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钦定四库全书
学易记卷三 元 李简 撰
上经
䷔
伊川曰噬啮也嗑合也口中有物间之齧而复合之
也卦上下二刚爻而中柔外刚中虚人颐口之象也
中虚之中又一刚爻为颐中有物之象口中有物则
隔其上下不得嗑必啮之则得合故为噬嗑圣人以
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卦之象推之于天下之事在口则为有物隔而不得
合在天下则为有强梗或谗邪间隔于其间故天下
之事不得合也当用刑法小则惩诫大则诛戮以除
去之然后天下之治得成矣凡天下至于一国一家
至于万事所以不和合者皆由有间也无间则合矣
噬嗑者治天下之大用也去天下之间在任刑罚故
卦取用刑为义在二体明照而威震乃用刑之象也
噬嗑亨利用狱
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伊川曰噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得
亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣不云利用刑而
云利用狱者卦有明照之象利于察狱也狱者所以
究察情伪得其情则知为间之道然后可以设防与
致刑也
白云曰唐虞之民不犯成周刑措不用方是时则不
以用狱为利也故知利用特在于有间之时
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
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合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
伊川曰颐中有物噬而嗑之乃亨通也刚柔分以卦
才言也刚爻与柔爻相间刚柔分而不相杂为明辨
之象明辨察狱之本也上离下震动而明也雷震而
电曜相须并见合而章也照与威并行用狱之道也
能照则无所隐情有威则莫敢不畏上既以二象言
其动而明故复言威照并用之意六五以柔居中为
用柔得中之义上行谓居尊位虽不当位谓以柔居
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五为不当而利用狱者治狱之道全刚则伤于严暴
过柔则失于宽纵五为用狱之主以柔处刚而得中
得用狱之宜也以柔居刚为利用狱以刚居柔为利
否曰刚柔质也居用也用柔非治狱之宜也又曰雷
电者阴阳相轧也轧者如石相磨而火光出有电便
有雷
白云曰雷动也电明也雷与电合则天威于是乎章
动而且明则圣人之威于是乎立此圣人法天之道
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而用狱也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
伊川曰先王观雷电之象法其明与威以明其刑罚
饬其法令法者明事理而为之防者也
兼山曰噬嗑先动而后明初未明也故不敢折狱致
刑丰则先明而后动初已明也故不待明罚敕法而
后用也
雷氏曰传曰刑罚威狱以类天之震耀也故明其罚
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之轻重而又敕正其法令使人晓然而知惧则迁善
远罪而不犯矣此明罚敕法之意也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
伊川曰系辞云小惩而大戒小人之福也言惩之于
小与初故得无咎也
白云曰夫以圣人仁覆天下于小罪轻刑固宜赦宥
而此初九屦校灭趾不以为过何哉盖小惩于早所
以大戒于后使恶不进是为无刑之本此圣人之大
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仁也不然姑息不忍长恶孰甚焉校者械之通名在
足云校屦校而灭其趾大其校也使之不能行也乃
所以戒其恶之不行也
晦庵曰初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭
趾之象止恶于初故得无咎
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
龟山曰六二以中正之德处用狱之时则刑当而罪
得矣故有噬肤之象焉肤言噬之易也鼻者息之出
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入往来而不穷也九四为间者也而初应之二刚合
则为间大而难噬矣故乘之绝其往来乃无咎
单氏曰灭趾者止其行也灭鼻者绝其通也奸人得
行则其志通矣噬肤而绝其通用狱之功也故无咎
晦庵曰祭有肤鼎盖肉之柔脆噬而易嗑者也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
龟山曰柔不当位而当九四之刚犹噬腊肉而遇毒也
雷氏曰腊肉全体而乾噬之最难者也九四之象也
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九四有刚强炎上之势处近君之位不中不正在所
刑者也六三柔而在下欲以刑法正之宜其若噬腊
肉之难非特正之难必反见伤也故曰噬腊肉遇毒
夫治奸恶不胜而反被毒则至于丧身者多矣而曰
小吝无咎何也不幸而不能成诛不仁之功何大过
之有哉故曰小吝其志在于诛不仁于义何愆哉故
曰无咎
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
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伊川曰九四居近君之位当噬嗑之任者也四已过
中是其间愈大而用刑愈深也故云噬乾胏胏肉之
有联骨者乾肉而兼骨至坚难噬者也噬至坚而得
金矢金取刚矢取直九四阳德刚直为得刚直之道
利在克艰其事而贞固其守则吉也九四刚而明体
阳而居柔刚明则伤于果故戒以知难居柔则守不
固故戒以坚贞刚而不贞者有矣凡失刚者皆不贞
也凡言未光其道未光大也戒于利艰贞盖其所不
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足也不得中正故也
诚斋曰九四自为梗而曰噬乾胏噬之者谁也以九
四噬九四也以九四刚直之大臣噬九四强梗之大
臣也居大臣之位而近君者一人而已哉
雷氏曰夫以宽服民刑措不用此圣人光大之德也
九四猛于用刑以除邪虽曰刚直岂曰光大之道乎
故象曰未光也孔子为鲁司寇而诛少正卯不得已
也孔子岂以为光哉
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六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
噬乾肉难于肤而易于腊胏者也二三五之所噬皆
指四而言也六二居中得正故有噬肤之易以九居
五正也以六居五非正也故不若六二之易管蔡之
于周为间者也周公之诛得六二之义矣成王则未
免于疑也故后世议成王之才不及汉之昭帝得黄
金贞厉无咎者勉之之辞也黄中色金刚物五虽中
然实柔体故必刚中正固而怀危厉则得当而无咎
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也王氏曰得当谓刑戮得当也
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
白云曰小人不积小善不去小恶终至于不可掩不
可解之际故有何校灭耳之凶则其聪之不明可知
也然初六灭趾上九灭耳孔氏以为灭没也盖屦校
何校则刑也屦校桎其足也桎大而没趾也何校械
其首也械大而没耳也初则无咎上九则凶盖戒于
早故终为无咎上九已极虽戒亦晚矣然则械其首
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者安知终不丽于大辟乎
䷕
伊川曰贲序卦嗑者合也物不可以苟合而已故受
之以贲贲者饰也物之合则必有文文乃饰也如人
合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行列合则
必有文也
贲亨小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
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攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
伊川曰下离本乾中爻变而成离上艮本坤上爻变
而成艮离在内故云柔来艮在上故云刚上非谓成
卦中升降也如讼无妄云刚来岂自上体而来也凡
以柔居五者皆云柔进而上行柔居下者也乃居尊
位是进而上也非谓自下体而上也卦之变皆自乾
坤先儒不达故谓贲本泰卦岂有乾坤重而泰又由
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泰而变之理乎古者学为文否曰人见六经便以谓
圣人亦作文不知圣人只摅发胸中所缊自成文耳
所谓有德者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏
亦何尝秉笔学为词章也且如观乎天文以察时变
观乎人文以化成天下此岂词章之文也
白云曰贲饰也交相饰之谓贲柔来而文刚则刚为
质而柔为文也以刚为质而柔文之得中得正此六
二所以亨贲分刚上而文柔则柔为质而刚为文也
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以柔为质而刚文之又非中正之位可小事而已此
上九所以小利有攸往也
天文者指上文刚柔相文而言也刚柔交错乃天之
文日月星辰之谓也文明以止人之文尊卑上下礼
文之谓也止谓各止其所止也文明以止谓明乎尊
卑上下之分而不乱也故观乎天文则日中星鸟宵
中星虚而东作西成时变可知矣观乎人文则君尊
臣卑父坐子立兄先弟后夫唱妇随则麟趾驺虞化
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成可知矣
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
伊川曰山者草木百物之所聚生也火在其下而上
照庶类皆被其光明为贲饰之象也君子观明照之
象以修明其庶政成文明之治而无果敢于折狱也
折狱者专用情实有文饰则没其情矣故无敢用文
以折狱也
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
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伊川曰初九以阳刚居明体而处下君子有刚明之
德而在下者也君子在无位之地无所施于天下唯
