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钦定四库全书
紫岩易传卷六 宋 张 浚 撰
下经
䷶
丰亨王假之勿忧宜日中
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
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震乘离阳气滋而盛万物极其高大曰丰丰治盛之称也
人君当天下既治内有明德动则中理天下万物之情靡
不周照丰所以亨王假之何如亦曰至诚不息以大吾之
明德而已亲贤远色去佞止欲凡事物足以昏吾正性者
日去德之明也岂不大邪其德大其治斯大乾阳进居震
初曰假乾王也大也盖有天下者不可安于佚乐而自狭
其志惟乾体之健以充其明德是以能假假故大丰自泰
升夫治安则怠怠则骄骄则亢亢则将一肆其情性而莫
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知底止此古今之常情也天下可忧者自此生矣曰勿忧
宜日中谓勿忧之道当以日中为法耳盖人君之患莫
大夫穷一已之乐而心志不在天下惟夫以天下百姓
为心知其好恶知其疾苦若日之中去亢去骄去怠
求贤而下之举能而用之其于天下也毫发无不照
之情然后权臣不得擅其政而治安可以长保舍是
非丰所宜离伏坎坎为心忧曰勿忧必取日中怠亢
者皆不足以有照也且雷电一也动而明为噬嗑明
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以动为丰何义人君动而有明德然后能除间而大
其明曰噬嗑若丰则君德既明于内而又持以不息
之诚是以能致光明盛大之治无有穷已也有噬嗑
之除间而后可以致丰不然虽有明德于内将安所
施于天下邪王假之尚大也日中则昃月盈则食天
地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎圣人忧
丰大之君不知保其治重之以天地盈虚之道俾惕
然戒惧而图厥中也夫数极必反故虽天地之大盈
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虚犹有不齐者而况人之聚散鬼神之歆享安能必
保其常然哉圣人知治必有乱安必有危孳孳然惟
勉修明德俾无过厥中而灾眚可弭大业以隆诗曰
如月之恒如日之升圣人在上有常安常治之福非
深得乎易而以道御数其能至于是乎丰自坎变而
内有离体为日月坎离幽明迭运为人为鬼神杂卦
曰丰多故也盖天下之弊每生于治安之时扰扰万
事自此起矣有大物者可不精思而熟念之哉丰互
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体巽兑盖其顺说之志已生于君心日中之训宜圣
人拳拳于丰也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
治至盛大优游是戒折狱所以致刑刑期于无刑明
德之施也此二帝三王心法用能保有天下而享国
久长欤丰自坎变离为狱为刑
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
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易以阴阳刚柔奇耦为配丰初四皆刚也而曰配主
谓其德同其志与事俱同上下合德用有为于丰大
之世君可正天下可常治夫至治之君而刚德少贬
怠心一生则小人乘閒用事莫可救药矣必有刚德
君子相与竭尽心腹规之以忠先后辅助弼成其德
丰可久也凡阴阳相敌多有咎初虽旬无咎盖德同
志同事同而后可有为于丰且不获罪天下后世也
往有尚谓往与四合必得上于六五卦体离纳已震
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纳庚自庚至已凡十日十日之气均过旬则失其同
而无补于丰丰道既衰君臣上下其能享安静之福
乎故曰过旬灾也离火炎上为灾
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
孚发若信以发志也
蔀茂草壅蔽象也丰大之世而君以柔履阴浸浸然
将日沦于昏闇之域为臣者虽有明德展尽则疑夫
惟虚一而诚则君心可格故吉震上震苍筤竹萑苇
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为蔀离伏坎卦自坎变为见斗日伏其明斗益焕然
权臣用事君德蔽亏象也甚矣人君傲慢荒淫之志
常生治安后当是时贤臣之进说甚难盖其心以为
是必无可虑事是将浼我也况权幸用事肆为欺蔽
非明德至诚君子徐有以感动警悟发上之志俾知
天命不常人情可畏以我之诚复君之诚则何以维
持天下之治哉故曰有孚发若吉离中虚为孚为信
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
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可大事也折其右肱终不可用也
沛幡幔属蔽有甚于蔀三以明德位于下而上柔闇
为甚必不可与有为断然知止则免于咎沬斗后小
星盖权臣之次若女谒寺人用事于内而自表见者
其害治至大夫斗沬见于日中而失其常度则是近
幸之臣得志用事君道衰矣折肱而止于是为宜互
体艮兑艮手兑毁为折右肱震玄黄为沛且可止则
止君子何咎微子去箕子为之奴折右肱义也
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九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
四以阳处阴故其象与二同周公遭变召公助之事
业以大吉行之谓夷主谓初初四皆刚德四下应初
而同之曰夷遇其夷主则志同道合可以有为于丰
矣呜呼自古治极主闇为臣者率罹权臣便佞之蔽
故三爻皆取沛蔀为象然则君有刚明之德而后丰
治可永也刚其贵哉
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六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
二五处雷电中位二以离中而丽于阳为章五下二
群阳毕应之曰来章丰大之业于斯为盛孟子曰天
下之父归之其子焉往曰有庆誉吉反兑为誉周成
用之左右师保天下大治而颂声以作有庆誉也丰
诸爻往往发君德闇弱象六五正位乃有来章之庆
谓何盖人君处丰盛时已虽中才能礼贤而身下之
闇可明弱可强五处震中柔而有断是以能来天下
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下贤圣人委曲致意于丰忧天下后世为君之心甚
切谓居此时当此位非有刚中之德其势必闇必弱
惟下明德之贤则易闇为明易弱为强在反掌间耳
易通变之书也可不潜心而究之哉
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
丰其屋以聚敛裒积为事自盈也蔀其家家道不明
