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钦定四库全书
紫岩易传卷四 宋 张浚 撰
下经
䷞
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
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矣
圣人致止虚之功于损诚一既著其虚上达其止内
充相感之道成是为咸咸自否来咸利在贞刚柔上
下感应相与而止说之道行咸之正也夫天地不交
而二气不通则万物不得其生惟少阳之气下降于
天少阴之气上升于地阴阳交感而生生之道于是
不穷矣阴阳之感少则一一则诚诚则速圣人取臣
岩野间一心相与而化育之功成用此道也柔上刚
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下谓坤三升而上行乾上降而下际二气谓少阳少
阴之气自乾坤而升降止而说心之一也男下女礼
之诚也心一而礼诚其感以正用能有始有卒生理
益蕃君臣相感以致治盖不异此夫君臣之间诚意
不通则其德二三又安能成生生化化之功邪夫惟
相感以诚故德修身正并立于无过之地而天下莫
不观感而化也天地感而万物化生圣人感人心而
天下和平此言圣人下贤而得其心用能修身以法
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天地而大其感于天下也天地以无心相感流动之
功出焉圣人之感人心亦以无心无心故格格故化
夫圣人无心用天下心为心衣思天下衣食思天下
食居思天下居躬行中正之道于上天下从而化之
于下德侔天地矣圣人以大中至正之德系属天下
天下莫不说之是圣人于天下心通为一和平之应
不约自然也观其所感而天地万物之情见矣谓天
地万物之情本自一致在感以贞耳卦自否来为天
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地乾上下临坤位坤众为感人心
象曰山上有泽咸君子以虚受人
此君子止性之功君子以吾至虚受天下实无不容
无不利山泽气通云雨以施君子致虚利泽以大老
子曰知常容容乃公公乃王虚受之谓也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
止于下动于先诚一之功不著且其感也志在外而
专应于四感亦细矣初履阴居卦下为拇
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六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
六二以艮体位互巽下巽为股曰咸其腓巽究为躁
卦腓性躁动以是而欲有感于上必颠必覆故凶惟
居则静而顺凶可弭也且人臣在下位将有感于上
而诚志未孚乃欲直前径趋不待心腹之思股肱之
援其行鲜不及祸矣夫惟以顺道自居待上之求身
可安志可行也为臣慎所以求感哉二得中为居吉
互巽巽顺为顺不害
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九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
夫以刚德履人臣高位当咸感时宜有以格君心者
矣而三乃营营于事为末流录录随人为咸之羞虽
尽力有行于下终何补㦲盖咸以止说为贞初之拇
二之腓皆以躁动系应失艮止常三在艮上而应兑
说之阴是亦不能安静守正以心为感者也志在二
刚之随而欲因之以求说于上其感也失贞矣故曰
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所执下也互巽为股二刚在前随二刚以应上为执
其随往斯否为吝
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
九四位处艮止上兑说初离止趋说其感也戒在不
贞贞而后吉吉而后悔亡咸九四以正其心为贞夫
心贞则虚静而公所感者大夫感人而不致力于虚
静以大其公心其感也陋矣朋谓上下二阳此以思
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感彼以思应曰朋从尔思朋从私也天下从之公也
天下从则光大矣且四以刚德近君位不中正区区
朋类之思有所偏系于道为戾其何以感天下之贤
宜圣人力致戒焉位介二阳中阳动为憧憧为往来
互乾上下三阳蔽之为未光大孔子系辞释之曰天
下何思何虑谓天下有公道第虚静其心以守夫贞
则自然之感得矣营营思虑祗私无益也
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
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脢处心上辅下其位居艮背先上不为上之颊舌下
不为四之憧憧若夫在上无思无为而躬行大中至
正之道是为咸其脢夫言不足以感人而思之所感
又狭惟中正之道行于身格于人天下皆曰吾君充
损已之功以极夫至虚之德有行有为莫非中正孰
不感格而化之也㦲九五正得乾中体泽之虚其道
可说贤为毕止用能渊默法天无悔于咸复六五亦
曰敦复无悔无悔圣功也其道大矣商高宗梦帝赉
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予良弼其代予言盖君尽道于上臣行令于下感之
在君而宣布君德者在臣高宗知所以为君矣志末
谓何以志为末得无思无为之正不切切留心于事
为之细也
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
咸以感心为大不求诸诚以尽其所以感而屑屑然
从事口舌言辞间必不可以有格矣故用之于上则
无以感悟人主而回其心念之失用之于下则无以
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动化天下而纳之于中正之归圣人于咸上六𤼵颊
舌之训欲后之居上位者感以心不感以言反身而
诚以尽其在我者也上处兑泽极而卦体在艮山上
有止虚之功惜其以天下说己为心而口说是务故
上下莫之信而实利不加于天下也或曰若是则君
有过矣朝廷有大议论臣下缄默不争可乎曰君子
之事君必先求诸感其感也必先求诸诚诚至矣言
无不从君不我从天也去之可矣滕口何益兑上为
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辅为颊舌辅辅车也
䷟
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
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乾坤动静震巽先索得之刚柔当位其德有常曰恒
亨利贞谓何恒以不息为贞惟不息故能勉进其道
厥德有常而利泽及天下后世无穷矣故曰利贞利
有攸往云卦象上震下巽乾坤付生物之功于震巽
雷动风散终始不易与天地并夫乾位西北坤位西
南乾坤无为震巽以常久之德𤼵生万物于天地间
刚柔迭应不违其序故以八卦之位论之震巽复居
乾坤中震巽得阴阳一数而又处乾坤中是以巽动
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有常道以亨也恒久也刚上而柔下言震巽各当其
分也盖咸以感而情通恒以久而分正天地君臣夫
妇之理始始终终生化不穷凡以分得其正耳夫君
臣皆有常一之德而其德日新君用刚于上臣用柔
于下上下各得其正治道之永岂不宜㦲雷风相与
巽而动刚柔皆应恒贞常之理如是夫不与不动不
应何以生何以化雷风相与合德以成功也巽而动
顺于道以动也顺道以动其动莫禦刚柔皆应谓乾
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初上交坤四下从卦体爻位若刚若柔莫不相配也
是为贞常恒亨无咎利贞久于其道也天地之道常
久而不已也利有攸往终则有始也申言恒非守其
故常之恒勉勉孜孜久于其道厥德乃常也盖天下
所谓常莫不皆以不变为常常久必弊无他泥夫事
而昧夫道也道以不息为常不息何弊夫天地不息
以遂生化之功使圣人于道而止且息何以配天地
而成其生化邪惟圣人诚一不息故恒德以著而利
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有攸往焉观夫雷风动散终终始始与天地为一生
化之理不知何时而有穷己圣人之道岂异此乎日
月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
申言常德不可一日而怠其行也日月以丽健常明
四时以变化常运圣人以不替常行之道故常治卦
自震变自泰来具天地日月四时众呜呼读恒而书
所谓君臣一德者可得而论矣故一德非谓君臣之
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德如一也其德有常终始不变是为一德君臣之德
皆常故曰咸有一德也后之论者失之矣
象曰雷风恒君子以立不易方
雷动风散虽变而常君子体之守道之正诗曰风雨
凄凄鸡呜喈喈既见君子云胡不夷语曰士不可以
不宏毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后
已不亦远乎立不易方也坤六二直方大敦静有常
不为世变推移不易方之义
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初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
天地万物之理其相感相应求之有渐乃能久初变
震位在巽先其求入于四也深曰浚恒君子必信而
后动语曰未信而谏人以为谤已系辞曰定其交而
后求夫在下位不度德守已规规然望于上者深以
