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钦定四库全书
横渠易说卷一 宋 张载 撰
上经
乾
乾元亨利贞
乾之四德终始万物迎之不见其首随之不见其后
然推本而言当父母万物
明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得
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不以元配坤
天下理得元也会而通亨也说诸心利也一天下之
动贞也贞者专静也
不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形
故性也者虽乾坤亦在其中
初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人
大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受
命乾九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富
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贵不足以言之
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎九四或跃在渊无
咎
处阴故曰在渊
九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔用九见群龙
无首吉彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品
物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变
化各正性命保合大和乃利贞
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云行雨施散而无不之也言乾发挥遍被于六十四
卦各使成象变言其著化言其渐万物皆始故性命
之各正惟君子为能与时消息顺性命躬天德而诚
之行也精义时措故能保合大和健利且正孟子所
谓终始条理集大成于圣智者欤易曰大明终始六
位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合
大和乃利贞其此之谓乎
乾道变化各正性命此谓六爻言天道变化趋时者
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六爻各随时自正其性命谓六位随时正性命各有
一道理盖为时各不同
首出庶物万国咸宁
不一则乖竞
象曰天行健君子以自强不息潜龙勿用阳在下也见
龙在田德施普也终日乾乾反复道也
道行也所行即是道易亦言天行健天道也
或跃在渊进无咎也
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或跃进退皆可在渊者性退也故指其极而言也
飞龙在天大人造也
乾之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德
成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不
曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大
人造也
成性则跻圣而位天德乾九二正位于内卦之中有
君德矣而非上治也九五言上治者通言乎圣人之
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德圣人之性舍曰君而谓之天见大人德与位之者
皆造也
至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可
逸而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也
亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也文言曰
元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事
之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以
和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利
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贞
仁统天下之善礼嘉天下之会义公天下之利信一
天下之动
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
孔子喜弟子之不仕盖为德未成则不可以仕是行
而未成者也故潜勿用龙德而未显者也不成名不
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求闻也养实而已乐行忧违不可与寡德者语也用则
行舍则藏惟我与尔有是夫颜子龙德而隐故遁世
不见知而不悔圣与圣者同能
遁世不见知而不悔圣人不为沽激之行以求时知
依乎中庸人莫能知以此自信不知悔也大而得简
易之理当成位乎天地之中时舍而不受命乾九二
有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以
言之
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乐则行之忧则违之主于吾志而已无所求于外故
善世博化龙德而见也潜而未见则为己而已不暇
及夫人者也
孟子不得已而用潜龙者也颜子不用潜龙者也孟
子主教故须说予岂好辩哉予不得已也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
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庸言庸行盖天下经德达道大人之德施于是者溥
矣天下之文明于是著矣然非穷变化之神以时措
之宜则或陷于非礼之礼非义之义此颜子所以求
龙德而正中乾乾进德思处其极未敢以方体之常
安吾止也
颜氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则
拳拳服膺叹夫子忽焉前后也乾三四位过中重刚
时不可舍庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所
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不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见德者
时不得舍也九五大人化矣天德位矣成性圣矣故
既曰利见大人又曰圣人作而万物睹亢龙以位画
为言若圣人则不失其正何亢之有德博而化言化
物也以其善世即是化也善其身自化也兼善天下
则是化物也知化则是德化圣人自化也化之况味
在学者未易见焉但有此次序
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
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子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
乾九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其
业
忠信所以进德学者止是一诚意耳若不忠信如何
进德不骄德当至也不忧业当终也
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适在不安之位故曰因其时
求致用者几不可缓将进德者徙义必精此君子所
以立多凶多惧之地乾乾德业不少懈于趋时也知
至极尽其所知也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
以阳居阴故曰在渊位非所安故或以跃德非为邪
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故进退上下惟义所适惟时所合故曰欲及时也能
如此择义则无咎也
九四以阳居阴故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非
为邪也终其义也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹
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卜筮叩以是言则报以是物而已易谓同声相应是
也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也圣人作
万物睹故利见大人
本乎天者亲上本乎地者亲下此一章止为飞龙在
天而发龙虎水火之喻盖明各逐一类去本在上者
却上去本在下者却逐下德性本得乎天者今复在
天是各从其类也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
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人在下位而无辅是以动而有悔也
亢而自丧之也
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
居大中安止之地至于三四则不得所安也
圣人神其德不私其身故乾乾自强所以成之于天
耳
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潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极
颜子未成性是为潜龙亦未肯止于见龙盖以其德
其时则须当潜颜子与孟子时异颜子有孔子在可
以不显孟子则处师道亦是已老故不得不显耳九
