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钦定四库全书
周易口义卷四 宋 胡瑗 撰
上经
豫
䷏豫利建侯行师
义曰豫乐也悦也按序卦云有大而能谦必豫故受
之以豫言圣人在上大有天下之众而又能持谦巽
之德以临于下则天下之人皆悦豫而从之以二体
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言之则雷出于地上而蛰虫昭苏勾萌皆达万物无
不得其豫悦也故曰豫利建侯行师者天下之人既
已悦豫则当建立诸侯而分治天下出兵行师以讨
其叛逆何则夫民苟不顺何为而可哉民心既已悦
顺虽驱之死地而亦从之故豫而建侯行师无所不
利矣若武王之伐纣以其顺天应人是以一怒而安
天下天下之民无不悦豫而顺从也
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
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而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
义曰刚应而志行者此以二体明其义刚谓九四也
应谓初也九四以刚阳居大臣之位又处震动之下
下与初六为应是上下之志皆得通行也顺以动豫
者震上动也坤下顺也言圣人所动皆顺于民心则
民无有不顺而悦豫也豫顺以动故天地如之而况
建侯行师乎者此释建侯行师之义言圣人能以豫
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顺民心又合乎时虽天地之至高至厚尚亦不违况建
侯以治民行师以戡难乎其利可知也天地以顺动故
日月不过而四时不忒者言天地之大一昼一夜凡行
数十馀万里而无毫釐之过与不及是能以至顺而动
故日月代明而无薄蚀之差四时迭行而无盭缪之愆
也圣人以顺动则刑罚清而民服者圣人以天地为心
而有所动作则天下之人悦豫而从故刑罚清而民服
从之然此指刑罚而言者盖圣人用之所以禁暴止奸
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万民之所深畏者也当刑者刑之当罚者罚之惩一
而劝百故刑罚可措而清矣是天下之民服从而不
犯也豫之时义大矣哉者圣人叹美之辞也言豫之
时其义至大意使后人所动所为当顺于心而已
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
义曰雷者阴阳奋击成声也殷盛也言雷声奋出于
地上则震动万物使勾者尽出萌者尽达万物起而
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滋植悦豫之象也先王观此之象则必顺时而动使
天下之人皆从服而和乐也民既和乐于是采其和
声作乐以通天下之和使天下之人闻之而无不悦
乐则其德从而崇高也故若武王伐纣之后天下之
民既出于涂炭而得其和乐于是象其成功而作大
武之乐是由顺民心而动者也且圣人作乐不惟民
得其和又且荐之上天配以祖考所以通人神之和
而告其成功也
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初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
义曰鸣谓声名流传于外也初六居豫之初系应于
四四为悦豫之主有盍簪之朋而已应之是得志于
四也夫以小人得志则悦豫过甚骄奢放恣无所不
为以至声传于外而致其凶咎也象曰鸣豫志穷凶
也者大凡乐不可极志不可满人理之常也今初六
致其凶咎者志穷于悦乐故也
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
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义曰介于石者言介然如石之坚劲也六二处悦豫
之时居中履正是中正知几之君子也初六有鸣豫
之凶已下交之而无亵渎之心九四为悦豫之主有
盍簪之朋已上交之而无谄媚之行是君子之人介
然守其节操坚劲如石守其正道故不终日之间所
以获其吉也先圣系辞释此爻曰君子见几而作不
俟终日介如石焉宁用终日是言六二中正而获吉
也
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六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
义曰盱者盱睢谄媚之谓也迟缓也以不中不正之
质而上近于九四操权之臣若盱睢谄媚以求悦于
四则必有悔也若迟缓而不求于四亦必有悔也然
则六三何以进退迟速之间皆有悔盖悦豫之时以
正而从之则可也三既以不正而所求者又不正则
宜其速悔矣
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
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行也
义曰此卦上下群爻皆阴柔而四独以刚阳之德为
豫之主然非至尊之位乃专权之臣也权既已专是
以上下皆附从之必由于已而后得豫也故曰由豫
也大有得者四既得众爻从之以取其悦乐是已之
大有所得也勿疑朋盍簪者朋类也盍合集也簪冠
之笄也言四秉悦豫之权众来附已然而必藉天下
群才共成天下之事业群材既已从己己必尽诚以
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信任之不有疑贰之心则彼将引其朋类合其簪缨
而来也象曰由豫大有得志大行也者九四以刚阳
之才为豫之主上下群阴悦附于已而又能信任天
下之士天下之士皆合其簪缨而来是得其位而有
权故其志大得行也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
义曰疾谓疾病也恒者绵绵之貌六五以柔弱之质
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居至尊之位而履失其正又下乘九四刚阳之权臣
是于正道有所疾也恒不死者言六五以柔弱之质
而履失其正是有疾病者也然而得常不死者以其
居中处尊犹且绵绵不绝而未至于亡也然所存者
但位号而已故若周平东迁之后天下之权尽属强
臣而天王所存者位与号尔此六五所以然者盖一
卦之中最正者六二一爻而已其执节坚劲所交不
谄不渎是至正之臣也今五乃不能委任之而又且
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乘陵于四此所以得不死之疾也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
义曰冥谓冥昧也上六居豫之极悦乐过甚而不知
止节以至智性昏迷冥冥而无所知识以至于凶咎
也大凡礼乐之道必相须而成然后制节和平皆得
