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钦定四库全书
横渠易说卷二 宋 张载 撰
下经
咸
咸亨利贞取女吉
咸之为道以虚受为本有意于中则滞于方体而隘
矣拇腓股脢辅以一卦通体高下为言
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
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下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
咸感也其爻虽相应而词多不吉顾其时如何耳说
者多以咸恒配天地殊不知咸自可配天地故于序
卦独不言咸咸既可以配天地则恒亦可以配天地
皆夫妇之道也咸之为言皆也故语咸则非事咸感
也不可止以夫妇之道谓之咸此一事耳男女相配
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故为咸也感之道不一或以同而感圣人感人心以
道此是以同也或以异而应男女是也二女同居则
无感也或以相悦而感或以相畏而感如虎先见犬
犬自不能去犬若见虎则能避之又如磁石引针相
应而感也若以爱心而来者自相亲以害心而来者
相见容色自别圣人感人心而天下和平是风动之
也圣人老吾老以及人之老而人欲老其老此是以
事相感也感如影响无复先后有动必感咸感而应
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故曰咸速也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山上有泽非交感不能也感物之善莫若以虚受人
有所系慕皆非正吉故六爻皆以有应不尽卦义而
有所讥也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也六二咸其腓凶居
吉象曰虽凶居吉顺不害也
居则吉趋则凶以男下女为正咸之道也
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九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
心宁静于此一向定叠前纵有何事亦不恤也休将
闲细碎在思虑易曰何思何虑天下殊涂而同归一
致而百虑天地之道惟有日月寒暑之往来屈伸动
静两端而已在我精义入神以致用则细碎皆不能
出其閒在于术内已过未来者事著在心毕竟何益
浮思游想尽去之惟图向去日新可也孔子以富不
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可求则曰从吾所好以思为无益则曰不如学也故
于咸三以见此义
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
释氏以感为幻妄又有憧憧思以求朋者皆不足道
也
以阳居阴非躁感于物者也然体兑性悦未免乎思
以求朋之累也盖体悦之初应止之始已劳于上朋
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止于下故憧憧得朋未为光大不持以正则有谄渎
之悔
感非有意咸三思以求朋此则不足道
圣人惟于屈伸有感能有屈伸所以得天下之物何
用憧憧以思而求朋大抵咸卦六爻皆以有应不尽
咸道故君子欲得虚受人能容以虚受人之道也苟
晓屈伸心尽安泰宽裕盖为不与物挍待彼伸则已
屈然而屈时少伸时多假使乱亡横逆亦犹屈少伸
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多我尚何伤日月寒暑往来正以相屈伸故不相害
尺蠖之屈以求伸龙蛇之蛰以存身又精义入神以
致用利用安身以崇德
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
九五处悦之中未免偏系之弊故不能感人心而曰
咸其脢惟圣人然后能感人心也
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
恒
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恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷
风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道
也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日
月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道
而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣象曰
雷风恒君子以立不易方
观书当不以文害辞如云义者出于思虑忖度易言
天地之大义则天地固无思虑天地之情天地之心
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皆放此
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
柔巽在下以应于上持用为常求之过深也故人道
之交贵乎中礼且久渐而成也
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
以阳系阴用以为常不能无悔以其久中故免
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
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进则犯上退则乘刚故动则招悔取辱惟常守一德
庶几取容故曰不恒其德则无所容也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
田以时至则禽或可得处常非位则功无以致故君
子降志辱身不可常也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也上六振恒凶象曰振恒在上
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大无功也
卦例于上爻多处之以贵而无位高而无民至恒又
不可以此处但见其不常在上故大无功也易道灼
然义理分明自存乎卦惟要人玩之乃得
遁
遁亨小利贞彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行
也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
当位而应理不当遁以阴长故遁故曰与时行又曰
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小利贞又曰遁而亨也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
远小人不恶而严恶读为憎恶之恶远小人不可示
此恶也恶则患及之又焉能远严之为言敬小人而
远之之义也
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
危而不往何也遁既后时往则取灾故知者违难在
乎先几
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六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
黄牛中顺也阴邪浸长二居君臣正合之位戡难救
时莫若中顺固志使奸不能干不然小人易閒矣
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
为内之主得位之正立爱其下畜臣妾之道尽矣然
以斯处遁危疾宜焉
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九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
有应于阴不恶而严故曰好遁小人暗于事几不忿
怒成仇则私溺为虑矣
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
嘉好义同然五居正处中能正其志故获贞吉
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
大壮
大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞
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大者正也正大而天地之情可见矣象曰雷在天上大
壮君子以非礼弗履
克已反礼壮莫甚焉故易于大壮见之
克已下学上达交相养也下学则必达达则必上盖
不行则终何以成德明则诚矣诚则明矣克已要当
以理义战退私己盖理乃天德克已者必有刚强壮
健之德乃胜已雷在天上大壮君子以非礼弗履夫
酒清人渴而不敢饮肴乾人饥而不敢食非强有力
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者不能人所不能人所以不能行己者于其所难者
