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钦定四库全书
学易记卷二 元 李简 撰
上经
䷊
伊川曰坤阴在上乾阳居下天地阴阳之气相交而
和则万物生成故为通泰
南轩曰有天地则升降之理生有升降则通塞之理
生此乾坤所以合而成否泰也往极不得不返盛极
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不得不衰刚柔相生有无相禅此泰终所以必复否
终所以必倾也然则否泰固有自然之数非人谋所
及而圣人于此亦将退听无为而任其适来也欤曰
非然也在天有否泰之理在圣人有处否泰之道盖
观一身血气盛衰否泰之理也导养有方处否泰之
道也有人于此当血气壮健之时而虐用其四体耗
惫其精神未几而羸病暴至此非反泰为否乎至于
血气衰竭之际能时其饮食节其劳逸养之以粱肉
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辅之以药饵以却病而引年此岂非革否而为泰乎
审如是则人力有时而胜天矣
泰小往大来吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
伊川曰小谓阴大谓阳往往之于外也来来居于内
也阳气下降阴气上交也阴阳和畅则万物生遂天地
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之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任
下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子
阴为小人君子来处于内小人往处于外是君子得位
小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也乾健在
内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内
小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既取阴
阳交和又取君子道长阴阳交和乃君子之道长也
龟山曰往自内出也来自外至也阳大而阴小小者
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未往则阴为内主阳无自而至故小往而后大来否
反泰者也故大往而后小来亦若是而已此阴阳之
义君子小人进退之𧰼也小人在内而能进君子者
未之有也内阳而外阴以二体言也内健而外顺以
卦之才言也内君子而外小人君子道长小人道消
以卦之时言也有其体而后有以成其才有其才而
后有以御其时三者备则泰之为泰而吉亨义尽于
此矣
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诚斋曰泰之时天地交而万物通天地之极治也上
下交而其志同天下人物之极治也极治之功幽至
于天地明至于人物无不泰而通焉孰为此者圣人
也圣人何道而臻此一言以蔽之曰进君子退小人
而已消长在彼内之外之在此大哉泰之治乎要哉
致泰之道乎或曰小人有才可终废乎独不可参而
用之御之以君子且化之为君子乎曰易曰内君子
而外小人又曰小人勿用必乱邦也圣人之言如是
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而止耳
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
伊川曰天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰也人
君当体天地通泰之𧰼而以财成天地之道辅相天
地之宜以左右生民也财制也相助也李嘉仲问裁
成天地之道辅相天地之宜如何曰天地之道不能
自成须圣人裁成辅相之如岁有四时圣人春则教
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民播种秋则教民收穫及教民锄耘灌溉是也又问
左右民如何曰古之盛时未尝不教民故立之君师
设官以治之周公师保万民与此卦言左右民皆是
也后世未尝教民任其自生自育只治其斗而已
晦庵曰财成以制其过辅相以补其不及
初九拔茅茹以其汇征吉𧰼曰拔茅征吉志在外也
伊川曰初以阳爻居下是有刚明之才而在下者时
之否则君子退而穷处时将泰则志在上进也君子
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之进必与其朋𩔖相牵援如茅之根然拔其一则牵
连而起矣茹根之相牵连者故以为𧰼汇𩔖也贤者
以其𩔖进同志以行其道是以吉也三阳之志欲进
同也
白云曰尧用舜而野无遗贤者其拔茅茹之谓乎
诚斋曰君子之志在天下不在一身故曰志在外
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行𧰼曰包荒
得尚于中行以光大也
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伊川曰二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下
应于二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二
虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也包
荒谓有包含荒秽之量用冯河谓有冯河之勇其刚
果足以济深越险也或疑上云包荒则是包含宽容
此云用冯河则是奋𤼵改革似相反也不知以含弘
之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗朋亡谓大
者自来而无幽遁之志小者自往而无干进之心善
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恶各安其分而天下之朋比亡矣尚之为言配合也
如西汉以列侯尚主之尚中行者六五为中以行愿
之君也洪范以凡厥庶民无有淫朋人无有比德为
皇极大中之道则𧰼以九二为光大不亦宜乎其德
有容其道至公可谓光明盛大矣
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福𧰼曰无往不复天地际也
否泰之道如循环终则有始三居泰之中在诸阳之
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上泰之盛也然处下卦之终而当天地相交之际可
不豫为之戒乎城复于隍则无及矣戒之曰无常安
平而不险陂者谓无常泰也无常往而不返者谓阴
当复也平而陂往而复泰而否理之常也当知天理
方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为此
即持盈之道也故得无咎处泰之道既能艰贞则可
常保其泰不劳忧恤其陂复之理谓必然循环而莫
之改也故曰勿恤其孚如是则于其禄食当有福益
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善处泰者其福可长也故关子明曰天人有交胜之
理治乱有可易之道大哉人谋其与天地终始乎
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
阴气上升阳气下降乃天地之交泰也上以谦虚接
乎下下以刚直事乎上上下相孚乃君臣之交泰也
君臣交泰则天下泰矣故下三爻皆以刚直事其上
上三爻皆以谦虚接乎下四当二卦之交故发此义
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凡居人上而虚中接下者苟出于勉强则皆不能尽
其道上三爻其虚中无我翩然而来接下之道皆出
乎中心之诚不待人之戒告而后能也爻言不富象
言失实是皆不以富贵骄人而有虚中无我之意也
邻𩔖也谓五与上也故四五皆称行愿在下卦之初
则明以汇交于上在上卦之初则明以邻交于下盖
上下交而其志同也
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
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伊川曰史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后
又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀
称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁
之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为
礼法使降其尊贵以顺从其夫也元吉大吉而尽善
者也谓成治泰之功也所以能获祉福且元吉者由
其以中道合而行其志愿也有中德所以能任刚中
之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎
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诚斋曰王姬之贵不有其贵而贵其夫君人之尊不
居其尊而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二
刚中之臣也言莫予违者主之蔽从谏如流者君之
明予惟克迈乃训尔交修予罔予弃高宗所以为从
谏之圣也以祉元吉中以行愿者君任其臣以致泰
之治则泰之福溥乎天下君之愿欲孰大于是