其所也若礼胜而乐不至则民散而不和也乐胜而
礼不至则民荡而不反也是乐必有礼以为节礼必
得乐而后和二者兼备则不至悔咎也今上六悦乐
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过甚是不知所节以至冥暗也古之太康内作色荒
外作禽荒而贻邦国之患商纣作长夜之乐以至倾
圯社稷是皆智性昏迷恃乐过极以至亡也非独人
君则然至于公卿大夫而下莫不若是故伊训曰惟
兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身
国必亡故知自天子至于士庶人凡酣乐过甚必有
凶咎也有渝无咎者渝变也言苟能因其逸乐之过
而反思悔咎自省于已变前之为而节之以礼则庶
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几免于悔咎也象曰冥豫在上何可长也者此圣人
深戒之意也言其悦豫过甚至于情荡性冥而不知
所止是何可长如此乎言能渝变则可以无咎也
随
䷐随元亨利贞无咎
义曰按序卦云豫必有所随故受之以随言圣贤在
上既得天下之悦豫必皆乐而随之也然谓之随者
兑上为说震下为动是圣贤动顺民心则天下皆悦
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乐而随之也元亨利贞者此天地之四德也凡圣贤
之人欲天下之随已故当修天地生成之四德然后
可以使天下皆悦而随之则可以免咎也凡人将随
于人者亦当审其所随之人有此元亨利贞之四德
能生成于民物者然后随之则得其所安而获其无
咎也是随之道必以此四德兼备然后可以求人之
随及随于人也
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
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时随时之义大矣哉
义曰刚来而下柔动而说随者此就二体以释其义
夫震以动其性刚兑以说其性柔今震在兑下是刚
来而下于柔也犹圣贤君子以至刚之德至尊之位
至贵之势接于臣而下于民故赏罚号令一出于上
则民皆悦然随于下也故曰刚来而下柔动而说随
大亨贞无咎而天下随时者此释元亨利贞之四德
也言有是四德兼备而无其咎过则天下之人尽将
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奔走匍匐及时而随之矣随时之义大矣哉者言随
时之义至大非大才大智有上四德之人必不能使
天下之民悦而随之也故先圣于此重叹美之也
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
义曰雷在泽中是待时而动若雷之一奋则万物皆
随而震动是随之象也君子以向晦入宴息者此当
有二义言随之时必当慎其所以为随之道不可轻
动必须待其人有是四德之备而后随之虽然亦未
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可以显然而从之固当韬光养正向于隐晦之中以
自安息而详审其人使可以随然后往而随之则得
其道也苟不择其人又且显然而往至于中道有所
不至则其为患不细矣故论语曰朋友数斯疏矣事
君数斯辱矣是也又若君子欲人随于已亦当韬光
潜德向于冥晦之中使其元亨利贞四德之备则天
下之人自然随之也故君子之随于人者若伊尹起
莘而随汤太公起海滨而随文王七十子之随仲尼
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皆得其为随之道也故先圣于象辞以戒后人凡随
之道尤宜重慎也注疏谓物皆说随可以无为不劳
明鉴且凡圣人在上天下未随之时则当焦心劳思
以治之及天下既随之后则亦当忧勤而思所以安
之之道岂有物既随而荒怠佚乐无忧勤之志者哉
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
义曰官主守也渝变也大凡人素有所主守确然持
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一节不变者当随之世则必观时量势而变其前之
所守则其人之可从者决然往而随之可也今初九
居随之时当动之始固宜易所素守择其人而随之
也既欲择其人则必视其有四德之备大贤大正之
人使可以随之则随之则于正道得吉也出门交有
功者言不能韬光晦迹拱默以待其人而已出门矣
则必择其有功者然后交之乃可以获安而不失其
所也象曰官有渝从正吉者大凡人之守节确然执
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一而不能通变者未可以语圣贤之道也夫圣贤之
道随时通变无所执泥当可随之时虽素有所主亦
必择其人之善者而从之也若时不可动而人不可
随则退而固其所守以道自处也然虽去就不同但
从于正则吉也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
义曰小子谓初九也丈夫谓九五也大凡阴柔不能
自立必得刚阳之人以系之则可也今六二居随之
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时与九五为正应而最远之初九非其应而切近之
故已以阴柔之质因而附于初是失九五之丈夫而
系初九之小子也然则六二履于中正何系乎非应
盖阴弱而无常守故也夫以不定之性而又居随之
时是必舍远而系近矣然所以不言凶者盖圣人于
此戒之谓其尚有从正之道若能系于九五而舍于
初九则不至于凶咎也象曰系小子弗兼与者言系
于初则失五系于五则失初从此则失彼从邪则失
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正是不可以兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
义曰丈夫谓四也小子亦谓初也六三亦以柔弱之
质不能自立必得刚阳之人以随之也上既近于四
而下又远于初是以随九四之丈夫而失初九之小
子也随有求得者言随之时六三上无正应九四又
下无正应是两无所系而又相比今六三往随之是
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所求有得也利居贞者言六三九四皆非所应今既
相从必以正道乃获其利而无凶咎之事也是以凡
师友朋党之间所相随者必皆以正则可以全其终
也故仲尼曰居是邦也事其大夫之贤者友其士之
仁者盖言必得正人端士然后可以相从也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
义曰九四以阳居阴履非其正然而已以刚明之才
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得居人臣之极位用心广大无所系吝天下之民欲
随于己巳辄纳而不拒之是有所获也贞凶者夫民