则惰其异俗者虽易而羞缩惟心弘则不顾人之非
笑所趋义理耳视天下莫能移其道然为之人亦未
必怪正以在己者义理不胜惰与羞缩之病消则有
长不消则病常在消尽则是大而化之之谓圣意思
龌龊无由作事在古气节之士冒死以有为于义未
必中然非有志槩者莫能况吾于义理已明何为不
为正以不刚惟大壮乃能克已盖君子欲身行之为
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事业以教天下今夫为长者折枝非不能也但耻以
为屈而不为耳不顾义理之若何
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也九二贞
吉象曰九二贞吉以中也九三小人用壮君子用罔贞
厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
以阳居阳正也然乘下之刚故危小人用此而进如
羝羊触藩以为壮故多见困君子知几则否藩以喻
四三有应所之在进而位正理直小人处之必以刚
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动
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
乘刚本有悔不用其壮故贞吉三以四为藩九四上
无阳爻故曰藩决壮舆之輹往无咎也四能不为阴
累守己以正则吉而无乘刚之悔且得众阳之助以
销阴慝
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
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羊外柔而内很六五以阴处阳羊丧之象也能去其
内刚不拒来者则无悔故曰丧羊于易无悔履柔危
之地乘壮动之刚固之必悔者位非其所堪也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
刚竞用触则进退皆凶危惧求全则咎有时而息也
然上六以阴居上不详事宜用壮而触故进退不能
晋
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晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上
顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼
日三接也象曰明出地上晋君子以自昭明德初六晋
如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕
无咎未受命也
居晋之初正必见摧故摧如不害于贞吉也未孚于
人或未见听宽以居之乃无咎然初六有应在四居
下援上未安其分故曰未受命也
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六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
进而无挠多失于肆故愁如乃吉六五以阴居尊故
称王母俱以柔中故受福可必也
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
上历九四不为众信则取悔可必若志应在上晋为
众允则悔亡
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
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鼫鼠为物贪而畏人体阳在进反据阴位故动止皆
失与六三之义为相反矣
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
进而遇阳故失得不恤而吉也位不当必有悔获吉
则悔亡
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
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穷无所往故曰角居明之极其施未光而应尚狭持
此以进伐邑讨叛而已危而幸吉以得无咎然终吝
道也无可进而进不已惟伐邑于内而可矣如君子
则知止也
明夷
明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以
蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志
箕子以之
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文王体一卦之用箕子以六五一爻之德文王难在
外箕子难在内也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
不任察而不失其治也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
进应于上为三所困故曰于飞垂翼君子避患当速
势不与抗退而远行不遑暇食静以自守非有所往
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之时也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
与三同体三为六应故曰夷于左股居中履顺难不
能及故曰用拯马壮吉马谓初九亦为己用故欲拯
闇同
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
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九三进获明夷之主故曰南狩得其大首
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
与上六同为一体故曰入于左腹与五亲比故曰出
门获明夷之心盖用柔履中其志相得故曰获心意
也
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
虽近于闇然柔顺履中闇不能掩箕子之正也
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上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
家人
家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女
正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子
子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣象
曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
家道之始始诸饮食烹饪故曰风自火出
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家人道在于烹㸑一家之政乐不乐平不平皆系乎
此
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
男处女下悔也
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也九
三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未
失也妇子嘻嘻失家节也
位为过中则履非得宜与其慢也宁严
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六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
柔顺在位故能长保其富
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
有应在二得男女内外家道大正足以化成天下故
王假之
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
以阳居尊故威如身修而家齐故终吉
睽
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睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志
不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以
小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物
睽而其事类也睽之时用大矣哉象曰上火下泽睽君
子以同而异
一于异则乖而不合故和而不同
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
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履睽之始悔也能以贵下贱故悔亡马复屈下恶人
能免于咎
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
守正居中故能求主于乖丧之际不失其道乖睽主
有不可显遇之时
