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钦定四库全书
紫岩易传卷八 宋 张浚 撰
系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉
凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者
也天下之动贞夫一者也
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易书有作凡以明吉凶于天下而同民患也故下系
首推吉凶贞胜之理使后世学易以著之事业者知
所尊尚焉卦列而象具重之而爻成刚柔迭推以尽
其变系之以辞而言动吉凶之理大明于兹吉凶悔
吝生乎动爻之动也六爻列位有应有与故象以言
赜爻以言动夫吉一也而凶悔吝三之动其可不慎
乎刚柔者立本者也爻之刚柔也乾刚坤柔交错六
十四卦之閒六位以成卦之大本于此乎立故曰立
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本变通者趣时者也爻之变通也老阳老阴之数过
之而变生且其刚柔相推往来进退为变无常而莫
不因夫自然之时故曰趣时君子体之用以制动吉
凶自是分矣吉凶者贞胜者也吉凶之道本于得失
惟贞胜之贞胜凶则无凶矣贞其大乎圣人所以配
天地育万物生天下从此出也是故天地之大以贞
而观日月之运以贞而明天下之动以贞而治贞者
何也一也一者何也道也故曰天下之动贞夫一焉
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呜呼一之为用妙矣天得之以清地得之以宁侯王
得之以为天下贞是一也自太极发之而其至中之
理默运于三百八十四爻閒适中则吉过中则凶贞
之所以为贞者因其适中而行之约其过中而反之
天下之动虽万变不齐而吾应之以贞莫不适当事
几绰绰然有馀地曰吉曰凶制变在我斯可常吉无
凶而治道用以长久也论易至此不亦神矣乎
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
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者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业
见乎变圣人之情见乎辞
一言尽易之道曰易简而已矣易简易书也故上系
论圣人之德业下系论爻象之吉凶皆首之以此夫
乾确然拟其诚也诚故无难知之事而示人易矣夫
坤隤然拟其顺也顺故无难从之事而示人简矣爻
者效此效易简之义也象者像此像易简之理也爻
象动乎内吉凶见乎外其以有得于易简则吉失之
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则凶欤功业见乎变盖因爻之变以趣于中乾坤易
简我自得之功业以成圣人之情见乎辞盖圣人忧
天下后世而思与之同患辞之所指曲尽爻变生物
之情于是而得呜呼天下本无事也诚能指诸爻象
考诸吉凶因天地之自然顺万物之常理行其所当
为而不行其所不可为清明其性以奉天心何凶咎
悔吝之复起惟夫性以情动情以欲肆欲以物迁邪
伪滋生天理蔑弃易简至善于是而丧内之不足以
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利一身外之不足以利天下而乾坤妙用始不明于
天下天下万物将不得遂其生矣圣人忧天下后世
之情切著于辞其亦有所不得已邪
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
天地好生大德自易简中来阳舒阴惨皆所以成生
物之功圣人配天地而行其易简之道则亦有仁义
而已矣夫仁立而天下归之非行义以为之辅其能
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生物乎不然仁或几乎息也理财在正辞在禁民为
非恭俭节用我之不行而强人以行辞之不正者也
辞正矣而天下不肯相率为俭且莫知礼法之循禁
民为非又乌可已邪玩节卦泽中有水之象圣人之
情得矣
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为网
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罟以佃以渔盖取诸离
卦起于数而理备于象包牺氏得易于心者也其临
涖天下以自一至八之数拟诸卦而定之复著自然
之象于天地之閒用以配易而阐其义凡象之在天
法之在地与夫鸟兽之有文土地之所宜莫不心通
而默识焉由身至物无有远近取之不遗八卦用是
而成于书故曰于是始作八卦神明幽深之德至此
而显万物不齐之情至此而尽其用妙矣呜呼天地
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之閒举无非易情生智昧心精以亏故易自易象自
象方且为物迁变失其本元尚乌能融此一心于天
地万物之表发其至理具之象器以为天下后世利
哉古者民未粒食未知火化网罟之作所以生之也
盖取诸离求诸丽焉者耳而中虚之义则存其中
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货
交易而退各得其所盖取诸噬嗑
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包牺氏之智非不能教天下以耒耨而粒食之也包
牺设为网罟而已必待神农为之何邪盖时数之所
未至而民心未以为便利圣人不先时而强之也故
