聚之时自有亨义
明道曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于
此为其涣散故立此以收之
伊川曰王者萃聚天下之道至于有庙极也群生至
众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚
敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心
总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙祭祀之报
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本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性
然也人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则
萃所以致争乱也萃以不正则人聚为苟合财聚为
悖入安得亨乎故利贞萃者丰厚之时也其用宜称
故用大牲吉盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命
也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸
往大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动
而有裕天理然也
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单氏曰王弼曰假至也沨曰万物会聚之时王至此
然后可以有庙也故诗之鱼丽言万物盛多能备礼
而后可以告于神明者此时也故曰王假有庙
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
伊川曰天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有
无动静始终之理聚散而已故观其所以聚则天地
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万物之情可见矣
白云曰其道不顺其情不悦则无萃聚之理刚中而
应九五也萃之主也非刚则不能为众聚之主非中
则不可为主苟无其应又不能为之主也是以顺以
说为物聚之理刚中而应为能聚之道致孝享者嘉
会之时礼在所先也萃之致孝享亦以身化天下也
聚以正者见大人则聚以正道故为时利见也用大
牲吉利有攸往者因时而可为也时则所谓天命也
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当可为而为所以顺天命也然天地万物之情所以
聚者不过说顺而已其道不顺则无由以聚其情不
说则不能聚矣故天地万物之情既不过说顺是以
彖言可见也
雷氏曰天下萃聚之时万物盛多足以备礼而又得
万国之欢心四海之内各以其职来祭然后可以谓
之有庙而致孝享孝经所谓天子之孝正谓此耳○
利有攸往者孔子所谓既庶矣既富矣又何加焉曰
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教之孟子所谓饱食煖衣不可逸居而无教也
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
伊川曰除简治也去弊恶也
白云曰泽聚于地萃之象然天下之理顺极者必逆
说极者必怨聚极者必散乖争陵犯莫不由此以生
所以萃之时君子豫为之防除戎器而戒不虞也除
谓除弊恶而新之
子夏曰众之聚也不可以无防
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初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
初与四诚信之应也然当萃时三阴聚处柔无守正
之莭舍应从类是有孚而不终者也有孚不终聚非
其正是乃乱乃萃者也若能号呼专一固执其守不
恤众笑安于丧朋为贞往从正应以终有孚则无咎
矣象曰乃乱乃萃其志乱者非其志惑乱必无舍应
乱萃之理
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单氏曰一者所与专也握者所持固也
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
注云礿殷春祭名也四时祭之省者也
横渠曰物思其聚之时能自持不变引而后往吉乃
无咎凡言利用礿皆诚素著白于幽明之际未孚而
略礼则神怒而民怨
诚斋曰君臣之聚会始于相求终于相信臣固求君
也然君之求臣亟于臣之求君也观汤之于伊尹先
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主之于孔明则见矣然则何道以求之星辰非能自
高也引而高之者天也贤臣非能自进也引而进之
者君也六二之进非九五引之而孰也故曰引吉无
咎此相求于初之道也及其相得相信之后则如骨
肉如一体岂复事于外饰㦲中未变者盖六二所守
之中道不以为上所引而有所变也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
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雷氏曰萃之道见大人乃利而亨初萃于四二萃于
五则三当萃上六也上六柔而失中非大人之道不
可萃之者也比卦曰比之匪人不亦伤乎萃而不得
其人其能不叹惜乎故曰萃如嗟如见大人则利而
亨不见大人则有害而已范增之萃项籍叹恨而无
所利者也往无咎何也萃如嗟如而无攸利则可往
求大人而萃之矣不可空叹嗟而无益也虽然三萃
于上六正也上六不应而不可萃遂往而他适以求
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大人而萃之者非正也不得已也于义不得无小吝
故曰往无咎小吝陈平韩信去楚而适汉往无咎者
也自三至五为巽四者公侯大臣之象五者君之象
六三所以往而无咎者以上之九四九五巽而可入
纳己而不拒也若夫四与五无巽入之道拒己而不
纳其能往而不咎乎故象曰往无咎上巽也韩信所
以得萃者萧何高祖能纳故也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
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伊川曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也
下比下体群阴得下民之聚也得上下之聚可谓善
矣然四以阳居阴非正也虽得上下之聚必得大吉
然后为无咎也非尽善安得为大吉乎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
伊川曰九五居天下之尊萃天下之众而君临之当
正其位修其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位
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无咎得中正之道无过咎也如是而有不信而未归
者则当自反以修其元永贞之德则无思不服而悔
亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下之道与
萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德
中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未
光大也元永贞之道未至也在修德以来之如苗民
逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有远近昏明
之异故其归有先后既有未归则当修德也所谓得
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元永贞之道也元首也长也为君德首出庶物君长
群生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固
则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其
悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也象举爻上句
王者之志必欲诚信著于天下有感必通含生之类
莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光大也
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
疏曰自目出曰涕自鼻出曰洟
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伊川曰六说之主阴柔小人说高位而处之天下孰
肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也
赍咨咨嗟也人之绝之由己自取又将谁咎为人恶
绝不知所为则陨穫而至嗟涕真小人之情状也小
人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至于