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
乘刚遇敌舆卫皆困
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九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
二能胜三如噬肤耳何间已往
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
蹇
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
蹇之世大人乃能成功
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彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉象曰山上有水蹇
君子以反身脩德
见险能止然不可终止而已当见大人之德进之坤
顺致养之地则得其中若更退守艮止则难无时而
解也故曰不利东北其道穷也至于解卦则曰其来
复吉乃得中也与此互见矣盖难在内外与震之动
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止则相反尔
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
蹇难之际用心存公无所偏系故誉美可获
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也九
三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也六四往蹇来连
象曰往蹇来连当位实也
连顺也序也蹇反当位正吉六四未能出险故可止
而顺序以俟难之解当位处阴之实
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九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
刚中之德为物所归
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
与解繇同义
解
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以
动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得
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中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作
而百果草木皆甲拆解之时大矣哉象曰雷雨作解君
子以赦过宥罪
难免人患散则得众者吉往而不返则生他变有所
往而不速将后于时也故无所往则静吉有所往则
速吉
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
险难方解未获所安近比于二非其咎也
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九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
险乱方解不正自疑之阴皆自归附而顺听也故曰
田获三狐不以三狐自累上合于五则得黄矢之象
也
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
不正而近比二刚不能致一故有小人负乘之象贪
以致寇也
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九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
位不当则所履者邪故失位之阴因得骈附险乱即
解解之则朋信
六五君子惟有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
君子道亨则邪类之退必矣
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也
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忘义而贪故以喻隼
损
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行象曰山下有泽损君子以惩
忿窒欲
损下益上损刚益柔非可常行必有孚元吉无咎可
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贞然后利有所进故下云有时
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
损刚益柔有时损不可过抑而居下有为而然故事
已则当速反于上与四合志损不以中未免于咎也
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
以阳居阴刚德已损故以征则凶能志于正则虽损
非损其实受益
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
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三则疑也
六三本为上六与坤同体若连茹汇征三人并行则
反非益上之道也
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
六三志应于上近不相得不固其踬使速应于上则
初九之应无所閒阻故曰损其疾使彼有喜故已亦
可喜而无咎也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
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上祐也
龟弗克违言受益之可必信然不疑也或益之上九
自外来而比之况其下者乎
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
上九本为九三虽为损下其实上行故云弗损益之
损终反益反如益卦损上而益下则可大得志至于
得臣无家言所有之多也以刚在上受下之益多矣
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故无所施损当反益于下故曰弗损益之
益
益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自
上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道
乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之
道与时偕行象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
上巽下动者损上益下之道木以动而巽故利涉大
川否卦九四下而为初九故曰天施地生又曰损上
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益下又曰自上下下
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
以刚阳之德施益于下故利用大作然必元吉乃无
咎也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
或益之十朋之龟弗克违言损上益下之道理不可
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易人皆信之虽十朋之龟亦不能违此道也往见损
九五居中体柔蒙上之益修报于下享帝之美莫盛
此焉或益之必有自外来而益之者也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
中行者不私于应无所偏系也用心不私以拯凶难
虽非王者之佐可以用之牧伯以为藩屏之臣矣体
躁居阳上有刚应持此施益用拯凶难乃其固能也
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故无咎可必然亦须执礼告上公而行方合中道其
曰告公者未足专进为王者之佐也
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
以阴居阴体巽应卑持此施益可以为依迁之国纯
用卑柔仍告上公见从方可用事无刚故也不足告
王故曰告公
本为初六寄位于四居阴体巽所趋在下以为依迁
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之国人所容信然必中行不私然后可告必见从盖
上以益下为心也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也上九莫益之或击之立心
勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
体刚质巽志应在下位亢于上故立心勿恒或击之
反或益之之义为文故又云自外来也
未尝损己而云莫益之作易者因益卦而言尔