夫易者因时而已矣因时而易以奉天心变通尽利
道乃行焉是易之所以为神也夫风雷为益有木动
之象巽工在上致斲揉之功坤土承之兴稼穑之利
圣人所以教天下而益之也故曰盖取诸益噬嗑以
雷电成体离为日卦自巽变巽为近利市三倍是谓
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日中为市致天下之民坤众承之也聚天下之货离
丽居之也噬而合合而决天下以市道交者如此故
曰盖取诸噬嗑呜呼圣人有作必思所生养天下于
先包牺之网罟神农之耒耨莫不皆以生养为心圣
人之仁也若夫日中为市致民聚货以尽其利则有
义存乎其中然则圣人之为义亦本诸利乎曰圣人
所谓利使天下交相利非若后世之利其身利其国
者所为也不然乾何取于元亨利贞四德哉
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神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
上古之时民知生养而已黄帝尧舜以已之心因民
之心以民之心因天地之心其事有不得不变其道
则民莫知所以然而神夫圣人非私意于变之也易
穷而变本诸自然有不可不因焉者也何以知其为
易之穷邪夫网罟耒耜之兴而辅之以致民聚货之
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事民粒食而趋利争讼之所由生巧伪之所由起也
是易之穷也是安可不变邪变故通通故久垂衣裳
而天下治黄帝尧舜之所以为神化也欤在上曰衣
在下曰裳衣裳之制无为而示于上礼法之化不言
而行于下争讼以息巧伪以除其为大治孰禦哉乾
坤尊卑衣裳之义也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
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重门击柝以待暴客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼
杵之利万民以济盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧
矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣
人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之
葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世
圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣
人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
凡此皆变通之道而时之所当为有不得不然者也
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自包牺以至尧舜其所以生养天下而教之之道得
矣古者民至老死不相往来黄帝尧舜而来洪水既
定民得平土居之鸟兽之害除稼穑之功著人用滋
繁则夫设舟楫以济不通别牛马以任远重是可一
日而但已乎重门系柝防侵陵也断木为杵掘地为
臼而食可足也弧矢之利以威天下而兵以设也宫
室之制使之安身也棺椁之用使之送死也终以书
契如上所陈非书契则其事无以行也呜呼观十三
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卦制器之序圣人治天下国家之道备尽于此矣其
先后本末之宜稽之可以为法用之可以为治更历
数圣若出一圣人之心而天下四海之心无不安之
夫圣人无心以天为心天时未至圣人不先之天时
既至圣人不后之兹所以神化之妙与民同心而有
不可测识者欤凡象之取木皆自巽来或因卦体互
见而取焉涣为卦风行水上乘木有功故舟楫取之
涣随为卦乾坤互备动说而随故牛马取之随豫为
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卦艮震迭见互坎在中有备豫不虞之义故重门取
之豫小过为卦震动于上艮止于下有过以济物之
义故臼杵取之小过睽为卦水火用事戎器著象天
下睽离非兵曷威故弧矢取之睽大壮为卦阳实承
之阴虚以覆宫室之义以壮为美故宫室取之大壮
大过为卦上下互巽阳藏其中送死之义不嫌于过
故棺椁取之大过若夫夬之书契取义在决书契不
立器何以通终以取诸夬义不苟然是为十三卦之
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象而制器者尚之也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也
易无非象数立而象具矣所以神而明之则自于圣
人行象也者像也言象之所从本诸天成诸人也且
夫书不尽言言不尽意圣人立象以尽意系辞焉以
尽其言是言必拟于象象必参于意后之学者乃欲
舍象以求言意之旨胡可得哉彖论一卦之体而道
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之变动则效于爻吉凶以生悔吝以著圣人同民之
患舍是固无以行于世也系辞于十三卦制器之后
发爻象之蕴示吉凶之生盖以明夫圣人有作因时
奉天以兴大利初非任私智为之兹其所以自天祐
之吉无不利也欤
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也