自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君子修
饰之道正其所行守节处义其行不苟义或不当则
舍车舆而宁徒行众人之所羞而君子所以为贲也
初应四正也从二非正也近舍二之易而从四之难
舍车而徒行也君子之贲守其义而已
白云曰趾在下者也徒行贱者之事也皆初之象也
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君子以义为荣而不以徒行为辱舍生取义尚有之
况车徒之间乎
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
六二以文明中正为一卦之主将以文明之道贲天
下者也五居君位而不应不应则不可以有为矣须
待也有待而兴智之事也然其须也乃所以为贲欤
与上兴者谓与三相贲而起也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
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伊川曰三处文明之极与二四二阴间处相贲贲之
盛者也光彩之盛则有润泽故云贲如濡如
雷氏曰贲如濡如以礼文润饰之谓也贞而不永则
非有终者也故曰永贞吉夫国家无礼文以润饰之
则贵贱尊卑失其正而相陵矣身无礼文以润饰之
则人侮之矣故象曰永贞之吉终莫之陵也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
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雷氏曰六四自饰以正故曰贲如未受饰于初故曰
皤如初九体乾马也义而不污白马也舍二之车而
弗乘专志于四动而趋上疾若飞然故曰白马翰如
六四以阴居阴正而不足于明是以初九之来本以
亲已疑其为寇也始虽疑而终能以正相贲复何尤
哉
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也
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白云曰六五为贲之王及于丘园所饰远矣圣人不
遐遗之义也远且不遗况迩者乎丘园尚及之况朝
廷乎故商之贲也及于耕筑周之贲也及于渔钓贲
于丘园乃所以饰天下国家非特下饰穷士而已束
帛戋戋币聘之礼汤聘伊尹文王聘吕望实币帛筐
篚之意也马氏曰戋戋委积貌许慎以戋从戈盖谓
有相次不一之意四方聘贤非一所也
诚斋曰吝终吉者币有所宜施亦有所宜吝吝之于
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非其人然后施之于惟其人吝故荣荣故喜喜故吉
贤者荣之而毕赴喜孰大焉吉孰大焉
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
伊川曰处贲之极将有华伪失实之咎故戒以质素
则无咎得志者在上而文柔成贲之功六五之君又
受其贲故虽居无位之地而实尸贲之功与他卦居
极者异矣
上九以刚文柔而居无位之地有功成不居之象故
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曰白贲功成不居何咎之有
䷖
伊川曰卦五阴而一阳阴始自下生渐长至于盛极
群阴消剥于阳故为剥也
剥不利有攸往
伊川曰剥者群阴长盛消剥一阳之时众小人剥丧
君子故君子不利有所往唯当巽言晦迹随时消息
以免小人之害也
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白云曰不利有攸往者惧君子以道自任与小人校
也
雷氏曰泰与夬君子长之卦也剥与否小人长之卦
也泰曰吉亨夬曰利有攸往否曰不利君子贞剥曰
不利有攸往凡以为君子谋也圣人作易区区为君子
谋者非私君子而弃绝小人也盖君子进则君安邦
宁生民受其赐鸟兽草木咸若小人亦得其所小人
进则反此而小人亦不免其祸故圣人为君子谋者
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非特天下亦所以为小人谋也
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也
伊川曰剥谓剥落也柔变刚也柔长而刚剥也夏至
一阴生而渐长一阴长则一阳消至于建戌则极而
成剥是阴柔变阳刚也君子当剥之时知不可有所
往顺时而止乃能观剥之象也
白云曰消息盈虚天道之运君子所尚之道也
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龟山曰五阴上行小人之长极矣有爵赏以导其前
刑威以驱其后中才而下孰不变而从之乎虽有刚
明之资盖将巽言屈身以避害亦理势然也夫坤顺
而艮止剥之成象观剥之象则知所以治剥矣东汉
之君子不知出此引奸凶而授之柄卒至俱伤两败
而国随以亡盖有以取之也夫寒暑之变天且不能
暴为之况于人乎然君子尚消息盈虚无时而不然
独于剥言之者盖当是时存亡之机间不容息与他
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卦异故也
诚斋曰不利有攸往其遂听天下之自乱乎圣人固
曰盍观诸剥之象乎坤顺艮止止乱以顺止小人亦
以顺故解党祸者陈寔之临延唐祚者方庆之对皆
顺而止之非逆而激之也此君子治剥之道也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
刘牧曰山以地为基厚其地则山保其高君以民为
本厚其下则君安于上
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伊川曰山附于地圮剥之象也上谓居人上者观剥
之象安养人民以厚其本乃所以安其居也书曰民
惟邦本本固邦宁
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
伊川曰阴之剥阳自下而上以床为象者取身之所
处也自下而剥渐至于身也剥床以足剥床之足也
阴自下进渐消蔑于贞正凶之道也蔑无也谓消亡
于正道也
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六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
白云曰伊川曰辨床之干所以分隔上下者也辅嗣
谓足之上孔氏谓身之下足之上分辨之处义皆一
也剥床以辨则其剥进矣未有与者远阳而无应无
以止之也或近阳有应有以止之安有蔑贞之凶哉
天下之患未有不自小至大自微至著苟不能辨之
于早未有不至于凶者剥之初二有凶之渐而非凶
也三以应而无咎四则凶矣
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杨氏曰六二未有刚以与之三则有所与也剥辨而
未及肤苟有正道庶乎其无凶乎
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
伊川曰众阴剥阳之时而三独居刚应刚在剥之时
为无咎者也三居剥而无咎者以其所处与上下诸
阴不同是与其同类相失于处剥之道为无咎东汉
之吕强是也
横渠曰独应于阳反为众阴所剥于义无咎吉凶不
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足言也
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
伊川曰五为君位剥已及四在人则剥及其肤矣其
灾也岂不切近乎
白云曰床剥而后及其身及其身自肤始六四上体
居床之上则肤矣初二有及身之渐不能止之则灾
及其身矣故直云凶也
南轩曰床者人藉以为安息之物也君子得行于
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世则天下泰然安枕犹之床也今也众阴剥丧君子
至于切近其身焉则君子不得其所可知矣君子如
是天下又可知矣
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
白云曰方剥之时小人进长六五知不可决而宠之
所谓顺剥之时而为止剥之道者也虽然贯众阴而
宠之疑非圣人之道而曰无不利终无尤者盖消息
盈虚天之道也君子之所尚也虽圣人不能违时特
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于其间而有止之之道非若一于顺而宠之不知济
时者也安定先生曰以宫人宠但厚其田宅不使窃
天下之权则无不利此谓根蒂之难去者
诚斋曰无不利者言不为害而已非盛世之大利也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
所载也小人剥庐终不可用也
明道曰息训为生者息则生矣一事息则一事生中
间无间断硕果不食则便为复也
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诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大之果不
见食将有复生之理舆所以载君子民之象也庐所
以庇民君子之象也正道消剥既极则人复思治故
众心愿载于君子是君子得舆为民所承载也为小
人者必欲剥其庐则己复无所容身矣盖亦不思耳
终不可用者圣人特为小人戒也
䷗
伊川曰一阳生五阴之下阴极而阳复也岁十月阴
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盛既极冬至则一阳复生于地中故为复也阳君子
之道阳消极而复反君子之道消极而复长也故为
反善之义
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
伊川曰复亨既复则亨也出入谓生长复生于内入也
长进于外出也先云出语顺耳物之始生其气至微
故多屯艰阳之始生其气至微故多摧折春阳之发
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为阴寒所折观草木于朝暮则可见矣出入无疾谓
微阳生长无害之者也既无害之而其类渐进而来
则将亨盛故无咎也所谓咎在气则为差忒在君子
则为抑塞不得尽其理阳之当复虽使有疾之固不
能止其复也但为阻碍耳消长之道反复迭至阳之
消至七日来复姤阳之始消也七变而成复故云七
日阳进则阴退君子道长则小人道消故利有攸往
白云曰朋来则有临有泰而后为复之无咎也
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彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
伊川曰复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反既来