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
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掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终
将反于否如城土颓圯复反于隍也泰极则否城复
于隍虽曰天运亦在上者持盈之道有所未尽也故
于九三著先几艰贞之戒上六以阴柔之资当时运
变革之际上下之情否塞不通其能用众乎用众适
足以速祸矣高贵乡公是也自邑告命谓命自小者
出其命可谓乱矣此群小擅命之象也群小擅命岂
一朝一夕之故哉汉唐之君其权或在臣下或在阉
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竖或在群盗皆乱命也上之人所处虽正亦不免于
羞吝况未必正乎人君处泰可不敬哉
䷋
伊川曰天地相交阴阳和畅则为泰天处上地处下
是天地隔绝不相交通所以为否也
否之匪人不利君子贞大往小来
伊川曰君子正道否塞不行也
白云曰否闭也塞也天地闭塞而不通人道何从而
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立乎故否之时非人道也人道配天地而言圣人之
道是也天下所以为邦者以有君臣父子人伦之道
上下不交则人伦道绝谓之无邦可也匪人犹曰无
道也不利君子贞此危行言逊之时也
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
伊川曰夫天地之气不交则万物无生成之理上下
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之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也
上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安
也今上下不交是天下无邦国之道也阴柔在内阳
刚在外君子往居于外小人来处于内小人道长君
子道消之时也
广平曰比之匪人言所比非其人也否之匪人言致
否之因也君臣上下在朝者非其人则将引天下之
叨懫奸回萃于朝此所以致否也群小在上而众邪
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逞故不利君子贞盖唯君子在朝然后君臣各得其
道上下合志而天下之情通此国家之所以立也如
君不君臣不臣则天下无邦矣犹之父不父子不子
则无家矣无邦者其道亡也
卫侯言计非是群臣和者如出一口子思子曰以予
观卫所谓君不君臣不臣者也不察事之是非而说
人赞己闇莫甚焉不度理之所在而阿谀求容谄莫
甚焉君闇臣谄若此不已国无类矣夫君刚而闇愎
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臣柔而谄佞上下之情否塞而不通无复人道即无
类也天下无邦正释匪人之义
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
伊川曰天地不相交通否塞之时君子以俭损之德
避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君
子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也
白云曰以无难言之邦无道谷为耻况有难之时乎
故直曰不可
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初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
伊川曰卦以内为小人而爻以初为君子所谓随时
取义变动无常也否之时在下者君子也否之三阴
上皆有应在否隔之时隔绝不相通也故无应义初
六能与其类贞固其节则处否之吉而其道亨也爻
以六自守于下明君子处否之道象复推明以尽君
子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独善
也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在天
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下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君
也
兼山曰先大夫有言居庙堂则忧其民处江湖则忧
其君盖泰言志在外否言志在君之意也
白云曰亨如颜子之乐是也志在君者君子俭德辟
难岂忘者哉如伊尹乐尧舜之道其爱君至矣君臣
之义如之何其废之故荷蓧之徒圣人无取焉或曰
拔茅乃牵连进出之意而否之初亦云拔茅者何曰
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时泰矣君子道长故正人引类而出出则进于位也
时否矣小人道长故君子引类而处处则进于道也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
伊川曰六二其质则阴柔其居则中正以阴柔小人
而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济
其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处
岂肯枉已屈道承顺于上唯自守其否而已身之否
乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否
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矣小人顺上之心未尝无也大人于否之时守其正
节不杂乱于小人之群类身虽否而道之亨也故曰
否亨不以道而身亨乃道否也不云君子而云大人
能如是则其道大也
广平曰否之六二下乘初六上承六三二阴皆小人
之象二不包初则小人畜忿而陷我矣不承三则小
人依势而藉我矣故曰包承小人吉此言居中守正
者全身远害当如是也虽袒裼裸裎于我侧尔焉能
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浼我哉乃不乱群之义也
六三包羞象曰包羞位不当也
广平曰六三在下体之上位浸显矣而当否之世不
能去又以阴柔处之是可羞也世之寡廉鲜耻苟贱
之士处显位以播恶于众而不自知其丑者多矣六
三与中正刚明者为邻则见闻所渐亦知其可羞矣
唯以资质阴柔不能行其所知至于忍耻而冒处故
谓之包羞
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九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
诚斋曰九四以阳刚之臣受九五大君之命以此清
群小而济否世岂惟无咎又且畴类皆蒙福焉可以
行其志矣
雷氏曰郭子仪当阉竖猜嫌嫉妒之际屡帅师而出
凡闻召命即日就道是以谗间不行终享安荣其将
佐往往有列土之封则有命无咎畴离祉信矣九四
在否之时居近君之位刚而不中故有违命之戒
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九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
伊川曰有大人之德而得至尊之正位故能休息天
下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故
圣人之位谓之大宝否既休息渐将反泰不可便为
安肆当深虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣
系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为
物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣
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上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
伊川曰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否
也后倾喜也否倾则泰矣后喜也否终则必倾岂有
长否之理然反危为安易乱为治必有阳刚之才而
后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变
屯也
白云曰志行于四否休于五上九之倾宜矣满而倾
覆自然之理也
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䷌
伊川曰为卦乾上离下以二体言之五居正位为乾
之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人
之义也又卦唯一阴众阳所欲同亦同人之义也他
卦固有一阴者在同人之时而二五相应故其义大
同人于野亨利涉大川利君子贞
伊川曰夫同人者以天下大同之道则圣贤大公之
心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故
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必于野野谓旷远之地无远不同也其亨可知能与