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阳者乾道也天道也君道也父道也夫道也阴者坤
道也地道也臣道也子道也妇道也大而得专者为
阳小而不得专者为阴得专故所总治者众阴则反
此所谓君子小人之道凡以明夫阳大阴小耳观夫
阴阳之理而得失以明吉凶著见焉是以阳贵刚贵
健贵唱阴贵柔贵顺贵和
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
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圣人于是发明致一之义咸九四位互乾中憧憧于
二阳之思二阳以类从之呜呼咸感之道大矣圣人
所以成天地育万物一本诸此究其极要自私念不
起中来是以大中至正之道大明于天下施及蛮貊
无不感化九四致思于二阳固不失其为正而私狭
之心殆未足以尽咸感也夫天下虽大理本同归道
则一致诚能以至公为心顾何所往而不通哉
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
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暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之
蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
凡此皆圣人极论同归一致之理观诸天地验诸万
物其往来之相推屈伸之相感莫非自然而妙理实
存乎其中是故日月迭运而大明以著寒暑潜移而
岁功以成不有往也来何以兴不有屈也信何以见
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往来屈信交相还复以成大利涂虽有殊致则归一
营营思虑之閒而欲以已之私智见诸行事岂不重
拂于天理而亦奚补乎事哉是故尺蠖之行其屈乃
所以求信龙蛇之变其蛰乃所以存身天地之间物
各有理圣人汎观物理而用之于身进退之所宜精
神之所舍几何而不吻合于道邪是故精义入神以
曲尽天下之理而用因以致利用安身以深体夫应
变之道而德因以崇如尺蠖之屈信以屈求如龙蛇
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之蛰身以蛰存常因自然不违天心过此以往道通
于神天下利之莫知所以为利曰未之或知夫然故
穷妙物之神而不遗知天地之化而不昧德之盛大
莫有加矣后之学圣人思其所以屈求其所以蛰神
化之道得之在我其于经天地利万物或庶几焉
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
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圣人出而致用莫忧乎小人之或为我害也自困于
石据于蒺藜以下深明小人情状剧言之至于再至
于三庶几夫世之为小人者知所戒惧而改悔焉圣
人忧天下后世之心不其仁矣夫其义并详见于爻
说
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
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也
遇其事而无其器君子弗为也有其器而无其时君
子弗行也君子者务尽天人之道而已矣
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以
小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶
积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
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呜呼圣人论小人情状于是无馀蕴矣小人惟欺其
心以欺于天故于不仁不义之为行之无愧而原其
设心不过为身谋也身之所安则冒昧必图之曾何
有于天乎傥非利以劝之于前威以惩之于早彼将
一肆所欲为而负大恶于千百载之下是以圣王奉
天行事以施赏罚折其萌芽杜其微眇绝其本源非
徒不使小人之恶得加施于天下亦将以惊惧保全
之俾无抵于灭耳之凶也后之有天下其可于小人
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初起而谓其无能为也而略之不问哉
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
大人休否在未否之前惟其以天为心而不以一已
为心是以能不亡也虑亡之诚念念不置是宁有过
举者邪苞桑义见爻辞
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
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易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
自昔居台鼎之任德知力三者一有阙则弗能胜其
事而况俱不足者乎宰相以德为主有德而无智则
不足以应变有智而无力则不足以镇浮若夫德之
不立虽有智力亦无以感格天人而措天下于治矣
德其贵乎鼎九四以阳承阴位不中正而又下应于
阴德薄也位离明下知小也互兑兑毁力少也
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