二九三九四至上九皆是时也九四曰上下无常非
为邪也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时
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也此时可上可下可进可退非为邪也即是直也天
道不越乎直直方大则不须习行之自无不利非为
邪则是陟降庭止也进德修业欲及时即是无然畔
援无然歆羡诞先登于岸也言无畔去亦无援引亦
无歆向亦无羡而不为诞知登于岸耳岸所处地位
也此与进无咎同意惟志在位天德而已位天德大
人成性也九三九四大体相似此二时处危难之大
圣人则事天爱民不恤其他诞先登于岸九五大人
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造也造成就也或谓造为至义亦可大人成性则圣
也化化则纯是天德也圣犹天也故不可阶而升圣
人之教未尝以性化责人若大人则学可至也位天
德则神神则天也故不可以神属人而言庄子言神
人不识义理也又谓至人真人其辞险窄皆无可取
孟子六等至于神则不可言人也上九亢龙缘卦画
而言须分初终终则自是亢极言君位则易有极之
理圣人之分则安有过亢
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易虽以六爻为次序而言如此则是以典要求也乾
初以其在初处下况圣修而未成者可也上以居极
位画为亢圣人则何亢之有若二与三皆大人之事
非谓四胜于三三胜于二五又胜于四如此则是圣
可阶也三四与二皆言所遇之时二之时平和见龙
在田者则是可止之处也时舍时止也以时之和平
故利见不至于有害三四则皆时为难危又重刚又
不中至九五则是圣人极致处不论时也飞龙在天
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况圣人之至若天之不可阶而升也大人与圣人自
是一莭妙处精义入神以致用也利用安身以崇德
也以理计之如崇德之事尚可勉勉脩而至若大人
以上事则无脩故曰过此以往未之或知言不可得
而知也直待已实到穷神知化是德之极盛处也然
而人为者不过大人之事但德盛处惟己知之默而
成之不言而信不怒而威如此方是成就吾之所行
大人之事而已故于此爻却说大人者与天地合其
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德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶
如此则是全与天地一体然不过是大人之事惟是
心化也故尝谓大可为也大而化不可为也在熟而
已盖大人之事修而可至化则不可加功加功则是
助长也要在乎仁熟而已然而至于大以上自是住
不得言在熟极有意大与圣难于分别大以上之事
如禹稷皋陶辈犹未必能知然须当皆谓之圣人盖
谓所以接人者与圣同但已自知不足不肯自以为
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圣如禹之德斯可谓之大矣其心以天下为己任规
模如此又克己若禹则与圣人直无间别孔子亦谓
禹于吾无间然矣久则须至尧舜有人于此敦厚君
子无少异圣人之言行然其心与真仲尼须自觉有
殊在他人则安能分别当时至有以子贡为贤于仲
尼者惟子贡则自知之人能以天为心常以圣人之
规模为己任久于其道则须化而至圣人理之必然
如此其大即是天也又要细密处行之并暗隙不欺
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若心化处则诚未易至孔子犹自谓若圣与仁则吾
岂敢傥曰吾圣矣则人亦谁能知故曰知我者其天
乎然则必九五言乃位乎天德盖是成圣实到也不
言首出所性不存焉其实天位也不曰天位而曰天
德言德则德位皆造故曰大人造也至此乃是大人
之事毕矣五乾之极盛处故以此当圣人之成德言
乃位即是实到为已有也若由思虑勉勉而至者止
可言知不可言位也乃位则实在其所矣大抵语勉
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勉者则是大人之分也勉勉则犹或有退少不勉勉
斯退矣所以须学问进德修业欲成性也成性则从
心皆天也所以成性则谓之圣者如夷之清惠之和
不必勉勉彼一莭而成性若圣人则于大以成性
刚健故应乎天文明故时行
乾二五皆正中之德五则曰大人造也又曰圣人作
而万物睹大人而升圣乃位乎天德也不言帝王而
言天德位不足道也所性不存焉潜龙自是圣人之
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德备具但未发见
见龙成性至飞龙则位天德
乾元用九乃见天则乾元者始而亨者也利贞者性情
也
利贞者性情也以利解性以贞解情利流通之义贞
者实也利快利也贞实也利性也贞情也情尽在气
之外其发见莫非性之自然快利尽性所以神也情
则是实事喜怒哀乐之谓也欲喜者如此喜之欲怒
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者如此怒之欲哀乐者如此乐之哀之莫非性中发
出实事也
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚
健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也
刚健中正中爻之德
刚健中正纯粹精也主以中正为精也六爻发挥言
时各异旁通情也情犹言用也六爻拟议各正性命
其乾德旁通不失大和而和且正也
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时乘六龙以御天也云行雨施天下平也君子以成德
为行日可见之行也
成德为行德成自信而不疑所以日见于外可也
潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也君
子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之
君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行未
成之地耳颜子之徒隐而未见行而未成故曰吾闻
其语矣未见其人也龙德而隐圣修而未成者也非
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如学者之未成凡言龙喻圣也若颜子可以当之虽
伯夷之学犹不可言龙龙即圣人之德颜子则术正
也
易曰见龙在天利见大人君德也九三重刚而不中上
不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣九
四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之
或之者疑之也故无咎
此以六画分三才也以下二画属地则四远于地故
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言中不在人若三则止言不在天在田而已
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎亢之为言也知进而
不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知
进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
浩然无间则天地合德照无遍系则日月合明天地
同流则四时合序酬酢不倚则鬼神合吉凶
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天地合德日月合明然后能无方无体然后无我先
后天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣
人之任皆可勉而至犹不害于未化尔
坤
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
以西南为得朋乃安贞之德也以东北为丧朋虽得
主有庆而不可怀也西南土之位东北木之位也
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西南得朋东北丧朋江沱之间有嫡不以其媵备数
是不能丧朋也媵遇劳而无怨却是能丧朋者其卒
啸也歌是乃终有庆也此妇人之教大者也西南致
养之地东北反西南者也阴阳正合则阴相对者必
阳也西南得朋是始以类相从而来也东北丧朋丧
朋相忘之义听其自治不责人不望人是丧其朋也
丧朋则有庆也江有沱有汜有渚皆是始离而终合
之象也有嫡不以其媵备数是不能丧朋媵遇劳而
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无怨是能丧朋也以其能丧朋故能始离而终合之
子归自嫡也不我以不我与不我过皆言其始之不
均一也其后也悔嫡自悔也处既安既处之处也始
离而终既处也歌是乃终有庆庆则同有庆
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无
疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞
君子攸行先迷失道后顺得常
坤先迷不知所从故失道后能顺听则得其常矣
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西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应
地无疆象曰地势坤君子以厚德载物初六履霜坚冰
至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也六二
直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无
不利地道光也
地道之有孚者故曰光也
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也
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六三以阴居阳不独有柔顺之德其知光大含蕴文
