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钦定四库全书
紫岩易传卷二 宋 张浚 撰
上经
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泰小往大来吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
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坤变而乾阴往于外阳来于内阴小阳大君子小人
之分也大来何以为泰大来则自君及天下无不正
至格天地裕万物安中国服四夷宜其泰然则人君
盍为而能致大者之来其必自心始人君之心刚于
内则君子之有刚德者并进夫君之心若曰我之社
稷将有以保之我之百姓将有以利之吾心勃然改
不善而从其为善正念一兴天地鬼神知之君子闻
风孰不改图而来乎使君而无有是念是阳气未复
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天未欲泰也君子知夫道之不同不肯违天以幸万
一得以危其身以败乱天下国家阳自内来一为复
二为临三为泰至泰刚德成矣刚内为泰其心刚也
于是刚德之君子悉处于内为心腹在要职者莫非
君子罔有小人间之夫为人君而刚内柔外执德之
中皇极之道斯为尽是必寡欲而无私必以社稷天
下为巳忧必能断而不惑于众说小人将何所容迹
哉往来自此判然则言致泰者在君心之刚而巳泰
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治功利及天地万物曰吉亨泰小往大来吉亨则是
天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外
阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道
消也申言泰之所以为泰也君子𩔖进发号施令罔
有不顺人心者人心悦归和气可致故天地交而万
物通方春三阳用事天地之气腾降于上下而万物
莫不奋达交通之应也而天地之气得其正实自夫
君子𫉬用于时何谓上下交而其志同君臣之志在
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天下而不在身是为志同上下交云者君之心即臣
心臣之心即君心相与以诚谗邪莫閒是为交二事
皆国有君子致之故曰则是天地交而万物通也上
下交而其志同也内阳外阴阴阳得正也内健外顺
君臣得体也君用健臣用顺事无不济内君子而外
小人君子小人各当其位也圣人之于小人也外而
巳如曰必绝弃之则奸心滋生为吾治害外之所以
俟其化圣人之心仁矣大矣夫
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象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
君子并进治道可行正心术而五行得其序敷政教
而万物得其性自然民协于中致力于天地是致力
于民也夫财成本自君心心正则身正身正则所为
罔不正固有以格天地而均节其道其用微矣若夫
辅相则见于政教之迹因天下万物之宜而还以导
之也箕子为武王陈洪范自五行至五福六极财成
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辅相之道毕备其中其曰敛时五福用敷锡厥庶民
凡厥庶民惟汝极锡汝保极所以左右民者至矣坤
众在外为民且阳下阴上二气交感各得其中阳为
左阴为右左右之而使归中也
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
何取于茅以况君子有洁白正直之德而可以通神
明也君子不后时以缩在泰必𩔖而进为道为天下
也曰志在外且上有柔中之君下有同志之贤进必
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合合必泽加于人曰征吉乾初变巽为茅三阳连进
为拔茅为汇初应四而二刚俱上应曰以其汇征
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
二有乾刚之德其容如天其公如天中道上通君心
应之包荒用冯河容也不遐遗朋亡公也包荒则不
才者勉冯河用则强暴者化不遐遗朋亡则志仁身
正臣道洪矣泰治之时君臣各得其志为大臣者孰
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不以天下为心且以天下为公哉二刚中知保治之
难汲汲乎荒之包冯河之用不以远弃不以近比所
以作成人才杜绝私党之意甚备宜得尚于中行之
君也尝考二之心处至治而兢兢若未治惟恐一夫
失所一才见弃一事不公有以害吾治其为中也至
矣事业岂不从而光大哉坤阴在上包荒象三比众
阴二承之用冯河象阴荒也阴在外包也阳刚不中
冯河也应坤为不遐遗为朋亡乾中为光大
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九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
天地气数中则平过中必变人事亦然圣人知几示
训于泰观山川陵谷之迁变日月星辰之推移平陂
往复故不能逃气数自然也夫治至于泰其君必骄
其臣必怠其德必衰其政必慢斯亦自然之理不有
刚德君子知艰守正不恤一巳利害而尽诚以辅道
其君俾知夫以泰为忧不以为乐鲜不颠覆于后也
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九三虽刚过不中而有乾健震动不息之体故勉以
孚若曰尽在我之诚以启迪弼正而不恤其他则泰
治可长保也夫国家尊荣君子食人之禄可以无愧
而道行志得利泽加施矣曰于食有福乾坤相交而
中进退盈虚自此分平陂往复所由生也互兑兑口
为食阳为福互体震震以恐致福
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
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三阳内升君子盛矣其道足以格小人而信之俾率
𩔖从化君子为天下图何其远乎夫小人未尝一日
无于世使之中心乐从君子之化是小人皆为君子
也泰至是而盛四自内为三阴首下从群阳其顺若
鸟飞有翩翩势小人降心从君子象也知君子有可
信之道其心若一不戒以孚安有害治于后者哉阴
下顺为翩翩阴虚为不富三阴为邻阴从阳为孚反
兑为不戒
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六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
帝乙古贤王称也在易象取谦以下下之义甲十日
长乙次也舍甲之刚用乙之柔非贤德之君孰能为
之归妹谓何应九二而并与三阳下之也三阳而谓
之妹三阳自坤变有妹象也祉谓何福也治盛而天
降之休曰祉六五为泰主以柔用中不谓既治而一
日忘下贤广览博取惟恐英才一或沉于下其于天
下之仁有加无巳于此见其心矣呜呼贤者民之命
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天下赖以生也至治而不忘下贤英才继进如妹之
归生化之功此为大曰以祉元吉云以仁而𫉬吉之
大也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
在泰以阴居上刚德不足而权移于下众失于内否
其反矣城复失众也失众何以守邦况用师乎勿用
师云者当反已而自治耳自邑告命命自下出也命
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不由君其吝为贞且天下之乱莫大于权臣擅命而
政出多门读雨无正之诗可以槩见此最泰极之大
戒嗟夫治至泰极荒淫骄奢所自生也荒淫骄奢之
主命必移于臣而天下之心失矣内何以守外何以
战哉坤土为城复互兑互巽为告命
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否之匪人不利君子贞大往小来
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
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而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