君之民也已居人臣之位而辄有之则侵权擅民于
人臣之正道大为凶也有孚在道以明何咎者孚诚
信也道臣子之道也言九四虽擅有君之民侵取君
之权盖是君之泽未下于民而已又当臣位之极故
天下皆愿归之也然既在嫌疑之地则宜如何故必
当推其至诚至信率天下之民以奉于上尽其齐物
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之心显然推白其臣子之道以明非有叛逆之恶则
庶可以免其刑戮而逃其悔吝也故昔者文王当纣
之时三分天下有二而记者称之曰文王有君民之
大德有事君之小心然尚不免纣之疑而有羑里之
囚几至不免是臣子之道当显然尽其诚信以事于
君则可以免咎象曰有孚在道明功也者言既有孚
信在于臣子之道而上得刚明之君知己非叛违之
意故足以明己之功也
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九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
义曰九五居随之时以刚阳居至尊而履得其正处
于大中故天下之人莫不鼓舞而随之然则如何以
副天下所随之望故当虚其心尽其诚以信任大才
大贤嘉善之人以共成天下之大治则吉莫与盛象
曰孚于嘉吉位正中也者言九五为中正之君下应
于六二六二亦为中正之臣而已能孚信而任之则
天下之贤皆来随于已而辅成天下之事业也
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上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
义曰夫随之世天下之人莫不毕从于上也今上六
处卦之终最居于上极是其凶顽而不从之人也夫
凶顽之人虽王者兴而不从圣人起而不服必待其
拘囚絷系之后乃从也维之王用亨于西山者维即
维絷之也西山以上体兑兑西方之卦山取其险恶
也夫圣人在上天下之民莫不归之而此上六凶顽
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之人置之一方则一方受其害而罹其险恶今既加
之以诛伐而维絷之使不能萌其恶以毒于民故虽
西方险阻之地亦得亨矣
蛊
䷑蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
义曰蛊坏也按左传昭公元年云皿虫为蛊榖之飞
者亦为蛊盖言三虫食一皿有败坏之象故云皿蛊
为蛊又言榖之积久腐坏者则变而为飞虫亦蛊败
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之象故云榖之飞者亦为蛊夫物既蛊败则必当脩
饰之故杂卦曰蛊则饰也是矣以人事言之则是风
俗薄恶教化陵迟而不纲不纪也方此之时圣贤之
人必以仁义之道施为而拯治之也元亨者元者天
地大生之德于人为仁也亨者天地大通之德于人
为礼也言圣贤当此天下蛊坏之时思欲拯治之必
有天地大生之德至仁之道以拯济之又当以礼制
而拯葺之以救弱扶衰兴滞补弊使天下之生灵各
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得其大通也利涉大川者大川谓大险大难也夫治
天下弊坏之事不可安然而治之必在冲涉大难奋
不顾一己之私存心于天下然后可以治其事措之
安平也何则以天地之德至广至大而发生万物尚
有屯难况圣贤治天下蛊败之事岂无险难乎先甲
三日后甲三日者庚甲皆申令之名也凡事仁恩于
五行为木木主春春为施生故为仁恩之令也凡事
已蛊败非下民之所能为皆在上者致之也然圣贤
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必欲治之则当以仁恩之令而为之先也是故民有
匮乏者则出粟帛以济之民有失于奢者则以礼而
节之民有未出于涂炭者则出之而使安其所民有
入于凶顽而陷于刑辟者则使之改过自新故先之
三日以申谕之后之三日以丁宁而劝戒之如此则
天下之事无有不举矣
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
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也
义曰上体艮为刚下体巽为柔夫天下之事所以弊
坏者由上无刚明之德以断制于下下无柔顺之心
以从令于上耳今此卦上既刚明而能断下又柔顺
以奉令故蛊败之事可以得治也故曰蛊刚上而柔
下巽而止蛊者上艮为止下体为巽巽为权变艮为
镇静夫能用权者多失于镇静今既止静又能行权
故可以治蛊败之事也利涉大川往有事者言圣贤
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之人欲治蛊败之事则虽大险大难必往而治之庶
成天下之事业也先甲三日后甲三日终则有始天
行也者言上之行仁恩之令先之三日后之三日终而
复始若天有四时之行春生而秋成始始终终无有
休息也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
义曰按左传云在周易女惑男风落山谓之蛊言山
之有材木今为其风之所落而在山之下也夫风之
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为气能生物亦能落物此即肃杀之风故为蛊之象
也君子观此之象以拯救天下败坏之事振济万民
之难使皆得其所而遂其性又且养育己之德业而
加于天下不使至于蛊败也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
义曰大凡事之蛊败必求所以脩饰之也初六居卦
之始得巽之体能用权变以承家道而干集父事故
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云干父之蛊有子者夫能代父之任而成家之事者
子之职也一不能然是无子矣今初以权变而干父
之事使男正位乎外女正位乎内内外和睦上下整
肃是得其为子之道也考无咎者言父有不能干家
之事而至于蛊败咎莫大焉苟得贤明之子以代其
任而成其事则可使其父立于无过之地矣今初六
能用其权变以干济其事使其父得无咎也然谓之
考无咎者夫生曰父曰母死曰考曰妣盖言初六不
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唯能干父之蛊而致父于无过兼使其父虽至于终
没亦免其咎而致其令名以光于后也故祭义曰亨
孰膻芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝者国
人称愿然曰幸哉有子若此所谓孝也已又哀公问
于孔子曰何谓成亲孔子曰君子也者人之成名也
百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是
为成其亲之名也盖言父虽有过而子能终干之则
使其父免咎矣厉终吉者厉危也言初六居卦之始