明可从王事者也然不可动以躁妄故可静一以俟
时不可有其成功故无成乃有终也
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也六五黄
裳元吉象曰黄裳元吉文在中也上六龙战于野其血
玄黄象曰龙战于野其道穷也用六利永贞象曰用六
永贞以大终也文言曰坤至柔而动也刚至静而德方
后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时
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行
效法故光
屈伸动静终始各自别今以刚柔言之刚何尝无静
柔何尝无动坤至柔而动也刚则柔亦有刚静亦有
动但举一体则有屈伸动静终始乾行不妄则坤顺
必时也
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃
馀庆馀殃百祥百殃与中庸必得之义同善者有后
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不善者无后理当然其不然者亦恐迟晚中閒譬之
瘠之或秀腴之或不秀然而不直之生也幸而免遇
外物大抵适然耳君子则不恤惟知有义理
臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐
矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也直其
正也方其义也君子敬以直内义以方外
敬以直内则不失于物义以方外则得已敬义一道
也敬所以成仁也盖敬则实为之实为之故成其仁
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敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行
也阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也
臣道也地道无成而代有终也天地变化草木蕃天地
闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也君子黄中通
理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至
也阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离
其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
正位居体所以应黄裳之美
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屯
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚柔始交而
难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建
侯而不宁
往则失其居矣
象曰云雷屯君子以经纶
云雷皆是气之聚处屯聚也
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵
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下贱大得民也
磐桓犹言柱石磐磐石也桓桓柱也谓利建侯如柱
石在下不可以动然志在行正也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
班布不进之貌
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
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处非其地故曰入于林中虞防禁也二以乘刚有寇
故五若可亲五屯其膏故不若舍之
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也上
六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
待求而往
蒙
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
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利贞
礼闻取道义于人不闻取其人之身来之为言属有
道义者谓之来来学者就道义而学之往教者致其
人而取教也童蒙求我匪我求童蒙是也
教人当以次守得定不妄施易曰初筮告再三渎渎
则不告是刚中之德也
彖曰蒙山下有险险而止蒙
险而止蒙蒙亨以亨行时中也夫险而不止则入于
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坎入于蹇不止则是安其危之类也以其知险而止
也故成蒙之义方以有求童蒙求我匪我求童蒙以
蒙而求故能时中所以亨也
人心多则无由光明蒙杂而著著古着字杂着于物
所以为蒙蒙昏蒙也
蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初
筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣
功也象曰山下出泉蒙君子以果行育德
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时之义甚大如蒙亨以亨行时中也者蒙何尝有亨
以九二之亨行蒙者之时中故蒙所以得亨也蒙无
遽亨之理以九二循循行时中之亨也蒙卦之义主
之者全在九二彖之所论皆二之义教者但观蒙者
时之所及则道之此是亨行时也此时也正所谓如
时雨化之如既引之中道而不使之通则是教者之
过当时而道之使不失其正则是教者之功养其蒙
使正者圣人之功也
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初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也
以柔下贤居于坎陷然无所私系用心存公虽不能
谕人于道以辨曲直正法可也善行法者多说于任
刑道非弘矣故以往吝故君子哀矜而勿喜也
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
择妇而纳之则吉
九二以下卦之中主卦德故曰子克家以子任家必
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刚柔得中乃济不可严厉也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不顺也
金夫二也不有躬履非正则不能固于一也
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也六五童蒙吉象
曰童蒙之吉顺以巽也
不愿不信蒙之失正者也故蒙正如童吉与彖之义同
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也
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蒙暗犯寇禦之可也以刚明极显而寇蒙暗则伤义
而众不率也九二以刚居中故能包蒙而吉
需
需有孚光亨贞吉利涉大川
刚健而不陷而能俟时故有孚于光亨也
讼需坎皆言有孚必然之理也又如未济饮酒濡首
亦言有孚义同此
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
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有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也象曰云上于天需君子以饮食宴乐
云上于天需君子以饮食宴乐九五需于酒食贞吉
未济亦有孚于饮酒以阴在前无所施为惟于饮食
而已
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也九二需于沙小有言终吉象曰需
于沙衍在中也虽小有言以吉终也九三需于泥致寇
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至象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也六四
需于血出自穴象曰需于血顺以听也
以柔居阴不能禦强来则听顺而辟其路
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也上六入
于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来
敬之终吉虽不当位未大失也
上无所出故降入自穴恭以纳之虽处极上不至于
失
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讼
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰讼
上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入
于渊也象曰天与水违行讼君子以作事谋始初六不
永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小
有言其辩明也
初于正应中有阴阳之閒不无讼但以阴居下体为
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柔顺履险方初不永所事其理辨直故小有言终吉
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
处险体刚好讼者也上下二阴俱非已应理为不直
故不讼归而逋窜使其邑人之众无辜被祸故曰邑
人无眚
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