天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不
可济何艰危之不可亨故利涉大川小人则唯用其
私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同
者则为阿党盖其心不正也故同人之道利在君子
之贞正
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
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也唯君子为能通天下之志
伊川曰二以阴居阴得其正位也五中正而二以中
正应之得中而应乎乾也五刚健中正二以柔顺中
正应之各得其正其德同也故为同人五乾之主故
云应乎乾同人曰此三字疑衍文至诚无私可以蹈
险难者乾之行也无私天德也又以二体言其义有
文明之德而刚健以中正之道相应乃君子之正道
也天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下
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之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明
则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同
之道然后能中正合乎乾行也
南轩曰天下之志纷然不齐君子奚为而通之夫四
方之民虽异地而受衷上帝者则同恻隐羞恶之端
所以发之于中者则同然而不同者私欲蔽之耳夫
遇难共济则胡越为手足争利不休则父子为仇雠
方其遇难之时至诚相与纤伪不萌故皆不约而自
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同及一毫之利挠其欲心则挺然而起彼我分而为
敌非以私欲之心蔽其所素同者哉圣人扩至诚大
公之道包覆天下是以无往而不同
象曰天与火同人君子以类族辨物
伊川曰天在上火性炎上天与火同故为同人之义
君子观同人之象以类族辨物各以其类辨物之同
异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合
事理之异同凡同异者君子能辨别明之故处物不
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失其方也
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
注曰九居同人之始而无应于上心无私系则出门
皆同故曰同人于门也出门同人则无厚薄亲迹之
异何过咎之有哉
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗主也相同以
私虽应君犹为可吝之道也
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九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
伊川曰卦唯一阴诸阳之志皆欲同之三又与之比
然二以中正之道与五相应三以刚强居二五之间
欲夺而同之然理不直义不胜故不敢显发伏藏兵
戎于林莽之中怀恶而内负不直故又畏惧时升高
陵以顾望如此至三岁之久终不敢兴此爻深见小
人之情状所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏
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藏也至于三岁不兴终安能行乎
广平曰三在下体之上有高陵之象
安行者安而行之也小人安于为不善故至三岁之
久而不兴也兴者兴起而迁于善也孟子所谓待文
王而兴者是也九三以刚居刚是凶人之顽安于为
恶而无迁善之心者也若夫九四度其义之不克而
遂弗攻是能改过而迁善者也其吉宜矣然九三不
曰凶者盖其凶不待言而后见也
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九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
白云曰同人之时以一阴欲同众阳而众阳亦欲同
于二也三四居二五之间故有争夺之象亦以见君
子志于大同而小人私于同己者也说者谓九四乘
其墉而欲攻五或谓欲攻三不克而困反于则乃吉
夫三可攻者也弗克攻反非吉也谓攻五者其理尤
悖且乘墉之逼过于伏戎于莽之远也弗克之攻过
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于升高陵之不兴也君臣大分一有犯焉困而反则
何吉之有而曰弗克攻吉何哉盖九四近君之地圣
人言其地近易攻如在其墉间势可攻也非若于莽
之远不能攻也弗克攻者言其势可攻而不攻也势
可攻而不攻知君臣之大分也知君臣之大分是以
吉也不然一乘其墉终身无可吉之道故知乘墉如
升堂入室皆亲近之意非必真乘其墉而攻之也然
伊周示大信于天下万世必无乘墉弗攻之议
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九四虽不中正以其乾体故知险履离故有明明而
知险是以过恶未形能止而弗攻也若肆其贪欲而
不顾义理妄行攻夺则凶其大矣三以刚居刚故安
行而不能反四以刚居柔故有困而反则之义张中
庸曰困犹困心衡虑之困
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
伊川曰九五同于二而为三四二阳所隔五自以义
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直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽为所
隔终必得合故后笑也大师克相遇五与二正应而
二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大
师云克者见二阳之强也九五君位当与天下大同
而独私一人非君道也又先隔则号咷后遇则笑是
私昵之情非大同之体也二之在下尚以同于宗为
吝况人君乎
爻云大师克象云言相克者以见二爻之强如敌国
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然也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
龟山曰同人于野亨上九同人于郊止于无悔而已
何也盖以一卦之义言之则于野无昵比之私焉故
亨上九居卦之外而无应不同乎人人亦无同之者
则静而不通乎物也故无悔而已以吉凶悔吝生乎
动故也
案尔雅邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野至于
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野则旷远无间矣同人于野是舍己从人大同于天
下无远不同尽同人之道者也上九处一卦之外远
于有事之地静而不通于物是不能无远不同大同
于天下者也故曰同人于郊不能同人而欲人同己
得乎故象曰志未得也此爻无悔与他卦不同有改
过之心为悔无改过之心为吝故曰震无咎者存乎
悔无悔者是终无悔心者也其沮溺荷蓧之徒欤观
其告子路之言曰与其从避人之士也岂若从避世
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之士哉其志亦欲人而同于己乎
䷍
伊川曰为卦一柔居尊众阳并应居尊执柔物之所
归也上下应之为大有之义大有盛大丰有也
大有元亨
伊川曰凡卦德有卦名自有其义者如比吉谦亨是
也有因其卦义而有训戒者如师贞文人吉同人于
野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚
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健文明应天时行故能元亨也又曰诸卦具元亨利
贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则
释为元亨尽元义也元有大与善二义故也
凡卦言元亨利贞者皆二五阴阳相应彖皆释为大
亨盖不能与乾坤同也屯随临无妄革是也凡卦辞
言元亨者皆六居五九居二彖皆释为元亨以元有
善大之意大有蛊升鼎是也升之彖伊川谓误随他
卦作大亨
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彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
伊川曰五以阴居君位柔得尊位也处中得大中之
道也为诸阳所尊上下应之也夫居尊执柔固众之
所归也而又有虚中文明之德故上下同志应之所
以为大有也卦之德内刚健而外文明能顺应乎二
二乾之主也是应乎乾也顺应乾行顺乎天时也其
德如此是以元亨也
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诚斋曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰
得中曰应乎乾而为同人我同乎彼之辞也柔在上
者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之
辞也
应乎天而时行谓明乎天德顺时而行也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