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几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
静止之功成于内则光明所烛自得于心理之几微
何有不照不待深思而后得也君子获天之祐吉无
不利知此而已夫涉世而动与吉会其道不亦神矣
乎方天下悦豫时六二居大臣正位不谄不渎以交
孚于上下中正之道上合于天上无附丽之嫌下无
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狎比之失全身远害而礼行朝廷微彰柔刚用之以
中可以折权势之气可以消淫佚之心有补于豫治
甚大呜呼读礼传大学篇君子知几之道其尽于此
矣学者安可一日于是书而忽之哉
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
众人之所忧颜子不以为忧圣人之所乐颜子自得
其乐心之虚静可想而见矣不善之来也岂不坐照
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而悉了之邪如鉴之明尘自不止如水之清形自不
昧兹盖必然之理语所谓不贰过谓其不复有过心
生正不远复之义若夫圣人之从心则又进于此矣
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
一之用大矣天地万物所以成化育之功起诸此也
一之本在心心苟通一格化之功其孰能禦夫三人
行而损一人岂非道义之感所造不同容有二三其
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心者邪此周公所以辅相成王茂建大治毕召之徒
皆不足以拟其专也周公损下上受其益
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
君子之动将以有为也身之不安则必有悖道之事
动能有功乎君子之言将以出令也心之不易则必
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有拂理之言语能有格乎君子之求人将以济治也
无交而求则心已不同矣求能有得乎是三者发于
心作于身而其事之从违则系诸天下百姓如影之
从如响之随断然有不可易者夫天下一心心法所
存不约而感民虽至愚神则不殊此无他一心之所
通也益上九立心勿恒旋致或击之凶夫子以是系
之辞盖曰天下之祸常起于动作语言用舍之閒有
国有邦者不可不慎也
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子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意邪
乾坤之数既设易于是而行相应相感阴阳有交通
之德或九或六刚柔有不易之体德合而体分象斯
立焉天地之撰自是而体神明之德自是而通天地
之閒貌象声色莫不皆有自然之撰刚柔迭居天地
之撰毕著于象象立而神明妙用即之可求德故通
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焉君子法之而吉凶与民同患之道备尽于此矣称
名不越不外乎一理也名固万殊理归一致圣人先
得夫理而名又乌乎越邪呜呼至德之世吉凶得失
之道泯然为一德失而后易作衰世之意圣人有不
得已焉者也
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其
言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
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太极本乎一而万理俱融往者不得隐其理来者不
得遁其情数之所摄自无遗也微显若八物之显而
道则微也阐幽若八卦之幽而义则阐也当名事理
之称也辨物阴阳之分也正言言不失其正也断辞
辞以明夫象也易书有作合是四者而大备矣其称
名也小其取类也大道之所在一尘之微可以该万
有也其旨远与天地同心不可浅求也其辞文本之
自然如四时错行也其言曲而中委曲而约之使归
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于中也其事肆而隐直肆而体之则可以通于神也
圣人何区区于此哉或因或贰极尽变常之道使天
下后世知所避就以悉趋夫中正之域吉凶之理至
是而大明矣
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德
之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之
脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制
也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损
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先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁
巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损
以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
九卦之序文王用之而夫子实明之或曰履也谦也