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上吉也
履非其位处险之极若能不为他累专应上九则虽
危终吉故曰旧德以阴居阳又处成功必有悔吝故
曰无成
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不
失也九五讼元吉象曰讼元吉以中正也上九或锡之
鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也
体健而比于三理为不直故不克讼
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师
师贞丈人吉无咎
丈人刚过太公近之刚正刚中则是大人圣人得中
道也太公则必待诛纣时维鹰扬所以为刚过不得
称大人
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣象曰地中
有水师君子以容民畜众初六师出以律否臧凶象曰
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师出以律失律凶也
师出以律师之始也体柔居贱不善用律故凶
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
怀爱万邦故所以重将帅
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
阴柔之质履不以正以此帅众固不能一师丈人吉
非阴柔所禦
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六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
次之不战之地则不失其常
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
柔居盛位见犯乃较故无咎任寄非一行师之凶也
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
师终必推赏然小人虽有功不可胙之以土长乱也
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承犹继世之承也
比
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也
比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方
来上下应也后夫凶其道穷也象曰地上有水比先王
以建万国亲诸侯
必原筮者慎所与也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之
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初六有它吉也
柔而无应能择有信者亲之已之诚素著显终有它
吉比好先也
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
爱自亲始人道之正故曰贞吉
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
履非其正比之必匪其人故可伤
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也九五显比
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王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中
也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也上六比之
无首凶象曰比之无首无所终也
失前禽谓三面而驱意在缓逸之不务杀惟顺奔然
后取之故被伤者少也
以刚居中而显明比道伐止有罪不为滥刑故邑人
不诫为上用中此之谓也不比者不惩非用中也故
比必显之然杀不可务也一云上使中者付得其人
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也
小畜
小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下
应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往
也自我西郊施未行也象曰风行天上小畜君子以懿
文德
自我西郊刚阳之气进而不已也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
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以理而升进之于应也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
初反自道三为说辐二以汇征在中故未为失
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
近而相比故说辐而不能进反为柔制故曰反目非
其偶也故不能正其室
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
以阴居阴其体不躁故曰有孚能上比于五与之合
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志虽为群下所侵被伤而去怀惧而出于义无咎
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也上
九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既
雨既处德积载也君子征凶有所疑也
六四为众阳之主已能接之以信挛如不疑则亦为
众所归故曰富以其邻
履
履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以
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履虎尾不咥人亨
说虽应乾而二不累五也
刚中正履帝位而不疚光明也
无阴柔之累故不疚此所以正一卦之德也
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志初九素履往
无咎象曰素履之往独行愿也
阴累不干无应于上故其履洁素
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
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中正不累无援于上故中不自乱得幽人之正
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
大君者为众爻之主也武人者刚而不德也
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
二五不累于己处多惧之地近比于三能常自危则
志愿终吉阳居阴故不自肆常自危也
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九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也上九视履考
祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
视所履以考求其吉莫如旋而反下则获应而有喜
也
乘刚未安其进也宁旋
泰
泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交
而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而
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外顺内君子而外小人君子道长小人道消也象曰天
地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也九
二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得
尚于中行以光大也
中行中立之行也若朋比则未足尚也舜文之大不
是过也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
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福象曰无往不复天地际也
因交与之际以著戒能艰贞则享福可必
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
阴阳皆未安其分故家不富志不宁
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
虽阴阳义反取交际为大义
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
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其命乱也
泰极则否非力所支故不可以师其势愈乱正以命
令谕众然终吝道也故知者先几艰贞无咎著戒未
然也
否
否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利
君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下
不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人
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而外君子小人道长君子道消也象曰天地不交否君
子以俭德辟难不可荣以禄