是处恒动必不合合必不久困辱之忧殆将不免乾
刚阻之为贞凶阴承三阳为无攸利惟士学圣贤亦
然践履之间要在诚久浚恒犹学步邯郸而失其故
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行也子夏教门人先洒扫应对进退盖入道之序不
可躐进动止言语微处志意先定而正身之学一本
于此安在夫求之深也邪
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
二在巽位中巽为不果为进退于恒疑有悔惟其内
有刚德而体乾健不息之贞以守厥中用能得臣道
之恒雷动风应事业以永其悔亡也二本乾中互体
又乾故能久中记曰回之为人也择乎中庸得一善
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服膺勿失语曰回也其心三月不违仁久中也盖久
中非刚健者莫能为之且中则无所往而不善曰公
曰正曰忠曰仁曰诚凡天下所谓善悉自中生伊尹
一德终始惟一久中之功也其用顾不大㦲
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
语曰人而无恒不可以作巫医谓夫吉凶死生不可
取信也在上位而德不恒谁其信不信何以自立于
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天地间是必小人所归而君子所弃矣曰或承之羞
以巽风承震莫知守正用静曰不常其德夫德一不
常夫子直谓无所容人惟率意妄行不知自反耳祸
患之来视天而吁其何及㦲或承谓二巽体互兑为
羞于吝为正曰贞吝
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
大臣履非其位失静顺之常难乎得君得民而于事
功有获矣巽六四田获三品功位顺也恒九四位不
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中正卦体居震初位在互乾上亢动失正事功不立
若田而无获云曰田无禽谓妄动而田非其田也盖
在上位于恒而无志以动失常之正必不能去民之
害而与其利何以有获邪震动为禽恒自泰来乾初
变坤四坤为田今变之禽不在田矣
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
君道主中主健主断反是为非常而恒六五以柔居
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位为恒德之贞何谓也盖五以柔用中下应九二刚
德臣上动下巽于恒为贞然居是时有是德有是臣
在恒诚可久矣遂以为君道之常则失之岂知夫吉
凶祸福之几自此而起㦲圣人之意若曰治安守成
之君得贤臣尊任之若恒六五用贞吉矣若创业中
兴之君大有为于天下乃欲以柔中为恒安能制义
于天下使天下毕听命乎然则刚健而断君道之正
六五在恒为贞非君道贞也故曰妇人吉夫子凶五
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本坤位为妇人卦体震震长男为夫子
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
违道而动曰振恒是当天下无事时乃欲变乱先王
法度行私志于天下否则辟国聚财欲有为于一时
设心本以幸功其得罪天下后世甚大何锱铢之功
可录㦲上居震动极且已非刚德仁不足矣故凶嗟
夫继世以有天下莫大乎用常而变常乱法每由大
臣生事观上之训有天下者不可不察也
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䷠
遁亨小利贞
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
遁者何圣贤屈伸翕张之道不必处山林为遁遁有
亨之道小利贞圣人之戒也阳大阴小阴生而二不
戒斯否若是不特不利于其身且将不利于天下国
家故遁小之所利在贞圣人拳拳致戒于小人迁善
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也小人一日而迁乎善则君子之道未至剥丧而生
民毕被其惠天下庶几夫不入于否圣人乌得不与
之㦲遁亨遁而亨也二阴浸长不可不遁先事远否
明哲之为遁胡为而亨君子为天下晦迹以全其道
而待时以有为于后道固亨矣然则君子之于遁不
以时之不可为而遂不为亦阴扶而默救之要求所
以全吾之道焉刚当位而应与时行也谓五五下应
二二五以中正之德相与身虽在遁志不忘天下五
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之爻辞曰正志二之爻辞曰固志言不以时遁易志
也且二五方至诚协应上顺乎天将以止遁于天下
其行则又因时遁何往而不亨㦲小利贞浸而长也
阴势方盛不可不及时而归诸正不正则凶遁之时
义大非知几者莫能辨之也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
健者止外为遁君子可止则止君子之止不绝小人
夫小人绝则怨亲则累惟厥中不恶以卫道严以守
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道君子中也不恶若天之无不容严若山之静而止
且小人在内有侵陵之势是不可不止也
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
在下为尾四阳已遁君子去矣初以柔位艮止下难
乎居遁者曰遁尾厉夫阴生道穷进必违天进斯否
焉士君子当此时守其志乐其职可也安用往诗曰
君子陶陶左执翿右招我由敖其乐只且勿用有攸
往也不往则不否何灾之有
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六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
六二不言遁六二遁于道非遁于时且志专应五故
不言遁黄中也牛顺也革固也二执中顺之德时虽
浸否已一意嘉遁主莫挠莫夺处遁而能决所从向
可谓君子哉坤中为黄牛阳外为革互兑为莫之胜
说噫二其太公望散宜生之俦与
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
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畜臣妾吉不可大事也
小人浸长一大正之甚难姑容说之使不为吾道深
害君子之仁故吉下比二阴为系阴承之不安其上
为疾厉二阴为臣妾处遁九三位尤难哉二阴方用
事系之为吾道累凡学为君子而处此其去决矣圣
人乃𤼵畜臣妾吉象畜斯顺顺斯从盖庶几乎小人
之革心从化也圣人以天下为心不以身为心拯溺
救焚不肯但已其训甚大也九三有乾刚德而位不
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中正故先疾厉而后获吉云在剥贯鱼为君道之利
在遁畜臣妾为臣道之吉易道通变圣人用易亦通
变未可与权不足言易也然臣妾之畜可小事而已
盖小人虽退听终不可与大有为于时彼其包藏之
心方进而未艾故也
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
好遁非君子本心不得已也遁而亨故吉伊尹去桀
微子去纣惧夫一木不足支大厦而正道将坠不可
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不去也苟不度时变必欲引朋合类侥倖万一是诚
小人所为恐适足以产祸召乱于后日曰小人否圣
人之训微矣夫阴进而二其势方盛四位近君下应
于初知时之不可为舍好从遁刚健以断不牵私交
君子之勇也互兑为好
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
圣贤美利之心汤居亳文王居岐嘉遁也乾中为嘉
志在利天下而不在己私为正志若人君履大位不
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可言遁嘉遁正志汤在亳文王在岐是也
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
时苟穷矣退而养德奚嫌上当天心复何疑于已也
且群贤俱遁我又何疑孔子归鲁孟子出昼盛德令
闻千世不泯若汉留侯愿从赤松游诚恐平勃绛灌
辈未知其心肥遁之次也杨子曰至蠡策种而遁肥
矣㦲蠡又其次焉夫有上九德当上九时遁斯肥苟
无其德而遁遁宜也何肥之为阳在外为肥乾刚为
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无所疑所利在道曰无不利
䷡
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
壮而负恃天下之情正则善用其壮故大壮利贞三
阳为泰阴阳各得其中也壮过中矣惟贞斯能自反
以守其中而中和之气常存是以利大壮为卦震阳
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以一动乎外而应乎内盖自反而守夫中者也大者
壮也刚以动故壮合卦体而论其所以致壮也乾刚
动于上阳气振达万物滋生圣贤法之功利以兴孟
子曰以直养而无害则塞乎天地之间言君子刚动
之德配天地不可屈也大者正也正大而天地之情
可见矣圣人推明大壮之正与天地同也天地之情
异乎天下之私情正大而万物敷生焉何㦲天地不
壮无以成动出之功君子不壮无以立朝廷之治元
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气不壮无以保一身之安阳胜阴刚胜柔君子胜小
人正气胜邪气皆大者壮也惟不贞则必暴必折必
