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钦定四库全书
紫岩易传卷九 宋 张浚 撰
说卦
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而
倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于
道德而理于义穷理尽性以至于命
天地之神明圣人之神明也天地赞圣人以生蓍圣
人发神明之妙用参天九之也两地六之也九六之
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数定而易道行矣独取诸九六立乾坤之数曰倚数
云观变阴阳观蓍之变也发挥刚柔揆变之体也道
德至奥义其著见者焉性理至微命其一定者焉易
具太极之中道德合而为一初非沦于太高失之矫
拂而不可行于天下者故辞之所指无在不宜义其
理㦲是故穷天地万物之理若隐若显皆不得遁其
情尽已之性以尽人之性尽人之性以尽物之性尽
物之性可以赞天地之化育天地万物吉凶死生之
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数皆系于易顺易则治悖易则乱易之为道不亦妙
乎
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
性命之理中道也文王兼三才以发太极之蕴三极
之道于是而著吉凶始太明于天下得中则吉失中
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则凶莫非理之自然故曰将以顺性命之理焉分阴
分阳天地人之阴阳也迭用柔刚九六交错之柔刚
也画言其数位言其序
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
数往者顺知来者逆是故易逆数也
伏牺氏以数画八卦自一至八九实周流乎其间天
地定位上下分也山泽通气气之感也雷风相薄势
之激也水火不相射性之反也此八物者或分或感
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或激或反相与致用于宇宙之内而万物以成八卦
之错错此而已八卦相错而八物之象通变不穷时
有往来道则一致考千古于目睫之前明百世于指
掌之近皆不离夫六十四卦中易之逆数道通神矣
然圣人用易能逆而变之非特逆知其吉凶而已也
雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之
动散润暄见于用故以物言止说君藏本于道故以
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卦言动之于始藏之于终始终生化莫知纪极是易
之神也
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮
帝之出也万物莫不出帝与万物非一非二舍万物
而帝之为神亦不可得而见矣说万物终始万物非
艮兑得专之故曰言云
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万
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物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也
万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说
也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故
曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮
木落粪本万物致养于坤其孰不然万物役役皆为
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坤之役自有宇宙一息不停夫坤何为者邪
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
物也
帝与万物相终始有神以运动乎其中至神功用寄
于六子动之挠之燥之说之润之终始之万物之生
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成悉系于兹其序则文王八卦之序也泽不足以尽
说物之道而万物所甚说莫过于泽前言兑以说之
谓泽不足以尽说也若夫终万物始万物艮实司其
任山静而已乌能成始终于一致哉水火相逮相资
以致用也雷风不相悖相成以施化也山泽通气相
感以利物也变化之道于是而兴神之妙物有不可
致之者此也自天地定位而下本八卦相错者言之
自水火相逮而下本六子之变化者言之是以其辞
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之不同
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
凡此皆阴阳自然之性坎陷于阴有出险之道不终
陷也故曰习坎云
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊
马况健牛况顺龙况变动巽何以为鸡鸡知时巽之
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权也坎何以为豕豕北方至阴之物其色黑其位为
智也离之雉文明也艮之狗善守也兑之羊说顺也
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口
乾为首唱之于始也坤为腹容之于终也震为足有
行也巽为股随震也震动于下巽则权之坎为耳天
一所通也离为目地二所中也艮为手止也兑为口
说也
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乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
乾索于坤为男阳为主也坤索于乾为女阴为主也
此阴阳相感之义
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果
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金乾体也乾何以玉以其体常而尽变故欤为寒冰
位在亥前卦起于子为大赤至阳赫赫为良马健而
有顺体为驳马五色备为木果生生不穷
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆
为文为众为柄其于地也为黑
为布万物芒芒广无不被为釜熟物而化之为吝啬
阳动施阴翕静为子母牛至顺之性无时而已为文
阳一阴二错杂为文山川草木炳然于下为众为柄
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万物依坤以出入生物之柄在坤其于地也为黑至
阴之色
震为雷为龙为元黄为敷为大涂为长子为决躁为苍
筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
为龙苍龙直东方变化不常为元黄坤体一索于乾
为震得元黄之正云为敷万物敷生为大涂物自震
出为苍筤竹以色取阳动于一贯四时而不改为萑
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苇蔓行相连其生不穷一阳之动似之其于马也为
善鸣乾动于下为馵足为作足后足左白曰馵震地
在左而德配于巽其于稼也为反生一阳之复则然
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦
为绳直风之鼓物甲拆齐一巽之绳直取齐一也为
工巽以入之惟工则然为白万物洁齐为长为高乾
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阳在上巽顺而升为进退柔道多疑巽一索于乾以
柔遇刚进退其心为不果果断非用权事为臭物致
洁则香远闻其于人也为寡发为广颡阴不敷于上
故寡发二阳广颡象为多白眼离为目巽一阴在下
万物洁齐而未相见也为近利市三倍巽以权之也
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为
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盗其于木也为坚多心
为水为沟渎泉始达为隐伏阳陷于阴为矫輮水之
行也其象如此为弓轮矫輮之功为加忧为心病为
耳痛阳陷之应为血卦为赤至阳生于坎中赤阳正
色为美脊为亟心乾阳居中阳健而动为下首水性
趋下为薄蹄一阴处于下为曳阳陷而阴病之其于
舆也为多眚坤为大舆坎中刚而上下俱柔失坤之
性刚陷必拆为通习坎故通为盗阴始陷阳其情贪
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其中险其于木也为坚多心刚在中
离为火为日为电为中女为甲冑为戈兵其于人也为
大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科
上槁
为甲胄为戈兵火炎兵象也甲冑取外刚义为大腹
中虚有容为科上槁火性进上
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
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为山为径路山径象阳之在上万物之出入至艮而
止所由行者鲜矣为小石有动止之象焉为门阙万
物出入之机为果蓏果蓏草木之实阳止于上故云
为阍寺职主禁止为狗善守为鼠昼伏夜动艮次坎
故云为黔喙之属阳元在前为坚多节阳止在上二
阴承之
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊
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为巫巫之通神以言为说为毁折阴毁居上为附决
少阴之性为刚卤兑居西方其性坚刚卤泽水之结
也
序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以
蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众