伊川曰火在天上照见万物之众多万物众多则有
善恶之殊君子享大有之盛当代天工治养庶类治
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众之道在遏绝众恶扬明善类而已恶惩善劝所以
顺天命而安群生也
白云曰离之为象在天为日之明在地为火之明在
人为德之明天下之动昼行夜伏者无他焉其动以
明为主故尔
单氏曰虞翻曰遏绝也扬举也沨曰天道福善祸淫
故遏恶扬善所以顺天休命也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
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伊川曰九居大有之初未至于盛处卑无应与未有
骄盈之失故无交害未涉于害也大凡富有鲜不有
害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无
咎言富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若能享
富有而知难处则自无咎也在大有之初克念艰难
则骄溢之心无由生矣所以不交涉于害也
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
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伊川曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则
才胜居柔则谦顺得中则无过其积于中者如此所
以能胜大有之任如壮大之车重载积于中致远而
无损败也故曰有攸往无咎
诚斋曰辞聘受聘事夏事商相成汤相太甲有往必
正者初非二伊尹出征入辅作都制礼相武王相成
王有往必集者亦非两周公
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
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人害也
伊川曰三居下体之上诸侯君公之象也公侯上承
天子天子居天下之尊率土之滨莫非王臣在下者
何敢专其有凡土地之富人民之众皆王者之有也
此理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其富
盛必用亨通乎天子谓以其有为天子之有也乃人
臣之常义也自古诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃
养其众以为王之屏翰丰殖其财以待上之徵赋若
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小人处之则不知为臣奉上之道以其有为己之私
民众财丰则反擅其富强益为不顺是小人大有则
为害又大有为小人之害也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晰也
伊川曰彭盛多之貌四近君之高位苟处太盛则致
凶咎能谦损不处其盛而得无咎也盖有明辨之智
也晰明智也贤智之人明辨物理当其方盛则知咎
之将至故能损抑不敢至于满极也
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汉上曰子夏传读作旁盛满貌
诚斋曰九四离之初故明晰以阳处阴故匪其彭
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
六五当大有之时居君位虚中为孚信之象上以孚
信接于下则下亦尽其诚信以事于上上下孚信相
交故曰厥孚交如象云信以发志者由上之孚信以
发其下孚信之志也爻云威如吉者谓当严君臣之
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分也盖六五柔中之君不患其孚信之不至患其君
臣之分或有所未明也孔子恐后世人主观威如吉
之言以作威杀戮逆诈设备为吉故释云威如之吉
乃平易而无备也平易而无备即击辞所谓有亲可
久之道也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
伊川曰上九在卦之终居无位之地是大有之极而
不居其有者也处离之上明之极也唯至明所以不
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居其有不至于过极也
广平曰六五有志信之德而上履之故有履信之义
五为大君而上九与众阳同体而应之故有思乎顺
之义上九为明之极而自处无位之地推众阳而进
之故有尚贤之义能如是则无天灾物累无人非鬼
责天人交助之宜其吉无不利也自天云者理之必
至非有求而得也伊尹将告归旁求俊乂启迪后人
自不居其成功盖用此道也又以尚贤者体信顺以
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处已而又以尚贤也自天祐之谓自天以下皆助之
也故曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信
也履信思乎顺又以尚贤也
䷎
伊川曰坤上艮下地中有山也山高大之物而居地
之下谦之象也以崇高之德而处卑下谦之义也
谦亨君子有终
伊川曰有其德而不居谓之谦人以谦巽自处何往
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而不亨乎君子安履乎谦终身不易自卑而人益尊
之自晦而德益光显此所谓君子有终也在小人则
有欲必竞有德必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而
固守不能有终也
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
伊川曰济当为际谓下交也谦为卑巽而其道尊大
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而光显自处虽卑屈而其德实高不可加尚是不可
踰君子至诚于谦恒而不变有终也故尊光
白云曰先人曰天之亏盈日月是也地之流变山河
是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也以此
居尊则益光以此居卑则不可踰故惟有德君子能
终之伊川曰以地势而言则盈满者倾变而反陷卑
下者流注而益增也雍曰四者非天地鬼神人有心
如是其道自然如此故皆曰道
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温公曰君子之德诚盛矣业诚大矣不谦以持之则
无以保其终
鬼神害盈福谦犹诗云神之听之介尔景福也谦之
为德其至矣乎尊者谦则其道弥光卑者谦则人不
可得而踰越其道弥光不可踰越乃君子之有终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
伊川曰山在地下是高者下之卑者上之象也君子
体抑高举下损过益不及之义以施于事则裒取多
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者增益寡者称物之多寡以均其施与使得其平
龟山曰称物平施兹所以为仁之至义之尽也欤远
近亲迹各当其分所谓称也所以施之其心一焉所
谓平也
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
伊川曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑
下之至谦而又谦也自处至谦众所共与也虽涉险
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难亦无患害况居平易乎何所不吉也
诚斋曰牧养也谦何俟夫养曰盈日锄日不除谦日
养日不长此颜子若无若虚之谦也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
伊川曰二以柔顺居中是为谦德积于中谦德充积
于中故发于外见于声音颜色故曰鸣谦居中得正
有中正之德也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉者有
为得贞正则吉者六二之贞吉所自有也二之谦德
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由至诚积于中所以发于声音中心所自得也非勉
强为之也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
三以阳刚之德而居下体为众阴所宗履得正位为
下之上是上为君所任下为众所从有功劳而持谦
德者也故系辞曰劳而不伐有功而不德厚之至也
语以其功下人者也以功下人故能保有其终也万
民服者释所以有终也人心不服功业虽高而不能
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令终者多矣
白云曰唐虞之际能尽劳谦之道者其禹欤克勤于
邦而至于九功惟叙所谓劳也不自满假而拜昌言
所谓谦也至询谋佥同鬼神其依则天地人鬼莫不
从有终之吉大矣
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
伊川曰四处近君之地据劳臣之上以奉谦德之君
其动作施为靡不利于撝谦也如是然后中于法则
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撝如人手之撝也
晦庵曰柔而得正上而能下无不利矣然居九三之