拂常必逆理而违厥中何以生何以治何以强兹大
壮所以贵于正与方春之中阳气振达群动欣荣正
大之功也大之得正盖以能复用其中而已而其情
则本于生物异乎天下私情也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
雷震于天仁德以大君子克己复礼天下归仁当时
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仰治后世化德为壮孰大尧舜禹汤文武得之于上
周公孔子得之于下乾在内为礼传曰礼必本于天
君子执礼之中得配天地故礼行于身天下化之敌
国畏之陵争以息驯致大治壮之贞也然则后之君
子欲得志于天下莫若反身而求之礼吾所为诚合
于礼而动无过失与天下孰不归心而爱之若父母
钦之若神明夷狄虽强可使革心畏服也壮有大于
此者哉
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初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
位在三阳下刚德未充而急于求壮曾不知反已以
自修焉壮于趾之谓也夫在上用壮攻之疾之恶之
者众必不能附一天下而得其心在下用壮以拂戾
于人心其难以有行于世而自罹伊祸信㦲君子贵
中惟中则动必当理其道不穷阳健在下为趾居互
乾下众阳抑之俾不得坤为征凶为孚穷
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
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当大壮时二以刚中履大臣正位德充势盛疑有大
过人之为而二一守之以中美哉夫士君子以刚德
立人之朝其志必欲尽革天下之弊而兴其利锄去
小人俾无遗种志固善矣诚恐夫矫枉过正激成祸
端非所以为天下长久计中故贞贞故循理而动其
建立于天下国家者一一中理后世不可复易是为
贞吉尧舜之世禹稷契皋夔相与都俞赓歌于一堂
初无变常骇俗之政而天下阴受大惠中也
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九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
阳极而壮小人以壮为说故用之君子见几至刚若
柔老子曰天下莫柔弱于水而攻坚强者莫能先罔
也用罔则中和之积参天地故能兴大利成大事扬
雄以罔直蒙首冥配四时罔继以直𤼵生之德从此
出也用罔有先天之功贞厉谓用壮之危可戒宜以
贞守也互兑为羝羊二阴为藩前遇刚为羸角遁九
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四大壮九三皆𤼵君子小人象三四有刚德互体得
乾之中而其位则不中不正且居否泰阴阳易位间
顾处之何如善易者求之德不求之数德可以消数
而弭其变也尝谓易论君子小人各以卦之时揆之
若大壮𤼵小人象谓虽有刚过才视君子之罔差不
足耳非直若世俗所谓小人也故夫用罔之义惟周
公为能尽周公以叔父之尊有大勋劳于天下群贤
皆乐为用周公之道大矣而公孙美不居不骄不吝
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以大中至谦之德纳天下于礼乐和平之域其所以
居壮者何如后世如唐李德裕才术之优唯识量气
度方周公为小及得君得位窃窃然恃其势力快意
朋党之私用不旋踵而败唐之大业卒以不振用壮
之过也观周公之得与夫德裕之失大壮九三之象
思过半矣
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
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九四履刚居震动先其位不中且四阳方壮已独处
先不贞则过能无悔乎故贞吉而后悔亡四以震之
一复应乾初是以能贞互艮止互巽顺止而顺贞之
功也盖人臣当大壮时而以止顺之道事上则道孚
志行事业必大任重载物绰有馀裕矣一阴在上莫
之能阻为藩决互乾乾变坤得之四又履震位才健
足以载上为壮于大舆之輹坤为大舆以乾变坤为
壮輹尚往者何与阳也与君子之进也勉君子有为
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于天下也
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
沉潜其刚君道之变大壮四阳浸盛其进甚锐六五
位适处上非有中和至德化服其心使无所用壮悔
必生焉刚健者获用强硬者革化易之功也易其德
易其心无所不用易而后至诚足以感动之五得中
得位且卦有互巽互兑体顺说足以得群下之心兑
为羊兑毁为丧羊乾在下为易乾以易知易实君德
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故大有六五亦曰易而无备若旅上九丧牛于易不
钦厥德以失其土地人民是慢易者所为非易简之
德也易象不可一轨求呜呼居大壮五位亦难乎其
为君矣用得其道则周成之众建诸侯皆所以藩屏
周用失其道则唐自德宗以后藩镇擅命莫可谁何
矣非六五有坤顺之德动静不违天人之心何以无
悔哉位不当云者以柔用易非君道之常得位则为
夬矣
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上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
用壮而不知止之戒震其性躁动震位卦上下有互
兑体若羊之反角触物势不能自已为羝羊二阴在
上为藩处卦穷极为触藩穷极故不能退履阴故不
能遂且君子进而有为必其志先定于内然后度德
量力缓而图之鲜有不济上六以阴柔处大壮极至
之势而已之才德不能止壮冒昧以固其位踟蹰以
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幸其成几何而不败哉惟难则知止故吉盖上六阴
位非一于亢者艰可免也变夬变乾为咎不长夫四
阳在下而已以阴窃据其上位不中正且莫知求应
为已助以至夫事穷势极不能退不能遂亦可丑矣
䷢
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
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晋自乾变六变而离位乎上坤位乎下明以顺故康
康安之至也身安君安民又安之为康锡马蕃庶况
侯才健且顺曰蕃庶言其才之无不宜也乾变坤为
马致之自侯锡之自君曰用锡侯坤象也君乾象也
昼日三接况侯德明而不亢接之至三则上诚而礼
尽下谦而体恭君臣之间以明德相与而光被天下
矣坤三阴在下为三接坤众为蕃庶离为日读孝经
诸侯章康侯之义备见矣明出地上顺而丽乎大明
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柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接古者
以日中象君旦至夜象公卿诸侯大夫士庶顺丽大
明柔进上行正以申论康侯明德柔进谓柔道进而
上行丽大明而得乎君以致锡马之蕃三接于昼也
观四进而为晋之五曰柔进
象曰明出地上晋君子以自昭明德
君子逢时若日方升其德上格于君下被于民天下
有目趾者莫不赖以生养安息君子清明在躬修已
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之功不斯须废有为有行德自昭著非急急然昭之
也夫时可进矣德之不著道之不行君子耻之故曰
自昭明德云
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也
位居坤初以阴处阴其进未决曰摧如互艮在上艮
山为摧小人扼君子之进其势若山夫君子难进易
退守道履正惟贞是守罔孚奚患孟子曰我无官守
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言责进退岂不绰绰有馀裕㦲晋初以止静为贞九
四刚过其位离火有炎上之性而初以坤顺在下为
罔孚四互体坎坎为小人道苟不同进祗辱也摧如
宜矣坤博大为裕不裕将有戚戚之咎未受命谓何
初止坤下离明所未烛也若受命而罔孚必当思所
以孚安可裕
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
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君子以进为忧忧道之不行也忧君之未信小人间
已也惟忧故能贞惟贞故获吉诗曰靖共尔位好是
正直神之听之介尔景福中正者必获福于上下夫
中正天下之直道幽明共喜而福之也以直道事君
则言信道行生民蒙惠受兹介福理无疑矣二以阴
居坤中为中正互体坎在前四以刚阻之为愁如王
母为五五柔中曰王母昔召公不说周公为作君奭
召公以主幼国难恐文武之业或坠而已才德不足
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胜其任于是以天下为已忧而有不说之色愁如义
也后之言人臣大忠大节者必曰周召受此介福召
公以之
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
记曰不信民弗从民从则志行夫民从而志行君子
躬行之应也三居坤上有互艮体博厚静止之德养
非一日且三顺以丽明天下信而从之曰众允坤为
众漆雕开曰吾斯之未能信夫不信而进则拂人心
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败国事为悔莫大故君子必信矣而后能取信于人
人苟孚信悔复何有然则为臣而居上位于晋非德
若六三信而后进是自贻罪于天下后世也可不慎
夫