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夬
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
益而不已必决故受之以夬
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
不可以必胜而忽慢故能矜慎则愈光也
除恶务本故利有所进而后为德乃终
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象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
君子道长故非德之禁可以必行然不可恃令之行
无恩以及下也
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
言能虑胜而往则无咎
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
警惧申号能孚号而有厉也以必胜之刚决至危之
柔能自危虑虽有戎何恤能得中道故刚而不暴
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九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
九三以阳居阳进夬于上是壮于頄也不得中道过
壮或凶故曰有凶君子明于事几能夬于用夬进而
缓之以善其终不假用众故曰独行使之悦从故曰
遇雨若濡君子之心终无系累故必有愠虽其有愠
于正无害故曰无咎故君子之道绰然馀裕终不为
咎也
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九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
一阴在上众阳争趋三其正应已独乘之故行止皆
凶牵羊者必让而先之则为力也易溺于所趋必不
能用故曰闻言不信溺于心者听必不聪
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
阳近于阴不能无累故必正其行然后免咎
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
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姤
姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不
可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行
也姤之时义大矣哉
非中爻不能备卦德故曰刚遇中正
象曰天下有风姤后以施命诰四方
上所以用柔于下者诰令莫大焉
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
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于金柅柔道牵也
金柅二物也处姤之时不牵于近则所往皆凶孚信
也豕方羸时力未能动然至诚在于蹢躅得申则申
矣如李德裕处置阉宦徒知其帖息威伏而忽于志
不忘逞照察少不至则失其几也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也九
三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵
也
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行而无所与遇故曰行未牵也进退无所系也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也九五以杞包
瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志
不舍命也
杞之为物根固于下瓜之为实溃必自内九五以中
正刚健含章宅尊而遇阴柔浸长之时厚下安宅溃
乱是防尽其人谋而听天命者也以杞包瓜文王事
纣之道厚下以防中溃尽人谋而听天命者欤
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上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
穷不知变吝之道也
萃
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃
与涣卦义同故繇词互见
萃而不见大人之德吝道也
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
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享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣象曰泽上于
地萃君子以除戎器戒不虞
聚而致享必有庙乃尽其实
聚而不见大人之德吝道也
聚不以正私邪胜也
富聚之世顺天之命用大牲有所进为宜
散而通之顺天命而不凝于物也
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初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
萃聚之世物各以近相求所处远者虽有其应不能
专一初六履不以中萃而志乱故为众轻侮若能啼
号赍咨专一其守不恤众侮则往而无咎
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
物思其聚之时能自持不变引而后往吉乃无咎凡
言利用礿皆诚素著白于幽明之际未孚而略礼则
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神怒而民怨
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
位非极显而有物之萃非大吉则悔吝必矣
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
居得盛位不能见以大人之德系应于二故曰有位
履非不正故无咎然非君人之大信为德非厚不能
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无悔故元永贞而后悔亡
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
以阴居上极物之萃非所堪也
升
升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺
刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志
行也象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升
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乾之九二利见大人而以时之上升之九二有六五
配合之庆故可见大人之德南征而勿恤也
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
允信也自信于已与上合志而升
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
与萃六二同
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
上皆阴柔往无所疑
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六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
柔中极尊不拒来者使物皆阶已而升正而且吉志
宜大获也易所谓得志者圣贤获其愿欲得臣无家
尧之志也贞吉升阶舜之志也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
困
困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚掩也险以说
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困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有
言不信尚口乃穷也象曰泽无水困君子以致命遂志
升而不已必困故受之以困困于险下柔不自振非
穷而能亨致命遂志者也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
处困者正乃无咎居非得中故幽而不明
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困
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于酒食中有庆也
困危之际物思所附九二以刚居中正大人之吉上
下交说不施聪明美物方至然未可有为故以祭则