反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入无疾
朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺是动
而以顺行也其道反复往来迭消迭息也七日来复
者天之运行如是也消长相因天之理也阳刚君子
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之道故利有攸往一阳复于下乃天地生物之心也
广平曰复其见天地之心乎天地之心主于生物复
之时未有物也而物以阳复而生博爱者圣人之心
也复礼未有爱也而博爱之实由复礼而出故序卦
曰复则不妄无妄者天命也先王以茂对时育万物
则于博施济众也何有
龟山曰一阳复于下而五阴在上则阳微而阴犹盛
矣小人众而君子独非一人一日之力所能胜也动
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而不以顺行则疾之者至故动而以顺行而后出入
无疾出入无疾而后朋来无咎七日谓自姤至复也
夫四时之变浸而为寒暑固非一日之积也天且不
能暴为之而况于人乎故剥以顺止之复以顺而行
其道一也
诚斋曰阳长则万物望生息之功君子长则天下望
平治之福岂得止而不行哉故刚长则利有攸往勉
之之辞也圣人极言复之亨矣无咎矣利矣又一言
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断之曰复其见天地之心乎然则孰为天地之心动
而生物贵阳贱阴长君子消小人是也有天下者可
不求彼之心为此之心乎体之圣失之愚履之治舍
之乱圣愚治乱此心而已
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
伊川曰阳始生于下而甚微安静而后能长先王顺
天道当至日阳之始生安静以养之故闭关使商旅
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不得行人君不省视四方顺天道也在一人之身亦
然当安静以养其阳也
诚斋曰雷阳也地阴也冬至之日涸阴虽冰于地上
一阳已萌于地中故万物皆寒井泉独温自闭关以
下皆圣人顺天时之一端也如后世月令是已
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也
伊川曰复者阳反来复也阳君子之道故复为反善
之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不远
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而复也失而后有复不失则何复之有唯失之不远
而复则不至于悔大善而吉也颜子无形显之过夫
子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有
既未能不勉而中所欲不踰矩是有过也然其明而
刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至
于悔乃不远复也不远而复者君子所以修其身之
道也学问之道无他也唯其知不善则速改以从善
而已祇马融音之是反抵通
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诚斋曰卦义为君子道长象义为承顺天时爻义为
反复于善易之道无不含罗也
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
休即美也二虽阴爻天资中正切比于初见初能复
以为美而乐从之是能忘势而乐善也故象谓之下
仁书曰如有一介臣断断猗无他技其心休休焉其
如有容人之有技若己有之人之彦圣其心好之解
书者以休为乐善六二休复蹇叔以之
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六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
伊川曰三以阴躁处动之极复之频数而不能固者也
复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之
道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉
无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何
咎过在失而不在复也
兼山曰孔子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣人皆曰
予知择乎中庸而不能期月守也故唯君子能久于
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其道其馀则日月至焉而已是以子夏之徒出见纷
华盛丽而说入间夫子之道而乐与夫回之为人择
乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之者固有间矣
六四中行独复象曰中行独复以从道也
石氏曰处上下四阴之中故曰中行
伊川曰四行群阴之中而独能复其志可谓善矣称
其独复者以其从阳刚君子之善道也
白云曰舍类应初独行其志者也七十子于衰周之
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际从夫子于洙泗之间岂是道欤剥之六三与复之
六四反对其义相类故在剥则取其失上下以应乎
阳在复则取其独复以从其道也
前辈或云不言吉凶者盖此爻无可济之理故圣人
但称其能复而不欲言其独从道必凶也此说或有
错误不然何反沮人为善也凡卦中之凶咎多言于
可疑之爻若此爻之吉不待言而后见也何哉善人
便是吉人恶人便是凶人若云初方甚微不足以相
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援则二亦不能获吉三又岂能无咎哉又曰不云无
咎者以阴居阴柔弱之甚虽有从阳之志终不克济
非无咎也是大不然以阴居阴乃当位也若以阳居
之则刚而不正矣与初非应则不从君子之善道矣
又岂能独复也哉且剥之时小人之道方长盛君子
不利有攸往然则失上下而应阳者圣人尚曰无咎
而况居利有攸往刚长之时乎
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
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初九阳刚君子之道也相应相比者复之易二与四
是也远而非应者复之难六五所以称敦复敦复者
厚之至也中者六五固有之性也刘子曰人受天地
之中以生惟其六五有是性是以能非应非比而能
复不曰厚之至乎不与初应本当有悔以其能复是
以无悔中以自考者非自有降衷之性则亦不能成
此德也汉昭帝之明察足以当之
上六迷复凶有灾𤯝用行师终有大败以其国君凶至
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于十年弗克征象曰迷复之凶反君道也
伊川曰以阴柔居复之终终迷不复者也迷而不复
其凶可知在己则动皆过失灾祸亦自外而至盖所
招也迷道不复无施而可用以行师则终有大败以
之为国则君之凶也
诚斋曰上六以阴柔小人之极居亢满大臣之位遂
其奸而不改迷于邪而不复故凶于而身则天灾人
眚之毕集凶于而国则师败君凶而不振卢杞是也
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害真卿沮怀光天下皆以为奸邪而德宗独不觉其
奸邪伐叛之师未反而朱泚之变已作奉天之围未
解而梁州之幸已严自是而后姑息之政行强藩之
势成矣至于元和乃始克征何啻十年而已乎以其
国君凶则国君者六五也以之者上六也传曰凡师
能左右之曰以曰反君道者君道在复今六五之君
道乃为上六所左右至于迷而违之何复之有
雷氏曰迷复者失道失信昏迷而不知改过复善之
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谓也
䷘
伊川曰为卦乾上震下震动也动以天为无妄动以
人欲则妄矣
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
明道曰无妄则一毫不可加安可往也
伊川曰无妄者至诚也至诚者天之道也天之化育
万物生生不穷各正性命乃无妄也人能合无妄之
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道则所谓与天地合其德也无妄有大亨之理君子
行无妄之道则可以致大亨矣无妄天之道也卦言
人由无妄之道也利贞法无妄之道利在贞正失贞
正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也
故其匪正则为过眚既已无妄不宜有往往则妄也
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
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白云曰刚自外来而为主于内论卦之所以成无妄
者主于震也动而健者动以天不以人也刚中而应
九五也大亨以正天之道也无妄之道天也非人也
故言天之命与中庸言天命之谓性孟子言有命焉
君子不谓性之义皆同然止于无妄而不往则天道
常存不止于无妄而有攸往者是以人而灭天者也
故彖之意以谓舍无妄而往者又何之焉一舍无妄
而往则为匪正矣是以人灭天以伪丧诚乖于天道
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此天命所以不祐也天非有心于祐不祐之间盖其
道不与天合天何由而助之故孟子言尽心知性则
知天存心养性所以事天盖知天事天为天所祐皆
必与天合德也曰动而健则动而与天合德矣
无妄之往犹孟子云助长也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
伊川曰雷行于天下阴阳交和相薄而成声于是惊
蛰藏振萌芽发生万物其所赋与洪纤高下各正其
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性命无有差妄物与无妄也先王观天下雷行发生
赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如
天与之无妄也茂盛也盛对之言犹盛行永言之比
对时谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄
王者体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其
宜乃对时育物之道也