上故戒以更当撝谦也撝退托之意也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
六五之君富有天下而云不富以其邻者以六五谦
虚之德与臣邻同也利用侵伐征不服而无不利者
是猛以济宽之义也盖五以君位之尊而执谦顺以
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接于下众所归也然一于谦巽则小人有时而不服
故君道不可专尚谦柔必须威武相济威德相济然
后尽君德之宜爻恐一于谦柔故曰利用侵伐无不
利象恐以利用侵伐之言后世人君或不省躬讨罪
妄动干戈故曰征不服也
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
上六之鸣异乎六二之鸣也六二居中得正谦德充
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积于中故发于声音见于颜色莫非谦也故曰有诸
中者形诸外上六以阴柔居一卦之上才德不称既
无其实又不能撝而不有居谦之世徒欲以足恭钓
名求其所谓尊而光不可得也故象曰志未得也故
可行师征邑国征邑国者自治也谓宜以刚武胜己
之私也刘佚庵曰阴居亢极非能谦者居谦之时以
鸣求应是外为谦辞而中无其实者也征邑国自治
也此行有不得则反求诸己之道也
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䷏
明道曰豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义一也
伊川曰豫者安和说乐之义为卦震上坤下顺动之
象动而和顺是以豫也九四为动之主上下群阴所
共应也坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和
豫之义
豫利建侯行师
伊川曰建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万民
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悦服兵师之兴众心和说则顺从而有功故说豫之
道利于建侯行师也又上动而下顺诸侯从王师众
顺令之象君万邦聚大众非和说不能使之服从也
龟山曰屯者建侯之时豫有建侯行师之道
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
温公曰逆理而动者心劳而事难故顺以动则豫矣
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伊川曰刚应谓四为群阴所应刚得众应也志行谓
阳志上行动而上下顺从其志得行也大人所以先
天后天而不违者亦顺乎理而已天地之运以其顺
动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以
顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服也既
言豫顺之道矣然其旨味渊永言尽而意有馀也故
复赞之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔涵
泳而识之也诸卦之时与义用大者皆赞其大矣哉
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豫以下十一卦是也豫遁姤旅之时义坎睽蹇之时
用颐大过解革言时各以其大者也
刘氏曰顺以动豫言顺理而动则人心悦豫盖理者
人心之所同然也豫顺以动言人心和豫能顺之以
动则天地莫不从之盖人心天理之集也天地从之
况于建侯行师乎所以利也
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
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伊川曰雷者阳气奋发阴阳相薄而成声也阳始闭
郁及奋发则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积
中而发于声乐之象也先王作声乐以褒崇功德其
殷盛至于荐之上帝推配之以祖考殷盛也荐上帝
配祖考盛之至也
白云曰先人曰帝者生物之宗祖考者人之始也故
推以配焉雍曰雷出地奋夏之二月天地万物说豫
之时也先王作乐之道因雷之收发以顺阴阳之理
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所以禘有乐而尝无乐也故祭义曰君子合诸天道
春禘秋尝此言夏商之时也
雷氏曰乐非徒作以崇德也尧章舜韶汤作大濩武
作大武是也作乐崇德非以娱己也殷盛以荐之上
帝以配祖考而已周公郊祀后稷以配天宗祀文王
于明堂以配上帝是也孝经曰孝莫大于严父严父
莫大于配天
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
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六以阴柔居下上应于四是不中正之小人恃九四
之亲旧胁肩谄笑以求豫者也四以一阳为致豫之
主必无私应小人之理且鸣而求谦者志犹未可得
况鸣而求豫乎志穷凶者穷其求豫之志则凶也
晦庵曰卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻
辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
伊川曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不得正
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才与时合也唯六二一爻处中正又无应为自守之
象当豫之时独能以中正自守可谓特立之操是以
节介如石之坚也介于石其介如石也人之于豫乐
心说之故迟迟遂至于耽恋不能已也二以中正自
守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉也处
豫不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而作者
也夫子因二之见几而极言知几之道曰知几其神
乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微
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吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于
石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子
知微知彰知柔知刚万夫之望夫见事之几微者其
神妙矣乎君子上交不至于谄下交不至于渎者盖
知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故
过则为谄交于下以和易故过则为渎君子见于几
微故不至于过也所谓几者始动之微也吉凶之端
可先见而未著者也独言吉者见之于先岂复至有
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凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守既
坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也其判
别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知
彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也故赞之曰
万夫之望介即分别界限之意谓守其分也犹孟子
云不以三公易其介刘氏曰豫之时上下皆趋于豫
而六二独以中正自守澹然不以动其心故有介如
石之象君子见几知豫之不可近去之惟恐不速何
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待终日不终日者一卦未终之象也贞吉者居中守
正不溺于豫吉其宜矣古人言不能入者譬之以水
投石石者外物之不能入者也
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
白云曰处豫之道戒在于不能自立而优柔无断是
以驯致必至于凶故六二以介如石为得而六三以
盱迟有失也夫睢盱视上而说之非介如石者也
迟疑有待非不终日者也视而说之者失于不立迟
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疑有待者失于无断皆为有悔之道欲无悔者无他
道焉介然不动以守之断然不疑以行之唯此见六
二之贞可谓能行者也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
伊川曰簪聚也簪之名取聚发也
龟山曰四以一阳为顺动之主刚应而志行天下由
之而豫故大有得也处多惧之地承柔弱之君而任
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天下之责危疑之时也唯至诚为能通天下之志至
诚而不动者未之有也故曰勿疑朋盍簪言诚而不
疑则其类自合矣方成王幼冲周公为冢宰百官总
已而听焉上则成王未悟下则群叔流言危疑之甚
也唯周公以身任之而不疑故民献有十夫予翼此