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干父蛊败之事是主艰也故当常若危厉在前恐惧
其始则终可以获吉也象曰干父之蛊意承考者意
谓心之所存也言为子之道不可尽循父之命但心
之所存以至孝事其亲而成之耳
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
义曰九二以刚明居中而在内卦之内是能干其母
蛊坏之事也故曰干母之蛊不可贞者言君子之人
必上思忠于君下思利于民不可屑屑然专以治闺
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门之事久执其道为己之正也象曰干母之蛊得中
道也者九二以刚明之德居得中位在内则能干母
之蛊在外则能干父之事在朝廷则能忠于君而利
于民是周旋进退皆得于中道也
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
也
义曰九三以阳居阳有刚明之德履于至正故能干
父之蛊何则夫刚则有能断之才正则公而不私以
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此而行则克干其事而无所不济也小有悔无大咎
者言九三全用刚断以干其家事则必伤于和睦之
道而亲族之间必小有悔恨之者然已代父之任整
肃闺门之教而干成其事则终无大咎也
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
义曰夫父以柔懦不能刚决以至蛊坏其家而六四
又以柔弱之质承其蛊败之后无刚明果决之才不
能代父之任而干家之事也然而以阴履正故但少
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能宽裕其父之事耳故曰裕父之蛊往见吝者夫承
蛊败之后而以柔弱之质将有所往必见悔吝而无
所成也然初六亦以阴柔之道乃能干父之蛊此即
往而见吝何也盖初六居坏败之始当干家之初能
用权变以治其事致父于无过之地故圣人言之以
为万世治家之法当在于始也是以为臣为子者不
可以无刚明之才也今六四既居事坏之后而无刚
明之才不能干济其事故往见吝而无所得也
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六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
义曰誉者嘉美之称也六五所以能干父之蛊者盖
承以其德不在刚威而能代父之任承家之事又有
大中之道下应九二刚明之人用是所以得嘉美之
誉也象曰干父用誉承以德者言六五所以用誉者
非徒取于虚名也盖以大中至正之德承父之志以
治其事使社稷永固生灵受赐各遂其所而天下嘉
美之誉自然至矣
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上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
义曰夫事治于始至于终则其事已成也大凡人子
之始竭力尽孝以事父而治于家人臣之始竭力尽
忠以事君而利于民及夫国家既济功业既成荣问
既极而苟年德衰耗则必有止足之心而不累其位
退休归老不事于王侯而自崇高尊尚其事也象曰
不事王侯志可则也者言上九之不事王侯盖有足
止之心高尚之行可为世俗之所法则也言圣人之
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德始终如一无有衰耗若周公之辅于周亦卒于周
未闻高尚其事也夫有周公之资则可为自贤人而
下则不能无衰耗矣功业既成则休退宜也然世俗
所谓高尚者内则无心于家不孝于父而干其事外
则无心于国不忠于君而利其民但高傲衣冠晦迹
山林远去人迹此直豕鹿木石之伍耳非圣人言蛊
上之意也
临
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䷒临元亨利贞至于八月有凶
义曰按序卦云有事而后能大故受之以临临者大
也圣贤之人兴立事业必自小以至于大故临所以
次于蛊也然谓之临者居上临下之义也此卦之体
二阳渐进是圣贤兴起君子之道得行有才德以临
于天下也元亨利贞者天地之四德也夫圣贤兴起
必有四德之备如春之生夏之长秋之成冬之固使
天下无一物不被其泽无一民不受其赐乃可以临
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于人也至于八月有凶者八月即周之八月今之六
月斗建未之时二阴生也临卦二阳生即周之二月
今之十二月斗建丑之时也此言圣贤兴起君子道
长而至于八月有凶者盖圣人之深戒也言二阳始
进进而不已不顾阴气之侵逼至于入月二阴之生
则其卦为遁以至为否阴气渐进阳气必消也犹君
子乘时得位以临于人若不能深思极虑以防其失
使小人得乘隙而进则至于侵害矣故当此之时居
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其安不忘其危在其治不忘其乱则可以久临于天
下而无有危乱也
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
义曰浸渐也言所以为临者二阳始生其德渐进犹
君子得其时遇其君以渐而进于位兴立事业以临
于天下也故曰临刚浸而长说而顺者上坤为顺下
兑为悦也言刚浸而长是圣贤之人临于天下有至
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尊之势至严之威也其势至尊其威至严则卑贱之
俗疏远之民其情曷以通而其恩曷以下哉是必有
仁义之化以悦顺于民心使天下无不被其泽无不
受其赐彼皆悦然以顺于上也刚中而应者此谓九
二以刚明之德而处下卦之中也凡临人之道必须
下其身先于臣民以交接于下则下之志皆得上通
也大亨以正天之道也者夫圣贤在上既能悦而顺
人以刚明之德先于臣民故能行元亨利贞之四德
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以抚育万民生成万物此乃天之道也至于八月有
凶消不久也者此言二阳渐进至于八月二阴浸长
则阳道不久而消剥矣亦如君子之待其时不顾小
人之进使其少得势则必侵害君子君子之道不久
而渐退矣然不曰七月者盖其一阴始生小人之势
尚弱未能为害至于八月二阴既长则小人之道渐
盛而其党渐炽故有侵害之事也圣人至此言之所
以深戒万世居安思危之意也
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象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
义曰夫临者居上以临下也至高天也至下地也今
不云天临而曰泽上有地临者盖地之势最附近于
泽而泽又依著于地是临之象也君子法此之象汲