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
变乾之健而坤顺在下曰晋臣德以顺为本也六变
而离明居上顺而丽明晋其光矣九四自乾变坤五
变而四复归于阳有互坎体弃明德包险心曰晋如
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鼫鼠贞厉夫鼠昼伏夜动伺隙肆欲鼫鼠其大者也
九四位不中正以离体居互坎中互震初互艮终止
于昼动于夜譬诸侯德昏渔猎其民人而奄有之者
大臣贪得怀私疾贤而畏人者其趋向举措若鼠趋
明丽物然危可胜言㦲曰贞厉厉其贞也鼠惟丽物
而不自以为危卒不免难为臣者可不戒夫且四以
刚厄三阴之进疾贤之大者迹其设志不过欲叨窃
利禄以肥其身及其家而已阳大为鼫坎为鼠
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六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
此文王伊周之心也离居坤上柔进上行臣有明德
而用之以顺故悔亡五位在离中离为日月初明终
晦为失得离中虚为勿恤出坎为有庆获六二正应
且在下者莫不顺丽其明为往吉无不利夫圣贤进
而处危疑之地呼吸之间吉凶以生若文王居羑里
伊尹营桐宫周公遭变其进亦难矣惟夫体明顺之
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德且左右获贤才助用能均大福于天下勿恤云者
不当恤一己私往尽爱君爱天下心斯吉矣臣德之
盛也易不可执一求坤晋明夷遁之类五位不专主
君要当揆其为一时卦主而论其宜也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
刚过而穷曰晋其角其明德可用以自治曰维用伐
邑知穷而厉必戒必止故吉吉故无咎汉萧王陈李
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之贤不知刚过而自恃为贞卒不免难其吝孰大然
则刚过而有明德之臣人主用之以弼违止难决胜
其任若属以经纶燮理之柄悖矣诗云惟仲山甫柔
亦不茹刚亦不吐不侮鳏寡不畏强禦山甫晋而穷
哉坤为邑离为戈兵曰伐邑离上为未光离牝牛为
角
䷣
明夷利艰贞
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彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
文王难在外箕子难在内文王顺以蒙难箕子正以
守志为道为天下心一也晦而益明曰利艰贞明矣
以晦为贞知其艰而用晦是以贞自坎变为艰离为
文明坤为柔顺卦变坎互坎又在中为大难为明夷
明夷明伤于内也昏乱之世主德亏闇若日之入于
地中然谗险得志于君子有明德者从而伤之君子
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不为明伤而变其志故处晦而德愈明也吁有文王
箕子之明德而终莫之能导纣而反诸正而已反被
其害性习之移不可变耳夫文王箕子有爱君之忠
顾其心岂一日忘于君也㦲其用晦也有不得已也
坎为晦二阳陷坎险其离明之德虽伤于内而终莫
之亏为利艰贞二阳盖箕子文王象
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
明夫当求之晦夫士君子欲有为于世而规规然自
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衒其明攻之毁之者必至矣惟渊默静重退藏于密
因时而动事业可兴晦尚矣况居明夷时明可复用
乎文王在岐化行江汉履柔履顺履仁而明德益昭
于天下君子用晦明可复也且一身之间知用晦则
神气守而智益明虽酬酢事变不失其性不独莅众
当晦也坤为众明入地中旦而复明曰用晦而明
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
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微子去之正此象君子见几以义断恩夫箕子奴比
干死羽翼既伤微子之道孤矣是不可以有为明甚
不去将为身害为正道害汉穆生以醴酒不设决去
就亦庶乎知学易者离为鸟初在下为垂翼离明为
君子坎一变反兑为不食为有言历离之三爻为三
日互体震在上为行为攸往四正应初居互震中为
主人且宾主相应其情易通而犹有言义难明也惟
初德刚志明故能见几而行不然牵于言而陷于险
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矣左氏谓有言为谗言取当时筮卦之义云耳易用
于筮其变不同
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
二有中正至顺之德丽二刚间大明在下岂文王居
羑里时邪非才健志顺若太公闳夭散宜生之徒密
为之辅何以卒免于难得君子助曰壮吉二阳为马
坎一变有互巽体再变艮三变离巽为股反巽为左
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股艮手拯之曰拯马顺以则者何顺以法天也如日
之行晦明地中以晦远害顺以则也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
武王于是不得已而将行天罚矣周武不忍坐视天
下之险思大其明德以出天下于险曰明夷于南狩
三刚德在诸侯位以离承坤离丽为狩坤西南为南
狩上应为得大首用明去闇化之有渐曰不可疾贞
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书曰既历三纪世变风移如之何其疾也徐而贞之
民心可革离明在下坤顺在上明德之升顺道以动
其动也时为不可疾
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
太公常事纣而为之心腹知纣志不在天下不敢负
天下而私纣以留也曰于出门庭坤中为腹变坎为
心互体艮为门庭
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六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
箕子有君道而在臣位商所以亡也圣人谓使如箕
子立而获主商祀周焉得有天下故以箕子居明夷
五位示微意焉箕子后为武王陈洪范武躬行之为
天下后世利是为明夷之正呜呼箕子有志于明道
无志于爱身道不傅箕子忧也夫正道而息于天下
非天地心君子之贞参天地是故文王以晦明为正
箕子以不死为正至矣哉故曰箕子之贞明不可息
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云呜呼武王之未尽善吾于此见之矣武王有虞帝
心岂不北面事箕子邪箕子不以商祀殄绝为恨而
传道于武王若箕子则心同虞帝矣
上六不明晦初登于天后入于地象白初登于天照四
国也后入于地失则也
明夷自坎变至上安其险不变而明德以衰复入于
地盖商纣之象云坎四变互乾承上为登天六变坤
在离上为入地嗟夫纣之不道晦而已人主其慎夫
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惑之者哉惑斯怠怠斯晦夫明性本有也卒归于闇
亡者习焉耳习不可不慎也四阴为四国失则谓失
照临之道观上失则之训知六二顺以则天为文王
矣
䷤
家人利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
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夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
家人自巽变再变为离巽化也入也离礼也明也家
人以礼为本巽以入礼内明外化家道于是成上巽
下离皆女象自古家国兴亡莫不一本于女礼以大
婚为正女贞则无往不正也故家人以女贞为利序
卦曰明夷伤也伤于外必反于家夫治乱自家始家
治自女贞始明夷之伤当求之家以复其伤纣之不
明晦妲己惑之而已惑于色而慢于礼纣之所以亡
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也女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
家人又有互离体二阴居离中而四阳悉当其位曰
女正位乎内男正位乎外夫天地正位化功遂成男
女分正德配天地风化之美可使天下各安其性命
之情生育之功茂矣斯义为大杂卦曰睽外也家人
内也盖刚柔易位后必有睽睽起于内而形于外其
害遂加于天下然则男女之位其可不正邪家人有
严君焉父母之谓也父母主恩而曰严君不可以恩
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废礼也严其贵乎不严则孝衰矣古之君子诚身行
礼严于礼不严于事礼行而威德著矣离火势不可
犯为严君父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正
正家而天下定矣言礼乐教化由此出也夫人君正
家于上凡天下父子兄弟夫妇率从其化而正于下
则陵犯不生而天下志定天下志定故其治定礼行
于家乐以是生教以是成其效岂不大哉初上以刚
位上下为父子自二至五阴阳各得其配序为兄弟
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夫妇且家人互坎在中坎险也家道不明将流入于
坎险惟离明变之而礼化之行其效足以致天下之
定而险难无自生可不谨邪可不慎邪