雷氏曰对时者如不违农时斧斤以时入山林春毋
麛毋卵昆虫未蛰不火田之类是也
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初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
伊川曰九以阳刚为主于内无妄之象以刚变柔而
居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉卦辞言
不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻
言往吉谓以无妄之道而行则吉也以无妄而往无
不得其志也盖诚之于物无不能动以之修身则
身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化
无所往而不得其志也
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六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
耕农之始穫其成终也田一岁曰菑田谓火其田也
二岁曰新田三岁曰畬田耕而穫菑而畬理之常也
不耕可穫乎不菑可畬乎未能成已而可成人乎则
利有攸往者盖言先当成已而后可以成人象云未
富者以六二阴虚其于无妄之道未能足乎已者也
以有应在上故有急于成人之象
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
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人得牛邑人灾也
伊川曰三以阴柔而不中正是为妄者也又志应于
上欲也亦妄也人之妄动由有欲也妄动而得亦必
有失况复凶悔随之乎知者见妄之得则知其失必
与称也故圣人因六三有妄之象而发明其理云无
妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾或谓设或也
或系之牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也
借使邑人系得马则行人失马乃是灾也言有得则有
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失不足以为得也妄得之福灾亦随之妄得之得失
亦称之固不足以为得也人能如此则不为妄动矣
白云曰关子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾则其
所也非灾之也运数适然非已妄致乃无妄之灾雍
曰六三非中正之位居震动之极不知过于动而求
止反欲应于上九妄行穷灾之爻是亦妄行之人也
匪正有𤯝之道也然亦有行之而无灾者孔子所谓
罔之生也幸而免者也爻辞因六三有𤯝之道而无
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𤯝因以明无妄无致灾之道而有灾也故于无妄之
灾之后以系牛行人邑人重明之行人六三也妄行
之人也邑人止其所者也止其所者知不利有攸往
故也孟子所谓不失其赤子之心者也六三知初之
往吉二之利有攸往而以动为利不知初往之吉二
往之利盖有无妄之道存诸己而六三独欲妄得之
是穷人欲而灭天理小人徼倖之道也虽得之君子
不贵盖其所得不过于物之利而已于道无有焉殆
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不若邑人宁灾而其得多矣故有或系之牛者为行
人之得而邑人受其灾夫行人得牛则所得者牛而
所失者无妄是得于人而失于天也邑人之灾则所
受者灾而所守者无妄则得失一于天矣中庸曰君
子居易以俟命邑人也小人行险以徼倖行人也行
人虽得牛驱而纳诸罟擭陷阱之中矣可不慎哉六
爻无邑人之象能与行人之道相反者皆邑人也故
因行人而邑人可明焉然由其小者言之则得失一
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牛耳由其大者言之则尧汤水旱皆无妄之灾也于
道何损焉
诚斋曰既无妄奚而灾曰事固有不相及而相遭者
城门火池鱼殃鲁酒薄邯郸围此非无妄之灾故仲
尼被围以貌偶似阳虎不疑偿金偶与亡金者同舍
也无妄而灾可无愧矣故灾至无愧者圣贤君子之
所能也无妄免灾者非圣贤君子之所能也楚恭王
出游亡乌嗥之弓左右请求之王曰止楚王失弓楚
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人得之何必求之孔子闻之曰惜乎其不大也不曰
人遗弓人得之而已何必楚也行人得牛邑人灾也
有得则必有失何足以为得乎楚王失弓楚人得之
有失则必有得何足以为失乎塞翁丧马曰焉知其
非福及其得马又曰焉知其非祸塞翁之于得失其
有见于此乎
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
伊川曰四阳刚而居乾体复无应与无妄者也刚而
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无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也可贞与利贞
不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞也
雷氏曰孟子曰人之有是四端也非外铄我也我固
有之也操则存舍则亡而已
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
伊川曰九五以中正当尊位下复以中正顺应之可
谓无妄之至者也其道无以加矣无妄之所谓疾者
谓若治之而不治率之而不从化之而不革以妄而
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为无妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孙武
叔是也既已无妄而有疾之者则当自如无妄之疾
不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁于妄也
试暂用也犹曰少尝之也
单氏曰药者以毒攻疾者也非疾而攻之则其毒反
能为患矣
伊川云既已无妄而有疾之者则当自如若遂自攻
治是渝其无妄而迁于妄也孟子曰有人于此其待
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我以横逆则君子必自反也我必不仁也必无礼也
此物奚宜至哉其自反而仁矣自反而有礼矣其横
逆由是也君子必自反也我必不忠自反而忠矣其
横逆由是也君子曰此亦妄人也已矣如此则与禽
兽奚择哉于禽兽又何难焉传曰礼义不愆何恤人
言孟子深于易者欤
上九无妄行有𤯝无攸利象曰无妄之行穷之灾也
伊川曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过
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于理也过于理则妄矣故行则有过𤯝而无所利是
穷极而为灾害也
诸卦虽本天道皆因人事得失而可明有应则为得
无应则为失乃其常也无妄则异乎是动以天为无
妄无妄天理也动以人为有妄有妄人欲也有应近
人欲之私无应即天理之公故六爻以无应为得无
妄之道初九之得志得无妄之道者也故曰往吉在
他卦处下而无应难乎其为得志也九四固有无妄
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之道圣人以其居阴故微存戒曰可贞固守之则无
咎矣在他卦刚而不中不当位而无应义无咎者亦
鲜矣九五得正居尊刚中而应在他卦则无往不利
在无妄则药不可试六二居中得正又应五之中正
在他卦其吉可知在无妄则为未当三之所得者牛
所失者无妄之道乃匪正有眚之人也白云以为幸
而免在上九则妄行穷灾无攸利矣
䷙
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小畜巽畜乾以柔畜之也大畜艮畜乾以刚畜之也
大畜利贞不家食吉利涉大川
诚斋曰利贞臣能贤也不家食君用贤也君臣相逢
吉孰大焉虽当险难之世犹济也况治平之世乎
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
单氏曰大畜者虽以畜物为义而非已有所畜则不
足以畜物也
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白云曰刚健笃实犹中庸所谓至诚辉光所谓诚则
形形则著著则明也日新谓悠久无疆也
诚斋曰君德刚健则有进而无息君德笃实则有韫
而无竭韫而进进而韫韫于中者充实则溢于外者
辉光矣日月常见而终古常新运而无息故也吾君
之德何为而臻兹尚贤故也上九以阳刚之贤六五
之君柔顺以下之不曰刚上而尚贤乎然则上九臣
也居尊位之上可乎上之者尚其德也武尊望曰尚
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父康尊毕曰父师是也尚亦上也以五上二位言为
君尚臣以艮乾二体言为臣止君君之不善曷能止
之有大人正己之德而潜格其非心也故袖中之鸷
耻魏徵之见苑中之游畏韩休之閒不然三归之卿
能禁六嬖之霸贪赀之宰能杜穷奢之主乎
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
伊川曰天在山中所畜至大之象君子观象以大其
蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与
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行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成
其德乃大畜之义也
白云曰高高在上者天之体也而天道无乎不在人
亦莫不有之皆自失之耳且以山言之一山必不能
畜天之大而畜天之道为有馀在人亦然
龟山曰君子多识前言往行非徒资见闻而已所以
畜德也畜德则所畜大矣孟子曰博学而详说之将
以反说约也世之学者欲以雕绘组织为工誇多斗
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靡以资见闻而已故摭其华不如其实未尝畜德而
反约也彼亦乌用学为哉
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
伊川曰大畜艮止畜乾也初以阳刚又健体而居下
必上进者也六四在上畜止于己安能敌在上得位
之势若犯之而进则有危厉故利在己而不进也在
他卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃
为相止畜上之与三皆阳则为合志盖阳皆上进之
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物故有同志之象而无相止之义有危则宜己不可
犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
童溪曰小畜之九三见畜于六四而曰舆说輹四说
其輹也大畜之九二受畜于六五亦曰舆说輹自说
其輹也夫说人之輹与自说其輹语其势之逆顺盖
有间矣何者九三刚过而九二则刚得中故也刚而
得中则进止无失夫何尤乎朱子发曰初刚正也二
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刚中也四五柔也柔能畜刚刚知其不可犯而安之
时也夫气雄九军者或屈于宾赞之仪才力盖世者
或听于委裘之命故曰大畜时也
輹说文车轴縳也又云伏兔即今人所谓钩心也一
云轴也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
伊川曰三刚健之极而上九亦上进之物又处畜之
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极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进者也
三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马
之驰逐言其速也虽其进之势速不可恃其才之健
与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞
正之道舆者用行之物卫者所以自防当日闲习其
车舆与其防卫则利有攸往矣
大畜为义艮畜乾也故乾三爻皆取被止为义艮三
爻皆取止之为义以天下论之凡在下之人被畜者
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也在上之人畜之者也初九阳微在下进则有厉利
于止也二则说輹以不行方之于初是安于止而非
利于止也三则畜极而通与上合志盖将有为之时
也则当驰逐而致远业焉然驰逐而不知戒则或有
颠踬之患故利知难而不失正日闲习其舆卫何所
往而不利哉以一人之身论之初则利于止二则安
于止三则行其止下卦三爻乃君子成己之道也上
卦三爻则论成人成物之事
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六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
安定曰童牛犊牛而无角者也
伊川曰四艮体应于初畜初者也初居最下阳之微
者微而畜之则易制犹童牛而加牿则大善而吉不
劳而无伤故可喜也四居大臣之位当畜之任上畜
止人君之邪心下畜止天下之恶人人之恶止于初
则易既盛而后禁则捍格而难胜故上之恶既甚虽
圣人救之不能免违拂下之恶既甚虽圣人治之不
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能免刑戮
童牛之牿未详古制今农家以绳维二木如鞅板然
施于犊牛之首是亦童牛之牿之义也
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
伊川曰六五君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众
发其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑不能
胜也夫物有总摄事有机要圣人操得其要则视亿
兆之心犹一心导之斯行止之则戢故不劳而治其
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用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛利若强制
其牙则用力劳而不能止其躁猛虽系之维之不能
使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁自止其用
如此所以吉也君子法豮豕之义知天下之恶不可
以力制也则察其机持其要塞绝其本原故不假刑
法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动
苟不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利
欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修
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政教使之有农桑之业知廉耻之道虽赏之不窃矣
故止恶之道在知其本得其要而已不严刑于彼而
修政于此是犹患豕牙之利不制其牙而豮其势也
在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而
无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下
之福庆也张中庸曰宋太祖收诸将之兵权亦豮豕
之牙之道也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
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诚斋曰止恶而不止善是大畜之义良马相逐而衢
路大通贤之所以并进道之所以大行善类之所以
光亨也
雷氏曰良马驰逐于天衢之中与夫所谓天步艰难
皎皎白驹在彼空谷者异矣
上九为一卦之主畜道已成圣人之道大行也故曰
天之衢亨伊尹周公足以当之何字或云辞或音荷
或作向或为衍义皆有所未安当阙之以待知者
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䷚
伊川曰为卦上艮下震上下二阳爻中含四阴上止
而下动外实而中虚人颐颔之象也颐养也人口所
以饮食养人之身故名为颐圣人设卦推养之义大
至于天地养育万物圣人养贤以及万民与人之养
生养形养德养人皆颐养之道也动息节宣以养生
也饮食衣服以养形也威仪行义以养德也推己及
物以养人也
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颐贞吉观颐自求口实
伊川曰人之养身养德养人养于人皆以正道则吉
也观人之所颐与其自求口实之道则善恶吉凶可
见矣
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉
温公曰何谓观其所养其人贤则所养必贤也其人
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不肖则其所养必不肖也何谓观其自养取于人以
义自奉养以礼斯贤也取于人无度自奉养无节斯
不肖也故富视其所与贫视其所取远视其所主达
视其所举足以知其为人矣
伊川曰贞吉所养者正则吉也所养谓所养之人与
养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则
吉也圣人极言颐之道而赞其大天地之道则养育
万物圣人养贤与之共天位使之食天禄俾施泽于
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天下养贤以及万民也养贤所以养万民也夫天地
之中品物之众非养则不生圣人裁成天地之道辅
相天地之宜以养天下至于鸟兽草木皆有养之之
政其道配天地故夫子推颐之道赞天地与圣人之
功曰颐之时大矣哉或云义或云用或止云时以其
大者也万物之生与养时为大故云时
雷氏曰舜养十六相而去四凶所养正也孟子以寡
欲养心以直养气又曰万钟于我何加焉自养之正
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也此卦体震之三爻皆凶体艮之三爻皆吉盖养之
道静止则吉躁动则凶故也
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
子夏传曰言语者祸福之机饮食者康疾之由
伊川曰雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌
芽为养之象故君子观其象慎言语以养其德节饮
食以养其体在身为言语于天下则凡命令政教出
于身者皆是慎之则必当而无失在身为饮食于天
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下则凡货资财用养于人者皆是节之则适宜而无
伤推养身之道养德养天下莫不然也
兼山曰山以形雷以气
初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵
也
伊川曰尔谓初也舍尔之灵龟乃观我而朵颐我对
尔而设初之所以朵颐者四也然非四谓之也假设
之辞尔九阳体刚明其才智足以养正者也龟能咽
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息不食灵龟喻其明智而可以不求养于外也才虽
如是然以阳居动体而在颐之时求颐人所欲也上
应于四不能自守志在上行说所欲而朵颐者也心
既动则自失必矣迷欲而失己以阳而从阴则何所
不至是以凶也人见食而欲之则动颐垂涎故以为
象人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎明
者为其能照而不失于正也既惑所欲而失正何刚
明之有为可贱也
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诚斋曰下卦三爻皆自养初九未粹之君子也有贤
智之资而浅于自养者也以阳明之智如龟之灵非
无其资也然见六四之贵臣则动颐而求养其智安
在圣人惜之未绝之也故既责其舍己而徇欲又戒
之以必凶又耻之以不足贵庶其有改乎
六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也
伊川曰女不能自处必从男阴不能独立必从阳二
阴柔不能自养待养于人者也天子养天下诸侯养
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一国臣食君上之禄民赖司牧之养皆以上养下理
之正也二既不能自养必求养于刚阳若反下求于
初则为颠倒故云颠颐颠则拂违经常不可行也若
求养于丘则往必有凶丘在外而高之物谓上九也
卦止二阳既不可颠颐于初若求颐于上九往则有
凶在颐之时相应则相养者也上非其应而往求养
非道妄动是以凶也颠颐则拂经不获其养尔妄求
于上往则得凶也今有人才不足以自养见在上者