自蔽也窥其户阒其无人贤者去之天下离心也盈
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而蔽朝又无人焉方且亢志不知反故卒罹于凶三
岁不觌谓自三至上三折肱为不觌上六以柔处震
动之极怙恃其丰曾莫之畜情止性晏然自以为如
日中天不悟其闇也祸几之发殆不旋踵孰与告之
悲夫呜呼自古丰大继治之主骄盈昏蔽若出一辙
非敬修明德去谗近贤戒夫前数者之弊鲜不危乱
矣互艮为屋为家为户为无人艮门阙也止也艮卦
亦曰行其庭不见其人上处卦上为天际贤者退处
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为自藏若诗所谓其人甚远者云
䷷
旅小亨旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
离一变为旅旅明德之失也德失而后有旅卦自否
来乾刚易位若火在山所临者狭而功用不及天下
曰旅旅小亨旅贞吉圣人不以旅终不可为而勉夫
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居旅者也旅之君诚用中以顺刚用止以丽明则可
以小亨而以贞获吉六五以柔德居中虚心以顺夫
乾之三阳为顺乎刚互巽为顺丽乎明卦体盖五以
柔中获刚贤之助于是能止其所不当为抑性损情
正心诚意以勉丽乎至明之德天下之心复归之柔
道以亨宜其吉也曰小亨云者柔中之君未可与大
有为于天下也盖人君必内有刚德然后能不牵于
声色情欲之好不惑于谗佞谄诐之说任贤不贰去
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邪不疑以立大功序卦曰穷大者必失其居故受之
以旅旅由穷大致之然则在旅而上下内外不改其
穷大之操若之何而可以济旅哉旅之时义大谓可
以兴可以立顾处之何如耳
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
刑不苟用狱不宿留在旅贵怀抚其人兹为先务卦
变离离丽为刑狱杂卦曰亲寡旅也火栖于山明德不
施亲之者寡鲁庄公小大之狱虽不能察必以情曹
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刿谓可以一战以其用心近夫先王之仁也在旅而
于刑慎用狱复不留明之所及虽近而仁心敷畅散
者可聚离者可合其用为大噫旅莫大于得人心自
古人心得失常在于刑狱间先王之明德犹难之也
而况居旅之君可不慎邪
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
旅初阔略细故人情始安艮下艮小石为琐琐其细
已甚人谁堪之旅其戒哉志穷云者失其常度也初
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应四四位在离火下为灾
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
得中为即次二变离其位艮中为怀其资蕴利己利
物之德曰资得童仆贞谓贤才助之也其周公居东
十夫予翼之事欤艮为童仆离蠃蚌艮山为资
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
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刚过不中位适承离为焚其次鲁昭以之有子家子
而不能用近小人失君子是不知与下之义矣曰丧
其童仆叹夫失贤才之助也乾五下居艮三变五为
离而三复承之曰焚次刚愎自高是以有焚也贞厉
谓危厉莫大于是
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
晋文在秦刚不过柔不屈贤士从之得资斧之义志
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未及行心其快邪离戈兵巽木为斧离南方为心四
虽刚德位不得中曰心未快
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
文王孔子之文虽有君道而不得其位上天喜之后
世尊之誉命斯大克尽文明之德曰射雉一矢亡终
以誉命离火为雉戈兵为射雉互体兑为举命五本
乾位德比于上为上逮呜呼人君不幸在旅德必若
文王孔子然后动无过举治道可复德苟不明难其
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息哉
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
丧牛失土地象土地至大至重矣易而失之吁可畏
哉夏桀商纣之君失众于上天下莫亲而已独以位
为乐卒亡天下易之失也况羁旅失国而自乐其乐
以偷朝夕之安其能不亡乎盖君旅而刚亢自用则
善言不闻善言不闻则荒怠自肆荒怠自肆则庙社
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殄绝此驯致之理也至是而后忧悔夫何补哉离为
火为飞鸟曰鸟焚其巢互兑兑口为笑为号咷离又
为牛离之辞曰畜牝牛吉
䷸
巽小亨利有攸往利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
巽乾道之变也刚以立本柔以出命因时制宜其亨
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在下系辞序九卦述巽者三曰巽德之制曰巽称而
隐曰巽以行权巽次旅圣人将以顺天下之情而感
悦之以大其事业圣人之权也圣人以中正行仁而
用其权往无不利大人指二五刚德中位柔皆顺之
曰利见大人巽目为见重巽以申命谓何巽不一而
止圣人之心必欲使天下晓然知吾德意志虑而后
有为于天下若大诰盘庚之书反复谆谆屡告而屡
申之诚之至义之尽也巽风为命内外巽为申命刚
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巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利见大人
言二五之德如是二五刚中逊志以顺入夫中正之
道曰刚巽乎中正君臣以中正行命于上固有以感
动人心而变易其风俗若中国若四夷孰不顺之是
以志行而天下四海之命有所寄托柔道以亨也
象曰随风巽君子以申命行事
风不随无以成生育之功君子法之申命行事故其
感人深而天下罔不率从犹风之鼓舞万物莫不顺
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以听命也八风之至各四十五日而后岁事以成君
子体随风之义其出命也因时为之曰申命自旅而
巽方有事于天下曰行事
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
柔道常疑初六以柔居巽先立心不常将何以济惟
果断而正则志治于内可以有为是以利武人之贞