吉以征则凶虽或凶于义无咎
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也九四来徐
徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位
有与也
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心有偏系吝也以阳履柔故有终
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
以阳居阳处困以刚威怒以求物之来是反为赤绂
所困者也与九二之义反矣苟能徐以俟之乃心有
说故曰乃徐有说物既自至以事鬼神然后福可致
焉处困用中可以不失其守而已故言利用祭祀然
非有为之时也
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上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
处困之极重刚在下不得其肆居非所安举则招悔
取舍皆咎故行然后吉一云动悔有悔犹云动悔之
悔也
井
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不
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改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是
以凶也象曰木上有水井君子以劳民劝相
养而不穷莫若劳民而劝相也
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与
也九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象
曰井渫不食行恻也求王明受福也
井以既出为功井道之成在于上六三其正应而又
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以阳居阳充满可汲为五所閒功不上施故为我心
恻然若上六明于照物则上下远迩皆获其利井渫
不食强施行恻然且不售作易者之叹欤
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
无应于上无敝漏于下故但免咎而已
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
井洌寒泉美而可汲者也刚中之德为众所利
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
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革
革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同
居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大
亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命
顺乎天而应乎人革之时大矣哉象曰泽中有火革君
子以治历明时初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不
可以有为也
贱而无应非大亨以正之德中坚自守不可有为
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六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
俟上之唱革而往应柔中之德所之乃吉
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
以文明炎上刚阳之德进而之兑兑内柔外刚势穷
必反故以征则凶能守正戒惧文命告之此三革言
彼三从命必然可信之理也一云征则虽正而危
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
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约已居阴心无私系革而必当见孚于众改命唱始
信已可行故吉
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
以刚居尊说而唱下为众所睹其文炳然不卜而孚
望而可信下观而化革著盛焉
大人虎变夫何疚之有
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
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以柔为德不及九五刚中炳明故但文章蔚缛能使
小人改观而从也
盛德之容颜孟以上始可以观若颜子变则必大变
即大人虎变虎变则其文至也如此则不待占而有
信君子所至之分以致文则足以为班班之缛革面
而听命已不敢犯此所谓尽饰之道斯行者远矣然
犹是就小成上以致其文颜子地位于豹变已为亵
就未必肯于此发见此所以如愚愚虽是于吾言无
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所不说然必夫子省其私始知不愚察其人焉惟是
徇内尚质尔然发则不小发大扺止乃有光明艮曰
时止则止时行则行其道光明形则著著则明必能
止则有光明今作事特未决盖非止也止乃决为然
后就其上文章颜子见其进未见其止未止故未发
见其所止又必欲如所期盖未见夫子着心处故未
肯止是之谓隐而未见行而未成是以勿用学者至
此地位亦必如愚然颜子学举措亦无不致文中节
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处自是谓博我以文则文岂不足但颜子不以为意
所谓有若无实若虚也有颜子之心则不为颜子之
文可也
鼎
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享
上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得
中而应乎刚是以元亨象曰木上有火鼎君子以正位
凝命
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正始而取新莫先于正位而定命也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
柔牵于上必有义乃可鼎颠趾必出否妾从子贵必
以有子乃不悖于义也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
以阳居中故有实实而与物竞则所丧多矣故所之
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不可不慎也我仇谓三也三为革为塞固已路而为
患者也使其有疾而不能加我则美实可保而吉可
致也然四亦恶三三常惧焉是有疾而无尤也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
耳革行塞处二阳之间上下俱实也上下革塞则虽
有美实而不见取若二使应五四使应初则其悔可
亏故曰方雨亏悔能终不固塞其路则吉可召也革
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塞之则失其义矣以阳居阳承乘皆刚悔也有九四
之革其行不得上通此鼎耳之失义也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
居中故其耳黄体柔故其铉金柔故利于贞
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
以刚居上能贞洁如玉以成鼎道不牵阴柔以固其
节则吉无不利鼎象也足阴腹阳耳虚铉刚故曰刚
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柔节也
震
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震
亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里
惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也象曰
荐雷震君子以恐惧修省
此卦纯以君出子在而言则震之体全而用显故曰
出可以守宗庙社稷不杂言君父共国之时也
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初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也六二震来厉亿丧贝跻于九陵
勿逐七日得象曰震来厉乘刚也
初动而之上故曰跻于九陵亿必也
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
苏苏亦索索之义处非其地故危困不一能惧而改
行则无眚矣
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