否三阴在内其象有二人君刚德消于内一象也小
人柔邪者毕处要位而擅事于内二象也盖人君刚
德既消则小人乘閒缘𩔖而进莫可止遏矣孰为人
君之刚远声色轻货利舍一巳之乐先百姓之忧君
之刚也否将有蔑贞之凶君子卷道而怀可也故不
利君子贞君子不用国非国矣天地不交是阴阳错
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乱万物不得遂其生也上下不交是君臣各有心其
道不通为君者骄亢于上为臣者蔽塞于下纲纪法
度荡然不复有也此犹可以为国乎否泰内外卦体
同也泰曰健顺至否易之为柔刚盖君臣失德巳见
于事朝廷微弱诸臣强大中国微弱四夷强大内柔
外刚义也嗟乎君子一不用于时大而天地细而万
物俱不得其理且君臣各有心志不在天下曰有邦
与无邦同夫君子为国轻重如此而世主贪一己私
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欲疏远刚贤终莫悟也嗟乎坤内邦邑象也否以乾
变乾君道也而坤阴变其内刚德消矣夫人君内无
刚德则政失厥中小人乘隙以进而祸乱亟作否所
由成也且致否者人也而否之则匪人不然何以弃
君子不用自罹其祸夫用君子必治用小人必乱此
亘古今不易之理今也舍君子而用小人其必以小
人为君子矣兹非天夺之鉴而然乎圣人知其不可
奈何而曰否之匪人慨叹之辞也变坤为泰变乾为
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否阴可消也阳不可消也坤变至三君之刚德沦丧
殆尽是以否一阴生曰姤二曰遁三曰否至否刚德
内消矣小人得志引𩔖而来亦声同气感之符也尝
考唐明皇在开元时侈心已萌于中若姤一阴之始
生云杨李乘閒进卒肇大乱人君慎夫心念之微哉
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
君子共俭律身不为时变否之俭德盖隐德不彰可
言不敢言可为不敢为高爵厚禄可致不敢致君子
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非忘君且忘天下也知夫言为之无益祗害其身而
正道一丧将孰与维持振起之于后君子见几其心
仁坤吝啬为俭德三阳在外为辟难阳本内也而居
外为不可荣坤邑为禄
初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
相期以守正是为忧君之深君子阳阳诗相招为禄
仕全身远害而已盖君子为正之守所以存道道存
而志可行且国有人焉国终不亡矣兹亦不忧君者
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所为与曰志在君否三阴在内小人用事时也而初
贞吉二否亨皆君子事何邪曰圣人不与小人在内
勉君子使各尽其道也圣人仁爱生民不忍小人迭
进以害其生其意不亦远哉茅至柔物乾一变巽为
茅三阴为汇初本乾体为贞茹根也初应四连四之
刚与阳俱退贞可嘉也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
包初承三俟时之复其事则吉其道以亨陈卑用于
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汉狄仁杰用于唐二得中于否曰大人大人以道为
任而识其大者不肯规规然自异群阴中招怨取疑
以害吾道也曰不乱群否之二五何以皆曰大人否
阳消阴盛卦也非智识洪大者为之扶危解纷天下
终否而巳二五得刚柔中圣人立此象勉后世君臣
使不以既否而怠其道且君子俱退巳独进为体道
之权不失其正此又二所以为大而亨于否也
六三包羞象曰包羞位不当也
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三过中有互巽兑体于否为柔顺不正且志在谀说
者也群阴用事三先之迹其不中不正之资欺天罔
上妒贤贼民何所不至三顺而处之不自以为羞曰
包羞而仰视天俯察地终不能无歉于心也阳在外
为包巽进退不果为包羞
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
君奉天命以施令臣奉君命以行事万世不易之理
而否乱之时以刚德处近君位能承君命而大有为
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于天下臣之恭也其事为难四居互巽中巽风为命
有刚德而巽顺事上故能承命以动均福其𩔖夫天
下所同戴者君也近臣而挟刚以擅君命于否是为
权臣夫权臣天人之心所共恶而深疾之者其背道
失心必遗害于天下后世何祉之离惟夫在否而以
君命行志于道为顺且君子同心致时于治并受福
矣周公大诰书命皆本成王是以十夫翼予大难竟
平曰有命心每有之不敢忽也其至诚恭顺之意未
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尝自用而忘君云三阳为畴阳实为祉
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
虑患若系马于苞桑者然苞桑民柔象也有国之本
在民宁忍伤之伤之则危亡无日矣书曰若朽索之
御六马为人上者奈何不敬系桑之义也且休否之
道在于安在于存在于治不待夫既否而后为也先
事预图此大人之所以吉与九五以刚中至德履乾
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位下六二之贤而应之君臣兢兢思所以保乂百姓
于上无须臾忽其否可休必致理也且大人休否之
功微矣天下徒见其常安常存常治而莫知所以休
之道诗曰迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户孔子
曰为此诗者其知道乎休否非知道者莫能也互体
巽巽柔木为苞桑巽绳直为系乾五为大人呜呼民
者国之元气也人君一念在民则恣情悖理之事必
不肯更为民之心归之元气复矣否以休也人君惟
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患乎不能诚意以复其心心复而天人可格为用岂
不大哉其亡其亡又以见其心念之正也
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
天地之理阴阳之运数极必反上九居否终以乾刚
之德在上进德不巳阳可复而秦也曰先否从喜且
数之消长与德终始人君尝因否极至时固有可倾
之道苟非自强其刚德而以利天下定社稷为志优
游玩日则怠乐是安否不可得而倾矣为君者其勉
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于刚不可归之时而曰姑俟时之来也必若上九之
刚而后否可倾可不戒夫互兑为后喜
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同人于野亨利涉大川利君子贞
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也惟君子为能通天下之志
君子至明之德上同于天故能同天下而天下心归
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之曰同人大同无私若天之公曰于野亨野旷大无
适莫之地公道盛行大难以济曰利涉大川利君子
贞不正则有所不利君子秉文明中正之德天下所
谓善与同好天下所谓恶与同恶欲与聚恶勿施天
下之心孰不服从是为同人之贞乾上为野乾健为
利涉大川九五刚中为君子为贞柔得位得中而应
乎乾曰同人同人于野亨利涉大川乾行也文明以
健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志申
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言同人之所以为同人也六二以柔中为一卦主而
上应九五曰柔得位得中而应乎乾九五德同于天
故不曰刚而曰乾夫以大中应乾而群阳毕从则所
同者大乾行谓其道不息难以健济文明离体健乾
体以礼交物物无不烛曰文明文明而用以诚之谓
健中正而应谓五五以大中至正之道下应于二曰
中正而应二五应天下莫不应君子之贞不亦大哉
夫贞天下所归惟贞则以我之心为天下心欲恶靡
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不一且将合天下之志通为一矣曰惟君子为能通
天下之志离火在人属心为志
象曰天与火同人君子以𩔖族辨物
不同同之非有至公至明之德何以克为自伏牺至
周人各有族𩔖而辨之则愚智处宜贵贱履位贤不