反兑兑西方卦为武人吁君子必先定其志而后可
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有为于巽盖出命而二三其心唱之者既疑听之者
必惑尚安能立天下大事哉必也外用其权内济以
果去姑息之弊得中正之宜巽道行矣圣人故于初
发之巽不果为进退
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
苟有诚信遇巽无嫌二以刚得中能尽诚信之道故
用史巫纷若吉互体兑兑为史巫史巫通于神者诚
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而已九二得中能以诚上通乎九五之君用以获吉
且当巽申命行事时号令之发祸福之几也非得忠
荩之臣如伊尹于太甲傅说于高宗周旦于成王拜
手稽首以罄其由中之情朝夕孜孜曾不惮烦则何
以置君于无过之地而发号出令罔不当天下之心
哉二以刚中乘阴是能深自卑抑以行其志于巽者
故有纷若之吉云巽木为床上九应三三处四下亦
曰巽在床下夫二之用巽盖将以尽已之诚心而巳
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故吉且无咎而异夫上九之穷也
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
九三刚过不正志近于伪水厓曰频三互体兑既迫
泽险复又承阴不得已而区区然惟巽顺是事曰频
巽曰志穷夫士君子之于巽建中以用之度义以为
之至诚以行之则志信于上而民悦于外矣安俟频
频其吝哉
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
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六四以阴居四阳中有离明德而用以巽顺群刚上
下顺之大臣之守其位诸侯之保其国如是则可以
立于无过之地矣故悔亡田获三品谓事业建立于
当时也夫惟德明而巽上得于君下得于民是以其
动有获而事业以立焉阴居阳中平夷著见为田三
品谓上中下杀自三至五有互离体离佃渔为获三
品夫人臣履高位而获上下刚德助且内蕴明德以
居重巽之地臣德之盛也以此事上何功不立哉四
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位在重巽初其心其身俱巽故刚贤协辅动而有获
诗曰靖共尔位好是正直神之听之介尔景福四其
有之互兑兑说惟四得君得民而上下说之著于互
𧰼
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
用权非圣人常道必贞吉而后悔亡巽孰为贞先庚
后庚巽之贞也九五以刚处中智足以制天下之变
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而纳之治其贞如是安往而不利云巽以先之故无
初庚以成之故有终震纳庚巽震之配巽而用庚君
道斯得先三日盖慎始而图其几后三日盖思终而
考其成且巽为风为权是必有大号令图回天下之
变若大诰盘庚之为者慎始思终权斯行矣卦体先
后三日皆变震是以取于庚子夏傅曰甲者创事之
始庚者甲之中扬雄太元曰庚断义甲断仁庚有制
变之义呜呼后之人君不用巽则巳如欲用巽于天
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下当以刚德为主内强其志外揆其变终有慰天下
心而措之于大治不然其弊将沦溺而入于蛊矣九
五刚中有生利万物心故能合震巽之德而终享其
吉巽用事东方而卦气在七月位次兑巽以庚成考
之时位其义并见
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
巽阴木也上处重巽之极行行然外若至刚而内实
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柔弱是真巽而无能者其不可有为明矣夫居上位
操利势而不能有为于天下盖巽顺之至私欲害之
俾聪明日昏而失夫断制之命尚何以保其国家而
有终邪故曰贞凶刚上用巽为上穷本有刚德而以
巽丧之为丧其资斧资利也斧断也
䷹
兑享利贞
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
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乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
兑以说为体说而不正何以化刚中则不欺于天而
有以承天意柔外则不拂于人而有以合人心是为
兑之贞说道于是行矣卦刚在内柔在外二五得中
曰刚中上卦之柔天位也下卦之柔人位也而顺之
应之则皆九五事说以先民民忘其劳说以犯难民
忘其死说之大民劝矣哉言兑说之功如是圣人以
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刚中至诚之实躬行仁义道德于身以率先天下故
能得天下心而天下乐从之曰民忘其劳天下大说而
后与之同好恶除患难若水东注势无遏者民知夫
本以生我是以忘死效命而求以报上曰民忘其死
真诚之感理则然耳禹汤文武周公率循是道大功
大业著见天下后世于今未泯本诸此也万物役乎
坤至兑物遂其成为忘其劳归于坎为忘其死夫死
之乃所以生之宜其说也坤为民坎为难
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象曰丽泽兑君子以朋友讲习
道义之说无穷已君子贵夫朋友切磋之益其于道
也相与讲明习行之盖有自说于中者矣呜呼学之
贵乎讲习也久矣君人者用是道则人伪尽心术明
可同民患而终与之共其乐书曰学于古训乃有获
后世若唐太宗取学士十八人与之朝夕论议虽未
知先王逊志之学而于兑说之道尚庶几夫用于身
也泽滋益为朋友口舌为讲习兼山有物我两止义
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丽泽有内外俱说义君臣上下中国夷狄与夫朋友
交相际皆丽也丽而说斯为兑易象于兑特取朋友
讲习为义岂非大而天地万物之说次而一身以及
夫中国四夷之说皆自学问中来哉
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
和有可否义君子和而不同说之不以道不说也用
能不失其应择师友隆德义以成就其器业云兑具
少女诚一之性为和为行未疑初应四四有刚德初
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因之以成其德曰和兑
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
二阻阴于前而以阳居中得兑说之正其志信其道
卒孚于九五之君曰孚兑三虽蔽之弗能为己累也
是以悔亡夫事君者亦各尽其诚而已诚苟上通说
夫何远君信而说于上则民信而说于下二者皆本