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势力足以养人非其族类妄往求之取辱得凶必矣
六二中正在他卦多吉而凶何也曰时然也阴柔既
不足以自养初上二爻皆非其与故往求则悖理而
得凶也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
上九阳刚居一卦之上天下由己而得养是至公无
私以养天下者也六三柔邪躁动挟私应以求养焉
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宜乎见弃而取凶矣颐之道惟正则吉三之所养如
此拂违于颐之正道是以凶也勿者禁止之辞以此
求养何所利哉
白云曰人之一失必十年而后复可不慎哉
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉
上施光也
四大臣之位六以阴居之阴柔不足以自养况养天
下乎初九以阳刚居下在下之贤也与四为应四又
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柔顺而正是能顺于初赖初之养也自三以下养口
体者也四以上养德义者也以君而资养于臣以上
位而赖养于下皆养德也传云作之君作之师上之
人能教养其下则为顺今四五皆阴五赖上养四求
初养于义为不顺故在五则曰拂经在四则曰颠颐
虽然尧舜犹下询于刍荛周公犹躬吐握恐失天下
之士况其下者乎此四五颠颐拂经而皆吉也人之
养德不过内去私欲外重威仪而已君子正其衣冠
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尊其瞻视人望之俨然而有所畏也盖不重则不威
所谓虎视眈眈以养其外者如此孟子曰养心莫善
于寡欲故先儒云去得一分人欲则存得一分天理
所谓其欲逐逐以养其内者如此能如是何咎之有
象云上施光也者盖于二卦之交复推明上下交养
之义发凡于四则五不待言也魏成食禄千钟什九
在外故得卜子夏田子方段干木之贤故曰富观其
所与上施光者魏成有焉
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六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从
上也
伊川曰六五当颐之时而居君位养天下者也然其
阴柔之质才不足以养天下上有刚阳之贤故顺从
之赖其养己以济天下君者养人者也反赖人之养
是违拂于经常既以己之不足而顺从于贤师傅上
师傅之位也必居守贞固笃于委信则能辅翼其身
泽及天下故吉也阴柔之质无贞刚之性故戒以能
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居贞则吉以阴柔之才虽倚赖刚贤能持循于平时
不可处艰难变故之际故云不可涉大川也以成王
之才不至甚柔弱也当管蔡之乱几不保于周公况
其下者乎故艰险之际非刚明之主不可恃也不得
已而济艰险者则有矣发此义者所以深戒于为君
也于上九则据为臣致身尽忠之道言故不同也
诚斋曰上九位臣而德师六五贞固顺从而天下自
得其养矣此真圣人养贤以及万民之事也程子以
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成王赖周公当之尽矣
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
伊川曰上九以阳刚之德居师傅之任六五之君柔
顺而从于己赖己之养是当天下之任天下由之以
养也宜竭其才力济天下之艰危成天下之治安故
曰利涉大川得君如此之专受任如此之重苟不济
天下之艰危何足称委遇而谓之贤乎当尽诚竭力
而不顾虑然惕厉则不可忘也若上九之当大任如
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是能兢畏如是天下被其德泽是大有福庆也
童溪曰豫之九四天下由之以豫故曰大有得颐之
上九天下由之以颐故曰大有庆
白云曰禹思天下有溺者由已溺之稷思天下有饥
者由己饥之伊尹思天下匹夫匹妇有不被尧舜之泽
者如己推而内诸沟中周公思兼三王以施四事由
颐之道盖自任天下之重者如禹稷伊周为能尽之
䷛
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大过为卦其义有二一则四刚居中过于强暴上下本
末皆弱是梁栋倾桡不可扶持之时也一则圣贤所
蕴畜之天德养之有素而当此大过之时故能立天
下之大事兴不世之大功故颐次大畜大过次颐也
非圣贤道德有以大过于人其能救此大过之时乎
大过栋桡利有攸往亨
为卦上兑下巽四阳居中过于刚强上下皆阴两端
柔弱故有栋桡之象孟子曰民为贵社稷次之君为
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轻即大过民为本君为末之意也故王注云初为本
上为末君弱于上民疲于下居中用事者皆刚梗不
制之臣也栋既桡矣大厦其将颠乎刚过而中巽而
说行乃拯之之道也故曰利有攸往亨
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
白云曰当本末弱而栋桡之时非过于用刚不可也
夫大厦将颠梁栋倾桡不可扶持是以必当大过治
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之也亦犹衰乱之世天下荡然无纲纪文章非圣人
大过常道以治之岂能复治哉利有攸往亨者利于
圣贤大过治之然后亨也由此观之大过之时亦非
不可治之世特蛊弊之大者耳患无刚过而中之德
以行大过之事也然刚过而中非刚德过中也乃刚
过之德又不失中者也刚过之德既不失中又巽而
说行者罔咈百姓以从己之欲也所谓致天下之大
利成天下之大顺者也以是而有攸往宁无亨乎大
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过之时大矣非大人孰能当之
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
巽在兑上泽上有风乃乘木舟虚济物之象也在卦
则为中孚巽在兑下泽灭其木乃舟沉泽中不能济
物之象也在卦则为大过是贤人君子负经济大过
人之才或沉于下僚或隐于侧陋而不见知于上也
君子当此之时或进则大有为反本末之衰独立不
惧可也或退而穷处则坚贞不移著书立言垂法将
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来遁世无闷可也禹之治水伊尹之相汤狄梁公之
谋唐温太真之谋晋皆大过之事可谓独立不惧者矣
孔子反鲁而删诗书系周易作春秋颜子人不堪其
忧而不改其乐亦皆大过之事可谓遁世无闷者矣
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
诚斋曰君子当大过之世而在下柔以顺承洁以自
淑而已郭林宗曰大厦将颠非一木之枝不忤群小
独免党祸故无咎
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徐氏曰巽则柔顺而其色为白
雷氏曰大过之世刚得位得中然后可以过越而济
之初六以柔在下岂能有为而拯弱扶衰乎当避难
全身而已夫置器者苟措于地则安而无伤矣犹以
为未而恐其伤也又用茅以藉之则安之甚而慎之
至也茅之为物洁白柔顺犹之避难也苟遁于世则
可矣然非洁白则有同俗之污非柔巽则有违世之
害必洁白以治己柔顺以随时所谓危行言逊和而
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不同之道也以此而往何咎之有哉此藉用白茅无
咎之意也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
过以相与也
伊川曰阳之大过比阴则合故二与五皆有生象九
二当大过之初得中而居柔与初密比而相与初既
切比于二二复无应于上其相与可知是刚过之人
而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有所为
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九三是也得中用柔则能成大过之功九二是也杨
者阳气易感之物阳过则枯矣杨枯槁而复生稊阳
过而未至于极也九二阳过而与初老夫得女妻之
象老夫而得女妻则能成生育之功二得中居柔而
与初故能复生稊而无过极之失无所不利也在大
过阳爻居阴则善二与四是也稊根也刘琨劝进表
云生繁华于枯荑谓枯根也郑玄易亦作荑字与稊
同老夫之说少女少女之顺老夫其相与过于常分
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为九二初六阴阳相与之和过于常也
诚斋曰九二以阳刚之才居谦柔之地以下比于初
六此大臣之能下士而得助者也持是道以当大厦
将颠之世则废可兴衰可扶矣木枯而根生废可兴
也身老而妻壮衰可扶也然则大厦之颠何患于不
起哉故曰无不利萧何必荐韩信邓禹必荐寇恂所
谓大厦非一木之枝太平非一士之略也巽木也九
二刚过故谓枯杨为老夫又长女也故初六为女妻
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初六耦而敷散根象也故为生稊根也
张中庸曰初六在下阳过于阴之象也大过阳过阴
之时过于阴则吉则利不过则凶则丑
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
温公曰大过则已过矣正可济之以柔而不可济之
以刚也大过之阳皆以居阴为吉而不以得位为义
九三居阳履刚而在一体之上刚狠强愎不可辅弼
者也故曰栋桡凶
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伊川曰九三以刚过之阳复以刚自居而不得中刚
过之甚者也以过甚之刚动则违于中和拂于众心
安能当大过之任乎故不胜其任如栋之桡倾败其
室是以凶也取栋为象者以其无辅而不能胜重也
或曰三巽体而应于上岂无用柔之义乎曰言易者
贵识势之重轻时之变易三居刚而用刚巽既终而
将变岂复有用柔之义应者谓志相从也刚强之过
则不能取于人人亦不能亲辅之如栋桡折不可支
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辅也栋当室之中不可加助是以不可以有辅也
伊川谓巽终将变无用柔之义者盖说卦其究为躁
卦之意也
刘佚庵曰三四居一卦之中故皆有栋象九三以刚
居刚不胜其重故有栋桡之象
九四栋隆吉有他吝象曰栋隆之吉不桡乎下也
伊川曰四居近君之位当大过之任者也居柔为能
用柔相济既不过刚则能胜其任如栋之隆起则吉
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不桡曲以就下也谓不下系于初也或曰二比初则
无不利四若应初则为吝何也曰二得中而比于初