肖袭情记曰非此族也不在祀典然则君子小人善
恶凡以𩔖同者皆曰族𩔖而用辨大同之道也族𩔖
物辨天下以治则车书可同四海可一矣火性炎上
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与天同体同人取天火立象君子法象则法其至公
至明之德而巳
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
出而不忤于物故得物之情而可以用其同自为崖
异怪激之行谁其从之不若静退不出之愈也初履
刚有离明德位居同人先而汎然能与人同无私党
偏系心是必将揽天下之情而用其同于后故无咎
盖君子之同非物我尽忘浑浑与世为一如庄老所
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为也彼将有以用其同于天下使天下各蒙其惠利
不苟然耳二以阴在上为门
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
二柔中为一卦主圣人严为之训曰同人于宗吝夫
君子无意于天下则已君子而有意惠利天下非同
人则莫为之助而所同之狭亦不能大有为于时且
二以阴居五阳中群阳乐同傥必欲舍刚阳惟柔阴
之从则为我应者鲜矣又安能广揽人才以辅成人
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主有大之业哉宜其吝象释之曰吝道谓于道为吝
也或曰应五为宗夫二五君臣位且五阳二阴非巳
宗也语曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足
观也巳周公惟贤才并用不牵私党道以盛行二其
慎哉二居离中离丽必有所附其在同人不可不慎
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
离处乾下离为戈兵为伏戎互体巽兑巽以阴木生
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兑泽为莽变乾有重艮体为高陵三岁乾数夫二五
正应三四以刚閒之譬诸侯强大与夫小人才健害
吾君臣正应惧圣贤同心而正道行于天下巳不得
以逞肆私欲非巳之利者大可畏哉夫小人为身计
不为国计不为百姓计设心不仁莫肯恤也三岁不
兴而象曰安行盖以恶长不悛恬不知悔吁其可畏
也夫
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
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困而反则也
四位近君而以阳居阴知道之不胜而能自反以归
义故吉吾于此见圣人之心许迁善困而反则谓不
害其为同也九四乘离之刚离中虚阳包之为墉夫
二五以中直相与天人与之义安可閒义所弗克而
反身从义弃前非图后善是不拂于天地之心矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
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心通迹閒其忧在先道之苟胜閒何能为吁经天地
理万物莫大乎中直夫中直物可格也况于人乎中
直则君臣之心本自相通何忧不遇同人本离体而
天之与火其德又同二五俱得中位是五之心即二
心二之心即五心其为中直也大矣系辞曰二人同
心其利断金同心之言其臭如兰以离火乘乾金其
心无所不通非强梗坚刚者所能閒曰断金心同而
发号施令罔不尽善曰如兰互巽为兰夫五二正应
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而二刚害之二刚方健巳德不足必欲以巳不正之
心求合于上嫉媢有德排之谗之九五刚中心惟二
同卒用相遇以一天下而静其难可谓盛矣先号咷
后笑何也以天下为忧至诚恻恒之意发见于外曰
号咷君臣相遇道行天下有足乐者曰后笑忧乐在
天下而不在身圣贤之心也互离巽兑巽风兑说兑
口为号咷为笑大师克相遇克言与之者众所胜在
道若师之克离为戈兵九五以刚处中离体在下群
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阳从之为大师呜呼君臣之閒亦在夫勉巳中直之
心而已中直者无欺愧于天地为用至大故惟中直
则君臣一心而可以大同于天下也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
邑外为郊远人而同之于郊相与为澹泊寂寞之游
忘宠辱远势利悔无自生虽然君子之心未尝一日
不在天下使得位于时今日设施前日静养功耳同
人于郊志虽未得悔则无之其心初不忘天下也乾
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上为郊邑内也郊外也且郊犹取于同人君子何适
不用其同邪虽穷居约处而志同道合以琢以磨君
子进德不谓居无事而辄巳也
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大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
大有自乾变乾变而巽仁德以行所亨者大曰元亨
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六五盖乾五尊位惟其以乾刚用离明体协大中上
下群阳莫不毕应曰柔得尊位大中而上下应之夫
中者天下之所归而况于贤哉刚贤毕应所有者大
是为大有刚健文明二体刚健善断文明善应刚健
而诚尽于内文明而礼尽于外合是二美中德斯大
其位得乾之中曰大中应乎天而时行谓五求乾刚
稽诸天道而用离柔离万物相见于时为正为时行
时行云者盖以当有大之世非用柔无以得天下贤
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非得贤无以保天下大业时乎时不可违也人君仁
德至是大矣
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
如日之升明德普施明德既行则善恶各得其正而
天休滋至矣夫善者天下所甚爱恶者天下所甚恶
善必善加于天下恶必恶加于天下遏恶扬善以顺
天下心是为顺天天人之心本自一致也天心眷佑
和气致福休命之来莫可止禦人君大业其将永久
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不替夫火有扬之之义天有遏之之义详观此象而
知善人之有益天下国家也善人在上天休滋至然
则曷可不亟求之于微下而进用之哉卦自一变坤
至五而艮止之四阳俱复是为大有阳善阴恶为遏
恶扬善
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
初居四阳下曰无交害四居四阳上曰匪其彭何义
也初未有位当大有时君子莫不欲进以行其道道
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之不行君子耻之惧利泽不及于人也故曰无交害
若夫四处近君位苟非以中正绝类之道立人之朝
则嫌疑谗谤之兴殆不可遏止明哲君子欲全其道
以利天下有所不肯为也故曰匪其彭虽然无交非
初罪也四方体公忠事上有炎上之体初不得交曰
匪咎惟艰以守贞安顺义命不妄求合上必我知咎
不长矣曰艰则无咎三阳在前其行也艰艰斯无咎
圣人著此训恶夫舍正应而他适也
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九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
处乾阳中乾良马其德健变卦有坤体为大车臣之
积中非一日事中积用能任天下之重如大车载物
沛乎其有馀裕曰大车以载有攸往无咎中者何总
言之德也其目正也公也直也诚也恭钦也仁也善
也凡德之美者皆曰中君子于中不可须臾忘闭邪
去伪止私寡欲积中之道也积若水之积其积厚其
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负大舟必胜任矣二得乾刚正中刚故不息是以能
积且在上有柔中君屈巳下之群贤并进而已独得
中君子志可行时也何往不利哉呜呼中不积则败
天下事生民之命将无所托后之为臣于大有慎勿
以既治而怠其中也一日失中天下被害可不畏与
可不慎与
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