夫在我有可信之实故孔子释之曰信志焉呜呼士
君子于兑不必区区然求说于君为也反身以求其
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信焉道斯通矣兑西方为信少女为孚
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
处四刚中来者说之是谓导谀之人故凶孟子以公
孙衍张仪为妾妇之道谓夫事君容说而以顺为正
俯仰祗愧何以自立于天地间也戒之哉
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
商度也从君何商其以六三邪佞取容当断然疾而
去之邪四之所以深思审虑为国家天下计至厚如
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是则天人喜之上得于君而利泽行乎天下矣下乘
三上比五为介三承之已莫之应为疾兑西方为商
互巽巽进退为未宁互离离亨嘉为有喜且小人赋
谀说之性本幸一旦进用终之导君于非正其害有
不可胜言者是安可不思所以疾之而为天下国家
除害也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
君道以化为难夫治至小人信而化之害治者悉除
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天下其孰有不说者哉有厉戒也必欲使之视安若
危汲汲然常脩其身也不然小人将变易心虑乘间
复起莫可复遏矣坤阴变阳为剥五刚中而又下应
九二之贤君臣同德诚信足以孚小人而格化之终
致天下大说而归已呜呼盛矣非得中得位其何以
致此邪
上六引兑象曰上六引兑未光也
处上而有心求说于下大公之道必少贬宜未光也
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君子修德于身天下心说而诚服岂常拘拘然求天
下之说已也哉互体巽巽绳直为引上六以至柔处
说极之地刚德不足牵于求说而不知所以为说盖
好名之人也虽然有为善之心而喜人之说我恶必
不加于人固亦不罹于凶咎矣
䷺
涣亨王假有庙利涉大川利贞
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
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王乃在中也利涉大川乘木有功也
德信于内化行于外而大难以之散是曰涣涣斯行
矣王假有庙谓何大祖考之德教天下以孝系百姓
之心莫大乎宗庙之奉涣萃皆曰假有庙合莫之义
也萃聚涣散之初首为是举则朝夕兢兢而思所以
保其宗庙者不敢须臾忽孝道以行百姓化之天下
和平矣互艮艮阙为有庙涣自否来乾五为王假谓
尽其道坎下为利涉序卦曰兑者说也说而后散之
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故受之以涣涣者离也物不可终离故受之以节然
则涣所谓离盖难散而民情未一之义受之以节则
有礼制存乎其间而将以合其情非若睽之乖而有
难于后也涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同此
言乾坤刚柔之变乾阳下来其道不穷曰刚来而不
穷坤柔上进六四比九五而承之仁德以敷曰柔得
位乎外而上同夫否之为否凡以上下不交而已今
也刚下而得中柔升以顺上上下之情其孚若一涣
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其有不亨者哉王乃在中化行而德加于天下也王
者中天下而立非徒据形势之利而已盖将体中而
行以应天地之心用能正位于上而克尽奉先之道
五本乾体为在中乘木有功坎以巽济也巽为木为
仁必取乘木以譬人君躬行仁德于上虚心拱已坐
收涣散之功为有功云
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
天心眷祐莫大于孝惟孝故恭肃寅畏之心生而过
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失不闻于天下涣治可成盘庚告群臣百姓必以天
以先王盖所以先天下而合其心坎血为享乾上为
帝涣为卦有互震体风行于上水动于下风主化水
主信享帝立庙所以大其化而非诚信莫能行之兹
又立象之旨
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
涣九二自乾来盖马之壮者初以阴比二承之获极
而应于四可以有为于涣矣吉孰大云夫子释之曰
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顺谓得坤顺之常也呜呼士君子欲进为于涣时其
亦择其所亲比焉可矣
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
人所恃以安曰机涣九二自乾四下居坤二刚中而
顺得臣道贞故悔亡且险难始散为大臣者必有解
纷息争之功非逊志以疾趋夫至顺之地何以安其
身以安于天下也哉互震震动为奔居坤中为机安
之至也
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六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
身屈曰躬君子之屈身将信以道也若三德位不中
以柔弱之才而处涣险上其屈身也志在应上以私
于巳而巳未可与图涣散功也且君子养其刚德而
持之以中故能体仁履信以济天下之险三志应上
九应不失贞可以无悔于巳而局局然一身之求功
利则未著于涣盖有愧君子之刚中者矣
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
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光大也
六四以坤三上进自拔于群阴中在涣为腹心之臣
居尊功崇朋类绝思道以光大信矣夫五位互艮上
为丘涣有丘一志于五也夷谓下卦二阴与四同类
曰夷坤土为思夫在涣而一志于上能使朋类无觊
幸之思则公忠之道行难散治成端本于此其光孰
禦艮为光大
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
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王者处难散之时必有仁政发乎号令以一新天下
耳目而去其害除其疾以慰天下心是谓涣汗其大
号非居处正位则天下将安所系望禹之冀商之亳
周之洛可考而知也王者正位履中以大其中德于
天下号令之行一出不反何所可咎巽上为号巽风
居水上为汗互艮为门阙艮止为居九五下应九二
君臣刚德之同发号施令宜无不当盖惟刚中然后
能尽去私心以图回天下之治令其有不行而复反
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者哉五本乾体曰位正当