盖言上下不交便天下无邦有邦而与无邦同以不
成国体也在天下他国皆无道只一邦治亦不可言
天下无道须是都不治然后是天下无道也于否之
时则天下无邦也古之人一邦不治别之一邦直至
天下皆无邦可之则止有隐耳无道而隐则惟是有
朋友之乐而已子欲居九夷未敢必天下之无邦或
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夷狄有道于今海上之国尽有仁厚之治者
初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
柔顺处下居否以静者也能以类正吉而必亨不事
苟合志在得主者欤
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
处二阴之间上顺下容众不可异故其道否乃亨
六三包羞象曰包羞位不当也
处否而进履非其位非知耻者也
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九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
居否之世以阳处阴有应于下故虽有所命无咎也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长
也
以亡为惧故能休其否
苞桑从下丛生之桑业生则其根牢书云草木渐包
如竹丛芦苇之类河朔之桑多从根斩条取叶其生
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丛然
同人
同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得
中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾
行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天
下之志象曰天与火同人君子以类族辩物
不能与人同未足为正也
天下之心天下之志自是一物天何常有如此閒别
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初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也六二同
人于宗吝象曰同人于宗吝道也九三伏戎于莽升其
高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行
也九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉
则困而反则也九五同人先号咷而后笑大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也上九同
人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
二与五应而为佗间已直人曲望之必深故号咷也
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师直而壮义同必克故遇而后笑
大有
大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大
有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
柔得盛位非所固有故曰大有
刚健故应乎天文明故时行
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
柔能大有非天道也乃天命也故曰顺天休命遏恶
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扬善勉众也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
二应于五三能自通四匪其彭惟初无交故有害然
非其咎
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子
小人害也
非柔中文明之主不能察非刚健不私之臣不能通
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故曰小人弗克
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晰也六五厥
孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉
易而无备也
人威重有德望则人自畏服易曰厥孚交如威如吉
君子以至诚交人然后有威重威如之吉易而无备
也君子至平易有何关防拟备惟以抑抑威仪为德
之隅俨然人望而畏之既易而无备则威如乃吉也
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上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
以刚而下柔居上而志应于中故曰履信思顺又以
尚贤盖五阳一阴又无物以閒焉耳刚柔相求情也
信也
谦
谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明
止于下故光明
地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼
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神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可
踰君子之终也
人乐尊之故光而不掩志下于人故人不能加天以
广大自然取贵人自要尊大须意我固必欲顺已尊
已又悦已之情此所以取辱取怒也谦尊而光卑而
不可踰夫尊者谦则更光卑者已谦又如何踰之此
天德至虚者焉以其能谦故尊而益光卑又无人可
踰盖已谦矣复如何踰越也谦天下之良德
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象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
隐高于卑谦之象也
易大象皆是实事卦爻小象则容有寓意而已言风
自火出家人家人之道必自烹饪始风风也教也盖
言教家人之道必自此始也又如言木上冇水井则
明言井之实事也又言地中有山谦夫山者崇高之
物非谦而何又如言云雷屯云雷皆是气之聚处屯聚也
多者寡者皆量宜下之
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初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
牧逸也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
体柔居正故以谦获誉与上六之鸣异矣故曰贞吉
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
中心安之也有终则吉人所难能
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
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裒多益寡无不尽道举措皆谦
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得
也可用行师征邑国也
下应于三其迹显闻故曰鸣谦最上用谦为众所服
故利用行师然声鸣其谦必志有求焉非如六二之
正也三止于下如邑国之未宾也一云鸣谦则师有
名
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豫
豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以
动故天地如之而况建侯行师乎
上顺而下不动非建侯行师之利也
天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则
刑罚清而民服豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先
王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
王者之乐莫大于是
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初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
知几者上交不谄今得应于上豫独著闻终凶之道
也故凡豫之理莫若安其分动以义也
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也九四由
豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也六
五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡
也上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
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不终日贞吉言速正则吉也六二以阴居阴独无累
于四故其介如石坤体柔顺以其在中而静何俟终
日必知几而正矣体顺用中以阴居阴坚介如石故
在理则悟为豫之吉莫甚焉不以悦豫而流也
随
随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨
贞无咎而天下随时随时之义大矣哉象曰泽中有雷
随君子以向晦入宴息
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上九下居于初也故曰刚来下柔