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起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比
者比也比必有所畜故受之以小畜
天下顺比不畜则放臣之畜君其可无邪
物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以
泰
由我之泰致天下之泰礼其贵乎人君行礼君子进
矣行礼者其德刚
泰者通也物不可以终通故受之以否
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知泰必有否而兢兢勉修厥德泰可长也
物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故
受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能
谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人
者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受
之以临
天下之事至于陵夷大坏自悦豫中来豫而随随而
蛊理之必然也非仁心动于内而有事于天下何以
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致刚阳之浸长而治道以大哉
临者大也物大然后可观故受之以观
阳德盛大天下观化
可观而后有所合故受之以噬嗑
呜呼君人而欲除大间于天下非德修于内默有以
动天下心閒固未易除矣
嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也
致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以
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终尽剥穷上反下故受之以复
致饰亨尽驯致于剥千万世一辙也三代而下喜文
华忽敦朴略介冑恬不知变此何理哉此何理哉
复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之
以大畜
畜贤莫大于诚
物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动
故受之以大过
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德之刚中非养莫成
物不可以终过故受之以坎
刚过于中其失必陷沈潜其刚乃能有济中其大哉
坎者陷也
坎之为卦阳虽得中二阴陷之取诸习坎中德贵大
德大而后可以出险
陷必有所丽故受之以离离者丽也
阳德既充孚于上下阴乃丽焉
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有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错
嗟夫父子君臣夫妇之道不明于天下天下不流入
于夷狄禽兽者几希矣嗟夫有父子君臣夫妇之名
而钦之不至诚之不尽忠之不竭信之不立和之不
生其与无之何异哉治道之不兴所由来久矣不有
君子获用于时而得行其道风俗岂易变欤
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夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不
可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以终遁
故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也
进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反
其家故受之以家人
德之昏明自家始家道正而明家道不正而昏明德
之伤不反诸家其能治乎
家道穷必乖故受之以睽
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二女同居志不同行睽为卦则然家道之穷其惟好
色欤先王谨礼家道日昌
睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以
终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损
荒怠安佚乱所由生厉精为治周宣所以中兴也
损而不已必益故受之以益
损己获益天之道也行之不力徒损无益
益而不已必决故受之以夬
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德盛者贤必助不决奚为
夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇
而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受
之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下
故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若
鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动
也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可
以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以
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归妺得其所归者必大故受之以丰
渐而受之以归妺归妹受之以丰贤者获进得所归
治道亨大可期也必取诸归妺岂非英才迭进之象
欤
丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容
故受之以巽
乱生于治穷奢极侈致之也居丰用约非有德之君
孰能行之不然耳目心志之閒鲜不为谗佞所侈惑
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矣
巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后
散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以
节
涣离散之卦离散之初人情未通不为之节何以能
久
节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以
小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受
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之以未济终焉
杂卦
乾刚坤柔比乐师忧
圣人无忧乐与天下同其忧乐夫行师以除天下之
害而圣人忧之何哉岂非兵凶器战危事人命至重
有不可不忧者邪呜呼德失而后有师师非先王得
已也
临观之义或与或求
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临二阳在下四阴与之与之者在上观二阳在上四
阴求之求之者在下呜呼刚德之贵于人也久矣夫
屯见而不失其居
万物盈于天地间方屯之初形色著见各以类居屯
之利见侯因所居而治之也
蒙杂而著
蒙者蒙也蒙故杂而性之清明与蒙俱存蒙去而著
者见矣
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震起也艮止也
阳起于下而止于上万物随之
损益盛衰之始也
损自泰来益自否来盛衰之几见于损益非损则泰
必有衰矣非益则否必有盛矣此易之变通而圣人
所以扶治弭乱获自天之祐也
大畜时也无妄灾也
人君刚德之修健为之正是谓千载之遇此时也非
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人力所能为也是以君子贵逢时无妄本于自然之
谓非所宜得而得非所宜有而有为无妄天实使之
圣人则以为灾云
萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
谦之失轻豫之失怠
噬嗑食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饬
也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也
咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也
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家人内也
家道乖于内睽孤见于外易始乾坤礼始敬诗始二
南书始二女畏睽也其事莫不以正身正家为本尧
典曰我其试哉意盖有在矣
否泰反其类也大壮则止遁则退也大有众也
贤者归则天下归之矣
同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰
多故也亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也
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需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女
归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济
男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
夬决而乾成易道通矣小人之忧其必思所以害君
子君子守正积德讵可一日已邪
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紫岩易传卷九