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以直道格君非心而致君为尧舜之君大人事业五
以柔居离中五阳宗之曰天子九三刚健履位位居
互乾中用能尽至公之道曰公公道盛行大治可永
为国家之利无穷曰公用亨于天子小人弗克小人
不能胜已之私不可与言公也三重刚立互巽初互
兑下兑说巽顺为小人呜呼小人以事君为容悦无
所不用其私为民之贼为政之患为国之忧是将壅
蔽其君以毒乱天下者也使若斯人而居上位必为
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天下大害有大之君尤宜察诸
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晰也
尽忠于君无下比三阳之嫌非见几孰能之四以刚
德为三阳先且其位近承柔中之君傥挟群阳以事
上得无矫拂取疑之忧乎四匪其彭非绝弃贤才而
远之也心公道直不牵其私使人人得尽其道于上
是谓匪其彭是谓无咎不然蔽贤取容将得罪天下
后世咎之大者四位在离明先下履乾刚明足以辩
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得失祸福之几而刚能行之曰明辨晰三阳为彭
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
君臣交孚以道则德修政立天下𢥠然迁善远罪而
莫敢为非虽荒服远裔知所畏慕率从吾化初不待
征伐刑罚之施也六五自乾变内刚外明其明足以
知天下之贤九二刚中顺而应之刚柔相交一德以
孚曰厥孚交如威如吉离为火为戈兵为威如夫圣
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人有天下大业政令教化之防不可一日弛自古纪
之六五威如象辞何取夫易而无备传曰百万之众
不如一贤盖贤者立人之朝则众贤从而辅之君正
于上纲纪法度明于下君臣相说德威远扬四方莫
敢予侮不必屑屑然事备具之末非谓坏法乱纪漠
然无以备也卦本乾体乾以易知曰易尧舜之时君
臣惟道德是弘民不犯有司蛮夷率服威如也尧舜
安用备惟其君臣交孚所备大矣信以发志谓何夫
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君臣而一有欺愧之心必不能相与合志而有为君
臣之间宜先勉夫信信立而志发于外斯有合矣五
柔中为无备离明中虚为信为志
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
上九以乾体位离明上刚健有明德故能上贤而自
天祐之夫子系辞释之曰履信思乎顺又以尚贤也
盖信顺可以得天人心信顺一体事顺天者必信于
人上九体信顺在上又能以此尚信顺之臣君臣遇
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合其道盛行而惠泽加于天下是以自天祐之吉无
不利爻独曰自天祐之辞兼天人而言天无心以人
为心人之所助天其祐之也昔夫子对子贡足食足
兵问谓兵食可去民无信不立盖号令赏罚举措之
閒一失其信天下将漠然离心莫可复合虽有兵食
无补于用是逆天者所为何以得天下之贤与之共
保有大之治上九躬履信顺刚贤毕应人既助之天
道斯祐其吉大矣互兑承之为履信乾五变得坤卦
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复于乾坤伏其下为思乎顺
䷎
谦亨君子有终
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
自天子至庶人未有不谦而能保国持身谦则虚虚
则久久则光大之道也惟有德者为能谦卦体内止
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外顺德盛而止于内礼恭而顺乎外是为谦无德而
徒为卑顺焉礼之文也君子用止于谦凡外物之役
吾心意与夫穷通得丧之分好恶喜怒之节饮食言
语之宜处之不竞守以至虚节以礼义持以退抑天
道所喜神物所祐民人所归其为亨也大矣艮在下
艮万物终始为有终天道下济而光明地道卑而上
行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而
福谦人道恶盈而好谦何谓也天地人一道幽明一
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心满招损谦获益犹朝必有暮冬必有春乾上自剥
居谦之三曰下济而光明光明艮体坤三自剥居谦
之上曰上行阳止于外而在坤上为剥阳止于内而
在坤下为谦观一阳升降天地人鬼之情状毕见矣
圣人立象系辞于谦尤拳拳盖使天下后世俯仰动
作之閒不敢须臾忘谦而思所以善其后也谦尊而
光卑而不可踰君子之终也君子德盛礼恭以充尽
谦道故处上而人乐推之居下而天下后世视为楷
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式周公孔子为然周公令德久而不替有终也然则
圣人何为而臻此其必曰性止而德极于盛体顺而
礼极于恭故欤九三以阳处艮上为尊为光位在坤
下为卑为不可踰周孔一道用之尊则光用之卑则
不可踰惟所用也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
摧其高刚而心止乎顺然后能行礼于身以尽夫谦
礼行于身斯可以行于天下矣夫顺天地鬼神之道
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使天下远害而就利必有礼制存其閒艮有止限义
而坤道主平若井田行而王道盛无他圣人用谦于
身又率天下而纳之谦大功以立大治以成谦用大
哉昔先王制礼使贤可俯而就不肖可跂而及贵者
不至骄贱者不至污无有馀无不及用此道也杂卦
曰谦以制礼地中有山山得其平斯盖制礼之象
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
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其身谦其心谦内外俱进非静养之功何以至此且
人不能尽力于谦本夫放心不知求放心则骄亢怠
傲将一肆心之所为其能行已以恭而有所建立于
天下乎君子止心至静不挠不夺其积功非一日欲
忿毕除诚信益大故德止于内而盛礼顺于外而恭
谦之又谦可以得天下心而济其难卑以自牧盖君
子止心之道必曰卑云者逊志之学惟逊志不矜伐
用能自牧谦谦之德本夫自牧初以柔处艮下体又
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承坤为谦谦互坎为涉大川上坤下艮坤为马为牛
坤为地艮为山为自牧
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
二以柔德居艮止中德积于中谦形于言其所以感
动上心莫非至诚忠厚有益国家之论非谀说无益
之辞曰鸣谦贞吉二何以贞惟中心自得不畔于道
是以贞贞则得君而道行天下是以吉互坎坎水为
鸣谦坎阳在中为中心
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九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
有大功而不自以为功若禹不矜伐周公公孙硕肤
二圣人者皆获有终之吉三自师来曰劳谦夫勤劳
王家臣之常分也矜伐之心一生则恃功忽下安宠
擅事天下之争所归非所以自全也其能保有万世
令名而服天下之心乎以刚阳居群阴中为君子艮
终始为有终坤众在上巳下之为万民服
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
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谦至四德成矣上承谦恭不伐之君下履功德盛大
之臣撝其谦而散之不陵上不渎下动皆中理臣道
斯盛艮下互体又艮艮手为撝谦不违则谓何撝谦
疑有失中之举惟德成而动容周旋中礼故不违则
四以六居位得坤道正且德顺有常撝谦孰利互坎
坎法律为则呜呼若四岂徒能保守其爵位而已其
敦厚有容之德殆将使天下后世一视以为法而安
靖国家之福何可量哉
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六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
履天下大位而不自满假以亲比上下上下一心不
服可征五柔中得顺止正且刚中群阴莫不协辅谦