复也用数之一恒也损也益也困也井也用数之三
巽用数之四或曰履用九谦用十此悉以卦次言之
是皆臆论也文王当危难之世上忧天子下忧百姓
汲汲然增修其德故于易取九卦之德以成其德文
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王之身文王之时文王之事德之可为无出于九卦
而文王躬行是德卒成其圣呜呼至矣哉卦之取九
盖变通之道终始而不息焉者也履者礼也德莫大
于礼礼莫大于躬行躬行而德积故曰履德之基也
德立而矜心生焉人之常情也若是则违拂天人之
心德以浸堕持之以谦其德日进故曰谦德之柄也
履而能谦情可制也心可一也性可复也道可得也
德之大本于是而得故曰复德之本也知复矣弗能
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恒焉其静必变复无益也故曰恒德之固也恒而后
能损用损致虚不善之端由以消靡故曰损德之修
也损故益益故裕裕始于吾身而用及于天下故曰
益德之裕也德至于益德既成矣不有困也德何以
明故曰困德之辨也在困不挠道斯可行生利大功
自是而兴故曰井德之地也井功上出施及天下权
之不知必失厥中巽以立制中道乃行故曰巽德之
制也是九卦之德也中和内充厥德为至曰履和而
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至道尊于已光被上下曰谦尊而光至静至虚莫见
其朕曰复小而辨于物始终万变其一自若曰恒杂
而不厌克已于此天下归仁曰损先难而后易德之
日新与天地并曰益长裕而不设于事则钝于道则
亨曰困穷而通渊乎其静人自资之曰井居其所而
迁斟酌应变莫测其用曰巽称而隐是九德之用也
履以和行制行于身也谦以制礼行礼于人也复以
自知尽性以至命也恒以一德久于其道也损以远
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害伪消而诚积也益以兴利利已以利人也困以寡
怨取必于天也井以辨义随取而宜之也巽以行权
中正以揆之也是九卦之功也文王之所以为文舍
九卦无以见之矣不然尝试于六十四卦之中求所
以为德者而附之九卦吾未知其不可也
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以
度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
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初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
易以载道于易书而违之是背道也其何以行于世
哉易本于天肇于数形于象具于卦变于爻成于自
然盖太极之道在天地先以我至虚流出万有圣人
会太极于一心因其自然揲数以出之立象以阐之
设卦以命之画爻以通之天地神明之理阴阳不测
之用万物无穷之化自形自色自纤自悉神理妙用
总括无遗舍易而天地之理或几乎息阴阳之用或
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几乎泯万物之化或几乎绝矣是故易道尚变非故
多变也数不得不变圣人不得于易而不变之是故
六爻之位谓之六虚其道自太极虚中来惟变所适
吻合于天地阴阳之数圣人体其虚而用之天下万
物由是而得其生故爻之有变非徒变也刚柔迭推
出入以度外内使天下知所戒惧以明夫避凶趋吉
之理凛乎若临渊冰惕乎若登岐坂去不善之心以
从于善不待师保如临父母之畏焉呜呼易之有功
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于天下深矣率辞揆方圣人所以用易于天下也用
易于天下者必因其时典常之设时所宜也然苟非
其人其心固已异于太极矣道其行哉道其行哉
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡
吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
夫乾大明终始六位时成而岁功之运千古不息是
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故易书之作莫不因天地万物之终始而立其体焉
六爻之设刚柔迭移非故为是纷纷也时物迁变与
天地相终始有不得不然者矣其初难知事未著也
其上易知象已成也杂物撰德刚柔之体错杂不一
而天地阴阳之德于以显明也辨是与非得中为是
过中为非德之至中是非之所分也非中爻不备感
求应与之道备于中爻而存亡吉凶可坐而照也呜
呼易道甚大用之于天下国家亡可存凶可吉而易
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当求之于复复其心以极于虚静之道易可学焉为
臣者宜尽心于此然后以之而导其君庶几夫忠臣
之为也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
二远故誉四近故惧而所谓远近者自权势之相敌
为辞也二之柔中其皋夔稷契之伦欤若伊尹周公
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则有不可不惧焉者耳三五同功诸侯之于天王功
固一也齐威晋文之于周有凶德矣文武成王功可
胜计邪文武成王之德刚是以胜幽厉平王之德柔
是以危
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉