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
风象化火象礼化自礼出君子于家必诚其言行非
礼仪法度不言行又践之诚故著著故不息礼行一
已化成天下夫天下一心一性一理也君子言行即
天下言行其应若响有国有家者安可不慎与离火
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为言巽风激之为有物互坎坎水为行为有恒习坎
亦曰常德行
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
治家在正始始正而后上下之志定阳外阴内为闲
初九以刚德位离明下故能闲家于始而正其志云
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
承命而行妇道之正阃以外不敢专也汉唐女后之
祸率由家法不立戒㦲坎离水火交错为中馈惟臣
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亦然尽忠于内效顺于外臣之分也权出二则分分
则乱春秋大夫出疆无遂事况在国乎二柔顺中正
以巽于五是以无攸遂而获吉若二非明哲者莫能
也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
嗃嗃从正嘻嘻恃宠得失之理自明九三刚过于中
虽未能履躬行之化而三有刚明德用能嗃嗃其言
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规以礼法故悔厉于前而获吉于后盖礼胜情必安
礼贵于家尚矣若夫嘻嘻安逸见于妇子间日积月
习防范俱废能有终乎三位互坎中上下皆具离体
家道昏明于是分故其取象如此嗃嗃水火相激声
然则家人嗃嗃以言教也有孚威如以身教也言之
与身其效相去远矣
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
上严下顺家道斯肥四居近臣位以顺为百辟天下
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先而下莫敢不顺上以承化下以顺应治道斯盛譬
诸家长者顺少者靡不率从风化之行王业可成也
故曰大吉四位巽初位居互离中离南方万物毕亨
为富惟四巽顺而有明德是以能富其家也
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
王者之于家必欲小大各尽其道若曰如是亦足矣
姑息之心一生礼浸以慢为家之害不可胜讳先王
自家而施之天下不恤私爱以行其所谓真爱上下
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内外更相警敕日慎一日率由于礼义之中其效至
享国长久小大蒙福交相爱之实著于是矣夫祸变
一起上而君下而臣宗族室家不复相保向之阿媚
谄谀欺诳诞谩以败法乱常者真吾之害而吾亦有
以害之也岂若勿恤而交相爱乎五刚中以巽体居
重离上德仁而明盖礼行于身于家而方孜孜焉自
谨于礼不敢须臾忽之者也故声色邪佞莫得移之
而能尽假家之道呜呼盛矣夫
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上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
礼之用大矣礼化既孚不严自畏己正于此威加于
彼必然之符也盖家道以礼为本而礼先正已已正
则有以化服其心不敢私毫违犯礼义若天地鬼神
临之是为威如威如而家治家治而天下治矣先王
反身修礼自身达之家自家达之天下政事纲纪正
于上而夷狄蛮貊莫不敛衽畏服不敢启陵侮心威
如之吉孰有大于此乎
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䷥
睽小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣㦲
家人男女正位阴阳各得位相应睽反之二三四五
阴阳失位而火泽二女象成是为睽同中有异曰睽
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二女同居而志不同行势则使之也圣人甚惧天下
之志易以睽而思其志所必通与夫事之必同而类
者将以合天下睽而一其志此睽卦之所以立也说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚谓何说明卦
体君有明德臣说而丽曰丽乎明且遁二阴自家人
进为睽五虽柔中下应九二而刚贤毕辅以敷中德
于天下故小事吉睽非君臣刚中不能合德而大有
为于时六五柔中故可小事而已然则人主不幸处
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睽宜务刚其德㦲鸿雁美周宣诗万民离散劳来还
定安集之宣王居睽而吉者也宣王用柔不可大事
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而
其事类也睽之时用大矣哉言睽有不睽之道也盖
天下固有其迹暌其事其志则一得所一而同之造
化可通鬼神可格夷狄可服禽兽可驯是道圣人始
用之于一身终用之于天下国家睽中复有不暌者
存其用大矣初上为天地坎离水火交变其中上下
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相合以生养万物曰其事同二三四五为男女阴阳
之位虽失正而坎离互居于中有男女正配象曰其
志通阴为万物二阴俱处离中万物相见之时曰其
事类盖万物形状不同而人与人为类鸟兽草木各
以其形其性为类有不可得而少易者也噫天下睽
离本于迹同而志殊二女同居而睽是也若夫天地
男女万物则不然相待以致用其事其志盖有不得
不一者惟圣人得所一而同之是以功利洽于天下
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而足以成天地之能圣人之道可谓盛矣离上下有
互离泽下上有互坎水火之动不已而性各趋其上
下睽之立象如此
象曰上火下泽睽君子以同而异
火水有交济之道若火之与泽为性相反不可复济
天下睽离象也君子知夫天下之心本自同一𤼵而
为志所趋则异于是一视以仁将以复天下心而止
其睽曰同而异盖有礼制存其间上下亲疏贵贱各
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当其序君子小人下及四民安其分而不相踰越其
异也乃所以大同之使志与事皆定如是而睽可合
也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
睽道贵合初以刚说应四为悔亡丧马谓何睽初虽
有至健才未可行行必疑曰丧马得应则马复夫何
故四实下之也盖睽必上下相求而后能有合四位
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离阴先有互坎体为恶人方睽虽曰恶人义不可绝
绝则为正道害孔子见阳货谓其用事于鲁不可不
见息睽一道也乾为马卦自艮变再变有乾体初动
以应四四下之复成乾故有丧马自复象七日历六
位而复初也夫天下睽离之始坎离水火交战于前
是兵戎之几也四以炎上之性行险于外视在下君
子意蔑如矣非刚说若初不以四恶人而远之使有
害君子心吾道其坠曰避咎君子非为身谋为道为
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天下谋也况因四以自通于离明之五则睽有可息
之道虽恶人其可不见邪离目为见
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
九二当睽离之时四以刚险间之欲有合于五甚难
惟因五之明至诚委曲以开导之于先徐引而卒归
之正睽必合合必久苟直绳以先王所为行疑弗入
矣二以刚中履人臣正位居兑说中又有互体离说
而有明德故能尽臣道于睽互坎在前坎隐为巷盖
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大臣以刚中之才遇刚中之君非尧舜不陈若孟子
云可矣不然强以所难其睽益甚周公相成王因伯
禽示诲进之有渐至诚委曲之意尽矣记曰为人臣
于其身以善其君周公优为之周公其遇主于巷者
乎未失道谓于正道不愆然非君子得已也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
六三以阴介二阳间二阳非我应其合也难天其刑
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之曰天且劓终遇上九曰无初有终君子守道睽久
必遇柔既遇刚才斯奋矣天且劓云者二刚害之使
其道不得上通也道之不行天也故曰天且劓云二
刚间三或牵其前或止其后为舆曳牛掣夫君子在
睽所适贵正二阳虽刚非正应也心既不同睽何以
复傥或从之斯失正矣君子宁劓以保厥终互坎刚
动在前坎弓轮为舆曳互离刚动在后离牝牛为牛
掣兑西方为鼻兑毁为劓
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九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
离性炎上四以阳处二阴中往不知反其道为孤曰
睽孤而初在泽下四复有互坎象水泽之性本自相
通为遇元夫初以刚德说丽于明且艮再变有乾体
仁足以止睽曰无夫初四俱刚德其遇必合曰交孚
厉无咎厉无咎厉而后无咎也盖易暌难合人道之
常不可不厉且四在睽为近臣危惧最甚不有刚德
君子为之同心协诚砺以正道何以有为而得志于
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睽哉初曰见恶人无咎四曰交孚厉无咎是四本恶