朋盍簪之谓也使周公怀自疑之心以畏艰大之言
以考翼不可征则乱无日矣其能成宁考图功哉
耿氏曰九四为震之主以象言之万物莫不由雷以
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豫以爻言之五阴莫不由阳以豫是以大有得也大
有得而勿疑则乃能协众力以安其上犹簪之总众
发以安其冠若自疑则众斯睽矣未闻以疑事而有
功者也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
诚斋曰六五以柔弱之资居逸豫之时耽宴安之酖
所以疾也有九四刚正之臣以正之所以贞也一正
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君而国定然其效止于恒疾而不死终不能去疾为
全人何也弱也元帝有望之望之不能使之为孝宣
安帝有杨震杨震不能使之为光武正而不死中而
未亡九四之力已不少矣自正者挺而速见正者揉
而复
雷氏曰孟子曰出则无敌国外患入则无法家拂士
者国常亡然则君虽失道有忠臣以正之者常不亡
故孝经曰天子有诤臣七人虽无道不失其天下中
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未亡者中犹降衷之衷言六五降衷之性未尽亡也
玄宗之不逐韩休其是之谓欤张中庸不取潘氏虚
器仅存之说者恐后世昏主妄杀大臣也刘佚庵曰
既是昏主必不读易仆安张说即我以张说为当也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
伊川曰在豫之终昏冥已成灾咎行及矣其可长然
乎当速渝也若能渝变则可以无咎
童溪曰程子曰圣人发此义所以劝迁善也故更不
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言冥之凶专言渝之无咎或曰圣人于初六鸣豫则
继之以凶于上六冥豫则开之以无咎初六之象则
逆知其志之穷于上六之象则又谕之以何可长也
盖初者所以遏其恶也恶而遏之所以禁天下之未
然也终者所以开其善也善而开之所以导天下于
将然也禁之导之始之终之圣人之心所以无负于
天下后世也
诚斋曰知逸豫之不可长幡然而能变安知逸豫之
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主不为忧勤之主乎能变则为太甲为齐威不变者
小则汉成帝唐明皇大则夏太康唐庄宗
䷐
伊川曰为卦兑上震下兑为说震为动动而说皆随
之义女随人者也以少女从长男随之义也
随元亨利贞无咎
随有大亨之道以其动而说也动而虽说苟不以正
岂得无咎
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彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
伊川曰卦之所以为随以刚来而下柔动而说也谓
乾之九来居坤之下坤之六往居乾之上以阳刚来
下于阴柔是以上下下以贵下贱能如是物之所说
随也又下动而上说动而可说也所以随也如是则
可大亨而得正能大亨而得正则为无咎不能亨不
得正则非可随之道岂能使天下随之乎天下所随
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者时也故云天下随时君子之道随时而动从宜适
变不可为典要非造道之深知几能权者不能与于
此也故赞之曰随时之义大矣哉凡赞之者欲人知
其义之大玩而识之也又曰寻常人言随时为且和
同只是流徇耳不可谓和和则已是和于义
白云曰先人言随不止于人道而言震东方之卦也
万物随之以生兑西方之卦也万物随之以成其出
入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏之随
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也圣人东作西成亦随也伊川曰凡人君之从善臣
下之奉命学者之徙义众人之随己巳之随人与临
事而择所随皆随也雍曰天下之理不动则无所随
不说则不能随然随之道大而天地小而人民细而
虫鱼草木无不有随不能以言尽要其归则随时而
已至于尧舜随于揖逊汤武随于征伐伊周随于致
君孔孟随于设教以圣人之随其不同已如此况天
地万物之随乎盖道与时会则圣人随之易地皆然
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也是以圣人所任者道而不能违者时故曰随时之
义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷氏曰雷发声于震收声于兑泽中有雷收声于兑
之时也
白云曰伊川曰礼昼不居内夜不居外亦随时也雍
曰夫君子一动一静至于宴息犹有随焉大者可知
也此盖因其小者足以见随之大不然君子之道宴
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息而已乎
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
温公曰官者所守之常也处随之初将变其守者也
故曰官有渝将变其守不可陷于邪也故曰贞吉随
不失时变不失正由斯术也何往而无功哉伊川曰
出门谓非私昵交不以私故其随当而有功常人之
情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失
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而多从所憎之言虽善而为恶也出门交谓与物接
也择善而从无所偏系也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
伊川曰二应五而比初随先于近柔不能固守故为
之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子也五
正应在上丈夫也二若志系于初则失九五之正应
是失丈夫也系小子而失丈夫舍正应而从不正其
咎大矣二有中正之德非必至如是也在随之时当
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为之戒也人之所随得正则远邪从非则失是无两
从之理二苟系初则失五矣弗能兼与也所以戒人
从正当专一也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
伊川曰丈夫九四也小子初也阳之在上者丈夫也
居下者小子也三虽与初同体而切近于四故系于
四也大抵阴柔不能自立常亲系于所近者上系于
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四故下失于初舍初从上得随之宜也上随则善也
如暗之随明事之从善上随也背是从非舍明逐暗
下随也四亦无应无随之者也近得三之随必与之
亲善故三之随四有求必得也人之随于上而上与
之是得所求也又凡所求者可得也虽然固不可非
理枉道以随于上苟取爱悦以遂所求如此乃小人
邪谄趋利之为也故云利居贞
诚斋曰求道得道求仁得仁孰能禦之贞者求在我
卷二 第 47b 页 WYG0025-0186d.png
者也陈相舍陈良而从许行六二以之夷子舍墨氏
而见孟子六三以之
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
伊川曰九四以阳刚之才处臣位之极得天下之心
危疑之道也居此地者奈何唯孚诚积于中动为合
于道以明哲处之复何过咎之有古之人有行之者
伊尹周公孔明是也位极而无逼上之嫌势重而无
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专权之过非圣人大贤则不能也其次如唐之郭子
仪威震主而主不疑亦由中有孚诚而处无甚失也
居近君之位而有获其义固凶能有孚而在道则无
咎盖明哲之功也
龟山曰九四震兑之交动而说也动而说而天下随
之随有获也
白云曰六三随有求得盖随人而有得者九四随有
获盖以得人之随为获也夫尊近之臣势疑于君又
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获天下之随守此为贞凶矣是必有至诚之道大明
于天下足以使天地人鬼万世无疑焉斯无咎矣其
义凶者非九四诚有是凶也若贞固守之其义有得
凶之理也明功者有孚在道明随之功也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
伊川曰九五居尊得正而中实是其中诚在于随善
其吉可知嘉善也自人君至于庶人随道之吉唯在
随善而已下应二之中正为随善之义
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雷氏曰孚于嘉书所谓允元也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
上六处随之极尽动而说随之义民之随之如拘系
之盖言不得不随也为之主者乃从而以道维之古
人以礼义廉耻谓之四维是乃维民之道也昔太王
之去豳也势亦穷矣势穷而人益随之所以见动而
说随之义故兴王业于西山
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䷑
伊川曰蛊之义坏乱也在文为虫皿皿之有虫蛊坏
之义左氏传云风落山女惑男以长女下于少男乱
其情也
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
伊川曰既蛊则有复治之理自古治必因乱乱则开
治理自然也如卦之才以治蛊则能致元亨也蛊之
大者济时之艰难险阻也故利涉大川甲者数之首