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处众阴之中为众附比刚阳之德而以位阴故泥而
未光也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
惧往亦厉惧来亦厉能行已以危则富贵可保故曰
无丧有事犹云不失其所有也以其乘刚故危以其
在中故无丧祸至与不至皆惧则无丧有事
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
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媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
危以动惧以语无交而求则民弗与也故以征则凶
能以邻危惧则可免咎邻谓五也五既附四已或与
焉则招悔而有言矣能以邻为戒不待及身而戒则
无咎
艮
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
虽处喧閧亦无害于为学有人于此或日月而至焉
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亦有终日而不至者及其久也去者常少若居于家
闻婴孩之啼则有不忍之心闻奴婢喧戾则犹有不
容之意至于市井纷嚣一不与我事何伤于存诚养
志易曰艮其背不获其身行其庭不见其人无咎夫
入他人之庭不见其人可止也艮其背至近于人也
然且不见以其上下无应也时止则止时行则行动
静不失其时其道光明学者必时其动静则其道乃
不蔽昧而明白今人从学之久不见进长正以莫识
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动静见他人扰扰非关已事而所修亦废由圣学观
之冥冥悠悠以是终身谓之光明可乎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
易言光明者多艮之象著则明之义也
象曰兼山艮君子以思不出其位
位所安之分也如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患
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难
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也六二
艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
腓体之随也不能禁其趾而徒止其腓腓所未听故
心不能快
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
一身而动止中列危至薰心
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
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止于心故能艮其身咸之九四朋从尔思义近之
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
不能施止于心而能止其言故悔可亡也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
渐
渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往有
功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不
穷也
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渐者天地之施交女归吉进得位皆指六四
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
居可久之德难从无徵之德君子不以责人君子以
贤德自居不强率人待其心回故善俗自然
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小人之厉义无
咎也
鸿为水鸟渐进之始出至于干鸿鹄之志非小子所
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量见其出陆争欲危之且疑其所处非君子信已而
行义无咎也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
衎衎和乐猊饮食和乐不徒饱而已言获志之多也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
渐卦九三六四易位而居三离上卦四离下体故曰
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夫征不复妇孕不育然相与之固物莫能閒故利用
禦寇也征不复者变为艮且得位也如六四之得桷
三四非正合故曰失其道也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
木非鸿所居如四之易位而在上也然本坤之爻进
而为巽故或得其桷居之可安也顺巽则众所与也
故得所安
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九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰
其羽可用为仪吉不可乱也
无应于下羽洁无污且处于高故曰渐陆
归妹
归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交
而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶
位不当也无攸利柔乘刚也
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泰之九三进而在四六四降而在三故曰天地之大
义也然泰道将终征将为否故曰凶
三五皆乘刚必退反乃吉
归妹与革均是泽为大卦义不相干故革具四德而
归妹初不言德也妹者是少女之称也对长男而言
之故言少女先儒为侄娣之义于卦不见于爻辞则
有君与娣之称长男而与长女是人之常也少女而
与少男是人之感也说以动须是归妹圣人直是尽
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人情
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
永常礼之终知人情之敝
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
阳处于上不可不随故征吉以兑应震合卦之义常
道也爻为阳故能履非匹故跛
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
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震动乎上虽匹而不至所以眇阳中故能视不援上
幽人之贞也
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
三阴本汇征在上今六三反下而为兑故曰归妹以
须反归以娣女当待年于家令待年夫家而反归故
曰未当
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
九四当速交而为泰今独后者三有所待也故曰愆
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期
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
归妹交泰之事备矣与泰六五同又于此见
为之戒也以其贵行故戒其满以几望
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
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承虚筐也
上六与六三皆阴故士女无实
丰
丰亨王假之勿忧宜日中
宜日中不宜过中也
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
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月盈则食中弦盈之极也此人鬼所以恶盈祸盈也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
盛明如天大之至也动于上而明于下故折狱致刑
民不惑矣
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
所之在进光大其宜也故往而有尚非均是阳爻则
蔀暗之灾与六二疑疾无以异也
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六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
孚发若信以发志也
凡言往者皆进而之上也初进而上则遇阳而有尚
二既以阴居阴而又所应亦阴故往无所发愈增疑
疾能不私于累信然接物乃吉宜日中而所应得阴