困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也
君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自
安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫
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则陨穫躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹
俗云未便也未便能安于上也阴而居上孤处无与
既非其据岂能安乎
䷭
伊川曰为卦坤上巽下木在地中为地中生木木生
地中长而益高为升之象也
升元亨用见大人勿恤南征吉
白云曰天地万物皆有升在人则位之升谓之升德
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之升亦升也升位则足以行道升德则足以进道是
以元亨之理在焉升位而见大人故无附丽小人之
失升德而见大人则日入于君子之涂故用见大人
可以无忧而有庆也南为明方阳之位也君之所也
君子之类也故南征无不吉也
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
伊川曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就
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下坤乃顺时而上升以时者谓时当升也柔既上而
成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以
刚中之道应于五五以中顺之德应于二能巽而顺
其升以时是以元亨也彖文误作大亨凡升之道必
由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺
刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也
遂其升则已之福庆而福庆及物也南人之所向南
征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也
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白云曰柔道不升则沈潜无以自达所谓沈潜刚克
者亦柔以时升之义也巽有入之道坤有顺之义二
五刚中而应故可升而大亨也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
伊川曰顺修其德积累微小以至高大也善不积不
足以成名学业之充实道德之崇高皆由积累而至
白云曰万物之升其象则如地中生木也自毫末以
至合抱人莫见其升之之迹者以顺积而致之耳顺
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则不逆于德积则为之有渐故能升而不已以极高
大不然则逆德暴行未能升而困及之矣
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
吾斯之未能信未可升也自信矣而又信于人斯可
升矣初居众爻之下上无正应疑若难升然孚于中
者人必孚近比于二故能与九二刚中之大臣合志
同升于君矣
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
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白云曰书曰沈潜刚克故升之道亦以刚中而应而
后大亨九二是也九二能以诚信之道孚于君乃利
用礿无咎而有喜也必曰利用礿者事天地鬼神与
事君其道一也
雷氏曰鬼神享德不享味
伊川曰泽及天下是有喜也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
伊川曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有应
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援以是而升如入无人之邑其进无疑阻也
晦庵曰阳实阴虚而坤有国邑之象
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
伊川曰昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致
之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭
不出其位至德如此周之王业用是而亨也四能如
是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎
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之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之
位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王
则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上
升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当
止而德则当升也道则当亨也尽斯道者其惟文王
乎
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
颐卦下三爻养口体者也上三爻养德义者也升卦
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下三爻升其位者也上三爻升其德者也六五以柔
居尊谦虚接下下有九二刚中之臣为之应是得正
而吉者也故曰贞吉升阶者其德日新进进无已之
义也群贤并升君德日进何忧乎天下之不治也故
曰大得志也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
伊川曰君子于贞正之德终日乾乾自强不息以上
六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之
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心移于进德则何善如之昏冥于升极上而不知已
唯有消亡岂复有加益也
䷮
伊川曰为卦兑上坎下困者惫乏之义水居泽上则
泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象又上六在二
阳之上而九二陷二阴之中皆阴柔掩于阳刚所以
为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也又曰困是
处困之道道无时不可行
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困亨贞大人吉无咎有言不信
伊川曰困而能亨且得贞正乃大人处困之道也故
能吉而无咎有言不信当困而言人谁信之
白云曰天下之时不同而所以处之之道不能一也
困为难处之时唯君子反诸其身以修其德不系于
困否故不失其亨也大人之贞宽裕有容如天地然
何物足以困之是以吉而无咎以见小人匪正不能
处困而凶咎必至也处困尚德而不尚言虽君子之
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言人亦未之信况众人乎
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
伊川曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也处险而能
说虽在困穷艰险之中乐天安义自得其说乐也时
虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也
困而能贞大人所以吉也盖以其刚中之道也五与
二是也非刚中则遇困而失其正矣当困而言人所
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不信欲以口免困乃所以致穷也以说处困故有尚
口之戒
诚斋曰刚于中者万险不能陨其正正于己者千忧
不能丧其说乌往而不亨乎此大人之事故曰亨
象曰泽无水困君子以致命遂志
白云曰泽必资水而利万物泽无水则困而无以资
物矣
伊川曰君子当困穷之时既尽其防虑之道而不得
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免则命也当推致其命以遂其志知命之当然也则
穷塞祸患不以动其心行吾义而已苟不知命则恐
惧于险难陨穫于穷厄所守亡矣安能遂其为善之
志乎
单氏曰孔子曰道之将废也与命也所谓致命如不
可求从吾所好谓遂志也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
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当困之时阴柔在下不能自立必求依于阳者也四
为正应刚而不中又方困于阴掩恶能济人之困犹