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事之始辰之甲乙是也治蛊之道当思虑其先后三
日盖推原先后为救弊可久之道先甲谓先于此究
其所以然也后甲谓后于此虑其将然也一日二日
至于三日言虑之深推之远也究其所以然则知救
之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革
善备则后利可久此古之圣王所以新天下而垂后
世也后之治蛊者不明圣人先甲后甲之诫虑浅而
事近故劳于救乱而乱不革功未及成而弊已生矣
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甲者事之首庚者变更之首制作政教之类则云甲
举其首也发号施令之事则云庚庚犹更也有所更
变也自甲至于戊己春夏生物之气已备庚者秋冬
成物之气也故有所革
晦庵曰甲日之始事之端也先甲三日辛也后甲三
日丁也前事过中而将坏则可自新以为后事之端
而不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁
宁之意以监前事之失而不使至于速坏圣人之深
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戒也
白云曰易言利涉大川非刚健之才则虚中有济之
象而蛊言其易于有为也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也
蛊刚上而柔下谓在上者刚在下者柔刚柔不交所
以致蛊坏也巽而止蛊言治蛊之道也艮止于上巽
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顺于下无为而尊于上者父之道服劳而顺于下者
子之道故在爻多言子干父事虽然由朝廷至闾里
孰非事而独举父子何哉天下之本在国国之本在
家王者虽曰有天下自其本观之亦家而已故家人
之九五亦曰王假有家为天下之倡莫先于一家居
一家之责者莫重于子能尽子道则家齐矣由是而
之焉则国可治天下可平故曰蛊元亨而天下治也
夫皿有虫蠹则为器之蛊身安宴溺则为人之蛊朝
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有小人则为天下之蛊凡蛊则不可不治蛊所以有
干事之象也故圣人于蛊弊之时未尝忧其不治特
患干之无其人耳在卦五以柔中居尊倚任九二刚
中之臣利涉大川往有事者九二之任也先甲后甲
则天行终始之道循环然耳易于泰终言其命乱于
蛊言元亨而天下治皆先甲后甲之常也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
山下有风振物之象也蛊之时民德败矣败而育之
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必振动之使离其故习可也犹风之挠物适所以养
之也振民风象育德山象
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
治蛊非创始之事非若屯难之难济否塞之难倾也
当家道弊坏之初故六虽柔弱之才亦能干焉能干
父之蛊则为有子矣有子则考乃无咎谓前人之过
庶可补也厉惕厉也孟子所谓操心危虑患深之意
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也能如是终乃获吉意承考者善继父之志也
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
伊川曰九二以刚阳为六五所应是以刚阳之才在
下而干夫在上阴柔之事也故取子干母蛊为义以
阳刚之臣辅柔弱之君义亦相近二巽体而处柔顺
义为多干母之蛊之道也以妇人言之则阴柔可知
若伸已刚阳之道遽然矫拂则伤恩所害大矣亦安
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能入乎在乎屈已下意巽顺将承使之身正事治而
已故曰不可贞谓不可贞固尽其刚直之道如是乃
中道也又安能使之为甚高之事乎若于柔弱之君
尽诚竭忠致之于中道则可矣又安能使之大有为
乎且以周公之圣辅成王成王非甚柔弱也然能使
之为成王而已守成不失道则可矣固不能使之为
羲黄尧舜之事二巽体而得中是能巽顺而得中道
合不可贞之义得干母蛊之道也
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九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
也
九三刚而过中虽克干其事不无小小之悔有小悔
已非善事亲也然巽体得正故能终无大咎
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
胡氏曰夫父以柔懦以至蛊坏其家而四又以柔弱
之质承其蛊坏之后无刚明果决之才不能干家事
也然而以阴履正故但少能宽裕其父之事耳夫承
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蛊坏之后而以柔弱之质将有往必见悔吝无所成
也初亦阴柔而能干者居坏败之始也治家之法当
在于始
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
伊川曰干父之蛊而用有令誉者以其在下之贤承
辅之以刚中之德也
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
伊川曰上九以刚明之才无应援而处无事之地是
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贤人君子不偶于时而高洁自守不累于世务者也
诚斋曰上九之不事王侯非志也时也志在我时在
天君子不以我违天亦不以天丧我舍之则藏不可
则止时也不事王侯非以为高尚人也高尚其事也
故曰不以我违天虽然畎亩不忘君江湖存魏阙志
也曷常去于心乎故曰不以天丧我此其事虽外为
天下之所高而其志实为天下之可法
䷒
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白云曰临以大临小上临下为义序卦曰临者太也
盖临为大而所临者小故也
临元亨利贞至于八月有凶
伊川曰元亨利贞以卦才言也如卦之才则大亨而
正也二阳方长于下阳道向盛之时圣人豫为之戒
曰阳虽方盛至于八月则其道消矣是有凶也大率
圣人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以防其
满极而图其永久若既衰而后戒亦无及矣自古天
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下安治未有久而不乱者盖不能戒于盛也方其盛
而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪坏忘
祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也
白云曰自一阳生而为复长而为临凡八变而得遁
遁临之反也有临之大亨是以知遁之有凶也有凶
不必凶至盖有凶之理也与随有获其义凶同意易
于临言月于复言日者日月皆一也论天道则称日
论人道则称月从其类也
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彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
伊川曰浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上坤和
说而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而得正
合天之道也刚正而和顺天之道化育之功所以不
息者刚正和顺而已以此临人临事临天下莫不大
亨而得正也八月谓阳生之八月阳始生于复自复
至遁凡八月自建子至建未也二阴长而阳消矣故
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云消不久也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
泽上之地岸也岸高于泽而俯临之有含容止畜之
象君子体之临于民则有教导之意教思无穷至诚
无斁也容保民无疆谓含容安集之意广大无疆限
也教之无穷者兑也容之无疆者坤也
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
臣之临民临事与夫君之临天下均临也幼而学壮
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而行人岂不欲有临哉四近君之臣初得正位与之
感应是以正道为当位者所信任而有临也初之与
四相感非苟求见知期于进达也其志在行其所学
之正道耳故曰志行正也以正应正故曰贞吉
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
伊川曰二方阳长而渐盛感动于六五中顺之君其
交之亲故见信任得行其志所临吉而无不利也吉
者已然如是故吉也无不利者将然于所施为无所
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不利也未者非遽之辞孟子或问劝齐伐燕有诸曰
未也又云仲子所食之粟伯夷之所树欤抑亦盗蹠
之所树欤是未可知也史记侯嬴曰人固未易知古
人用字之意皆如此今人大率用对已字故意似异