德为大然则五犹有侵伐何也盖奸宄害治治世所
不能无惟谦德之大天下属心用能正天下之不谦
以成其治舜命禹征有苗舞干羽格之初不待兵刃
之接无不利也互坎在中坎阴为不服为侵伐夫圣
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人用谦盖将以收天下心而除其为天下害非徒徇
谦德虚名而优游玩日不恤生民之罹毒也君人而
欲得志天下莫若反身而求其谦惟谦则不自满假
而谓莫我若必钦必畏必恭必俭必亲贤必听言惠
泽及人者大上下顺服欢若四邻用于侵伐何往不
利群阴为邻坤地生养万物为富
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
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二鸣谦应五也上六鸣谦将以率天下而纳之谦五
曰利用侵伐上曰利用行师利用云者于用为利未
必用也征者正也以我之谦正彼不谦圣人必欲大
其谦于天下先自内始曰征邑国文王事也文王居
岐谦德著闻伐崇崇违之退修德教而崇降其征邑
国之谓乎志未得云者天下未由于谦圣人所忧也
坤为牛为马曰鸣谦坤为众曰邑国邑内也上六正
应在三三以刚阳居互坎中有负恃怀险心为志未
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得
䷏
豫利建侯行师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
阳德内升顺道而动其动也因天下百姓之心天下
悦之建侯以共治行师以除害安往不利曰利云者
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有是象不必有是事盖阳动于地群阴协应天地中
和之气达矣是为豫豫惟顺动故治可兴害可去而
豫治益大坤震位上下为侯四自师来为行师刚应
而志行谓四也九四以刚获群阴应而其道上行曰
刚应志行云顺以动豫九四致豫之道豫顺以动故
天地如之而况建侯行师乎言豫之顺动上可与天
地合其德建侯行师之利盖理之必然无可疑者天
地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则
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刑罚清而民服豫之时义大矣哉申言圣人合德于
天地者如此夫天地之动无心而行以中气未至不
先之至不后之是以日月四时得其正圣人法天地
因人心之中而用吾之中以有为于天下道无不顺
刑罚可省民心说服曰刑罚清而民服刑罚不清则
中和之德不能纯被于上下民之从之革面而巳故
豫以刑罚清为大雷动于上坤顺于下为天地以顺
动震春阳用事时以序行为四时不忒互坎在中为
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日月不过坎水为刑罚清坤下坤众为民服且阳乾
自剥来一曰复复心之刚以复其德也二曰师德复
而后可以去天下害也三曰谦圣人德大功立不自
矜伐以来天下之善也四曰豫阳气奋达利物之功
益著乐所由作也五曰比天下顺比王道至是而盛
也六曰剥守中则比过则剥剥圣人之戒也中其至
乎君用之仁也尝考一阳之生自复至比皆有兵戎
象复上六曰迷复凶有灾𤯝用行师终有大败师九
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二曰在师中吉六五曰田有禽利执言谦六五曰利
用侵伐上六曰利用行师豫曰利建侯行师比九五
曰王用三驱失前禽盖阳动而复天威已行至比则
威德益著而生物之功至大圣人生物之功在兵兵
以德胜圣人复其心以复其德复其政事然后可以
行师之众正可以举谦之征伐可以体豫之行师可
以讲比之三驱此一阳用事之序也夫天下顺比而
不忘三驱礼焉圣人仁爱天下惟恐一朝备弛而害
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加于百姓后世天下始定儒者急急偃兵息民之说
以从事夫礼乐之文导君骄奢纵逸之地卒至败人
之国岂不陋哉若夫天下未定而曰我无事于复玩
岁乐身以兵为讳吾不知危亡之日矣戒之哉
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
先王躬行之德洽于天下百姓之害除而天下大悦
乐于是可作乐由阳来乐作而德益崇夫使天下率
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由礼乐之化是先王有以生之先王圣德日加于天
下后世不知何时而巳故曰作乐崇德云荐上帝归
功于天也配祖考归德于祖考也帝出乎震震在卦
上为帝二阴在震上为祖考上帝曰荐荐以尽诚祖
考曰配配以合德
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
谀说之志萌于中发于声音颜色盖小人阴柔至甚
而无持操者是岂惟安逸豫以害其身推是心以往
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且将害家害国害天下故凶初以柔处坤下其志委
靡不振以己不正资幸四应惟谀说之图而四有刚
德不巳合是以志穷而凶夫初本震体用震变坤失
其刚矣刚德一失邪枉若是吁可畏哉震动为鸣圣
人于豫首发鸣豫戒盖方天下安乐无事谄佞者易
进圣人致戒于初不惟使小人知所惩艾欲天下后
世之为君臣者深察而钦远之也
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
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静故能照夫当天下说豫时谄渎以交上下不比于
权即昵于谄驯至丧身亡家乱国无疑矣岂为先见
者哉二有静止至德道之光明足以见几于先曰介
于石不终日贞吉或曰二履人臣正位而介于石若
安静无补于豫者得无过乎是不然夫天下说豫人
各循其所说而不虞后害古今一情也二处坤位中
立德止静之地而智足以见天下几上不谄于九四
下不渎于二阴厚德镇浮存豫有移风易俗守正止
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难之功为用至大夫子著上交下交之义于系辞盖
以卦之上下言之互艮艮为石震再变有离体为日
贞吉谓以中正获吉豫九四有权臣象天下说从祸
福之分在四所处正不正閒吁为四亦可危也不有
中正君子若二者孰能行礼于身以杜绝未萌之志
而正君臣大义哉若二阴小人谀说之雄安可迩迩
之丧德必矣系辞曰君子知微知彰知柔知刚万夫
之望圣人深以二有功于豫谓天下后世宜仰望以
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为标准也
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
仰而视曰盱三位不中正以阴比阳切切然觊望之
意见眉睫閒曰盱豫悔而四方为由豫主迟其行又
无以趋事赴功曰迟有悔然则君子处此如何惟自
反以修德而巳德苟中正上必我求何盱迟足云圣
人恶夫在豫求之人不求之已殆为容悦计者设此
象以示悔之必至也震再变离离为目曰盱在坤阴
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上阴性缓曰迟
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
姬旦总群臣以辅成王诚信而巳矣惟其待天下以
不疑是以得贤才之助而永保功业汉霍光反之不
再世而丹族吁可戒哉夫疑心一萌于胸中天下士
将望望而去之孰与辅其德成其治乎曰勿疑言疑
之不可一朝而或生于心也众阴归之由我而豫为
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由豫为朋为大有得坎中为勿疑一阳为首为簪众
阴为发夫四以阳德孚五阴惟履位不正圣人故有
勿疑之戒惧夫诚意或怠以失天下之贤极言诚之
不可巳耳夫众贤协归则上可安宗庙次可安百姓
下可安吾身疑心一生合者将离尚可以致天下之
豫哉夫惟尽其在我之诚使无愧于天地无欺于幽
明若雷动而奋仁德以行天下之贤其将合志同心
以赴事功之会而我之德业永永无穷矣岂不美夫
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且近臣何疑哉不过曰恐贤才之胜已而扼其进自
非有至谦之德而以天下为心不以一巳失得为心
能勿疑乎九四自谦来宜其由豫而大有得志以之