人因初见之道既交孚志以上行四为是无咎君子
化人捷若影响如此然则在上位者如之何而远君
子而不求其所以遇也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
五有离明中德而下应九二二刚中足以辅之君臣
相与之深道修志合利泽其施矣睽可已也故曰厥
宗噬肤往何咎昔周公相成王道德之感王者深王
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卒用之天下蒙庆夫周公遭变其睽至甚非有以感
入之于先何以终合而成大治于后㦲二在互离下
为宗明德同也兑口为噬为庆阴柔为肤二自下历
三而往为噬肤药石之言沦入肌肤云耳
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
处睽位极处上下莫之应且离兑之性相反其孤为
甚夫小人害君子必壅蔽其上之聪明使耳目无所
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闻见道既孤矣疑乃生焉见豕负涂主污也载鬼一
车本无有是事也先张之弧后说之弧始甚恶之终
乃释也遇雨则吉阴阳和而通也睽互坎象为豕为
鬼为弧为匪寇为婚为遇雨古之圣人明目达聪询
于刍荛戒孤也虽然上九位离明上明何以孤岂非
自恃其刚明邈无虚已下贤意小人得以乘间而蔽
之欤嗟乎为人上者不患不明患在恃其明以自用
逆耳之言不复闻故谗间易入而疑隙以生也四与
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上睽孤象同皆以阴阻之而上下不获相应四之炎
上臣道孤也上之疑君子而迩小人君道孤也语曰
德不孤必有邻君臣之间其勉夫德而戒夫孤哉互
坎承之坎险为小人
䷦
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
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位贞吉以正邦也蹇之时用大矣㦲
二阳自临变为蹇二阳陷重坎中君心昏于内百姓
困于外君子之道于是蹇君子有刚德明夷伤之蒙
蒙之屯难之蹇陷之而君子不为时蹇而亡利天下
心惟力行其贞而已故曰蹇利西南不利东北利见
大人贞吉西南谓出险而明东北谓入险而晦君子
以明德行事而大中至正之道施于天下蹇难其散
是以利西南若东北则造晦而入险其道穷矣大人
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指五五德位足以济蹇难曰利见大人蹇必正身以
正邦曰贞吉兑变有坤体曰利西南蹇六爻无凶咎
悔吝辞盖蹇初以艮止在下馀爻阴阳各正其位君
子止以脩德不失其正凶咎悔吝无自生也蹇难也
险在前也见险而能止知矣㦲或谓君子知蹇不可
为而止曰见险而能止呜呼使君子皆以蹇不可为
而止天下孰与已蹇安可谓之能止邪君子爱君爱
天下未尝一日忘已蹇心时止则止时行则行其止
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在时君心苟复时有可为吾其行矣是谓能止若水
在山方春盈科而进不一于止而已也夫见险能止
则内足以全其道而不失已外足以应于变而不失
时顾虽蹇君或应之捐身徇国有所不辞不亦知乎
初上三四皆有往来之训其义以往为失来为得欲
其反已比贤以自充厥德也至二五则不然二曰王
臣蹇蹇五曰大蹇朋来不复致往来辞正以二五得
中得位而君臣遇合于是不思所以已天下之蹇非
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君子用心然则见险而必止是忘君忘天下者所为
不可谓之知见险能止者必能有行而其行在时如
是而后为知蹇利西南往得中也不利东北其道穷
也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时
用大矣㦲见君子已蹇之心未尝一日安于止也坤
位西南九五自临来得坤之中曰往得中大人得中
能已天下之险而济其蹇利物之功于是大时至西
南万物以成坤邑为邦离目为见险艮时止时行为
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能止坎北方为知
象曰山上有水蹇君子以反身修德
君子居蹇养德俟时反身谓反求诸已君子曰我其
未中未诚无以格君心而息天下之难欤君子以已
蹇为己任养其清明而止之于性若水在山不忘东
向时至德行孰不被泽自坎而艮自艮而震雷雨既
作水其进矣重险为反艮为身为德
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
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前有重坎为往蹇伯夷太公在海滨天下莫不称贤
彼其晦迹东海初非以钓名誉也惟德修于身心念
所格不忘天下天下贤之初处艮下前遇坎险静止
自养用以获誉夫子释之曰宜待谓待时待君之求
也夫君子不恝然忘其君民一日而怠夫德之修其
来也非为已也将畜德以行于天下也不然何以誉
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
君子不以蹇难不进二以柔中而上应九五为王臣
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五居互离上为王蹇蹇其尽瘁事国乎曰是动于事
者乌足以息难君子诚止于中忧时至念不绝于心
汲汲夫德之修政之立无须臾肯忽曰蹇蹇言其心
不一日忘乎蹇也君子视君难犹已难不私其身用
不获戾天人而道行于天下重坎为蹇蹇艮中前有
重坎为匪躬匪躬云者君子蹇蹇以公不以私以国
不以身也终无尤臣道之美也
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
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三以刚德处互坎中故曰往蹇其反也非漠然无意
君上也知险难鼎至未易遂止于是内从君子以充
其德且明哲俟时而率君子以事上知所先矣君子
喜之何蹇不济二阴以艮止在内为君子互坎趋下
为反卦自兑变为喜
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
四有互离体位居坎初故亦曰往蹇夫四以明德处
险而属心君子盖有意夫止天下之险矣其位上下
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俱阳阳为实曰当位实其义则诚信足以交君子而
下之谓也连谓三
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
济大难而获同德之助其道在中中尚矣过则亢而
失助不及则不可与有为惟中故动无不当君子归
之中节谓节之以中九三居互坎中初二喜之四连
之上应之与之者可谓众矣五得三而上下之贤毕
应为朋来阳与阳为朋也朋来而群贤并应何忧乎
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蹇重坎为大蹇且贤者在蹇非中节之主莫之敢进
何㦲济蹇尚中人君不知修德以中所行所为必逆
天人之心尚安能任用真贤而信其言行其道以惠
利天下㦲进无益也故有九五之中节而后朋为之
来然则人君之勉修中德其可缓欤其可忽欤位在
坎中而艮承之为中节
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
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蹇极不可往其往也蹇险难之极用柔曷济硕谓三
硕阳也大也因三而刚德内充利见九五斯可有为
于蹇矣盖柔在蹇上非硕德何以强其志成其善俾
得从君之正以止息天下之大难㦲阳为贵从九五
曰从贵蹇至上六而吉道以者凡以得九三之应而
已是以古之君子在上位莫不乐得夫贤才之助也
䷶
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
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彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣㦲
震变坎为解震至四之变而后出坎险解蹇之反也
解二阳亦陷于阴惟其刚动不息以复于震故蹇难
以散解亦曰利西南何谓西南坤方平易至顺之地
盖险散而解非躬行平易正直之道以顺天下则无
以得天下心无所往武不可黩也其归马放牛之义
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乎坤进而兑生物之仁息矣安可往其来复吉谓大
复先王仁政则吉震动出险曰复复其常也复然后
动动得厥中功利斯及于天下作聪明乱旧章民听
惑矣有攸往夙吉贵不息也四时之运息息不停济
解者其可怠夫诚哉缓斯损夙斯吉诗美周宣复古
而箴规之诗继之宣王勤始怠终昧夙吉之戒也且
天下难解之初人情莫不幸其安而安之自非秉德
之刚志在天下孰不于此而少怠其治乎解五柔中
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主圣人故赞解以夙吉云互离离日为夙解险而动
动而免乎难何谓解本震体刚动于内以出坎险曰
免乎难夫人君有刚一之德动以济难难无不散内
乏刚德而安于巽静莫之解矣故人君必复其刚一
之德而后难解难解而又能复先王仁政坐以待旦
夙兴不替然后治以成业以大获吉乎解也二阳自
临升其上皆有坤体为利西南为得众阳来而复于
内进居坎中为乃得中天地解而雷雨作雷雨作而