然实不殊也九二与五感应以临下盖以刚德之长
而又得中至诚相感非由顺上之命也是以吉而无
不利五顺体而二说体又阴阳相应故象特明其非
由说顺也
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白云曰未顺者有献可替否之义非以顺命而后利
也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
六三以阴柔不中不正之才而居二阳之上是处不
当位也夫位者人之所欲六三虽甘说此位亦安足
以有临乎故曰无攸利既能知而忧之强勉自改退
避贤者之路如是则过咎不长也
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六四至临无咎象曰至临无咎位当也
伊川曰四居上之下与下体相比是切临于下临之
至也临道尚近故以比为至四居正位而下应于刚
阳之初处近君之位守正而任贤以亲临于下是以
无咎所处当也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
知临谓知大君所以临御天下之道也临御之道奈
何用九二刚中之贤立大中之道使天下得以共行
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之而已夫子恐人以任察为明故赞之曰大君之宜
行中之谓也
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
临与复皆刚长之卦乃君子之道寖长之时也敦者
厚之至也相应而相从理之常也复之六五非应而
中以自考临之上六无感而志在于内不曰厚之至
乎故在复则曰敦复在临则曰敦临
䷓
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伊川曰凡观视于物则为观为观于下则为观
如楼观谓之观者为观于下也观去声示也不音者
皆如字
观盥而不荐有孚颙若
伊川曰予闻之胡翼之先生曰君子居上为天下之
表仪必极其庄敬则下观仰而化也故为天下之观
当如宗庙之祭始盥之时不可如既荐之后则下民
尽其至诚颙然瞻仰之矣盥谓祭祀之始盥手酌郁
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鬯于地求神之时也荐谓献腥献熟之时也盥者事
之始人心方尽其精诚严肃之至也至既荐之后礼
数繁缛则人心散而精一不若始盥之时矣居上者
正表仪以为下民之观当庄敬如始盥之初勿使诚
意少散如既荐之后则天下之人莫不尽其孚诚颙
然瞻仰之矣颙仰望也
注故孔子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而
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不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒
圣人以神道设教而天下服矣
白云曰大观在上以巽顺之德居中正之位初未尝
有心于示人也其诚明之著睟然见于面盎于背施
于四体有不可掩者焉观之者至于不期化而自化
是之谓神道神道之谓大观且观之天则天亦无所
示也特四时不忒而已因四时不忒而万物自生自
化故知四时不忒是谓天之神道由人言之亦曰天
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之大观也圣人大观其道同天则下观而化也宜矣
曰设教者天无教圣人主教虽以不教教之亦曰设
教可也帝尧之则天孔子之欲无言皆是道也
雷氏曰顺者以顺动也巽者以风教入于人心非威
刑以率之也中者如极之建而民取中正者如表之
立而民取正人君以此而示天下天下观而化之矣
在上而中正者九五也阴阳不测之谓神天何言哉
四时行焉百物生焉莫非自然此天之神道也圣人
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观天之神道以设教不怒而威不言而信天下之民
不知所以然而心自服也
象曰风行地上观先王以省方观民设教
伊川曰风行地上周及庶物为游历周览之象故先
王体之为省方之礼以观视民俗而设为政教也如
奢则约之以俭俭则示之以礼是也省方观民也设
教为民观也
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
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伊川曰六以阴柔之质居远于阳是其观见者浅近
如童稚然故曰童观阳刚中正在上圣贤之君也近
之则见其道德之盛所观深远初乃远之所见不明
如童蒙之观也小人下民也所见昏浅不能识君子
之道乃常分也不足谓之过咎若君子而如是则可
鄙吝也所观不明如童稚乃小人之分故曰小人道
也
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
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注六二所见者狭故曰窥观犹有应焉不为全蒙
伊川曰二应于五观于五也五阳刚中正之道非二
阴暗柔弱所能观见也故但如窥觇之观耳窥觇之
观虽少见而不能甚明也二既不能明见刚阳中正
之道则利如女子之贞虽见之不能甚明而能顺从
者女子之道也君子不能观见刚阳中正之大道而
仅能窥觇其彷佛虽能顺从乃同女子之贞亦可羞
丑也
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龟山曰大观在上而二以阴柔在下卦之内五之宗
庙之美室家之好非二之所能见也窥观而已夫视
不出闺门之内为女子之正则利矣居大观之时而
为女子之正是亦可丑也
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
伊川曰观我生谓动作施为出于己者
白云曰六三顺而应上可以进也柔不当位可以退
也观我道之可进而进可退而退则为不失进退之
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道矣
诚斋曰必进忘其身必退忘其君皆失其道也欲进
退不失其道其惟观我生乎生出也才德自我出者
也我之才德可以进而不进是使赤子不得乳其母
也未可以进而进是未能操刀而制锦也此亦学者
事也若夫圣人仕止久速唯其可而已何必量已哉
六三九五皆曰观我生辞同而德异六三察已以从
人九五察人以修己
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雷氏曰子使漆雕开仕曰吾斯之未能信其是之谓
乎
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
九五刚明中正居尊履帝位而不疚光明者也而又
体巽故有乐善忘势尚贤之象尚宾者尚贤也四切
近之观见其道故云观国之光观见国之盛德光辉
也夫圣明在上则怀抱才德之人固宜仕于王朝效
其智力上辅其君以施泽于天下故云利用宾于王
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古者贤有德之人则人君宾礼之故士之进仕于王
朝则谓之宾忠臣嘉宾贤有德之称也爻言利用宾
于王而象言尚宾者夫子恐人贪国之光不待礼至
而往也爻恐失时象恐轻进圣人之心可谓委曲丁
宁矣
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
伊川曰九五居人君之位时之治乱俗之美恶系乎
已而已观已之生若天下之俗皆君子矣则是已之
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所为政化善也乃无咎矣我生出于己者王辅嗣云
观民以察已之道是也
汉上曰中庸曰君子之道本诸身徵诸庶民
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
上九道之已成处观之极不当其任者非若小人女
子之童窥又无进退之疑无宾王之利者也故观其
生九五之君六四之臣皆在所观也昔武王既已革
命天下归心四方英贤云集幅辏放牛归马垂拱无
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为盛德光辉烂然可睹所谓童窥之观者可胜言哉
用宾于王者为不少矣然伯夷守节甘采薇于首阳
者何哉盖观其武王之革命群贤之趋时赴功若有
不足者焉遂作歌曰神农虞夏忽焉殁兮我安适归
其志未能平也欤夫观之时天下既定人知趋时赴
功观其国之光华为急而不知趋时之弊又有甚焉
是以后世风俗奔竞委靡不振去道日远矣孟子称
伯夷百世之师也圣之清者也所谓君子无咎者也
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或曰以此为说通则通矣与蛊之上九无乃相类乎
曰不然蛊之时天下方弊六五以柔居尊下有阳刚
之臣为之应足以干蛊而用誉上九以刚明之才无
应援而处无事之地是贤人君子负经济之才不偶
于时不见知于当世之君者也非遇其时不出也非
志有所未平也观之时天下既定九五以刚居尊下
皆阴柔奉命之臣国之盛德光辉争先睹之为快上
九以刚明之才处一卦之上观其时之所尚惧后世
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不能无弊将以振起风俗清介自守不屑天下之事
其志有所未平也虽然武王周公急于救当世者也
伯夷之心将救后世者也或疑汤武之事见于革卦
不知革之时是方革命之时也观之时是天下既平
之时也
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学易记卷二