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
上九有刚德而位居巽顺之极盖大臣才德足以济
治而又能明哲远害者周公其人矣周公几几直而
不挠小人终莫之间血去逖出也坎为血卦涣六三
以阴居坎险上其位不中小人也上九以刚应三而
三终不能为我害盖巽德素著于君心非谗邪所得
而离间是以血去逖出无可忧事大臣远害涣功成矣
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䷻
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
节者人情所难中则通通则说自身及家及天下其
道均一节自泰来治极而泰盈满已甚不知用节其
能久乎惟中正之君以泰为忧不以为说用中立制
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而以身率下天下说从是以亨若夫强人以所难而
我曾莫知节是非天下通行之道其不能有贞也必
矣刚柔分而刚得中谓坎兑刚柔之体分上下内外
各得其配而九五以乾刚进居尊位曰刚得中凡节
之道太刚则暴太柔则事不立刚中履正节之所以
亨欤说以行险当位以节中正以通此圣人用节之
道也顺人情以行所难行曰行险以身先之曰当位
度吾身之可行者于天下曰中正中正则可久而其
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道合天下之情故通夫用节于人而不本之身而欲
强以所不可行人必曰是虐我而自安害我而自利
拂其情甚矣何以能节惟夫以说顺为本而当位以
先之中正以平之节其甘哉天地节而四时成天地
之道阴阳各趋厥中而后四时之运迭用不穷岁功
以立节自泰来象具天地节以制度不伤财不害民
圣人法天地以行其节者如此夫财匮民困国之能
存者几何圣人用礼之中制度于巳以达于天下无
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太过无不及始始终终各协其序故能享国长久措
天下于至安之地夫立国不以礼使天下荡然不复
有纲纪之制而重敛暴赋以供一己之欲则民困于
下国危于上亡无日矣节其贵乎度起黄钟之律坎
上为制度坤阴为民为财
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
数度之制因于人德行之议自于己以已之中率天
下使皆归于中曰议德行记曰君子议道自巳而置
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法以民盖已之所不能行与其所不可行而强于人
谁其从之一言尽节之道中而已中必自身始也坎
为数度德行兑为议坎象亦曰君子以常德行噫泽
中有水水得其防制数度议德行盖君子所以防民
也何则泽无水则困困固物无以相养而水溢于泽
物随飘流莫知所届为害又大财用之在天下王者
所以自养且以养民犹泽之有水也然在我不知节
则骄侈而日匮在民不知节则放辟邪侈靡所不为
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终以困穷矣是岂长久之道乎夫惟制得其中然后
上下交相养而治可成也中亦大哉泽金为坎水之
母以母生子子得其养故节有生养之道而君子必
谨其中以尽心焉者也
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
慎密不出事乃克济而节初尤所当谨夫子曰乱之
所生也则言语以为阶夫合意而谋之一言而漏之
利未加于民而适足以产祸召乱岂君子行道之心
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哉古之君臣必用密况居节之初巳居下位将用说
以行险可不慎乎兑初为户为言语兑闭塞之时为
知通塞
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
方节之时上有建中之君九二以刚在臣位中而漠
然不知应五以相与有为于节是盖才健而不肯任
事者是盖容说以取媚当世不恤国家大计者夫时
之凶殆不独其身其家天下何所蒙利哉二兑体居
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坎险下臣之不正者云艮为门庭艮止为不出互震
震主动当动而止失动之机矣故曰失时也
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
处兑说之极不节奈何乐极忧至天之道可不惧哉
兑口变说为嗟三位不中以柔履之又居兑说上人
臣在高位而不知自修其身者也巳不知节何以节
人咎将谁归祗自取耳
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
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顺理以承臣道之正夫在节而违众生事变乱旧章
以重失天下心岂所望于近臣也哉惟当理而后动
动斯安矣四以阴居阴得正静体而下应慎密之初
是以居节能安互体艮艮止为安且四承上道不承
非道其为亨也不亦宜乎
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
皇极既建人心说归夫吾之所以为节者本诸身且
因天下之情而为之制谁其不欲也哉五刚中天下
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说之曰甘节坎五土数为甘
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
险极为苦夫用节太过非可行之道在已无悔正物
则凶其道穷者是必不可施于天下也虽然苦节犹
愈夫恬不知节者特不可用以正物耳
䷼
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
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吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
圣人诚信格物盖自心法信及豚鱼所格者大周家
忠厚行苇之微牛羊勿践诚之至也卦体中虚中虚
心象一物或撄其心是能有孚邪变艮有坎体为豚
兑泽巽乘之为鱼取之用之皆有时不忍少伤是为
信杂卦曰中孚信也信独在言乎言信之发于外者
一事也君子之信本于躬行而著于事实若孝弟仁
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义之道诚而行之信于心信于行信于身信于家信
于天下天下化之信极万物其用博矣夫以豚鱼至
微使天下愚夫愚妇皆知爱惜其生而取之用之以
时礼君子心法所格为如何生物之德可胜言邪中
孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信