株木之不能荫覆于物株木无枝叶之木也臀所以
居也臀困于株木谓无所庇而不得安其居居安则
非困也入于幽谷谓初切比于二二有刚中之才足
以拯人之困宜为所从矣噫寒士之妻弱国之臣各
安其正而已苟择势而从则恶之大者不容于世矣
虽获苟免其于正道是下乔木而入于幽谷也不
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觌谓不遇其所亨也三岁不觌虽非终凶之辞与十
年乃字者异矣幽不明也者谓明则不至于是处困
之道何如不失正义致命遂志而已良非初六之所
能也
南轩曰凡天下之遇困大则失莭小则忧陨凡以不
能刚中而已
单氏曰人之体行则以趾为下居则以臀为下初六
困不能行而在下臀之象也
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九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
伊川曰朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽
膝言之
九二刚中之大人困而不失其所亨者特君臣未遇
困于家食无酒食宴乐之奉而已朱绂王者之服蔽
膝也九五之君方将以同德来求利用亨祀者盖言
事君当尽诚无隐与事天事神明一也征凶无咎者
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谓舍是而进凶之道也复谁咎㦲中有庆者以九二
有刚中之德而获际会之庆也君臣庆会则天下赖
之矣
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
伊川曰三以刚险而上进则二阳在上力不能胜坚
不可犯益自困耳困于石也以不善之德居九二刚
中之上其不安犹藉刺据于蒺藜也进退既皆益困
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欲安其所益不能矣宫其居所安也妻所安之主也
知进退之不可而欲安其居则失其所安矣进退与
处皆不可唯死而已其凶可知失其所安者不善之
效故曰不见其妻不祥也
白云曰以进则非所困而困以退则非所据而据上
下失自安之道虽有宫有妻将皆失之矣是以凶也
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
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金车二也刚以载者也徐徐者疑惧也志在于初而
隔于二弃之则不能欲往则畏二故曰来徐徐困于
金车也困于九二而未能应初吝也有正应而不敢
亟来以相应惟困之时为然九二刚中而载非犯己
者也四疑而畏之耳是以虽吝而有终也九四虽不
当位为未善然其正应相与故有终也初六言三岁
不觌以见虽久而得合非若终凶者也与九四有终
之义相符
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九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
白云曰困之象上下皆掩于阴在常人处之受其困
而已在有为之君必思所以去之是以有用刑之象
劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之所以进君子
故九五劓刖以困于赤绂故也赤绂君子之服也病
君子之不进故刑小人也君子进则善者劝而不仁
者远何困之有且君子难进易退不求而致之不可
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得也故九五患赤绂之不进而九二有朱绂方来之
辞以见九五之求之也九二中直之臣至而后有说
故曰乃徐有说必曰绂者绂蔽膝也与黄裳之义同
取其谦下之道也九二以谦而不敢自进九五以谦
而下求之故皆曰绂也君臣相与至诚而已其道虽
鬼神可交况于人乎故以九二事君之道用于享祀
则利用享祀矣以九五下贤之道用于祭祀则利用
祭祀矣此亦见其君臣同于至诚之德用于人用于
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神皆可也如是则天下其有不治者㦲志未得者非
乐于用刑也君子未进人君志未得之初不得已而
劓刖之也受福者与孔子祭则受福之义同盖是道
也用于君子则必得贤用于鬼神则必受福人神虽
不同其交感之道则一而已
上下三阴受劓刖者也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
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葛藟缠纠之象臲卼不安之貌困于葛藟谓牵于六
三之柔于臲卼谓乘乎九五之刚柔不可牵舍之可
也刚不可乘去之可也上六柔儒之过若计曰动则
恐有悔遂不动乃所以有悔曰征吉谓吉在乎行也
诸卦上极多不以征此困时也困终有出困之义征
则免困矣是以征吉
䷯
伊川曰为卦坎上巽下坎水也巽之象则木也巽之
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义则入也木器之象木入于水下而上乎水汲井之
象也
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
井之为物可常而不可改也邑可改而之他井不可
迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无
丧无得也至者皆得其用往来井井也无丧无得其
德也常往来井井其用也周常也周也井之道也汔
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几也繘绠也井以济用为功繘几至水而不能上水
亦与未下繘于井同也羸败其瓶其用丧矣是以凶
也羸毁败也
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
伊川曰巽入于水而上水者井也井之养于物无有
穷也取之而不竭德有常也邑可改井不可迁亦其
德之常也二五之爻刚中之德其常如是卦之才与
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义合也
雷氏曰城邑屋庐可以迁改井则可塞而不可改也
君子临大莭而不可夺身可杀而志不可改富贵不
能淫贫贱不能移威武不能屈者用此道也不刚中
者能如是乎故曰改邑不改井乃以刚中也言井所
以能不改者以二五刚中故也若小人柔佞随世俯
仰希合苟容者其能不改其操乎
象曰木上有水井君子以劳民劝相
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伊川曰劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之
施也
诚斋曰水下有木汲器之入也木上有水汲器之出
也汲器入而水德行汲器出而水功著此井之象也
劳之赉之君子所以法井之德劝之相之君子所以
法井之功劳赉与也劝相助也水言与器言助有水
无器井能自活斯人乎故汲引之功不下于冽泉劝
相之惠不隘于劳赉
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晦庵曰劳民者以君养民劝相者使民相养
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧
井无禽时舍也
注曰久井沈滞滓秽不见渫治一时所共弃舍也
伊川曰一阴而居井之下泥之象也无水而泥人所
不食也旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不
复往矣见其才弱无援不能济物为时所舍置不用
也
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白云曰人之一性不能自修伪恶日生则性失矣安
能有及物之功乎
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
伊川曰二虽阳刚之才而居下上无应而比于初不
上而下之象也涧谷之水旁出而就下失井之道乃
井而如谷也井上出则养人而济物今乃下就污泥
注于鲋而已鲋井泥中微物耳阳刚之才本可以养
人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用
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之功
诚斋曰初六阴潜而细微有小人之资有蛙鲋之象
二既下比小人则上之君子无我与者矣上无我与
则上无我汲者矣子常信无极而国皆怨子冯昵八
人者而君不安谷漏下注瓮敝亦下注皆不上出之
义
许慎云瓮汲瓶也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
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井渫不食行恻也求王明受福也
伊川曰三以阳刚居得其正是有济用之才者也在
井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未
得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲
于上进乃有才用而切于施为未得其用则如井之
渫治清洁而不见食为其心之恻怛也三居井之时
刚而过中故切于施为异乎用之则行舍之则藏者