汲然惟恐一物之不被其泽故夜以思之昼以行之
焦心极虑施其教化以临于民而无有穷已也又能
宽容保安之而无有疆畔也然则为君子者不能思
其教化则不可临于民者一也能教而不能宽容之
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则不可以临民者二也能容而不能保安之则不可
以临民者三也须三者之道兼备而又有元亨利贞
之四德夫然后可以临于民也
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
义曰咸感也夫刚者必有至尊之势至严之威以临
于人今初九以刚明之才居一卦之下是圣贤之人
下其身以先于臣民者也夫既下其身以先之则天
下之民莫不感悦而从矣故曰咸临既能下其身先
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于人人皆从之则得其正而获吉也象曰咸临贞吉
志行正也者且圣贤之人非苟欲柔邪佞媚以取悦
于天下之人盖上之临下以仁义之化行己之道兴
天下之利耳今初九以刚明之才处众阴之下是其
志本行于正也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
义曰九二亦以刚明之才居下卦之中下其身以先
于臣民者也是以天下之人莫不感悦而归之故曰
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咸临也吉无不利者初九虽能使人感悦而从之然
未得其中故但得贞吉而已九二以刚明之德处下
卦之中则所为无过与不及皆得中道而又居众阴
之下能下其身以接于民则获其吉而无所不利矣
象曰未顺命也者此未字当为羡文夫九二有刚明
之德以临于人天下皆感悦而归之无有不顺其命
者也而经文言未顺命岂天下率归而有未顺命者
乎盖易经传之久其间不能无脱误故此未字当为
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羡文也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
义曰甘者柔邪佞媚之道也六三不中不正又居兑
之极是过于柔佞也为上者以此不正之行悦媚之
道而临于人故谓之甘临夫以不正之行佞媚之道
以苟且取誉于民虽苟得顷刻之悦一时之誉然于
天下之事终无所利矣故在书曰罔违道以干百姓
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之誉者是也象曰既忧之无咎者言六三若能以己
之不正而反自思省以忧其危知甘佞为非而变从
于正道则可以免咎悔也
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
义曰六四所履得正下应于初九刚明之援以临于
人能至于临下之道而得无咎也盖上之临下必得
其正道若一失于正而入于邪则下之从也若影响
之效固不可以无正也是以孔子曰其身正不令而
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行苟不正其身虽令不从是上之临下必由于正也
今六四以阴居阴是履得其正以此临下则下无不
从是至于为临之道而获其无咎也象曰至临无咎
位当也者六四以阴居阴处不失正是能正一心以
正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民
以正四方正四方则远近莫不一于正诚由居当其
位而行得其正也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
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义曰知临谓能用群贤而任知以临于人也六五以
阴柔之质居坤顺之中履至尊之位得大中之道九
二有刚明之才五以至诚接纳而信任之故天下之
贤莫不竭其聪明尽其才智以辅于己也能用天下
之贤以知而临于人是得大君所行之宜而获其吉
也故若尧舜之为君而任皋夔稷禹之徒是也象曰
大君之宜行中之谓也者夫天下至大生灵至众居
上者以一耳一目不能周其视听必得天下之贤才
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以辅于己则可也今六五能任用刚明才智之臣以
临于下是大君所行之中道莫尚于此
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
义曰敦厚也坤为博厚而上六处坤之极是能以敦
厚之道而下临于人也吉无咎者六四六五皆有刚
明之援所以获吉今上六虽有敦厚之德然下无正
应无刚明之助是本有咎矣必须吉而咎乃得免故
曰吉无咎象曰敦临之吉志在内也者夫坤之体本
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在于下今在上而其志乐于下复是志在于内也何
则盖上六处一卦之极虽下无刚明之人以为己助
然能以敦厚之德附于二阴故三阴同志皆乐下复
是其志在内者也
观
䷓观盥而不荐有孚颙若
义曰序卦云临者大也物大然后可观故受之以观
观者观也此卦之体二阳在上是圣贤之人有刚明
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之德以临观于天下使天下之人莫不仰观而化之
也观盥而不荐者盥荐者皆祭宗庙所行之礼也盥
谓天子始入庙则必盥手酌郁鬯于地以求幽阴之
时也荐谓三献荐腥五献荐熟之时也夫始盥之时
其礼简略故至诚之心恭肃之意莫不尽之若荐腥
熟之时则其礼已烦虽有强力之容恭懿之心则亦
倦怠矣是以圣人在上临御天下必当如始盥之时
尽其至诚之心以为天下所观法也固不可如行荐
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之时礼数烦剧其志懈怠则不能使天下之人观之
以为法则也有孚颙若者孚信也颙谓恭肃之貌也
若语助也言圣人既能尽至诚之心如始盥之时而
临制天下则天下之人仰以法之皆以孚信而应之
其貌颙颙然尽其恭肃以应夫上也
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
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义曰大观在上者谓此卦以二阳居于上临观于下
使其教化浃洽而天下之所观仰也顺而巽者此以
二体而言下坤为顺上巽为权也夫圣贤之人虽有
刚明之德以临于下然在乎不自尊大不自高抗凡
所作为皆用柔顺之道以下于民则天下之民悦而
从之无所懈倦而又示之以权变之道使民由之而
不知其所以然也中正以观天下者夫观有二义以
度而言之则谓之观以目所观亦谓之观也此一句
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指九五而言盖以阳居阳又处上卦之中履至尊之