故曰见斗五在君位故以斗喻夜见之象
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也
卷二 第 49a 页 WYG0008-0719c.png
所应在阴故曰丰沛能折其右肱绝去上六而不累
其明则可免咎也光大之上阴柔之终不可用也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
无应于下近比于五故亦云见斗正应亦阳故云夷
主
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
来章反比阳则明也有庆得配于四也
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上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
丰屋蔀家自蔽之甚犹大明之世而夷墨其行穷大
而失居者也处上之极不交于下而居动之末故曰
天际翔也
旅
旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止
而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉象曰
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山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱初六旅琐琐
斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
琐琐不能致命遂志身穷而志卑也冗细其所为取
灾之道也
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
居得位即次之义得三之助故曰怀其资下有一阴
无所系累故曰得童仆贞
卷二 第 50b 页 WYG0008-0720b.png
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
以阳居阳其志亢也旅而骄亢焚次宜也下比二阴
丧其御下之正危厉之道
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
以阳居阴旅于处也所应在初初为琐琐志穷卑下
不能大助于己但得其资斧之用而已志未有得故
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其心不快
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
四处阴应下坚介难致雉之象也以力致之徒丧其
矢丧矢丧其直也文明居中必不失其直当终得誉
美
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
以阳极上旅而骄肆者也失柔顺之正故曰丧牛于
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易易肆也肆怒而忤物虽有凶危其谁告之故曰终
莫之闻也
巽
巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎
中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大
人象曰随风巽君子以申命行事初六进退利武人之
贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
体柔居下在巽之始谦抑过中故施于武人之贞则
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适得其宜进退者柔不自决之象也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
以阳居阴其志下比无应于上故曰巽在床下然不
失中道下为之用故史巫纷若乐为之使吉而无咎
非如上九丧其资斧史巫论虚华过实者言不失中
道则乐尽其诚者众矣
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
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三处阳刚失巽之道乘刚而动频吝所宜志在比物
故吝如复之六三志穷也
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
柔顺之德以阴居位虽或乘刚悔终可亡近比于五
不为谄妄而又二三并为所获不私其累而乐为已
用田获之类也使三阳见获四之功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
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解见蛊卦志不以正则将有悔先庚三日让始也后
庚三日存终也虽体阳居尊无应于下故不可为事
之唱乃吉不著于繇辞者巽非忧患之时故也
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
柔巽过极难为之下物不为用故曰丧其资斧凶资
斧尚丧馀用殚矣
兑
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兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺
乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其
死说之大民劝矣哉象曰丽泽兑君子以朋友讲习初
九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
以阳居下无所比附出门同人行自信者也
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
私系于近悔也诚于接物信而不妄吉且悔亡
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也九四商兑未宁
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介疾有喜象曰九四之喜有庆也
通其邪佞使进而上则小人道长而不宁以谄为疾
而拒外之则终不失其得偶之庆也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
说六三之进则是孚于剥近危之道也故处乎盛位
者佞不可亲也当正位而进小人信乎剥之道也
上六引兑象曰上六引兑未光也
与三为类而引升之虽不伤类然未足多也
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涣
涣亨王假有庙利涉大川利贞
萃王假有庙涣然后聚道乃久故王假有庙互见于
此凡言有庙者聚道之极也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也象曰风行水上涣
先王以享于帝立庙
财散则民聚王乃在涣中之一也
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初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
处险之下故必用拯无应于上顺比九二之刚拯而
马壮其吉宜也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
奋于险中进而之前则难解悔亡故曰奔其机三四
皆险故曰得愿若退累于初则险不能出其悔终存
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
援上而进惟求自脱于险无悔而已非能及物者也
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六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也
已处险外无私其应常以拯众为心则其志光大获
吉若志在所归之地近累于五则非能平均其虑者
也
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
为涣之主使物遍被其泽正位凝命可以免咎不私
于应故能均布其大号也涣然廓大以王道自居乃
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无咎
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
乘刚在上若系于三害不可免能绝弃阴类远去其
难则可免咎
节
节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不
可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节
而四时成节以制度不伤财不害民象曰泽上有水节
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君子以制数度议德行
以苦节为贞其道之穷必矣