也然明王用人岂求备也故王明则受福矣臣得行
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其道君得享其功下得被其泽上下并受其福也爻
云心恻而象云求以见九三之志切于行也
诚斋曰井一用一邑受其福君子一用天下受其福
有美井无善汲则如无井有君子无明王则如无贤
仲尼曰明王不兴天下孰能宗予故微明扬之尧帝
则大舜雷泽之渔父微明哲之高宗则傅说岩野之
胥靡
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
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白云曰九三有才而未得其时故有求王明之辞六
四近中正之君非无其时矣而其才不能济物虽然
能自修治则无过矣未为失也易之言无咎于有疑
之爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有
咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三
虽未至吉知其无咎矣六四之才疑于有咎故明言无
咎以别之圣人之意或见于有言或见于无言是以
人难得之也
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诚斋曰甃者甓而修之也井之不修井之咎也修矣
或汲焉或舍焉或食焉或否焉井何咎哉故德之不
修足以忧孔子学不能行足以病子贡
修井者闲邪存诚之谓也
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
诚斋曰九五以阳刚中正之德居大君之位犹泉以
甘洁清寒之德为一井之主天下之人酌而饫之若
渴者之于井也孰能禦之泉而不洌不寒君而不中
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不正人有吐井泥羞污君而去之耳故傅说非其后
不食伯夷非其君不事君天下者可不惧哉
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
白云曰井无他道特以上出为功用耳故至上六为
功用大成而元吉也收者功之成也勿以成功而遂
吝其博施济众之德故云勿幕戒其勿幕所以终井
道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉象言
元吉在上者非上六之元吉也井道至土而大成尽
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元吉之道也
䷰
伊川曰为卦兑上离下泽中有火也革变革也水火
相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上水
之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相就
而相克相灭息者也所以为革也又二女同居而其
归各异其志不同为不相得也故为革也
革已日乃孚元亨利贞悔亡
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革者救时之弊也已日者已可革之时也先时而革
则人疑而罔孚故已日乃孚易穷则变变则通凡欲
变革论其时则有曰时未可革有曰时已可革已日
者即事已穷俗已厌不可不革之时也元亨利贞者
谓穷则变固有大通之道而利于不失正也正则其
悔亡矣白云曰凡欲革者皆以有悔革而当其悔乃
亡矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
卷五 第 40b 页 WYG0025-0278b.png
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣㦲
文明以说者文明则礼无不尽事无不察说则人心
和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞
如是变革得其至当故悔亡也天下之事革之不得
其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新
旧之悔皆亡也天地之运寒暑变革则四时成汤武
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改革夏殷之命亦不过顺乎天理以应人心耳是皆
已穷而后革之义也当革与否不可违时故曰革之
时大矣㦲
龟山曰或问成汤放桀曰予有惭德何也曰横渠尝
言汤武之功圣人之不幸也若论君臣之义则为臣
而事其君当使其君如尧舜乃是既不能使其君如
尧舜至其君得罪于天下而放之岂其所欲哉成汤
之事以顺乎天而应乎人何惭之有然自人情观之
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既以尧舜之禅为尽善则征诛而有天下安能无愧
乎
象曰泽中有火革君子以治历明时
伊川曰水火相息为革君子观变革之象推日月星
辰之迁易以治历数明四时之序也夫变易之道事
之至大理之至明迹之至著莫如四时观四时而顺
变革则与天地合其序也
雷氏曰历象日月星辰敬授人时是也
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水火之相灭息犹四时寒暑相承也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
革乃事之大者必有其时有其位有其才审而后动
可以无悔初九以时则初也动于事初则无审慎之
意而有躁易之象以位则下也以才则刚而不中时
位才皆不可以有为巩固也黄中色牛顺物六二文
明之主有中顺之德与九五刚中之大人相应乃伊
吕之佐汤武也初切与之比焉于将革之时能顺承
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六二中顺之道固执而不变不敢妄动则庶乎因之
而有成矣汤武之兴也所会之国或三千或八百初
九九三之谓欤
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
先时而革则人疑而罔孚后时不行则失时而有咎
已日乃革之谓已当可革之时乃宜革之也汉上朱
氏曰变动贵乎适时趋舍在乎机会二当可革濡滞
而不行于革道安得无咎征吉无咎者以行有嘉也
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伊川云六二柔顺中正文明之主上有阳刚之君相
应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体
顺则无逆悖时可矣位得矣才足矣处革之善者也
非伊吕不足以当之
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
九三居下卦之上诸侯之象也刚而过中而当可革
之时不度德不量力以之自往将有所革则取凶必
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矣圣人戒之曰汝当坚贞自守尝怀惕厉待其公论
皆同上下信之以之佐汤武而兴焉则可也象云又
何之矣谓舍汤武而何之矣
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
以九居四悔也能信于上其悔乃亡
雷氏曰春秋传曰君能制命为义臣能承命为信君
出命而臣行之常也然革者欲其当而已苟君命有
不当而改之以从义可也若夫君谓可者可之君谓
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否者否之阿谀苟从不能改命而从义则欲革而当
不可得也虽然臣之事君信而后谏人君信己之志
而不疑然后改命而吉苟上未信其志而遂改上命
则戮辱之道矣其能吉乎故曰有孚改命吉而象曰
改命之吉信志也盖上可以匡正其君而下不至于
失身易之中道也汉武帝命汲黯视河内火黯乃擅
发仓以赈饥民而帝不之罪信黯之志忠国而爱民
故也使人君知此而得骨鲠之臣以辅之则命令无
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不当矣
潘氏曰居大臣之位为上所信事所当革虽有君命
犹将改之涂诏批敕是也未信而谏则不可故有孚
则吉
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
伊川曰龙虎大人之象也天下蒙大人之革不待占
决知其至当而信之也事理明著若虎文之炳焕明
盛也
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横渠曰虎变文章大故明豹变文章小故蔚
白云曰汤征自葛而天下信之岂大人虎变未占有
孚之道欤
雷氏曰九五刚健中正大人也处革之时而得尊位
大人之通其变而革天下之弊者也大人者天且不
违而况于人乎顺天下之民由义以革天下之事使
天下焕乎其有文章则不怒而威不言而信矣故曰
大人虎变未占有孚夫占所以决疑不疑何占大人
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之革则天下莫不信之矣何待于占而后孚㦲此所
以未占有孚也虎义兽也文章焕炳而有不怒之威
故称大人虎变而象以为其文炳也汤武革命周公
制礼作乐至于郁郁乎文哉虎变之象也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
诗曰济济多士秉文之德此君子随大人而变者也