位有大正大中之德以临于天下使天下皆有所观
法也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而
天下服者此广明其义也言下之人既观上之道以
为法则而圣人又观天之道以为法则也神道者阴
阳不测之谓也天运至神之道生育万物春生夏长
秋成冬固使物皆遂其性而不可推测其用四时之
行无或差忒圣人法之亦以至神之道设为仁义之
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教以成治天下使天下之人各安其性而怀其业不
知其所以然而然也
象曰风行地上观先王以省方观民设教
义曰夫风行于地上则无所不至物无不顺生成万
物万物得其茂盛皆可以观故曰观之象也先王以
省方观民设教者是先王观此之象以省察四方之
利害观视万民之善恶而设仁义之教以行于天下
使一民一物皆得遂其生成而不失其所也
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初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
义曰按此卦二阳居上有刚明之德为天下之所观
而天下之人莫不奔走以观其道而为法则也今初
六以阴弱之质最居其下而远于刚阳不能上进以
求圣贤之道而观之但冥冥然无所知识无所闻见
若儿童之所观也故曰童观小人无咎者言于小人
之道则得其无咎也何则夫小人之人天下之事无
所归责但营保一身而已故不能进而观圣贤之道
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为己之法则以至终身愚懵无能开发止为儿童之
见此于小人所以无咎也君子吝者夫君子之人则
当求圣贤之道学圣贤之事业广其视听大其知识
以充己之道上思致君下思利民而成天下之事业
则君子之道毕矣今以童观在下而君子之人苟亦
昧然无所闻见而不能明显以求观于上取法于圣
贤之人则诚可鄙吝也
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
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义曰夫自外显然而观则谓之观自内而观则谓之
窥此六二一爻以阴柔之质居下卦之内远于在上
二阳刚明之人不能往而从之惟在内窥窃而观之
故曰窥观也利女贞者夫居观之时大观在上而已
为窥观之道不能显然而求观其道以为法则是但
利于女子之贞而已固不可为君子之道何哉盖女
子之职主于闺门之内不预外事故但自内而窥窃
于外耳故曰利女贞也象曰窥观女贞亦可丑也者
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言为窥观者于女子之行则可为正其于君子诚可
以丑也盖凡君子之人上必志于君下必志于民而
思兼济于天下故皇皇汲汲以求圣贤之道若圣贤
在上则显然而往观之以广己之视听发己之才识
而成己之道以著天下之事业也今乃反为女子之
事而窥窃以观于人是诚足丑也
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
义曰生谓风教之所自出也六三处下卦之上为众
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人之长者也既为众人之长则风教号令皆自己出
也是以六三必下观于民而察己之道其风教有过
于中者则俯而就之其风教有不及于中者则勉而
及之使进退俯仰皆至于道也然六三既有风教下
及于民而又曰进退何也盖所履非至尊之位但居
一卦之上为众人之长耳象曰观我生进退未失道
也者言六三虽非至尊之位以其风教之及于下而
又能察己之所出未至者则进之过中者则退之是
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或进或退皆未失于道也
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
义曰夫大观之时有其才有其德而又有其位为天
下之所观法者莫尚于九五也初六最远之故曰童
观六二居内不能显然求观故曰窥观惟六四以阴
居阴履得其正而切近于九五是能上附于贤明之
君而求观圣贤之道故朝廷之义宗庙之礼无所不
知仁义之道礼乐之事无所不习如是而进于朝廷
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观国之光辉故王者以之为宾也且如舜以一匹夫
之贱登之朝尧与之迭为宾主是有德之使然也故
曰观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也者
言六四既上附九五能观国之光故主者尊尚其德
体貌其位而以之为宾也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
义曰九五居至尊之位为天下之所观仰也风教号
令一出于已也是以下观于民若民善则知己风教
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之善也民恶则知己风教之恶也然而九五履正居
中而又处至尊之位以天下之大或风教有未至奸
邪有未去习俗未尽善礼乐未尽兴则皆其咎也然
九五能观察于民而脩饰于已使向之未至者皆趋
于道是君子居之则得其无咎也象曰观我生观民
也者夫观流则可以知源视影则可以知表圣贤观
民则可以知己政之得失也故常切切思省下观于
民是以至于无咎也
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上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
义曰上九有刚阳之德居一卦之上非至尊之位故
不观于民而为民之所观也然非至尊之位而为天
下之所观仰者则中庸所谓动而世为天下法言而
世为天下则者此爻是也是知为天下之所观则天
下之责归之而万民之法由之也若其言之一玷动
之一跌则天下莫不知之是有所咎也故上九即当
切切思省以观己之所出使动息语默皆合于道以
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副天下之所观法则是于君子而得无咎也象曰观
其生志未平也者言上九有盛大之德为天下之观
仰然处于无位之地而权不在已又其责望既重故夕
思昼行常欲兴天下利除天下害知其心志之未平也
噬嗑
䷔噬嗑亨利用狱
义曰按序卦云可观而后有所合故受之以噬嗑盖
人以大才大德为天下之观法使天下合心而归之
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也然则此卦自颐而得颐者上艮下震二阳居外四
阴在其内是其所养之道也今噬嗑即是九四矣一
阳居三阴之中如刚梗之物在于颐中必待噬而齧
之然后可得其合故若朝廷之上朋友之中闺门之