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
见塞于九二故不出
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
体柔位阴故不出门庭凶
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
处非其位失节也然能居不自安则人将容之故无
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咎兑说也故能嗟咨取容
王弼于此无咎又别立一例只旧例亦可推行但能
嗟其不节有过之心则亦无咎也若武帝下罪已之
诏而天下悦大人过既改则复何咎之有
六四安节亨象曰安节之亨承上道也九五甘节吉往
有尚象曰甘节之吉居位中也
以刚居中得乎盛位优为其节者也守之不懈富贵
常保故曰往有尚
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上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
处险之极故曰苦节苦节而不正悔也必正而凶则
道虽穷而悔亡苦节反若获吉取悔必多
中孚
中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得
中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川
乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也象曰泽上有风
中孚君子以议狱缓死
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中孚上巽施之下悦承之其中必有感化而出焉者
盖孚者覆乳之象有必生之理信且正天之道也
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
为信之始其信未孚而志应在四进有二三刚柔之
閒非以礼自防使为众所信取悔之道也故必防其
萌使志不乱孚交如则威如乃吉
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
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居中体巽无所私系德必有邻物愿所归位以德致
为五所任故曰与尔靡之靡偃也顺从之也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
处非所安物之所恶刚而乘之柔不相比进退之际
惟敌是求不恒其德莫非已致
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
诚以接物体巽居柔阴德之盛美者也阴德盛美物
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所愿交故必一其所应绝类于上使阴不疑阳如月
近望而不过于盈可以无咎
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
处乎盛位而信不交物未免于咎也
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
处信之极好居物上信而无实穷上必凶一云将变
而为小过也
小过
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小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也
柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事
也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆
而下顺也
时宜用过虽过正也
失其所安者必矫其所为以求安过于自大其势必
危过于自损可以获吉故曰上逆而下顺飞鸟之象
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象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
过恭哀俭皆宜下之义
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也六二过其
祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不
可过也
与其上比于阳不若下遇于阴与其上合于五不若
退附于初宜下之义也无应于上故能免咎臣居已
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下犹不可过况其它乎
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
居阳以刚而应于上为众所疾非过为防慎人或戕
之凶之甚也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
道非刚亢故无咎有应于下故曰弗过遇之过此以
往难无以除故危而必戒不可常然故勿用永贞一
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云九四以阳居阴而乘九三之刚非其过也乃适与
之遇耳故无咎若率是而往必危以为戒终不可久
故勿用永贞当思奋尔
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也
不能畜刚止健凡言自我西郊进而不已也柔得中
小事吉故曰公弋取彼在穴非及物之功且不能摧
敌止暴也三止于下隐伏之象故曰在穴小过有飞
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鸟之象故因曰取彼在穴雨必蒸聚自下而上则其
润泽周普今日西而东趋其所应其施未光也已上
亦尚往之义
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
不宜上而上乃自取之灾也
既济
既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞
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刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
通其变然后可久故止则乱也
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也六二
妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也九三高
宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也
上六险而应此处卦之未济以终乱者也故以比鬼
方九三以阳居阳文明而正故用师虽久困而必克
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小人用之取亡之道也
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也九五东
邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻杀牛不
如西邻之时也实受其福吉大来也
东邻上六也西邻六四也过于济厚也几于中时也
济而合礼虽薄受福九五既济之主举上与下其义
之得不言而著也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
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未济
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中
也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不
当位刚柔应也象曰火在水上未济君子以慎辨物居
方初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也九二曳其
轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也六三未济征凶利
涉大川象曰未济征凶位不当也
有强援于上故利涉大川非义躁进凶之道也
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九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
刚阳之德迫近至尊非正而吉悔所招也初处险中
叛而未一奋动讨伐其势必克堪上之任是以有赏
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮
酒濡首亦不知节也
饮酒而至于濡首不节之甚也其必失此乐也有孚
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横渠易说卷二