伊川曰君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人
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以上莫不变革虽不移之小人则亦不敢肆其恶革
变其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成
矣小人勉而假善君子之所容也更往而治之则凶
矣天下之事始则患乎难革既革而当则患乎不能
守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非为六戒乎
曰为革终言也莫不在其中矣
䷱
伊川曰上离下巽所以为鼎取其象则下植为足中
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实为腹中实受物在中之象对峙于上者耳也横亘
乎上者铉也取其义则木从火也巽入也顺从之义
以木从火为燃之象火之用惟燔与烹燔不假器故
取烹象而为义
鼎元吉亨
疏鼎者器之名也自火化之后铸金而为此器以供
烹饪之用然制度必须当理而后可以变故成新故
先元吉而后乃亨也
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白云曰易以器名卦者井鼎二卦而已圣人名卦必
以道独二卦以器者以明道器皆一也由道可见器
由器可推道也
彖曰鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
伊川曰鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大
则享上帝养圣贤圣人古之圣王大言其广下体巽
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为巽顺于理离明而中虚于上为耳目聪明之象柔
在下之物乃居尊位进而上行也
诚斋曰鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而
载一腹以一铉而贯耦耳非鼎之形乎六爻画而鼎
之形以具二卦合而鼎之用以行以巽之木入离之
火而烹饪之用著矣古者圣人之制鼎岂自奉口体
而已哉有鼎之用有鼎之德享上帝养圣贤乃其用
也体巽之顺以顺于义理体离之明以达其视听体
卷五 第 48a 页 WYG0025-0282a.png
六五之柔中以应刚阳之圣贤乃其德也全其德以
施其用焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去
故鼎取新去故取新何独鼎哉食者生民之大本鼎
者火化之元勋革鸿荒而新万法孰为革故取新之
初乎孰有大于革茹毛为火化之初乎一初既立而
万法类从矣
龚氏曰易以井言德性以鼎名才器德性在已无俟
乎外而足也故穷不损达不加犹井之无丧无得也
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才器有小大在人之所用犹鼎之有大小各随其量
而有所受也
刘氏曰得中而应乎刚者以柔居中下应九二之刚
乃能用贤也柔得尊位卑巽以下贤是以致元亨也
人君卑巽以下贤则贤者乐告以善道而闻见日广
故耳目聪明也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
伊川曰鼎者法象之器其形端正其体安重取其端
卷五 第 49a 页
正之象则以正其位谓其所居之位君子所处必正
其小至于席不正不坐母跛母倚取其安重之象则
以凝其命令安重其命令也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠
趾未悖也利出否以从贵也
初六在下趾之象也上应于四趾而向上颠之象也
凡物颠趾皆悖也惟鼎之用必初颠趾利于出败恶
以致洁新故在鼎独为未悖也去故而纳新写恶而
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受美从贵之义也四近君大臣之位初在下之人而
相应乃上求于下下从其上也大臣屈体来求在下
之人以尊卑之礼言之亦悖也以其人其才足以载
物其德足以养民虽降尊屈体以求之何悖之有以
九居四处不当位力小任重必有覆餗之凶能求在
下之贤进之于君厝天下于鼎定之安不失亨饪之
道上可以享上帝下可以及万民在己可以长守富
贵又岂有折足形渥之凶乎以家譬之五夫也四妻
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也六在下卑巽妾之象也四以才不足而覆公餗犹
妻无子致夫无后也妾固贱也求之悖也求之以其
子也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也故曰无
咎以从贵者否恶为贱而洁新为贵在下之人为贱
才德为贵妾为贱而子为贵也或曰凡卦以六居下
者皆言无才而子方之有才以九居四其体刚也而
子方之为妻无乃不可乎曰易无体也他卦以初六
为无才常也在鼎之初则取出否取新之义而为亨
卷五 第 50b 页
饪之用初不计九之与六也他卦以九四为体刚在
鼎则位为重以位言之则四之于五臣之于君也妻
之于夫也故象曰君子以正位凝命或者曰以九居
四云非正位闻之旧矣今以六居下虽取初义以位
言之正乎曰鼎象也下趾也以象言之分而在下乃
趾之位也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
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伊川曰二以刚实居中鼎中有实之象与五相应其
道可亨然与初密比阴从阳者也九二居中而应中
不至失正己虽自守彼必相求故戒能远之使不来
即我则吉也仇对也阴阳相对之物谓初也相从则
非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来
就己人能自守以正则不正不能就之矣所以吉而
终无过尤也慎之慎所往也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终
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吉象曰鼎耳革失其义也
初鼎之足五鼎之耳上鼎之铉三阳鼎之腹雉膏鼎
实之美者也九三以刚正之才宜为六五文明之君
所信任以九四阻之于前而六五改之于上也五之
意改则三之行塞矣是有雉膏而不见食也鲁平公
见孟子者乐克启之也不见孟子臧仓沮而改之也
虽然六五明主也九四其能终改之乎五与三方将
和合三虽有不足之悔终当获吉也六五岂终不食
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九三之雉膏也哉失其义者谓君臣之义为九四所
间而相失于始也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗
信如何也
四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所
能独任必当求天下之贤智与之协力得其人则天
下之治可不劳而致矣四明不足而刚不中在下虽
有可用之贤为之应以明不足则不知其为可用也
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不达颠趾从贵之义也就使知之以刚不中则固守
尊卑之常分而不肯降尊屈体以求之也德薄而处
崇高之位力少而任天下之重未有不致祸败者故
曰鲜不及矣犹鼎折足而覆其公上之餗也餗鼎实
也不求贤哲与之同事至于败覆乃不胜任可羞愧
之甚也其形渥谓赧汗也信如何者谓少任重之理
信当如何言必至于败覆也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
卷五 第 53a 页
童溪曰六五之有取于金铉云者盖谓以虚而受实
体柔而纳刚以六五之中虚而能来上九刚实之助
此黄耳之得金铉也以是为正非所利欤故曰利贞
然则人君欲受人之实而以为己之实也非有所谓
中虚之德则不可故象又曰鼎黄耳中以为实也
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
他卦以初上为无位而不当用唯鼎以象言取新在
初举措在上虽居无位之地实当用也在五指上九
卷五 第 53b 页
为金铉五文明虚中故能纳上九阳刚之才以实其
中虚故能受盖阳实而阴虚也上本金铉而在爻云
玉铉者何哉恐刚极而为之戒也刚柔中节则大吉
而无不利也君之用臣惟恐不尽其刚直故五利金
铉臣之事君欲其尽礼而刚柔有节故上利玉铉
䷲
伊川曰震之为卦一阳生于二阴之下动而上者也
故为震震动也不曰动者震有动而奋𤼵震惊之义
卷五 第 54a 页
乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象
则为雷其义则为动雷有震奋之象动为惊惧之义
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕
鬯
白云曰天下之理不动则不亨故天地万物待震而
后亨也
注曰虩虩恐惧貌
伊川曰当震之来则恐惧不敢自宁虩虩然也处震
卷五 第 54b 页
如是则乃能保其安裕故笑言哑哑哑哑和适之貌
雷之震动惊及百里之远人无不惧而自失唯宗庙
祭祀执匕鬯者则不致于丧失人之致其诚敬莫如
祭祀七以载鼎实升之于俎鬯以灌地而降神方其
酌裸以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽动震