及豚鱼也始于化邦终及于豚鱼诚信之用于是为
至柔在内谓三四位乎内刚得中谓二五在中说巽
谓二体夫柔内而虚其心刚中而蓄其德又躬履说
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信以充尽夫诚信之道天下孰不格心而化其所行
欤下至豚鱼小物无暴殄竭取之祸则天下乐遂其
生以成大治盖可知也利涉大川乘木舟虚中孚之
功矣化以诚信息其险难若虚舟载物然措天下于
安平之域曰乘木舟虚二阴为大川巽木为舟卦体
中虚为舟虚中孚以利贞乃应乎天也德至于此其
孚大矣盖中孚以巽于孚为贞孚则诚诚则不息而
博厚高明可配天地曰应乎天变艮有乾体为天呜
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呼中孚之道本于心而能使四方内外毕被德化终
之其道可应乎天至矣哉豚鱼取之甚易人所甚欲
以养生也诚信格之俾取用之以时礼举天下至大
爱物之心若出于一和平之治其永永无穷矣
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
缓死不几失有罪欤是不然议而缓之盖君子求所
以生之之心诚之至仁之至也君子知夫死者不可
复生于狱议于死缓惧吾诚化不孚而狱必论其宜
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犹幸其有可生之道故曰诚之至仁之至也兑口为
议巽不果为缓泽上有风其相感也深而物之群聚
于泽者莫不各得其说君子之仁化行于天下天下
利其泽而说之犹风泽之感然特在夫议狱而求所
以生之耳其用顾不大哉
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也
诚一贵初念念不替为虞君子孚其中非朝夕功也
异念一起所以害吾诚者将投隙而生难乎居之安
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矣四处中虚之地初九应四而有刚德是以获虞吉
之美且初以兑体在下其志未分若季女之诚一者
然圣人设为此爻特以导天下学者而内之诚也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
诚其言行类焉者应书曰惟说式克钦承旁招俊又
列于庶位九二之谓也靡之何如若曰我君有好爵
吾靡之尔也二居兑中为鸣鹤西方物处二阴下为
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在阴其子和之谓初夫士修之于山林薮泽之间诚
德已孚一旦处人臣要位刚贤协应心气之感本于
自然是将可以大其德化于天下矣
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
二阴相偶曰敌敌有竞进义使君子而处此其必推
贤而下之益修其身而不汲汲然求信于上视贤者
之进犹吾进矣六三则不然乘刚履阳位不中正诚
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信未一而急欲以其信售上疑四阻之或鼓而攻或
罢而止或泣而忧或解而歌六四方以诚德承五如
三者岂足以为其轻重哉风泽相激为鼓罢为泣歌
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
中孚有离体离为日月见日则望四居二阴先兑承
之兑纳丁几望也几望盖位高而不亢象臣德之谦
也人臣有至谦之德则肃钦且正而能尽诚以事其
上曰马匹亡匹两马也四与三同体舍三而弗之比
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故其取象若此云易乾坤俱取况于马谓其德健象
乾阳其体顺象坤阴耳虽然马匹亡无咎夫子释之
曰绝类上也大臣故当尽绝其类乎曰大臣所宜绝
者私类也私则二二则不诚于君若因天下之公举
而用之而其人果贤也何嫌于类哉四应初之刚舍
三之柔知所去取而于大臣之公道得矣
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
天下内外罔不一心曰有孚挛如如是而后惠利洽
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于天下盖君臣之间合志同心相与以诚则治道日
举四方万里自然协应向若君不以诚唱臣不以诚
从则睽离之变自是生矣夫惟君臣交孚天下顺比
然后上下内外永保福禄之庆是谓挛如而夫子以
为位正当也五刚中为有孚互艮艮手艮止为挛二
阴中虚群阳协顺为挛如且中孚九五之德大矣圣
人曰无咎云者盖为无所可咎与他卦无咎之辞不
同
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上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
巽极信衰志在说人而虚文终不足以欺天下后世
若汉新室之谆谆其辞者凶其宜哉周公作大诰成
王几危而复安系此一篇书周公诚在言先其言足
以有格也巽鸡为翰音位在卦上为天圣人立此象
其戒后世尚虚言而无其诚者乎
䷽
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
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下大吉
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
二阴在中为中孚阳德足以孚阴阴为之用也若二
阳而四阴陷之则阳失位而不得中阴反过矣是谓
小过盖君子体信用顺之时凡事之在已者过于厚
乃顺顺斯亨也小过君子方反巳而归之中且二五
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俱柔位未可大有为于天下故可小事不可大事飞
鸟上逆谓无所底止君子处小过用谦用恕用钦凡
理之近厚反本者必力为之惧上逆也去逆取顺贞
所得矣且阳陷于内群阴上下阻蔽之小过之时则
然故三四皆以刚失位非小有所过以尽其修巳之
道而欲抗志有为于天下势必招咎岂君子与时偕
行之道哉二阳自临进一进有离再进有巽体而卦
画与颐鼎取象相类为飞鸟
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象曰山下有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
雷止于山霈泽未敷其君子未得时而处衰之象欤
君子躬自厚尽力此三事不以过为歉盖将率天下
以恭以孝以俭而庶几回其风俗惟恐行之不至为
之不力也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
初居艮止下上应震四曰飞鸟以凶圣人之戒也当
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小过用正静时已位最下而欲肆躁动之性失静止