行也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
呜呼人君惟不安于逸豫则志气清明其德刚健大
臣乌得以擅事于下六五以柔履中刚健不足四承
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之曰贞疾盖柔道多牵虽曰柔中而众柔位上下在
豫必怠宜不能有为天下也周室东迁则然五犹居
中位曰中未亡其以先王德泽尚存乎互坎坎心病
为疾震于稼反生为不死夫五以四豫圣人有贞疾
之训圣人戒豫之君必欲勉进刚德以总揽权纲于
上不当安于豫怠倒持太阿以授其臣春秋尊王之
义也且豫惟四履阳位群阴刚德不足不能为五助
孟子所谓一薛居州独如宋王何者也是以五不免
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夫贞疾呜呼人君慎无厌夫刚德之贤而亟远之使
朝多君子君其有不尊德其有不修国其有不治虽
有任事当权之臣不能私已而擅其事矣何贞疾之
忧乎
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
阴极为冥性移志昏故冥成有渝许变也书曰惟狂
克念作圣有渝之功也上处震上震动曰有渝云夫
冥而渝犹庶几可保其宗庙社稷也不渝沦亡无日
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矣人君其戒夫豫而不知反者哉
䷐
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
随否之变刚自乾来下坤之柔曰随一变随再变归
妹三变泰随大亨利在贞不贞则无以率化天下而
天下莫之从曰随元亨利贞无咎夫刚来下柔民心
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以孚有所不动动则说矣是谓随盖民之系命在贤
下柔则贤者获用而得民之心用是以动天下其有
不说从而率化者哉大亨正无咎而天下随时谓得
贤而民心归亨大以正且夏忠商质周文圣人不能
违天下心惟正故天下乐从而莫违其教化然则天
下所随者时也时实圣人为之是天下之随在圣人
不在时圣人贞动天下说随其义大矣且天道之运
自春徂秋岁功以成天下日用而不知随焉而巳若
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夫圣人以贞动而使天下欣欣然从而化之亦若人
之随时于天也
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
潜神至静之地而后能尽动说之道于随庄子曰渊
默而雷声神动而天随从容无为万物炊累焉盖静
者动之基潜阳之德养于至静动以利物其动乃说
君子向晦宴息盖随时而养之以静也君子存身于
静其动也仁天下说随大功以著兑西方为向晦互
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巽为入互艮为宴息互震至兑息伏曰泽中有雷呜
呼天地以至静之德生养万物君子以至静之德生
养天下传曰君子有四时朝以听政昼以访问夕以
修令夜以安身夫安身而后动则清明在躬平旦之
气不昧而利物之仁大矣此君子用随于一日之閒
者然也可不慎夫
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
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君子动静本道惟道之从事虽变渝于道常贞得所
随矣故吉出门交有功谓如是而后可有为于随也
盖吾之所随既贞功利何为而不及天下哉初从乾
上居震下为有渝互艮为门初本乾体乾道也贞也
自震以往万物滋生为有功交谓应四
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
随道在系夫正否且随匪其贞在我则德损在事功
则必不能建立在天下则必不能惠利可不慎择欤
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二柔中无失德然于随用柔柔道多牵曰系小子失
丈夫谓舍五正应系初也且初于随为动说主何以
谓之小子初自乾上居坤下在卦体得动说贞卦曰
随自初发也若爻言其变则初位在最下有互艮体
为小子系小子失丈夫惑彼动说舍吾正应是失随
之贞者也失贞何以从事于随圣人系六二象辞曰
弗兼与也以二在随居人臣中位舍应与初义有大
不可者其戒夫居陋而不诚心一意以事其君者欤
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四五以乾阳在上为夫
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
舍初从四四以道事五因四以通五志必行于随随
有求而得者也利居贞谓何臣事君有君而巳惟道
惟君之随人臣大义也其可不安而行之三系四而
曰利居贞者盖圣人深著不可附丽权臣之戒夫四
事君以道三之系四本以通五求而得之贞莫大矣
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志舍下谓舍初互巽巽入为求有得
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
伊尹周公臣也而实受天下随处伊周任重甚难其
道虽贞其义则凶惟至诚守道动皆中理则君信不
疑功可成矣伊周事业卒暴白于天下后世诚也且
巳孜孜然正心钦巳日以匡国家利天下为事譬日
月在天有目有趾莫不待以成功何咎复得哉故曰
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有孚在道以明何咎而象以为明功也盖有孚在道
则动必中道事业日著是为明功九四居动说相应
中有互艮体艮手为有获艮刚止于中为孚为道艮
其道光明为以明
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
中德日修贤者信之惠然肯来曰孚于嘉贤者随之
则天下莫不随矣传曰天下之父归之其子焉往故
吉嘉指二二柔顺中正在随为嘉不然君臣俱刚何
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以随惟刚柔相济而以中率天下随随道亨矣二居
震中万物自此趋亨嘉之会为嘉五以兑中应二阴
阳之气各得中相应是以孚也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
既拘系之又维之人之说从有不能自解也固结人
心本于仁太王去邠周业以昌王道以行上穷云者
若太王事之以皮币犬马珠玉不得免焉也太王其
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事穷其道通自三至上互体皆巽巽为绳故有拘系
维之之辞上六居动说上天下乐随而所履阴位以
阴在上志未行于随曰上穷
䷑
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也
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天下事至陵迟大坏莫可支持自人君心念始君心
不仁而奢侈暴虐之为流毒天下则邪佞得志忠良
退黜日复一日纲纪浸弛蛊之为由心起也坤柔下
消乾刚仁心沦失泰治以堕风化于是衰矣必复其
心蛊乃可治蛊以元亨元仁也蛊元亨利涉大川将
有事于天下以正其弊大其治也故涉川为利序卦
曰有事而后可大变巽互坎在中为利涉先甲三日
后甲三日何谓治蛊在仁德在挈纲领而图其本在
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不息甲十日长仁也万事之本也夫事之弊坏非大
振其纲领而务以仁德洽天下使天下归心则事莫
之兴起先甲三日要终而思其弊后甲三日图始而
慎其行终而复始法天之健可以致治乾纳甲先三
日巽初也后三日艮上也治蛊者可以复泰巽一变
为小畜乾在下四变为无妄乾在上先甲后甲象也
蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉
大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
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也人君刚健笃实辉光日新其德事奚蛊惟刚上而
止柔下而顺为君者高亢而德日消为臣者邪佞而
权日盛臣顺而谄君止而怠治道以堕蛊之所以蛊