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百果草木皆甲拆解之时大矣哉何谓天地中和气
停蓄非一日至解而雷雨交作天下万物莫不悉趋
亨嘉之会百果草木雷雨之功易见者也圣人固独
取象于是然则君子欲复先王之道以大仁政于解
亦在夫谨养其中刚以行之而已解以刚动于时为
大震坎一再索乾而得之乾为木果为百果震为木
为苍筤为萑苇为草木
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
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与之更始使万物各得其生天地之仁也天地付仁
功于雷雨君子法之赦宥以行夫使天下乐其生而
相率为善则仁政治而解道成矣坎为法律刑狱震
𤼵生为赦过宥罪过罪之未著不幸而过者赦之仁
之至也
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
承二应四为刚柔际得所依辅险其免焉解贵刚贵
得中初以柔处坎先虽有忠信之质非从刚健君子
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比德应上无以出险而济解刚柔际则中矣故无咎
也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
解难既散深察小人情状以保天下之治大臣职也
二刚中应五位在坎中有离明体得君而有明德且
用之以中故智足以知小人而制其命夫怀险者尽
得其情而一待以中直之道使不能蔽吾君聪明为
吾治害君子之正也盖察见小人情状非难察见其
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情而待之以中正俾不至若鸟兽之穷而易虑退听
安吾德化为难且夫小人未罹罪而遽绳以法一小
人死百小人疑非君子之中兹适足以召变起乱耳
惟九二具离明至德本之以震仁是以得黄矢贞吉
互离为田田以除害为义重坎坎隐伏为三狐狐昼
伏夜动三狐坎数离又为黄离自坤中来故离六二
曰黄离坎为矢
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
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致戎又谁咎也
小人任重治功必堕难所由生也圣人于解𤼵之示
小人必不可用于时而解缓之世尤所当谨孟子曰
不仁在高位是播其恶于众小人得位内而中夏外
而四夷莫不皆启陵侮之心如汉淮南视公孙宏辈
犹𤼵蒙耳且小人用事于时而纲纪慢于上政事暴
于下人心积怨敌国轻视寇安得不至邪六三位不
中正居坎险上互坎又在前内外怀险蔑弃仁心盖
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小人之雄者也如斯人而窃要位天下孰不与已为
敌哉寇自我来夫复何疑且夫负者而乘则是足反
居上首反居下颠倒错谬大乱之道也一震震为大
途三以阴承阳为贞且乘坎二二有刚健德为君子
乘为君子之器坎为寇吝所当得为贞吝
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
大难既夷为大臣者必获同德之助而后能取信于
上震为足四为阳居震动先曰拇以九居四刚阳失
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位体有互坎阳陷于阴未能有行曰解而拇朋至斯
孚谓何曰大臣责任至重惟道有以孚信君心然后
能大其仁德于天下四去坎险用离明虚已待下朋
为之至道同志合有以感动上心君仁天下莫不仁
矣其孚如是功亦大哉朋谓二盖阳与阳为朋二自
震初升居坎中震初而九履之当位也至四以九履
阴为未当位是四德不若震初之阳朋阳之来明德
益修五动以应诚意交通然后生化之功自是兴也
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呜呼大臣居解惟患不得其朋而已得我朋也而疏
之远之则非但不能格君心中才柔德之君岂能无
疑于我㦲是将陷于险而不能自免矣戒之哉
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
人君必修德于身而勉励其事业然后君子乐从君
臣合德大难以定小人退听不敢害治盖彼知吾治
终不可害而吾君臣之德有以孚其心于是俯首听
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命于下也五柔履尊位居震动中二四皆以刚德为
五用君臣固结其心若一小人知国势不可复摇而
君臣之间不可复间莫不革虑从化以成解治曰君
子维有解吉有孚于小人然则人主何忧夫小人㦲
第勉夫在我敬修厥德以信用君子焉斯可矣坎险
在下为小人五居互坎上出险为有孚二阳协从为
维维联合义也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
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隼以解悖也
隼健鸷害物譬小人桀黠弗从吾化终为天下百姓
害是不可不力除以成解功也禹为舜征有苗正上
六事夫居解上而为天下害者去天下平治可久矣
故曰以解悖言悖道者不可容也系辞载孔子释上
六事曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏
器于身待时而动何不利之有互离离丽为隼重坎
为弓矢坎在内而爻不言弓矢为藏器离日为待时
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震大涂为无不利离中虚阳包之为墉然则孔子之
于义曷常舍象数而取义也
䷨
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
乾三上益坤名卦曰损持满之道也泰治既极君德
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日消上益下困浸以成否其道穷矣不有刚德君子
以诚信之道自通于君复其心而止之使之德崇而
志损若浚泽以培山者然则何以救其弊哉损自泰
来损救泰也益自否来益息否也损而反质人情甚
难非有孚孰其信之盖损必自身及国及天下孚乃
格格而后损道成卦具六善有孚诚信著也元吉仁
德被也无咎亢满之灾可止也可贞贞已以贞物而
人乐从也利有攸往必获益也曷之用二簋可用享
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损德之至可交神明且舍此非所宜用也彖论卦体
曰损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利
有攸往正谓乾三益坤上君子道上行以吾之德成
君之德致谦于已归美于君下说以承上止而应损
道遂孚天下被惠艮止泽虚为孚三阴下承众信之
为有孚上自乾来为元吉艮止为可贞刚上为利有
攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有
时损益盈虚与时偕行言损益有时稽之天地参之
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人事而后损可为也盖治至于泰非损则咎古之居
盈成者必用损法天也时乎时非损非益何以成化
祭礼春祠夏礿秋尝冬烝祠礿薄祭方春夏时品物
鲜少所当损也乃欲丰大其礼则是重拂天地心而
鬼神弗之歆享矣以是推之二簋之用可违时乎损
刚益柔有时谓刚柔之用务在中或损或益上下无
常因时盈处制为之极则功利之及万物者大矣孔
子曰殷因于是礼所损益可知也周因于殷礼所损
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益可知也如或继周者虽百世可知也三代损益不
同莫不因时以便利天下孔子喟然兴叹谓后之为
君者诚知夫损益刚柔之中则天下可以百其傅矣
百世之心今日之心也损益当于人心天下乌有不
治哉虽然圣人之治虽曰损益偕行而始终以损为
本何以言之盖治而用损则刚道上行谦德内充可
以常泰无否用损者必益其理然也损益为卦虽不
同圣人所主在损而已孔子序卦谓损而不已必益
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岂非益本于损圣人以损为先务欤艮二阴在下为
二簋一阳在上为宗庙
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
用损自身始虚其高亢止其浑浊性斯复复斯损如
是则仁德内充用损而益矣忿欲害性至大者惩之
窒之悉自虚止之功忿欲惩窒于已而后惠利及乎
天下夫损非以身先之终不可以有行也
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
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救弊欲速君子之仁速则济故无咎酌损谓何天下
有中道量德度时各称分量损斯可久矣初四居艮
兑先其志易合且从感速曰遄往艮一变离有飞鸟
象为遄初有刚德用能酌损兑泽为酌
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
二以刚居兑说中利在守贞征凶者何戒夫枉道取
说失其贞也盖枉道取进求益祗损惟夫以中为志
不变其守待上之求以行其道然后有益于君有益
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于天下彼幸进曲从志不在中者又安足与有为而
救时之弊邪二不变其阳为弗损其弗损也乃所以
为益曰弗损益之古之君子必重其道而难于进盖
道重则君信君信则志合君臣遇合以中相济何治