为以柔而相济之义四与初为正应志相系者也九
居四刚柔得宜矣复牵系于阴以害其刚则可吝也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
华何可久也老妇士夫亦可丑也
东坡曰得者如父不能得之于子之得也过者得不
过者故二得初六上六得九五也阴在卦初女妻之
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象阴在卦末老妇之象九五不能过小者又为小者
所乘而反承焉故曰老妇得其士夫
伊川曰九五当大过之时本以中正居尊然下无应
助固不能成大过之功而上比过极之阴其所相济
者如枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇
而得士夫岂能成生育之功五虽非少比老妇则为
壮矣于五无所赖也故反称妇然以士夫而得老妇
虽无罪咎殊非美也故云无咎无誉象复言其可丑也
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白云曰无咎无誉者仅得无咎幸矣何誉之有二之
枯杨谓老夫也五之枯杨谓老妇也老妇之得士夫
反婚姻男女之正方之女妻为可丑也老夫女妻刚
为主而柔辅之大过之得者也故无不利老妇士夫
则柔为主而刚辅之大过之失者也故无誉而象言
何可久亦可丑之意
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
伊川曰上六以阴柔处过极是小人过常之极者也
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小人之所谓大过非能为大过人之事也直过常越
理不恤危亡履险蹈祸而已如过涉于水至灭没其
顶其凶可知小人狂躁以自祸盖其宜也复将何尤
故曰无咎言自为之无所怨咎也因泽之象而取涉义
白云曰先儒以上六为龙逢比干之事亦以凶而无
咎为义然龙逢比干刚德之贤非阴柔自任之人其
道殊不相类
诚斋曰水溢而过于涉者不足以济川而徒没其顶
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任重而过其才者不足以济难而灭其身王衍曹爽
训注以之
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伊川曰习谓重习他卦虽重不加其名独坎加习者
见其重险险中复有险其义大也凡阳在上者止之
象在中陷之象在下动之象阴在上说之象在中丽
之象在下巽之象陷则为险习重也如学习温习皆
重复之义坎险也卦之所言处险难之道也坎水也
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一始于中有生之最先者也故为水陷水之体也
南轩曰乾唱而坤和乾尊而坤卑出于自然所不可
乱者也得于乾曰震曰坎曰艮得于坤曰巽曰离曰
兑是六物虽相摩于天地之间不可以相无然而得
于乾者每无待而有济得于坤者皆不能特立以成
功震为雷巽为风雷者震起万物而为之发端风则
因有所吹嘘而长养之坎为水离为火水有常行而
无所赖火托薪然后始得以见其体艮为山兑为泽
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山能厚载万物而生植之泽非因物则不能施其滋
润之功此所谓出于自然而不可乱者也然则人欲
犯尊卑之分灭倡随之义其可乎哉
雷氏曰险以阴言阴之性险故也陷以阳言一阳陷
于二阴之中故也
习坎有孚维心亨行有尚
孔疏习有二义一者习重也险之重叠乃成险之用
也二者人之行险须便习其事乃可得通故云习也
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疏谓便习其事者乃素患难行乎患难之意也乾坤
之外纯卦皆有习义独于坎加习字者得非发六子
之凡举一隅之意乎
伊川曰阳实在中为中有孚信维其心诚一故能亨
通行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉尚谓有
功也不行则常在险中矣
白云曰一阳陷于二阴然终不能陷者刚中也刚中
则所守至固虽非亨而亨孟子所谓富贵不能淫贫
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贱不能移威武不能屈者也
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
伊川曰习坎者谓重险也水流而不盈阳动于险中
而未出于险也乃水性之流行而未盈于坎既盈则
出乎坎矣行险而不失其信阳刚中实居险之中行
险而不失其信者也坎中实水就下皆为信义有孚
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也维其心可以亨通者乃以其刚中也中实为有孚
之象至诚之道何所不通以刚中之道而行则可以
济险难而亨通也以其刚中之才而往则有功故可
嘉尚若止不行则常在险中矣坎以能行为功高不
可升者天之险也山川丘陵地之险也王公君人者
观坎之象知险之不可陵也故设为城郭沟池之险
以守其国保其民人是有用险之时其用甚大故赞
其大矣哉山河城池设险之大端也若夫尊卑之辨
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贵贱之分明等威异物采凡所以杜绝陵僭限隔上
下者皆体险之用也
横渠曰今水临万仞之山要下即下无复凝滞人在
前唯知有义理而已则复何回避所以心通
龟山曰水流而不盈阳微未出中也万折必东行险
而不失其信也
诚斋曰坎本坤也乾一阳交其中而生水水内阳而
外阴故其明内景离本乾也坤一阴交其中而生火
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火内阴而外阳故其明外景阳动故曰水流陷于中
而未出故曰不盈王九五公九二法天之不可升故
设卑高贵贱之严法地之不可踰故设城郭沟池之
固有险之时不可不济无险之用不可不设故曰大
矣哉
雷氏曰夫坎之险陷害人甚矣而用得其道则可以
守国犹之水火烹饪灌溉以为养而人非水火不生
用之得其道也苟用失其道则漂溺焚燎害莫甚焉
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道德亦然刚者君子之道也用刚以为仁则仁不可
胜用矣用刚以为直则直不可胜用矣若夫用刚以
为暴虐则暴虐亦无所不至天下之事无不然顾用
之如何耳
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
伊川曰两坎相习水流仍荐而至之象也水自涓滴
至于寻丈至于江海荐习而不骤者也其因势就下
信而有常故君子观坎水之象取其有常则常久其
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德行取其荐习相受则以习熟其教令之事夫发政
行教必使民熟于闻听然后能从故三令五申之若
骤告未喻遽责其从虽严刑以驱之不能也故当如
水之荐习
童溪曰君子德行贵乎有常而教事贵于习熟德行
而有常则其视屋漏暗室无异于十目十手之地也
教事而习熟则困而知学而知其与生而知一也勉
强而行利而行其与安而行一也此不舍昼夜之功
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也其在彖所谓不失其信是也中庸曰自明诚谓之
教此教事也
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
窞坎中之陷处初六以阴柔处重险之下无刚中之
德失处险之道非徒不能出乎险而更入于坎中之
陷处其凶可知故象曰失道凶也处险之道何如有
孚心亨而已固非初六之所能也
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
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伊川曰二以刚中之才虽处艰险而能自保不至陷
于深险是所求小得然未能出坎中之险也君子处
艰险而能自保者刚中而已刚则才足自卫中则动
不失宜
龟山曰二阴在外有险也一阳间乎二阴之间未能
出中也虽有刚明之才未出中则不足以夷天下之
险故求小得而已夫求者自求也外虽有险而心常
亨故曰求小得
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白云曰圣人所谓求小得不过明哲保身而已异乎
小人之求之也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎
终无功也
童溪曰乾之九三处二乾之间故曰终日乾乾坎之
六三处二坎之间故曰来之坎坎来谓下而即二坎
也之谓往而之四亦坎也以言进退皆险也夫居进
退皆险之地自君子处之其恐惧不安何如也然三
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乃以阴柔不正之才不知恐惧乃于险而且枕焉则
不安之地为可安之也故入于坎窞其曰勿用云者
戒之之辞三下之终也故曰终无功杨氏曰孟子所
谓安其危而利其菑乐其所以亡者安往而不入于
坎以此涉险终无功也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也
东坡曰夫同利者不交而欢同患者不约而信四非
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五无以为主五非四无以为蔽馈之以薄礼行之以
简陋而终不相咎者四与五之际也
伊川曰大臣当险难之时唯至诚见信于君其交固
而不可閒又能开明君心则可保无咎矣夫欲上之
笃信唯当尽其质实而已多仪而尚饰莫如燕享之
礼故以燕享喻之言当不尚浮饰唯以质实而用一
樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也其质实
如此又须纳约自牖纳约谓进结于君之道牖开导
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之义室之暗也故设牖所以通明人臣以忠信善道
结于君心必自其所明处乃能入也且如君心蔽于
荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非其如不省
何必于所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古
能諌其君未有不因其所明者也故讦直强劲者率
多取忤而温厚明辨者其说多行且如汉祖爱戚姬
将易太子是其所蔽也群臣争之者众嫡庶之义长
幼之序非不明也如其蔽而不察何四老者高祖素
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知其贤而重之此其不蔽之明心也故因其所明而