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
言凡所治务能变而任正不胶柱也处随之初为动
之主心无私系故能动必择义善与人同者也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也六三系丈
夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
舍小随大所求可得必守正不邪乃吉
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九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
以阳居阴利于比三则凶也处随之世为众所附苟
利其获凶之道也能以信存道则功业可明无所咎
矣
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也上六拘系之
乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也
处随之世而刚正宅尊善为众信故吉或曰孚于二
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则吉
蛊
蛊元亨利涉大川
元亨然后利涉大川
先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊
忧患内萌蛊之谓也泰终反否蛊之体也弱而止待
能之时也
蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后
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甲三日终则有始天行也象曰山下有风蛊君子以振
民育德
后甲三日成前事之终先甲三日善后事之始也刚
上柔下故可为之唱是故先甲三日以蠲其法后甲
三日以重其初明终而复始通变不穷也至于巽之
九五以其上下皆柔故必无初有终是故先庚后庚
不为物首也于甲取应物而动顺乎民心也
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初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
处下不系应于上如子之专制虽意在承考然亦危
厉以其柔巽故终吉
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
处中用巽以刚系柔干母之蛊得刚柔之中也
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
也
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义如初六小有悔者以其刚也
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
裕父之蛊不能为父除患能宽裕和缓之而已以柔
居阴失之太柔故吝正固乃可干事以柔致远往未
得也
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
虽天子必有继也故亦云干父之蛊
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
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隐居以求其志故可则也
临
临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长说而顺
刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久
也象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
临言有凶者大扺易之于爻变阳至二便为之戒恐
有过满之萌未过中已戒犹履霜坚冰之义及泰之
三曰无平不陂无往不复皆过中之戒也
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初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
临为刚长已志应上故虽感而行正也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
非咸则有上下之疑有所不利
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
体说乘刚故甘邪说求容而以临物安有所利能自
忧惧庶可免咎
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六四至临无咎象曰至临无咎位当也
以阴居阴体顺应正尽临之道虽在刚长可以无咎
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
顺命行中天子之宜
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
体顺则无所违极上则无所进不以无应而志在于
临故曰敦临志在内也
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观
观盥而不荐有孚颙若
盥求神而荐亵也
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣象曰风行地上观先王以省方
观民设教
内顺外巽示民以顺而外从巽此祭所以为教之本
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故盥而不荐中正以观天下又曰大观在上皆谓五
也凡言观我生亦皆谓五也天不言藏其用而四时
行神道如盥而不荐之类盥简洁而神荐亵近而烦
也
有两则须有感然天之感有何思虑莫非自然圣人
则能用感何谓用感凡教化设施皆是用感也作于
此化于彼者皆感之道圣人以神道设教是也
天不言而四时行圣人设教而天下服戒于此动于
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彼神之道欤
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
所观者末小人之道施于君子则吝
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
得妇人之道虽正可羞
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
观上所施而进退虽以阴居阳于道未失以其在下
卦之体而应于上故曰进退
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六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
体柔巽而以阴居下宾之必无过也故利
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
观我所自出者
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
以刚阳极上之德居不臣不任之位以观国家之政
志有所未平也有君子循理之心则可免咎俯视九
五之为故曰观其生
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噬嗑
噬嗑亨利用狱彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨
子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为
众信故片言可以折狱如易利用狱利用刑人皆非
卦爻盛德适能是而已焉
刚柔分动而明雷电合而章
九五分而下初六分而上故曰刚柔分合而章合而
成文也
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柔得中而上行虽不当位利用狱也象曰雷电噬嗑先
王以明罚敕法
六自初而进之于五故曰上行
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
戒之在初小惩可止故无咎
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
六三居有过之地而已噬之乘刚而动为力不劳动
未过中故无咎
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六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
所閒在四四为刚阳故曰腊肉非礼伤义故曰遇毒
能以为毒而舍之虽近不相得小有吝而无咎也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
五为阴柔故喻乾胏能守正得刚直之义故艰贞吉
其德光大则其贞非艰也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
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九四上九难于屈服故曰乾肉得居中持坚之义正
而危则得无咎也
贲
贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上
而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎
天文以察时变观乎人文以化成天下象曰山下有火
贲君子以明庶政无敢折狱
无敢折狱者明不兼于下民未孚也故止可明政以
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示民耳
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