之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自
失者唯诚敬而已此处震之道也
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
卷五 第 55a 页
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
白云曰震来虩虩因恐惧而致福也笑言哑哑和适
而未尝失则也惊远惧迩言震之大远近皆及之也
以内外重震故有远迩大震之象远迩大震而能不
丧匕鬯此其所以可守宗庙社稷为祭主也
疏出谓君出巡狩等事君出则长子留守宗庙社稷
摄祭主之礼事也
卷五 第 55b 页
象曰荐雷震君子以恐惧修省
伊川曰荐重袭也上下皆震故为荐雷君子畏天之
威则修正其心思省其过咎而改之不唯雷震凡遇
惊惧之事皆当如是
李博士曰诗美宣王遇灾而惧侧身修行天下喜于
王化复行知恐惧而不能自修省则见于声音颜色
之间而已非所以为恐惧也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
卷五 第 56a 页
也笑言哑哑后有则也
诚斋曰有则者喜而不失节也
雷氏曰虽恐惧可以致福然早知戒惧乃能致福苟
不早知戒惧祸患既生虽欲戒之无及矣故于初九
言之
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰
震来厉乘刚也
六二居中得正善处震者也而乘初九之刚九震之
卷五 第 56b 页
主震刚动而上奋孰能禦之厉猛也危也彼来既猛
则已处危矣亿大也贝所有之资也跻升也九陵陵
之高也逐往追也勿逐七日得二之所贵者中正也
遇震惧之来量势巽避守其中正虽大丧贝过则复
其常矣是勿逐而自得也逐即物也以己即物失其
守矣故戒勿逐避远自守处震之大方也卦位有六
七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能
禦其来然时过事已则复其常故云七日得
卷五 第 57a 页
震之六二其太王避狄之事乎亿大也石氏曰亿十
万之数大之义也○亿改训大当从或问
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
伊川曰苏苏神气缓散自失之状三以阴居阳不正
处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧自失
苏苏然由其所处不当故也若因震惧而能行去不
正而就正则可以无过眚过也动以就正为善
诚斋曰六三以柔懦之才逢震扰之世居下卦之上
卷五 第 57b 页
非位之不当乎苏苏惧之至也辞去其位以让贤者
可以无眚
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
刚居荐雷之初可以复震者也以处柔失刚健之道
居四无中正之德而上下重阴安能免于泥乎以刚
处动本有光亨之道陷泥而不能自奋岂有光亨之
道哉遂者无反之意未者非必之辞
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
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事在中大无丧也
往则震极来则乘刚是往来皆厉所行危也亿大也
震惊之际能不自失而大无丧者以其事在中也中
谓心也事者诚敬之谓六五为一卦之主即彖所谓
可以守宗庙社稷以为祭主者也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其
邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏
邻戒也
卷五 第 58b 页
上居震极中无所守索索谓志气殚索不存之状也
矍矍谓瞻视徊徨而不安也处震之道贵乎恐惧修
省而戒其惶怖失据惊扰妄动故曰征凶震惊之来
方及其邻而未及其身能畏惧而戒备之则可无咎
矣婚媾所亲也谓同动者当震动之时六居震之上
始为动之首今独畏邻戒而不动同动者不得无怨
怼之言上所以独能不动者以柔不固守震终知变
故也爻云征凶谓妄动则必凶也象云虽凶无咎谓
卷五 第 59a 页
畏邻戒而不动设使虽或有凶则于义亦无咎也
䷳
伊川曰艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实
之意非止义可尽矣乾坤之交三索而成艮一阳居
二阴之上阳动而上进之物既至于上则止矣阴者
静也上止而下静故为艮也然则与畜止之义何异
曰畜止者制畜之义艮止者安止之义止其所也
卷五 第 59b 页
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
伊川曰人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于
前而求其止不可得也背所不见也止于所不见则
无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓
忘我也行其庭不见其人谓不交于物也外物不接
内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也老
子云人之所以有大患者为吾有身其亦艮其背之
义乎
卷五 第 60a 页
白云曰艮止之义最为近道而知之行之者鲜且天
下之欲无穷而人每患于不能止者盖不知无欲之
地而止之也止于无欲之地所谓艮其背也人之有
目欲于色者也耳欲于声者也口欲于味者也鼻欲
于臭者也唯至于背则无见无知故无欲常与物背
驰而不相向使欲无自而生故得安于止之道一身
且不获况外物乎内欲不动则外境不入是以行其
庭不见其人也不获其身忘我也不见其人忘人也
卷五 第 60b 页
忘我者在止之止也忘人者在行之止也内外兼止
则人欲自灭而天理固存是以无咎孟子曰养心莫
善于寡欲其艮其背之义乎自一身言之庭与四海
皆一也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
明道曰八元有善而选之四凶有罪而诛之各止其
卷五 第 61a 页
所也父子止于恩君臣止于义
伊川曰君子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃
实有光明之义所谓当止之所也父止于慈子止于
孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得
其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非
能为物作则也唯止之各于其所而已阴阳相应则
情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背
为艮其背止之义也相背故不获其身不见其人是以
卷五 第 61b 页
能止能止则无咎
白云曰夫止有止之止有行之止行止之间又有时
焉盖行止系乎时不系乎止也止所以应行止者也
时所以为行止者也是则艮止之止在我而行止之
止在彼矣行止为时则艮止为道故彖言时止则止
又曰艮其止兼明有二义也且艮之道时方止则止
其止时方行则行其行行止在时艮止在此在时者
不可必在此者可必不以在此之必而易时之不可
卷五 第 62a 页
必则止道尽矣子曰用之则行舍之则藏孟子曰穷
则独善其身达则兼善天下是皆以止道应时者也
庄子灵龟曳尾涂中之说是为知止而不行有我废
时者也欲孰甚焉孔子所以毋必者止其欲也庄子
不知不必之可止欲必其生之乐是失时止时行之
义止无他义知其所而止之耳
艮之止中庸之中是或一道
南轩曰初六艮其趾未失正也六二艮其腓不拯其
卷五 第 62b 页
随其心不快此言欲心之动不能制也腓随身者也
心者四体之所听命者也于腓若不救其随而任所
之焉则心终不宁矣故曰不拯其随未退听也九三
艮其限列其夤者勇于止而未能循理适宜者也六
四艮其身者大学所谓知止于其所当止者也六五
艮其辅言有序悔亡者记所谓口容止语所谓时然
后言系辞所谓吉人之辞寡者也上九敦艮吉者居
之安者也八卦之终惟艮为吉乾亢坤疑坎陷离暴
卷五 第 63a 页
巽极则失兑极则志流震极则索则凶艮独以吉终
何也系辞曰吉凶悔吝生乎动者也动则获凶常多
得吉常少静而知止何咎之有圣人所以洗心退藏
于密其至矣哉
象曰兼山艮君子以思不出其位
伊川曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复
也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者
所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当
卷五 第 63b 页
行而止当速而久或过或不及皆出其位也况踰分
非据乎
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
白云曰趾初象也凡动之先莫先于趾止于动之先
则易止既动之后不能无得失也利永贞者利在久
于其道而固守之也中庸曰人皆曰予知择乎中庸
而不能期月守也是不知利永贞者也象言未失正
者止于未动之先未有失正之事也小畜于复自道
卷五 第 64a 页
言吉复于不远复言元吉艮之初六有过于二者而
不言吉盖吉凶者失得之象也二卦之复虽与止相
近然有失而能止则谓之复凡言复皆先失后得复
则吉不复则凶吉凶可得而言也然世多以吉为过
于无咎是不知吉与无咎自为二道论有为则莫善