内有一小人间厕其间则为君子良民之害故必须
刑罚窜殛之则君子之道得以行良民之志得以伸
心气和同上下协合所以大通也故曰噬嗑亨也利
用狱者上体离为明下体震为动为威夫刑狱之事
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巧诈百端情伪万状至幽至隐而难察者也必得威
明之人施刚断之才以制之则奸伪可以刑服强梗
可以放逐而君子之道得行上下之志和合也
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
义曰颐中有物曰噬嗑者夫刚梗之物在于颐中是
为口颊之患噬齧之然后得合也噬嗑而亨者小人
为君子良民之害必须刑戮之则上下之志合而大
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通也刚柔分者离阴也为柔为明震阳也为刚为威
以威刚至明而用刑则君子小人分而无间厕也动
而明雷电合而章者夫有刚威之才而不能明察则
暴而伤于物有明察之才而不能刚威则柔懦而不
能立事是必威明兼济则事无不立也今噬嗑之卦
动而且明雷电相合而和同故其道光显而章著也
柔得中而上行虽不当位利用狱也者此指六五而
言也六五以柔顺之道履得其中而居至尊之位夫
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以柔而居至尊所行不得其位所处不当其位然犹
以居离明之中其性至明故利用于刑狱之事也何
则夫狱之情至深至隐其间奸伪利害出于万状故
非至明之君子则不能断制其事今六五所处虽不
得正然以其居离卦之中是其性至明故利用于狱也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
义曰震为雷故有威离为火故有明有威有明能辨
小人之情用刑以去之此噬嗑之象也先王以明罚
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敕法者言先王当有威明之德有善必赏有恶必刑
所以明示其罚而正敕其法也
初九履校灭趾无咎象曰履校灭趾不行也
义曰履校者以木械桎其足之谓也灭没也趾足趾
也初九居噬嗑之初是被刑之轻者也其罪恶未至
于大故但校灭其趾而已夫圣人之视民也如父母
之于赤子虽有罪岂忍加之刑戮哉盖虑罪小之时
不为之惩戒则必至于大恶故当此罪小之时加以
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木械桎其足趾使其恶之不能行也故系辞曰小人
不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而
大诫此小人之福也言小人不仁不义见利则劝恃
威则惩此所以为小人之福也象曰履校灭趾不行
也者言其当罪小之时用校以灭其趾使知其罪虽
小不可为而不行也
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
义曰肤者柔脆易啮之物灭鼻者用刑之深也六二
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以阴居阴又处下卦之中是得正且中也以此中正
之道用刑至当如啮其柔脆之肤言其易而民服也
然下乘初九之刚故用刑大过至于灭鼻之深然以
居中履正用刑至当虽灭鼻而过于深察是亦无咎
也象曰噬肤灭鼻乘刚也者夫初九者过恶之小人
已乘于上当用刑以惩之所以至于灭鼻之深然非
专尚深刻盖以乘初九之刚故也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
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义曰腊肉者全乾之谓也六三居下卦之极是为不
中以阴居阳是为不正凡用刑之道有诸己然后可
以求诸人无诸己则不可责于人也今六三以不中
不正之行而刑人之过则人无有服从之者故若噬
腊肉之难也民心既不从怨怼既已结故非但不能
刑人将反招其害也故曰噬腊肉遇毒也小吝无咎
者言六三以不正不中而为人之见害故小有所吝
然而居震动之上以柔顺之质而应于上九刚明之
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人则能辨民之邪正察狱之情伪是虽始有小吝终
亦自然无咎
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
义曰乾胏者肉之带骨者也因有骨而乾愈于噬腊
肉之难也夫君子处得高位而进辅于君以干天下
之事者必有中正之德德既中正则刑一人而天下
服其罪赏一人而天下劝其善今九四处上卦之初
是不中也以阳居阴是不正也以不中不正之道而
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刑于人则甚于噬腊肉之难也金刚也矢直也九四
履文明之始其体刚刚则果于行事明则辨于邪正
虽非中正犹有刚明故所行无不得其直然四本以
不中不正故当忧民之所不服虑恶之所不惩艰难
其心退有所惧而守之以正则可以责于人而人服
之故获其吉也象曰利艰贞吉未光也者盖由艰难
守正而后得吉是道未光大也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
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义曰噬乾肉者易于乾胏而难于噬肤也六五以文
柔处其至尊所行所为皆合于道无过无不及以此
主刑赏之柄握生杀之权宜矣得黄金者黄中之色
也金者刚之物也夫断天下之狱必有中正刚明之
德可也六五虽少失于正然以有离明之质行得中
道而能用刑者也贞厉无咎者言六五处至尊之位
有文明之德然用刑虽少失于正而人有不服今若
坚守其正而常若危厉则无咎矣象曰贞厉无咎得
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当也者言六五能守其正常若危厉则所行所为无
不当也
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
义曰上九居卦之极罪之大者也何校灭耳刑之深
者也夫君子之人有善必劝劝之不已则小善至于
大善以至愚者必贤贤者必圣也小人则有恶不悛
以至积小恶至于大恶由小罪至于大罪也今上九
过恶之小人罪之至深者也夫小人之为恶虽日有
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圣人之教化闻于耳而不知迁善虽有圣人之刑罪
将及于身而不知改过以至积罪至大长恶不悛君
子虽欲爱之不可得也故此所以被刑之深校加于
首而灭没其耳凶祸所以及之也故系辞云善不积
不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无