不成也九二之意岂不美哉
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
三阳皆君子三人行则损一人君子固有损欤曰天
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地万物之理一则感二则敌三则分数至三而变故
夫上下相遇非一则诚莫通一而后功用立上下致
一生物之功可参天地夫相遇而得致一之友则已
损物益利孰大邪呜呼君子同心德者也一君子用
天下之君子其孰不用方论致一之道故独取一人
行则得其友为义非为用止于一人也荀卿反覆于
人主论一相之说其言盖有所传授得易之致一矣
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
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四德位俱阴又处互坤阴中在损为疾损贵刚柔得
中而初之刚德足以勉四而纳之中曰损其疾初不
敢自擅其功而复安于初曰使遄有喜无咎夫居人
臣上位虽才德不足踰人得刚贤之助相与用中于
损弊其可革也故曰亦可喜也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五之吉自
上祐也
五柔顺履中其心至虚有日损功益之者上也而曰
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或益之盖六五谦德既孚上益之群贤从而益之德
盛业大受天下益矣曰或益之上自乾来上益之乾
阳皆以类来坤阴亦必应之矣十朋之龟元龟也大
宝龟也贤者之知如神故取象以龟贤者乐告仁德
斯大曰无吉若曰如是安如是危如是治如是乱先
事而图治安常保弗克违也上本乾体为上祐夫得
贤人也使之得贤天也不然何以遇故曰自上祐云
龟地中物损益为卦有艮止震动坤顺之体为龟损
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六五益六二其位互坤坤成数十为十朋之龟
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
上本阴位宜损三自下益之曰弗损益之三益之是
天下之父归之也天下父归之其子安往互坤居下
坤为众坤众益之天下孰不愿益邪处损而益夫何
咎贞吉戒以必贞而吉上位不中宜戒曰贞止亢满
也利有攸往得臣无家谓何上利大有为于损九以
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得忘家臣盖重申弗损益之义三去乾阳从坤阴为
无家艮反震震动为大得志
䷩
益利有攸往利涉大川
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
否之为否君益于上民困于下上益下削邦危甚矣
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圣人知泰必有否致止虚之功于损用能损己益物
其动也仁损己益之中正也利有攸往损己而民心
得故无往不利也互坤在中阳下之为得民心民心
苟得何为不成何难不济哉用是利涉大川坤为大
川损上益下民说无疆自上下下其道大光损乾四
益坤初曰损上益下益下不必与之以利饶之以财
上损下自益盖圣人躬修道德于身制情性去私欲
凡害身者悉损之故能用中用礼用谦用柔用俭圣
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人损已若此下容有不获益者乎民获益而乐其生
则生理得而说于下矣曰民说无疆互兑为说为庆
互坤为民为无疆为无方夫圣人不独益天下而使
之富乐而已也又将下下而收其贤才与之共益天
下且增修已所未至损已以富之下贤以教之仁德
愈著君道愈光曰自上下下其道大光乾降而下为
大光益道至是而尽矣中正有庆谓二五以中正应
用以获庆二五居阴阳中以吾损已之德益天下天
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下万物悉蒙休利民心说归之大治以兴曰有庆利
涉大川木道乃行巽之仁德于是施也圣人之益其
动以仁跻天下于平安之域不知何时而已曰木道
乃行巽木在上震动在下为利涉益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行益道之
太如是夫动而巽于道在已之益莫加也动而巽于
理巽于情巽于心仁德之感天下说从功效可算计
哉阳动九地之下进而至巽万物各得其生曰其益
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无方圣人之益配天地以施生天下也与时偕行谓
何圣人不求益因时而与之益尧舜禹汤文武因时
之大者也夫古之圣人无一日不致力于损已而天
下无一日不获益凡以得夫损益之中因时而行耳
风雷相激为日进乾阳在下互坤居上为天施地生
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
日新之学行于身而后利物之功及天下风而雷阴
阳之变也万物至是有去故从新之益君子法之修
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诸身而益加于人其利溥哉坤阴变否为迁善为改
过
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
初居震动先其才刚健下以刚动上以巽应是可以
大有为于天下以辅成其益也曰利用大作初自乾
来为无吉象以其能体谦用仁也获谦仁之吉故无
咎且夫动而任事怨咎所归惟任大事而不自为劳
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不矜不伐以行于世其孰与之争者㦲震动居互坤
下为利用大作坤土居上为不厚事不厚事谓不以
事为利也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
二以柔中获益曰或益之初自乾四来上承于二而
乾阳毕应为或益益之自乾若天锡善人之助云古
谓无龟直二十大贝双贝曰朋十朋之龟贤智大者
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弗克违忠告之言无差忒也获益如是王而用之足
以定社稷利百姓养天下服夷狄上帝其歆喜之矣
曰王用享于帝吉五上本乾位乾为王为帝舜获禹
稷契皋陶助尧荐于天周公十夫予翼毕召公之徒
辅助之金縢书启天乃雨反风夫贤天所喜也故享
帝莫大于得贤永贞谓何其以二柔中勉以持久欤
盖正念一差天地鬼神知之益者远矣君子未尝一
日忘贞而其心不在君在天下也
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六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
处风雷变化之地而位居震动上宜有非常之事曰
凶事若周公东征汲黯𤼵粟本以益人夫何咎也有
孚上下信也上下信而行以中正生物之功必大曰
告公用圭圭象阳生物以生物为心无咎宜矣三其
可与权者欤居互坤中为有孚震为圭
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
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也
三四皆曰中行曰告公三四有互坤体位居震巽之
间在一卦为中为中行告公谓何不敢专私意也五
与上皆乾体曰公老子曰公乃王王乃天故三四皆
曰告公四纯阴爻居巽先动而用巽其动不妄是以
中行告公从而利用依迁国也自古不得已而迁国
便民莫如周太王之仁以益为志不以一己私为志
志顺于天告公从也互坤为国震动在下为迁国四
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比五为依依于君依于天也
九五有孚惠心勿问无吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
九五获六二中德之助其德日益修故有孚上孚心
下孚德上下交孚益之至也圣人诚已不言而人化
之其躬行之实足以感动变易天下心圣人知天下
心本无二而以至诚格之俾莫不率从是为惠心勿
问元吉吉本仁也仁之所行惠自及之初不待问曰
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勿问惠我德谓何天下知圣人益己莫不相勉而化
圣人之德圣人之德至是弥著海内大治四夷化服
曰惠我德圣人利天下之志于是得矣五本乾体居
互艮上乾刚艮止为孚五分四益下止静而顺众阴
以虚承之为有孚惠心为大得志反兑为勿问乾为
元为德巽顺为惠
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
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上九本乾体居巽穷上而震动承之刚亢躁动求益
不已已心不恒惟利之图人心以离击之者至故凶
夫危惧无交而用以动以语以求民虽至愚知其必
不能益已孰肯戴上而求益也君子于益必先求诸
在我而恒其心心恒则动中节语中伦贤者乐辅民
知惠利之将加于身孰不与之应之㦲互坤在下五
以刚居上卦中三阴不应于上为莫益互艮艮手为
或击偏辞谓其位不中惟偏则失正而立心勿恒互
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兑为辞击自外来谓内不与之击必自外寇戎兴起
皆来自外者且寇戎之起本自失民心民心之失本
自为上者不能恒其心而贤者去之诚信不及于人
是可不慎乎雷风为恒风雷为益上九处风雷极处
故有勿恒之失也
紫岩易传卷四