也且夫刚上柔下巽而动为恒震巽刚柔相配阴阳
各得其位是以有常而亨也刚上柔下巽而止为蛊
少男在上长女承之阴阳失其序拂其常譬夫柔顺
之臣有以蔽惑其君而君安之不蛊何为哉圣人观
象治蛊用巽之仁复艮之静仁德既止天下率化而
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蛊可亨曰蛊元亨而天下治曰元亨云者仁而后亨
蛊以仁亨也如是而后可以大有为于天下巽一变
乾为天行巽木为利涉
象曰山下有风蛊君子以振民育德
作成人材以兴弊补坏周宣用之夫人各有德顾在
上者养之如何耳先王盛时学校兴礼化行终致天
下之材不可胜用振而育之之功也且山下有风失
其常度非长养万物之风也譬诸风俗陵坏于天下
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君子观象将以复风化而大变其俗育德其可缓哉
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
行巽之权阴救其弊而实显其美曰有子考无咎坤
上来居乾下为干父之蛊乾初在上父象也夫初以
巽仁居蛊下有仁德以治蛊而欲一大变其风俗其
意专在尊宗庙定国家育民人子道既尽考德以大
是谓有子是谓考无咎厉终吉戒以诚勉也厉而吉
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可终矣初柔顺非厉则德莫之进位去上最远曰意
承考
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
事继世主而事适堕坏求以治之其道贵中不可过
过则失中且强所难能卒不可行何益于治周公相
成王善用其中终能大文武之业不可贞谓不可过
贞非直谓贞道不可行也故夫子明为之训曰得中
道云二以刚居巽中是谓得中道
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九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
也
为子为臣刚中是贵刚不可过然在蛊刚过犹愈于
裕三刚过中与上敌应事固有力争必行者故小有
悔惟其设心立意本于治蛊而卒归于正是以无大
咎然则人君用臣于蛊宁取刚过无取裕裕何以立
事而保其社稷人民邪
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
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蛊至四巽极而止故裕西汉公孙弘以阿容无补君
臣之閒吝道也夫居上位不汲汲救天下弊玩日偷
安以幸其无事不仁莫大若是者民将视之犹仇雠
谓不我恤也何往而得志于君哉阴止于下有兑说
体为裕上本乾位故二四五皆曰干父之蛊
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
承以德不承以事故用誉且举行政事末节孝之细
又安能有惠及天下且有令闻于后世哉五得柔中
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其位艮止巽上心止于仁臣刚而应用能修德于蛊
以来厥誉夫天下之事委靡弊坏莫之振起究其本
原在德不在事德失则事弛德修则事立君人者欲
显亲而大其业以尽夫奉先宁亲之孝莫若反己行
仁勉夫在我之德互兑为誉
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
不有其功记曰终事而退臣之厚也位居艮上艮止
为不事王侯伊尹复辟告归体此也后世若汉留侯
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天下巳定奉身而退庶几高尚者哉不然已在上位
无补天下国家而曰我姑退是足为高乎上九自乾
来有刚健果断之德且蛊至上仁德已孚天下已治
君子洁身而去以顺天道可也不然咎将及之志可
则谓何功成身退不率宠辱志在利天下而不在夫
享天下之利进退有度其志可则变巽有离体为志
䷒
临元亨利贞至于八月有凶
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彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
乾阳序进以复其位至临而二阳生于下刚德内充
足以有临元亨利贞乾四德也临有复乾之道而乾
德未备其见于用者大亨以正而巳故彖辞别白言
之八月有凶戒也阳长而临巳戒阴生圣人知几自
昔保天下者率兢兢尧咨舜舜命禹皆曰四海困穷
天禄永终惧有凶也推是心以临天下又安有失德
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于身者乎自此至遁历八数曰八月刚浸而长说而
顺刚中而应大亨以正天之道也圣人明临之利贞
本诸天也临自坤变乾刚上进将复坤以归乾天道
行乎其中刚浸而长指二阳说而顺卦体刚中而应
谓二九二刚中道德之美上说君心而六五下之君
臣合德以临天下天下顺说其亨也大临曰天之道
无妄曰天之命道自下升命自上降盖刚德浸长而
生物之功著道之自然也是故天道之大在生物生
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物者天道之贞君子协进生物之功可以配天易以
刚长为天之道其旨深矣
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
二阳说于下四阴顺于上阳为德阴为民君子之德
足以说民心而民顺从之也自古先王临天下任德
教不任刑罚深仁厚泽思有以固结天下之心无巳
民之从其教化也亦无巳故远而夷狄恃之以安所
容保者大哉后世以势临人一决而溃德教浅也三
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复斯象知教化防范不可一日弛于天下兑口泽说
为教泽为容无穷无疆皆自坤发之泽上有地临民
而得其防且得其欢心也读礼书坊记篇君子设教
其思为长久计也审矣
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
二阳以兑说进兑为泽其体虚曰咸临咸临盖公其
志虚其心以道而感通乎上者也初九位在阳先必
贞而吉夫四阴以上临下阴惟阳之求初以阴居下
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苟所适不正莫可有为于临矣惟初得阳之一志专
应四而求比于五以阳感阴其诚易通临大之治其
基于此乎渐曰进以正可以正邦然则在临之先必
贞然后可以临人而易变其风俗也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
事君而感之以道利孰大焉道何也中也二得位得
时而以刚中应五道合从弗合去盖必有以感动人
主心意收大人正君之效俾纯于乾德而后已固不
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肯偷容苟合终至危人之国使其君不能有临也故
曰无不利阳进阴伏而君臣之德同何往不利大抵
致其君为尧舜君必有所以大正其心固非屑屑顺
命者能之巽为命反巽曰未顺命且阳进变阴志方
上达彼岂肯以顺而丧其节也哉
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
三居兑说上其位不中以柔顺之资求说二阳是谓
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甘临君子说之不以道不说也如之何欲以甘临君
子哉夫临人而不能内尽其诚徒规规求说于外若
百姓固可欺斯须而其久必离何哉诚不足以固结
其心也况用之君子安能有说而觊倖君子肯从巳
欤在临无攸利矣六三互位有坤顺震动艮止象动
而能止为既忧忧之如何易心退听而以至诚顺君
子斯可也下君子而化之阴消阳复驯可致泰于临
何咎且夫甘德之失也德失忧之可以无咎吾以是
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知迁善功足以格天独患夫为之不力耳
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
五曰大君四曰至临至坤德也四以顺德下应初阳
临下顺贤其德必进其道必行临之至也夫四位近
君互体坤中而一心应阳不挠其进上顺于君下说
于民臣德至矣何所可咎象言位当谓与初正应其