于吉论守道则无咎为大是以易辞或言吉或言无
咎或吉而无咎或凶而无咎不可同也
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
卷五 第 64b 页
听也
白云曰腓腨肠也
伊川曰三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而
失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有
中正之德不能从也二之行止系乎所主非得自由
故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二
既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随之
不能拯而唯随也虽咎不在己然岂其所欲哉言不
卷五 第 65a 页
听道不行也故其心不快不得行其志也
诚斋曰六二中正虽不得已而随亦未肯听也故其
心不快
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
注曰夤膂也
白云曰不能止之于初至于三则难矣九三用刚有
力止之象犹大畜说輹之道也限所以制内外也内
欲不出外境不入所谓艮其限也亦犹列身之夤而
卷五 第 65b 页
制左右也厉薰心者常以危亡之忧薰烁其心使不
忘也所谓其亡其亡系于苞桑者也曰薰者与诗忧
心如薰同意凡此者皆以九三之失于不早辨故必
极于用力以限止之方之初六则甚难矣然艮止之
道行无不善是以六爻终无凶危特有难易之别也
诚斋曰限阈也九三奇而横有门限之象艮为门阙
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
四大臣之位当艮止之时上以止人君之邪心下以
卷五 第 66a 页
止天下之不善乃其任也柔而失中其所辅之君又
无阳刚之德亦安能大有为乎惟止于其身不失正
能无咎而已在上位而仅能独善其身岂足称大臣
之位也哉
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
白云曰六五君位一卦之主盖主天下之止者也天
下命令之所由出可不慎乎故艮其辅言有序而后
悔亡也辅颊车也言之所出也有序中节也君子居
卷五 第 66b 页
其室出其言善则千里之外应之有序者固如此也
是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如此庸
主忽其言故天下亦共违之也观舜命九官则知艮
其辅言有序之道而商纣谓己有天命谓敬不足行
谓祭无益谓暴无伤盖有间矣岂孔子所谓丧邦之
言哉
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
伊川曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止
卷五 第 67a 页
之至坚笃者也人之止难于久终故节或移于晚守
或失于终事或废于久人之所同患也上九能敦厚
于终止道之至善所以吉也
䷴
伊川曰渐者进也进以序为渐今人以缓进为渐进
以序不越次所以缓也
渐女归吉利贞
白云曰渐之进不速而不已也天地之道皆有渐况
卷五 第 67b 页
人乎举人道而言之则进之渐者无若女之归也女
归不以渐则奔也渐则为归速则为奔故女归以渐
为吉也凡天下之进如女归之渐无不吉也利贞者
女归之道正也固守之无不利矣然圣人制昏礼有
纳采问名纳吉纳徵请期之节其礼为尤备是以知
其渐也鸿之进也有于干于磐于木于陆之渐岂不
犹女归之礼乎故卦辞言女归而爻明鸿渐一也
伊川曰以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽
卷五 第 68a 页
艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交
然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上阴
下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正
相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以
渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序
不以其序则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重廉
耻之道女之从人最为大也故以女归为义且男女
万事之先也诸卦多有利贞而所施或不同有涉不
卷五 第 68b 页
正之疑而为之戒者有其事必贞乃得宜者有言所
以利者以其有贞也所谓涉不正之疑而为之戒者
损之九二是也处阴居说故戒以宜贞也有其事必
贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以
利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于此
贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云
亨者盖亨者通达之义非渐进之义也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
卷五 第 69a 页
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
伊川曰男女万事之先也故天下之事进必以渐者
莫如女归女之归能如是之正则吉也以正道而进
可以正邦国至于天下也凡进于事进于德进于位
皆当以正也上云进得位往有功统言阴阳得位是
以进而有功复云其位刚得中所谓位者五以刚阳
中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未
若五之得尊位故特言之艮止为安静之象巽为和
卷五 第 69b 页
顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐
故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不
有困穷也
内不止则非渐之道外不巽则非进之道止而巽渐
进者也盖其进锐者其退速以渐而进则动不穷矣
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
山上有木木之高而因山其高有因也乃其进有序
卷五 第 70a 页
所以为渐也君子体之选贤德者居位以善民俗谓
教养之使民渐进于善也
初六鸿渐于干小子厉有言元咎象曰小子之厉义无
咎也
鸿云飞水宿至有时而群有序不失其时序乃为渐
也于水湄渐于干自下而上将飞之时也乃君子出
潜离隐仕进之初也小子厉有言谓未免小人有谤
毁之言也何哉盖正人乃邪人之所恶智者乃愚者
卷五 第 70b 页
之所憎故曰女无美恶入宫见妒士无贤不肖入朝
见嫉始进而人有言何足怪哉传曰礼义不愆胡恤
乎人言故曰义无咎也
白云曰易以象言之则一卦一爻之内天地万物无
不具焉圣人或取诸身或取诸物独举其一以言之
耳理不能尽也如艮则取诸身渐则取诸鸿非艮之
象不在物而渐之象不在人也故卦言女归彖言进
位爻言鸿渐互相𤼵明无嫌于不同也世之论象者
卷五 第 71a 页
率拘于说卦已言之象其所不言者不能明也况六
十四卦之象古人未尝明言之且震为龙而乾称龙
乾为马而坤称马坤为牛而离称牛皆非说卦之象
八卦无鸿而渐称鸿故知易之取象天地万物无不
具圣人亦不能尽言姑举八卦之略使后世知所谓
象者如此贵夫触类而长之也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
白云曰磐石之可安者自干而磐已获安矣饮食衎
卷五 第 71b 页
衎盖君臣相遇安而和乐也与诗所谓嘉宾式燕以
衎同意渐进之道见于得君之禄安乐饮食虽小子
亦无危厉之言是以吉也不素饱者不素餐之谓也
伊川曰君子渐进于上将行其道以及天下岂空饱
饮食而已
雷氏曰初六在下而上不应故危六二得位而上应
之故安
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
卷五 第 72a 页
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
高平曰陆平原也自水而至于磐至于陆进之已远
也若或不能守正而与四合是知征而不知复征行
也复反也谓不反顾义理也四非应而犯之虽孕不
育盖非其道如是则凶矣三之所利在于禦寇非理
而至者寇也谓四也守正以闲邪所谓禦寇也离
群丑者舍初二同体而进也顺相保者初二阴柔顺
卷五 第 72b 页
九三之相保也禦寇所以保其类也蒙上九渐九三
皆利禦寇盖艮有止禦之象为门阙为阍寺为狗皆
止禦之象也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
伊川曰四以阴柔进据阳刚之上其处本危或能自
得安宁之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平
柯而处之则安也鸿趾连不能握枝故不木栖四居
卷五 第 73a 页
正而巽顺乃得桷也求安之道若其义顺正其处卑
巽无咎而安矣
雷氏曰鸿虽不能握木或得方平之木如桷然亦可
止矣
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