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易作八卦天地人之道悉备其中一天也二地也三
人也兼而两之则一与二为地三与四为人五与六
为天太极中道于是乎行中无定体随所在为中变
动不居周流六虚道之所行爻之所存也物谓刚柔
之物刚柔相杂自然之文成乎其中天地日月之所
以运阴阳四时之所以成莫不一本于自然而人事
则体之文之不当数所摄也君子趋中则吉小人背
中则凶君子常居其吉小人常居其凶吉凶之生自
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文不当中来故夫圣贤用易有安无危有治无乱有
存无亡凡以明易之心而已矣然则学之为圣贤事
其可一日已乎
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
呜呼读易而圣人之心可见矣圣人忧天下后世之
为君臣与夫凡有生于天地间不知钦畏修已以自
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蹈安平无事之域是故辞不得不危知危而危之则
平于危而易之则倾平故吉倾故凶其道甚大心法
之一与天地并盖周流于太虚之閒而莫知其纪极
者也而象之所示百物不遗因象求意道可得焉若
夫爻之终始吉凶微著悉具其中一失厥理凶吝随
生考象玩爻以危为惧易道之大得之在我斯可与
天下同其忧患吉凶矣用顾不大邪
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
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顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者
易以乾坤成书乾一坤二周流于六十四卦之中惟
一故健惟二故顺健而不繁险以之知顺而不难阻
以之知险阻者天下之至情而乾坤之画动于此险
阻之几著于彼盖阳陷于阴则为险阴困于阳则为
阻乾坤得阴阳之变险阻以明大中至正之道于是
通焉天下始知所以避就于吉凶而亟趋夫中正之
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域矣能说诸心顺天下之心而明示以吉凶天下之
心孰不说也能研诸侯之虑精有为有行者之虑而
成就其亹亹之诚诸侯之虑以之研也惟说心故能
研虑岂不曰吉凶之理既定君子于是可以有为有
行者邪诸侯有民人有社稷其虑为危故独取诸侯
言之若众人之虑则有无浅深固自不齐也
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设
位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
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圣人于易得乾坤之易简而曲尽其变化云为之道
有吉而已凶莫加焉吉祥之几已为先著象事知器
器成而天下以之利占事知来蓍立而大疑以之决
天地设位于上下成能实待于圣人其道孰先此于
二者人谋谋之人以尽其智也鬼谋谋之鬼神以尽
其神也圣人之制器设蓍夫岂任一已之私意为之
哉此百姓之所以与能而莫不便利之以迄于今也
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变
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动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近
相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不
相得则凶或害之悔且吝
自八卦以象告圣人于是论易之情易复于性莫见
其朕爻以效动情乃生焉凡易之情天地万物之情
也刚柔杂居而情生情生而吉凶见矣变动以利言
吉凶以情迁变动以成天下之大利而吉凶之迁则
自乎其情情得其正为吉情夫其正为凶爱恶相攻
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远近相取情伪相感皆情之所𤼵也爱恶之正吉生
焉爱恶不正凶生焉悔吝者吉凶之未著悔可至于
无悔相取之閒一有失正悔吝随之是其可不慎邪
若夫情伪之感其端甚微其兆甚大情本于诚伪入
于邪感与见于己利害形于事易书尽天下之情伪
在学者诚意以明之而已矣凡易之情近而不相得
则凶或害之悔且吝申言爱恶远近之情也圣人忧
天下后世而作易故所以垂训纤悉备尽呜呼至矣
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夫
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
圣人于是论易之辞圣人立象以尽意设卦以尽情
伪系辞焉以尽其言圣人之辞本诸天理自然之文
与道适契六辞之设为诸子百家言为异端言也诸
子百家不明于道而驰骋于辞惟吉人之辞虽未足
以尽道亦庶几乎有常而不敢支离其说者焉是皆
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作之于心见之于言害道害政为弊至大不可不察
也观六辞而圣人之辞若日星之丽天虽历千万年
焕乎有不可掩者矣呜呼辞六而巳凡天下之有言
靡不曲尽其情其一吉其五凶辞其可不慎欤非得
道之中正者遽可著之于辞欤将叛谓叛于理叛于
道叛于事知其不可言而言之不可为而为之故惭
也
紫岩易传卷八