文明之德以贵居贱修饰于下故曰贲其趾义非苟
进故曰舍车而徒
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
贲其须起意在上也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
上下皆柔无物陵犯然不可邪妄自肆故永贞然后
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终保无悔
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
以阴居阴性为艮止故志坚行洁终无尤累
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也
阴阳相固物所阜生柔中之德比于上九上九敦素
因可恃而致富虽为悔吝然获其吉也其道上行故
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曰丘园
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
上而居高洁无所累为物所贵故曰上得志也
剥
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小
人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也象
曰山附于地剥上以厚下安宅
处剥之时顺上以观天理之消息盈虚
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初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也六二
剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
三虽阴类然志应在上二不能进剥阳爻徒用口舌
间说力未能胜故象曰未有与也然志在灭阳故亦
云蔑贞凶
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
独应于阳故反为众阴所剥然无所咎
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
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迫近君位犹自下剥床至床之肤将及于人也不言
蔑正剥道成矣一云五于阴阳之际义必上比故以
喻肤
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
六五为上九之肤能下宠众阴则阳获安而无不利
矣异于六三者以其居尊裁制为卦之主故不云剥
之也终无尤怨者以小人之心不过图宠利而已不
以宫人见畜为耻也阴阳之际近必相比六五能上
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附于阳反制群阴不使进逼方得处剥之善下无剥
之之忧上得阳功之庇故曰无不利
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
所载也小人剥庐终不可用也
处剥之世有美实而不见采然其得备犹为民所载
小人处下则剥床处上则反伤于下是终不可用之
也
复
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复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
静之动也无休息之期故地雷为卦言反又言复终
则有始循环无穷人指其化而裁之耳深其反也几
其复也故曰反复其道又曰出入无疾
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
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复言天地之心咸恒大壮言天地之情心内也其原
在内时则有形见情则见于事也故可得而名状自
姤而剥至于上九其数六也剥之与复不可容线须
臾不复则乾坤之道息也故适尽即生更无先后之
次也此义最大临卦至于八月有凶此言七日来复
何也刚长之时豫戒以阴长之事故言至于八月有
凶若复则不可须臾断故言七日七日者昼夜相继
元无断续之时也大抵言天地之心者天地之大德
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曰生则以生物为本者乃天地之心也地雷见天地
之心者天地之心惟是生物天地之大德曰生也雷
复于地中却是生物彖曰终则有始天行也天行何
尝有息正以静有何期程此动是静中之动静中之
动动而不穷又有甚首尾起灭自有天地以来以迄
于今盖为静而动天则无心无为无所主宰恒然如
此有何休歇人之德性亦与此合乃是已有苟心中
造作安排而静则安能久然必从此去盖静者进德
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之基也
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
凡言后者大率谓继体守成之主也复言光王以至
日闭关商旅不行后不省方以此校之则后为继承
之主明矣先王以至日闭关者先王所重于至日以
其顺阴阳往来闭关者取其静也闭关则商旅不行
先王无放过事顺时以示法亦以示民后不省方如
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言富庶优暇不甚省事又明是继文之主
初九不远复无袛悔元吉象曰不远之复以修身也
袛犹承也受也一云袛悔作神祇之祇祇之为义示
也效也见也言悔可使亡不可使成而形也
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
下比于阳故乐行其善
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
所处非位非频蹙自危不能无吝
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六四中行独复象曰中行独复以从道也
柔危之世以中道合正应故不与群爻同
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
性顺位中无它应援以敦实自求而已刚长柔危之
世能以中道自考故可无悔不然取悔必矣
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
君道过亢反常无施而可故天灾人害师败君凶久
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衰而不可振也
无妄
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚
自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之
命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命
不祐行矣哉
无妄四德无妄而后具四德也其曰匪正有眚对无
妄雷行天动也天动不妄故曰无妄天动不妄则物
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亦无妄乾道变化各正性命也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄育
不以时害莫甚焉
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
易所谓得志者圣贤获其愿欲者也得臣无家尧之
志也贞吉升阶舜之志也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
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柔之为道不利远者能远利不为物首则可乘刚处
实则凶
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
妄灾之大莫大于妄诛于人以阴居阳体躁而动迁
怒肆暴灾之甚者系牛为说缘耕穫生词
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也九五无妄之
疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
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体健居尊得行其志故以无妄为疾
无妄之疾疾无妄之谓也欲妄动而不敢妄是则以
无妄为疾者也如孟子言有法家拂士是疾无妄者
也以无妄为病而医之则妄之意遂矣故曰勿药有
喜又曰不可试也言不可用药治之
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
进而过中是无妄而行也
大畜
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大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉
光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养
贤也利涉大川应乎天也象曰天在山中大畜君子以
多识前言往行以畜其德
刚健笃实日新其德乃天德也
阳卦在上而上九又在其上故曰刚上而尚贤强学
者往往心多好胜必无心处一乃养也定然后始冇
光明惟能定已是光明矣若常移易不定何求光明
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易大抵以足为止止乃光明时止时行动静不失其
时其道光明谦天道下济而光明天在山中大畜君
子以刚健笃实辉光日新其德定则自光明故大学
定而至于能虑人心多则无由光明蒙杂而著