诚斋曰五欲亲二而九三在旁以间之如蒯通之说
韩信二欲亲五而六四近上以间之如管蔡之毁周
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公此其所以妇三岁不孕也惟君臣皆有中正之德
故终不为惎间之所胜而底于吉而得所愿也
君之志愿得则岂惟位之高如丘陵哉功业之高亦
如丘陵矣虽然岂一日之致哉亦三岁之渐而至也
渐于陵非进于位之渐也进于功业之渐也故文皇
之治不见于贞观之初而见于三年之后开元元和
亦然君臣遇合之艰成就之不易也如此
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
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吉不可乱也
鸿渐于陵已高矣又升而至于上穷而不知反则亢
故有反退之义盖鸿之飞进退相为用也无退则无
进之渐一进一退其动不穷进退有度不失其时不
可乱也故其羽可用为仪吉言人可表仪而师法也
仆尝询诸捕鸿者曰鸿之飞一息数百里朝食于此
莫必还宿于此一进一退不可乱也捕鸿者说大与
圣人意合以此知圣人于天地万物之理何所不通
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乎
䷵
伊川曰归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑
下以少女从长男也男动而女说又以说而动皆男
说女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐
归妹也咸男女之相感也恒居室之常道也渐女归
之正也归妹女之嫁归也咸恒夫妇之道渐归妹女
归之义咸与归妹男女之情也咸止而说归妹动于
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说皆以说也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而
巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备于是矣
归妹征凶无攸利
归者女之嫁也妹言少女也征凶诸爻之位皆不当
也不正而行则凶矣无攸利乘刚也六三六五皆乘
刚是女乘于男妇陵于夫牝鸡之晨矣何所利哉
白云曰王辅嗣以归妹为娣媵故其言曰虽与长男
交嫁而系姊是以说也孔氏因之曰以妹从姊而嫁
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谓之归妹误矣娣媵谓之媵非归也孔子言天地之
大义谓夫妇也娣媵岂能具此义哉诸爻言娣义自
不同辅嗣以初九有归妹以娣之辞故误以妹为娣
媵耳六五曰其君之袂不如其娣之袂良孔子象曰
帝乙归妹不如其娣之袂良以见妹称君而娣为媵
矣
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
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柔乘刚也
汉上曰说少女者人之情慕少艾也婚姻之礼阴阳
交际天地之大义也以柔乘刚其柔日长刚为柔所
乘其刚日消夫弱妇强不能正室三不利于内四不
利于外故曰无攸利
伊川曰一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地
之常理也天地不交则万物何从而生女之归男生
生相续之道前者有终后者有始相续不穷是人之
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终始也说以动以二体言也男说而动以所归者妹
也所以征则凶者以诸爻皆不当位所处皆不正何
动而不凶大率以说而动安有不失正者不唯位不
当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序
夫妇有唱随之礼常理也如恒是也苟不由常正之
道唯说是动则男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺
淫邪无所不至伤身败德岂人理哉归妹之所以征
凶也
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白云曰长男以所归者妹遂说以动则不以德矣
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
雷震于泽上泽随而动是天将雨而惠泽及物之象
也君子体此主利万物而期于永终盖靡不有初鲜
克有终者人情之常也故曰行百里者半九十里言
其晚节末路之难也周宣王中兴之贤君鸿雁之后
诗人有黄鸟之刺唐太宗创业之英主贞观之末魏
徵有十渐之讥况其下者乎有始有卒惟圣人能之
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故孔子以永终知敝为戒知敝者知不克终之敝也
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
伊川曰阳刚在妇人为贤贞之德娣之卑下虽贤何
所能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能
履言不能及远也然在其分为善故以是而行则吉
也
白云曰初在下贱之位也上无正应无所归焉娣之
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象也自无所归因人之归而为娣媵故言归妹以娣
也
刘氏曰居下而处说上承九二有承助女君之象故
吉以恒者娣媵古之常道也
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
白云曰九二刚中贤女也长男说少女而动则夫之
非贤可知矣女从男者也夫之不贤女不能制也一
贤一愚眇之象也眇而能视以见九二之独贤也然
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夫之不贤岂可变常而从之哉守其幽独之操不为
不贤之人夺其志可谓女子之贞者矣斯其所以为
利也
伊川曰利言宜于如是之贞非才不足而戒也
刘氏曰九二刚中女之贤者也上应六五之阴暗是
女贤而配不良也妇人无遂事虽贤何所能为犹眇
者之能视又何足以言明也
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
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三与四上下无应故俱有须待之义而其德不同九
四体刚而用柔体刚则坚贞而有守用柔则合妇人
之道故能有待而行也六三体柔而用刚体柔则无
坚贞之德用刚则躁进失妇之道故不能须待反其
归妹之义而从娣媵之事也象云未当者盖言处之
不当也拈上句者省文耳
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
伊川曰阳刚在女子为正德处柔乃妇人之道无正
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应未得其归也过时未归故云愆期女子居贵高之
地有贤明之资人情所愿娶故其愆期乃为有待盖
自有待非不售也待得佳配而后行也
白云曰行如诗言女子有行是也又以见所以愆期
者在我有所待非人不求之也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
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伊川曰六五居尊位妹之贵高者也下应于二为下
嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之
礼虽至贵之女不得失柔巽之道故易中阴尊而谦
降者则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归唯谦降
以从礼不事容饰以说于人也衣袂所以为容饰也
以帝乙归妹之道尚礼而不尚饰故其袂不及其娣
之袂良也月望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于
盈也五之贵高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉
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也五以柔中在尊高之位以尊高而行中道也柔顺
降屈尚礼而不尚饰乃中道也
白云曰王姬下嫁不如其娣之袂良犹谦下而无嫉
妒之心盖樛木逮下之义也
汉上曰如是则善矣良至善也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
上震体震为长男士之象也三兑体少女之象也上
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六居一卦之终与三不相应是士女约婚而不终者
也未嫁曰女未娶曰士筐所以载实承筐无实失妇
道也血祭盛气也刲刺也亲割牲而无血失夫道也
夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀者以夫不能承祭祀
也夫不夫妇不妇何所利哉
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学易记卷五