位当也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
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内有刚德而用之以柔知临也且夫人君惟不知行
中而亢志自用疏远忠贤是以在治忘乱不戒阴生
政事法度浸至堕坏而失夫所以临涖之道临二阳
浸长君子道盛君天下者于此何为哉行中德以任
君子斯无为而利泽及天下得临之正矣盖人君据
大位以临天下每患恃其聪明智力而不知屈巳下
贤骄盈怠傲日肆一日忠言莫告以颠以覆若是则
君不君矣非所宜于临也六五用柔之中德顺有常
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虚其心损其刚下应于阳凛凛然惟惧阴之复生而
尽诚以行其中二阳协应临道以大吉孰禦也周成
任周公为知临政事一出恃为心腹周公聪明智力
成王之聪明智力也成王知临矣刚长于内将复于
乾且得贤而所临者大曰大君六五居坤顺中下履
兑泽之虚德顺有常而能虚己下贤是以有大君之
称云
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
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上处临极反得坤之厚不以势位临下操心积意惟
贤之顺二阳非巳应拳拳若不一日忘德之厚也曰
敦临且居上临下而独以厚贤为志贤进道泰天下
说归吉可得矣坤上为敦兑承坤以兑阴合坤阴复
有坤体下临二阳为志在内夫临人而在上位鲜不
骄亢自处蔑弃贤才非厚德君子以天下百姓为心
未有能善用其志者矣
䷓
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观盥而不荐有孚颙若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
阴生一曰姤二曰遁三曰否五曰剥阴长阳消其卦
多凶四阴乃有观象圣人意何在也圣人忧阴之起
思有以止而化之为君天下计甚厚也夫使为天下
君而能本中正至刚之德以涖天下天下观而化之
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可常治无乱又何忧阴之复起哉且观自临来二刚
之德浸长于内至观刚得位而在上执巽之仁以孚
率天下悦服归之化道于是盛行焉稽诸天道观为
八月卦兑金用事化万物而揫敛之将使复其纯一
之性非若否之闭而不通此观之所以独异于诸卦
也观盥而不荐有孚颙若谓何祭祀之礼先盥后荐
始盥则诚至荐怠矣人之通情也盥而不荐则诚德
不息始终如一足以感格其孚颙若下观而化观道
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于是盛矣舜恭巳正南面颙若也盖圣人之诚本自
修身而中正者修身之本圣人体中用正无过失于
天下举海内之心皆为我心心之所格孰不化颙若
之用斯为大九五以巽仁居互艮上艮止为有孚互
巽洁齐艮手为盥下坤坤地备物为荐坤在内为不
荐大观在上顺而巽中正以观天下谓何圣人于天
下一视同之其德大曰大观阳大在上曰大观在上
顺巽所以行其化中正所以成其化顺巽中正孰不
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心悦而从之下观而化理宜然也观天之神道而四
时不忒圣人以神道设教而天下服矣神者何诚也
天以诚运而四时不失其序曰天之神道圣人仰观
诸天以躬行其至诚有教存乎其间本之仁义著之
礼乐施之刑政皆教也圣人之教自身达之天下斯
民从化莫知所从其道如神曰圣人以神道设教诗
云自西自东自南自北无思不服神道格应之功也
四阴有四时数巽风为神坤顺为天下服
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象曰风行地上观先王以省方观民设教
教之本在诚其具则礼乐刑政夫礼乐刑政必因其
俗若风行地中随所寓以致生养之功夫先王之省
方以至诚爱民之心而修其教化不徒出也巽白眼
为省方为观申命为教坤地为方众为民
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
初以阴处坤下为童智不足以有观若童之无知曰
童观语曰民可使由之不可使知之谓民可率而使
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由吾化不可强以知也童观在小人则无咎若夫士
君子不能观上德化以修其身而朝夕于中正之归
何补天下是君子无所用于观也其道吝观自乾变
坤故初有君子小人二象
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
阖户谓之坤居坤阴中曰窥乾一变巽卦体互巽巽
白眼为窥阴得中为利女贞互巽兑有顺说之性为
丑且夫履柔守静臣道之常然大观在上非刚中之
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臣则不能与上合德以格正其君而大有为于当世
故君子必谨养刚德俾识明学正而后有远大之见
可副大观之求也且处群阴中而厥观不远昧于大
体上有刚健中正君以至诚之意风动天下而巳默
默守常无所建明顺说以从其上而巳君子不知耻
可也君子而知耻能一日安于观哉曰利女贞女以
是为贞其事则可丑也夫女从人者也若君子道合
而后从其所见远且大又安肯枉己徇人若窥观者
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所为乎
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
度已德业以为进退曰观我生君子事业以生物为
本读生民尊祖之诗可见矣六三位虽不中而得坤
正体顺静有常进退之际知所钦择虽然三在观巳
近高位于是而始图进退可乎盖三度巳德不若四
推四而下之不敢率先以上比大观主于臣道未失
也变巽为进退坤地为生呜呼后世不度德量才以
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贪冒大位蔽贤疾能莫知省己以贻祸天下观六三
之风亦可少愧矣彼岂知一巳进退天下休戚利害
系之安可重一巳而轻天下哉是大惑大愚者所为
君子不取也
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
书称尧曰光被四表舜曰重华协于帝人君光明之
德本于性成于学著于天下君有明德动作施为罔
不率由礼义天下将化之而为礼义国其光矣四体
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仁巽之实群阴毕顺盖贤德之大者用能观国以观
君观君以行志王如宾之弗臣则道德日闻功效日
著利莫大矣且大观在上必有不召之臣相与躬行
中正于上化道斯盛巽东南宾位故曰利用宾孔子
释四曰尚宾谓道德之臣宜尊显其礼而师友之不
可轻也二阳得位在坤上为国光
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
君臣事业在生物而人主生物之德尤著见于民盖
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君正则民正君民一体耳譬犹响之应声影之随形
德修于身民化于远而天下莫不安其生遂其性其
理自然也九五刚中在位至诚之德既已先天下而
化之复视民从化于我何如以反求诸身九五化民
之心诚矣故无咎夫民犹水也水能载舟亦能覆舟
君子设法至公战战栗栗若朽索之御六马无斯须
之念不在民是以能常保其治也大观四阴在下九
五刚中复有君子助而象止无咎盖阴势巳盛须至
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诚之道不息治抵于泰而后吉耳五巽体互艮仁以
止故于观能尽其诚而为大观主
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
志不忘君且不忘天下曰观其生二爻阳居之皆曰
君子且夫四阴浸长上九虽不当位而道德足以为
天下观使遂漠然无意于时将孰与助五而止阴之
消又况阴道日进为天下害君子于此其能自免于
戾邪志未平见君子忧君忧时心不少忘也五观我
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生上观其生皆取坤阴生物为义
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紫岩易传卷二