杂着于物所以为蒙蒙昏蒙
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
趋其应则有二三之阻故不若己也
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
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不阻于三则见童于四不躁进者位中也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
不防舆卫而进历二阴则或有童牿说辐之害不利
其往也本乎天者亲上故上合志也
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也六五豮豕
之牙吉象曰六五之吉有庆也上九何天之衢亨象曰
何天之衢道大行也
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其道大行也升于天何待衢路而进言无所不通也
衢字当为绝句艮为止止二阴也不以止其类也故
亨
颐
颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐
观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人
养贤以及万民颐之时大矣哉
观颐辨养道得失欲观人处己之方
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象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
山下有雷畜养之象
初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵
也
体躁应上观我而朵其颐求养而无耻者也
六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也
凡颐之正以贵养贱以阳养阴所谓经也颐卦群阴
皆当听养于上六二违之反比于初以阴养阳颠颐
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者也群阴上所聚养者也六二乱经于聚养之义失
阴类之常故以进则凶
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
履邪好动系说于上不但拂经而已害颐之正莫甚
焉故凶
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉
上施光也
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体顺位阴得颐之正以贵养贱而得贤者虽反阳爻
养阴之义以上养下其施光矣然以柔养刚非严重
其德广大其志则未免于咎
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从
上也
听养于上正也以阴居颐卦之尊拂经也
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
由颐自危然后乃吉者下有众阴顺从之庆骄则有
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它吝此卦得养之正者方利涉大川盖养然后可动
耳
大过
大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末
弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大
矣哉象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
阳刚过实于中本末过弱于外故当过矫相与也
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也九二枯
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杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相
与也
扶衰于上使枯木生稊拯弱于下使微阴获助此刚
中下济之功亦自获助于物也
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也九四栋隆
吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也
志在拯弱则栋隆而吉若私应为心则桡乎下吝也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
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华何可久也老妇士夫亦可丑也
九五上系上六故不能下济大事徒益其末耳无拯
物之心所施者狭老妇士夫所与者不足道枯杨生
华势不能久故无誉未至长乱故无咎
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
阴居上极虽过而不足涉难故凶大过之极故灭顶
而无咎也
习坎
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习坎有孚维心亨行有尚
习坎重袭之义八纯卦惟此加习者馀皆一字可尽
其义坎取其险故重之而其险乃著也
色以离见声以震闻臭以巽知味以坎达
坎离者天地之中二气之正交然离本阴卦坎本阳
卦以此见二气其本如此而交性也非此二物则无
易
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
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亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉象
曰水荐至习坎君子以常德行习教事
可盈则非谓重险也中柔则心无常何能亨也内外
皆险义不可止故行有尚也
坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则
虽难必济而往有功也
今水临万仞之山要下即下无复凝滞人在前惟知
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有义理而已则复何回避所以心通
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
比于二无出险之志故云入于坎窞也
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
险难之际弱必附强上下俱阴求必见从故求则必
小得然二居险中而未困也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎
终无功也
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前之入险退来枕险入窞与初六同
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也
四五俱得阴阳之正险阻之际近而相得诚素既接
虽简略于礼无咎也上比于五有进出之渐故无凶
九五坎不盈袛既平无咎象曰坎不盈中未大也
险难垂出而下比于四不能勉成其功光大其志故
圣人惜之曰只既平无咎而已矣不能往有功也
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上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道
凶三岁也
上六过中逃险而失道者也不附比阳中几于迷复
之凶故为所系累也
离
离利贞亨畜牝牛吉
以柔丽乎中正故利贞
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彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
日月草木丽天地丽附著也
象曰明两作离大人以继明照于四方
明目达聪继明之道也人患惰于博览惟大人能勉
而继之
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
履错然与之者多也无应于上无所朋附以刚处下
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物所愿交非矜慎之甚何以免咎
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也九三日昃之
离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久
也
明正将老离过于中故哀乐之不常其德凡人不能
久也故君子为德夭寿不贰
人向衰暮则尤乐听声音盖留连光景视桑榆之暮
景不足则贪于为乐惟郑卫之音能令人生此意易
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谓不鼓缶而歌则大耋之嗟凶悲衰暮故为乐不为
别复嗟年景之不足也
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
处多惧之地而以乘刚故其来也遽其处也危无所
容安如见弃逐皆所丽之失中也三刚而不可乘五
正而不见容
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
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言王公之贵人之所附下以刚进已虽忧危终以得
众而吉者柔丽中正也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
有嘉折首服而善之也获匪其丑执讯弗宾示威以
正邦而已离道已成然后不附可征
横渠易说卷一