及其事则悟之如反手且四老人之力孰与张良群
公卿及天下之心其言之切孰与周昌叔孙通然而
不从彼而从此者由攻其蔽与就其明之异耳又如
赵王太后爱其少子长安君不肯使质于齐此其蔽
于私爱也大臣諌之虽强既曰蔽矣其能听乎爱其
子而欲使之长久富贵者其心之所明也故左师触
龙因其所明而导之以长久之计故其听也如响非
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唯告于君者如此为教者亦然夫教必就人之所长
所长者心之所明也从其心之所明而入然后推及
其馀孟子所谓成德达才是也象只举首句如此比多
矣刚柔指四与五谓君臣之交际也
龟山曰夫处重险之中非盈礼尚文之时故用缶
白云曰有孚者坎之德君子行险而不失其信所以
法其德也观乎六四盖可见矣且一樽之酒二簋之
食瓦缶之器至微物也苟能虚中尽诚以通交际之
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道君子不以微薄为失礼亦犹自牖纳约其诚已至
不必阶序行礼之地是以终无咎也坎之六四在上
体之下与五为比当刚柔交际之地所谓能用有孚
之道者也传曰苟有明信涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴藻
之菜筐筥锜釜之器潢污行潦之水可荐于鬼神可
羞于王公者无他焉交际之道以诚为主故也
汉上曰簋贰樽酒而簋副之
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也
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伊川曰九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下
无助也二陷于险中未能出馀皆阴柔无济险之才
险难之时非君臣协力其能济乎五之道未大以无
臣也
盈满也祗与抵通至也复卦云无祗悔九五在
坎之中是不盈也不盈则常在于坎中盈则平而出
矣故曰无咎常人遇险陷溺而不能出者皆是也惟
刚中之君子知原泉混混不舍昼夜盈科而后进乃
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能涉险而无咎中未大者谓学未至德未充也学至
而德充则何难之不可济哉故彖云行有尚往有功
也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道
凶三岁也
童溪曰耿希道曰居险贵于过过则身免于险用险
戒于过过则人惧其害上六在上非居险者乃用险
也夫过于用险则强人而使我服故拘囚之无所不
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用其威虽然其威既穷而不得其情犹昔也则上有
失道之名而下无说服之实矣故曰系用徽纆寘于
丛棘三岁不得凶夫徽纆刑威之具丛棘刑威之地
也系之徽纆寘之丛棘之中三岁之久犹不得其情
则在人者久罹其害而在上愈增失道之愆矣故曰
上六失道凶三岁也夫居下而失居险之道者初六
是也居上而失用险之道者上六是也故语坎之失
道而凶者惟初上二爻焉何者初太下而上太过故
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也
单氏曰刘表云三股为徽两股为纆皆索名以系罪
人荀九家易曰周礼王之外朝左九棘右九棘议狱
于其下害人者加明刑任之以事上罪三年而舍中
罪二年而舍下罪一年而舍
孔子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿
喜况用刑三岁之久而不得其情者乎
䷝
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伊川曰离丽也明也取其阴丽于上下之阳则为附
丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物
而明者也又为日亦以虚明之象
离利贞亨畜牝牛吉
伊川曰离丽也万物莫不皆有所丽有形则有丽矣
在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所
丽也人之所丽利于贞正得其正则可以亨通故曰
离利贞亨畜牝牛吉牛之性顺而又牝焉顺之至也
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既附丽于正必能顺于正道如牝牛则吉也畜牝牛
谓养其顺德人之顺德由养以成既丽于正当养习
以成其顺德也
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
伊川曰离丽也谓附丽也天地之中无无丽之物在
人当审其所丽丽得其正则能亨也上下皆离重明
也五二皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明德而
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处中正可以化天下成文明之俗也二五以柔顺丽
于中正所以能亨人能养其至顺以丽中正则吉故
曰畜牝牛吉也五亦云正者中则正矣
龟山曰离为火火无常形丽物而有形故离丽也夫
盈天地之间皆物也未有无所丽而能成者故曰日
月丽乎天而明生焉百谷草木丽乎土而利成焉皆
丽得其正而亨者也
象曰明两作离大人以继明照于四方
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伊川曰若云两明则是二明不见继明之义故云明
两明而重两谓相继也震巽之类亦取荐随之义然
离之义尤重也大人以德言则圣人以位言则王者
大人观离明相继之象以世继其明德照临于四方
大凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照
言之
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
诚斋曰初九以文明之德刚阳之资居离明之初如
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火之始然日之始旦虽在下而未升无位而未进其
文明之德已不可掩矣非晦其明则众之所忌咎之
所集敬者畏谨以晦其明也故无咎非无咎也敬畏
以辟之也履错然敬貌犹云踧踖盘辟也夫子之少
也孟僖子已知其圣矣然圣德彰而众忌兴晏子子
西之贤然且疑其害于国于陈蔡大夫乎何诛曰圣
则吾不能圣则吾岂敢事君尽礼为礼必敬恂恂訚
訚似不能言故匡人不能杀桓魋不能害不然何以
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辟咎哉
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
伊川曰二居中得正丽于中正也黄中之色文之美
也文明中正美之盛也故云黄离以文明中正之德
上同于文明中顺之君其明如是所丽如是大善之
吉也所以元吉者以其得中道也不云正者离以中
为重所以成文明由中也正在其中矣
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃
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之离何可久也
伊川曰八纯卦皆有二体之义乾内外皆健坤上下
皆顺震威震相继巽上下顺随坎重险相习离二明
继照艮内外皆止兑彼己相说而离之义在人事最
大九三居下体之终是前明将尽后明当继之时人
之始终时之革易也故为日昃之离日下昃之明也
昃则将没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也
达道者顺理为乐缶常用之器也鼓缶而歌乐其常
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也不能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也人之终尽
达者则知其常理乐天而已遇常皆乐如鼓缶而歌
不达者则恐怛有将尽之悲乃大耋之嗟为凶也此
处死生之道也日既倾昃明能久乎明者知其然也
故求人以继其事退处以休其身安常处顺何足以
为凶也
兼山曰叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不
曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云
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尔若孔子者又安有大耋之嗟乎
刘佚庵曰若知其将老不能自乐而恐怖伤嗟是自
以为凶也
荀爽曰初为日出二为日中三为日昃
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
伊川曰九四以阳居离体而处四刚躁而不中正且
重刚以不正而刚盛之势突如而来又承六五阴柔
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之君其刚盛陵烁之势气焰如焚然故云焚如四之
所行不善如此必被祸害故云死如众所弃绝故云
弃如至于死弃祸之极矣故不假言凶也上陵其君
不顺所承人恶众弃天下所不容也
诚斋曰九四逼近君之地而席内外重火之气燄故
其兴暴然其来宇然若有纵焚之势而不可扑灭者
然六五中正而不可犯此其火必至于若烬而死若
灰而弃焉耳
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六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
雷氏曰涕泪也沱若多也六五以柔处尊位近有突
如之乱故涕之多忧之甚虽然六五柔丽乎中正则
非失道之主而又有公侯之忠烈者附之以顺讨逆
除其乱而吉矣上九之王用出征有嘉折首是也故
象曰六五之吉离王公也明帝用温峤陶侃讨王敦
即此爻之义也王公谓王之三公指上九也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出
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征以正邦也
伊川曰去其首恶而非及其丑类也
雷氏曰六五柔处尊位而遭突如之乱当此之时其
邦可谓不正矣征者上伐下以正也上九刚而明者
也故王用以出征焉以正行师其有嘉美之功必矣
其出征非多杀也折首而已折首者歼厥渠魁之谓
也丑等也且王之所以用出征者非贪残构怨妄动
干戈以糜烂其民也但欲除乱以正邦而已此其所
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以称王也天下归往谓之王
学易记卷三