之常于理为悖于事为逆持是心以往将何所不至
凶可既乎
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
圣人发此义以明臣子之大分盖小过君道微弱时
为臣者尤宜谨于君而厚于礼傥附丽权臣以丧其
大节将自罹于咎矣祖谓四妣谓五祖妣取阴阳之
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义也二艮体居互巽初有止顺之德于二阳则过而
遗之于五则遇而下之君臣以中相遇而二能笃守
臣道得所处矣遇云者当其分而不敢少渝越也孔
子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎
上泰也虽违众吾从下孔子善处小过者哉不及其
君遇其臣谓君不可过而及之臣道当以遇为正耳
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
九三以艮体上承震阳阳陷阴盛理当知止动而失
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正阴必伤之吁君子于小人方盛时安可渝义越礼
昧冒幸进而自失其防也然君子所谓防特反身于
善以守吾正而已从之而戕正道其丧可不慎欤
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
四虽离体而以阳处阴有动而知止象四当小过时
固宜静止以俟众阴之消动而与之挍则危危可戒
也四之无咎岂非居动而能止故欤三四以刚德处
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群阴中皆曰弗过谓当谨守中正之道不可过也四
上承五曰遇之庶几乎有以感格君心而复其刚德
耳往厉危也必戒慎也勿用静也如乾初九勿用永
云贞贞不可须臾忘也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也
利泽虽未加乎天下而摘发淹滞可用于小事小过
六五则然盖小过二五阳德俱不足异乎君臣以道
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遇合者是以有密云不雨象自我西郊言阴盛而阳
未孚也然二止二阳下五援而出之有弋取遗隐之
功且二应则三四皆离震而动小事其可成耳互兑
为西郊二居艮中小过有坎体为穴阴过阳为已上
阴阳必相济乃雨今失腾降之节故不雨也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
阴居动极过中而不知反天人之祸必加曰飞鸟离
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之凶是谓灾眚至哉圣人为小人训甚严也夫小人
在天下未有不逆常违理自取败乱者况居小过而
矫亢已甚其能自免于祸邪离之凶言趋上而不能
自下也
䷾
既济亨小利贞初吉终乱
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也
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精神交感而君臣之德俱明是为既济卦自坎变离
位在下互体又重离易险为明何事不济也亨小谓
天地之间无一物失所其象则阴阳得位阴以阳亨
曰亨小焉利贞谓何君用刚臣用柔泰之二阳进而
得位一卦中刚柔各得其叙而礼行于上分定于下
天下无不得其贞既济之所利在是初吉则以坤柔
配乾刚而柔得厥中二五正体互有明德故吉终或
止之明者息矣故终止则乱勉不止则不乱勉勉在
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我也上六以阴居卦上柔失厥中有终止之厉柔道
以穷圣人于既济首以终乱为训盖知夫盈必有亏
盛必有衰欲为人上者勉其明德使刚柔之分常正
于天下而后治安可长也可不谨哉
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
既治而不有其盛所以防患也水火有相胜之势故
圣人致戒焉是安可以不思防之如何修德立政而
已坎险为患离心为思
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初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
济初止以虑患量而后进君子为身为国之图远矣
自古乱亡之几常生于巳治进其可易哉然则君子
处既济初终不可往欤曰止以待上之求求必诚诚
斯进而后志可行于天下也初处互坎下曰曳其轮
离坎相乘曰濡其尾
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
茀草盛猊盖妇人饰其首以自蔽者阴居阳中前有
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重阴未可有行曰丧其茀臣而用中终必得君曰勿
逐七日得且既济二五正应也二丧其茀而又有勿
逐之戒圣人意安在哉盖天下初定履人臣正位而
恃其才智以争功亟进谗閒疑忌之所自生也尚乌
能有为于既济邪二柔中自守不汲汲于苟用正静
不伐以默修其在巳中道既得君心可格于戏盛哉
七日得盖爻之一气巳复如是而后道通于君志行
于天下非至明者孰能见之
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九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也
害除民困不有君子谁与安静而生养之邪小人勿
用言小人之必生事也坎险在上为鬼方离戈兵为
伐历坎三爻为三年离明为克九三在既济得乾二
正中其刚德足以任大事故有高宗伐鬼方之象而
未济九四与三同德亦曰震用伐鬼方三年有赏于
大国云鬼方之伐主其事者在君奉而行之在大臣
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在诸侯鬼方伐而既济之治成矣
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
补舟以袽不忘备具周公迨天未阴雨诗读之使人
三复而不能已也盖治至既济孰不安于佚乐而自
谓百世可以无忧邪四居互离中内有明德知险而
戒其心钦慎若不一日忘之惧夫君德之或失国政
之或弛谗邪投隙将害吾治孜孜然正救弥缝之是
务如是则道德仁义修于上纪纲法度正于下而既
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济之治可长也四其智明而先见者欤诗曰衮职有
阙惟仲山甫补之四之谓矣坎离索于乾坤为衣襦
离为终日离火为戒阴居坎阴为疑
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
离下为明坎上为信既济九五内有离德而位居坎
中明信之德著于天下故能以礿祭受福也东邻指
震自坎而震曰东邻商也西邻指兑自坎而兑曰西
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邻周也离为牛礿薄祭也九五刚中有实德在天下
明信既著鬼神享之礿为可用圣人意若曰我周家
有天下本于德明而信初不在乎礼文之末后世欲
臻夫既济之治宜取法于斯焉重离有文明盛大体
为受福为吉大来
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
既济以坎离相交成卦而坎险在上上以阴履坎险
极其道闇而不明盖耽淫于富贵不知纪极者危亡
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可立而待矣曰厉厉危之至也鸣呼为既济之主其
亦戒夫舍刚而用柔哉盖君德不刚则嗜欲昏之谗
邪害之殆必濡其身以至夫濡已之国而沦亡之矣
是谓终止是谓乱坎上而互体重坎又在下为濡其
首
䷿
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
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攸利不续终也虽不当位刚柔应也
火炎上而其气不返水趋下而其气不升刚柔上下
各失其位且变离为坎明德未充于内未济为卦则
然也未济何以亨盖六五柔得中而正位在上二四
以刚德应比之卦之刚柔莫不相应是终有可济之
道用是以亨夫人君履离明正位又得天下之刚贤
用之而君臣上下罔不同心求以济难奚为而不亨
哉小狐汔济盖以象夫不度德量力而求济者也坎
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隐伏为狐重坎居下为小狐狐行必拟度小狐果于
行而莫之能拟是以濡其尾无攸利焉且未济坎险
在内天下之难盖未平也六五之君虽当阳用事而
中德未大未可大有为于天下必也勉修厥德俾阴
不能陷声色谗佞皆不足以少移其心志然后离明
之性复于内有所不动动斯能济无不续终之患矣
圣人故设小狐汔济象欲后之为君者充其中德无
急急于速济而已也既济刚在下刚故不息是以获
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济未济柔在下刚德既衰无以续终若小狐之濡其
尾然二阳皆以刚陷阴中曰未出中惟六五履二阳
在上虽有离明之德而重坎互承之其中未大其明
或亏未有可济之道圣人反复示戒凡以济天下之
难非厥德刚明审而后动不易为也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
水火性相反其上下趋向之性一定不可易君子法
之慎以辨物俾各居方用成吾必济之治盖未济刚
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柔失位名实不正大而君臣上下父子兄弟夫妇之
序次而君子小人贵贱贤不肖之别凡系于刚柔者
无不颠倒错乱未得其正君子以明用慎物致其辨
则礼法行而天下治矣呜呼济天下者莫大于礼而
礼非信不行君子法象水火有礼信存乎其间不徒
然也
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
居重坎下为濡其尾初虽有刚阳之应而才弱志险
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不足与有为进必速祸昧冒幸用不知止足为吝大
矣
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
时方艰难为臣虽体刚中之德而欲径进直行一有
不合事蔑济矣非君子为天下心也夫惟正以待命
俟君之应而后展尽其才力则君心可复事功可成
是为臣道之贞非进退以中不为身谋者不足语此
九二位在坎险中而有互离明德且六五以离明应
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于上不患道之不行必曳其轮盖君子难进以守其
贞也惟贞故利泽终加于天下用以得吉坎为车轮
阴陷之为曳
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
三以阴居坎上互体又坎以是而欲进于未济必陷难
矣自古惟中正可以息乱致治反是虽才力有馀不
能济也六三柔险居位所履不中率是以行岂不速
祸而败人之事哉赖上九有刚明之德三为之应涉
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坎应上庶乎出险而德以之修故利涉大川凡此易
之变也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
四以刚德处近臣位责重任大必贞吉而后悔亡未
济九四以除天下害为贞且伐鬼方一也在既济则
曰惫在未济则曰志行圣人之意断于除害而急于
抚民仁义之道备尽是矣三年克之而后赏以之行
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岂德力不足邪是不然盖缓而图之欲以全其生也
周公东征用此矣离南方万物亨嘉之时为大国为
赏历坎三爻以应初为三年
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
六五有明德故能用贞于未济时厥贞伊何至诚下
贤而已贤者用而身日修治日兴难日济光孰禦哉
五位离中下应九二而四复以刚德承比有孚于贤
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者之象故君子之光有孚吉呜呼古之圣人出而靖
天下大难莫不以得贤为急得贤者其德大其治光
而后世时君世主多忽之凡以耳目心意之间有以
昏之志乐一巳而不恤天下治乱是以大悔随至不
复可救药也六五居离中明足以有见有孚吉宜哉
未济阴阳失位君用柔臣用刚圣人释九二九四六
五爻辞皆曰贞吉谓不贞则失君臣之常不可与有
济也圣人之意不亦微矣乎二以曳其轮为贞待应
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而后行不敢陵上也四以伐鬼方为贞为国任事不
敢辞难也六五何为哉虚心以孚于二刚德盛业大
将有不可掩者矣是为五之贞四曰贞吉悔亡五曰
贞吉无悔当未济之时为大臣为君一失其贞凶祸
随至其悔将不可追圣人示戒不亦严矣夫
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也
需大象君子饮食燕乐未济上九有孚于饮酒皆养
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德待时之义濡首则耽一身之养于天下或忘矣是
岂仁者之心哉圣人曰不知节者盖以未知夫礼之
中也惟君子能谨礼故进退皆可法上九以刚德在
离上明足见几知时之未可为也而诚于自养圣人
因勉而训之云互坎承上为濡其首坎为酒食
紫岩易传卷六