益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不
可掩罪大而不可解夫人之耳听必聪也人之目视
必明也小人之耳非聩也目非瞽也日闻圣贤之教
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化而不能饬身归善以至陷于刑戮盖积恶之久而
不知罪之深是聪不能自明也
贲
䷕贲亨小利有攸往
义曰按序卦曰物不可以苟合而已故受之以贲贲
者饰也言物之既相合必有文章贲饰之也贲亨者
夫噬嗑之时则是圣人削锄强梗强梗既锄则可以
制作礼乐申明仁义施为教化设为文章以文饰之
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则治道大通于天下矣小利有攸往者夫治天下必
有贤明之才处中正之位乃能兴治立事今贲之上
九以阳居一卦之上在无位之地是不能大有所为
故小利有攸往而已
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
义曰贲卦自泰而得坤之上六来居乾之九二此以
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柔道文饰刚健之德也夫治国之道不可专于刚刚
则暴不可专于柔柔则懦刚柔相济然后治道可成
何则兵革所以禦侮而不可久玩刑罚所以止奸而
不可独用必有仁义礼乐文章教化以文饰之则天
下大通矣故曰柔来而文刚故亨分刚上而文柔故
小利有攸往者此言以泰卦乾之二分居坤之上是
分刚阳之道而文饰于柔德也夫圣贤有刚健文明
之德则必履至尊之位总大任持大权乃可大有为
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于天下今以刚居无位之地是但小有所往而已天
文也者此以下广释文饰之义也按经但云天文也
上下相应不成义理当上有刚柔交错四字盖遗脱
故也言刚柔交相错杂以成天文是天之文也若寒
暑相推而成四时日月相代而成昼夜阴阳相荡而
成风雨雷霆此皆刚柔交错天之文也文明以止人
文也者此以二体而言离下为文明艮上为止既有
文章之光明又能止静是人之文也若夫君圣臣贤
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上行下化仁义礼乐著于天下是国之文也父义母
慈兄友弟恭男正位乎外女正位乎内闺门之内和
谐肃穆是家之文也圣人举此文明之道发于天下
国家以文成其治使刑罚措而不用兵革寝而不作
也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下者天
文即前所谓也圣人上观乎天文以察时之变若东
作西成南讹朔易雨旸风燠灾祥之类也圣人观乎
人文使君明臣忠父慈子孝兄弟有礼长幼有序各
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得其正故制作礼乐施为政教以化成天下而成天
下之治也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
义曰夫山有草木之茂而火明其下光明照于上有
贲饰之象也君子观此之象以明举其庶政庶政者
谓国家礼乐教化之道申明兴举之以文饰天下之
治以其繁而不以俭曰庶政无敢折狱者夫狱讼之
情至幽至隐者也其间奸诈万状情伪万端必有刚
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明之德则能别于冤枉决其是非而其情可得而见
今贲之象其明不远到故圣人戒之言但可以明其
庶政而不可果敢而折狱也何则盖狱事至重决而
行之则死者不复生刑者不复赎是必有刚明之德
乃可决断其事曲直是非之情无所不当矣
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
义曰趾足也初九处贲之初有至明之性体于阳有
至刚之德是君子之人能以道义贲饰其身可行则
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行可止则止不为苟且是能贲饰其行趾也舍车而
徒者以卦体言之则初九之正应在于六四而与六
二相比六二上无正应欲求于初而初有刚明之德
确然守正惟义所在不顾六二而弃之但待其时而
往从六四之正应也犹君子之人能以道义饰于身
故车虽至贵若义不当乘则舍之徒虽至贱若义当
行则从而行之是所行所止皆惟义之所在也象曰
舍车而徒义弗乘也者六四远也徒步劳也初九不
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以远且劳而必往之六二近也乘车安也初九不以
安而苟乘之是皆去就以义也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
义曰须者待也夫君子之进不可以躁必待其时有
其君往而可以行己之道则决然而进无累矣今六
二之爻上无正应是未可以往必退而待其时候可
进而进之故但以道义贲饰其身由中而行之以须
待而已象曰贲其须与上兴也者夫六二所以贲饰
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其身而待者盖上无正应未可以往也已既无应而
切近于九三九三亦无其应近而相得故已能上与
九三合志同心以兴起也犹居朝廷之间亲其贤而
共成其治朋友之间亦能比其贤而能成其事业者也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
义曰夫六二以无正应未可以进故贲饰其身以须
其时而九三亦上无正应亦未可进故与六二同志
交相文饰交相濡润候其时则进于朝辅其君以赞
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成天下之治也故曰贲如濡如永贞吉者言九三既
与六二交相贲饰濡润然非正应则当永长而守之
以正则得其吉也象曰永贞之吉终莫之陵也者言
能永守正道则外人不能间而侵陵之也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
义曰皤者洁白之貌六四以阴居阴履得正位而行
得正道能以五常之道饰其身修其行洁白其志使
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君子之德成而无有玷缺也故曰贲如皤如白马翰
如者言六四应在于初初有刚明之德而已有正一
之行能贲饰其身而又洁白其马往而从之也匪寇
婚媾者婚媾谓会合也六四虽正应于初九若往而
就之必得会合然犹疑惧六三间于其间为己之害
故言若非六三为寇则与初九会合也象曰六四当
位疑也者六四之往应初九固无有不得然犹恐初
九为六三之所间故云疑也匪寇婚媾终无尤也者
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言六四履正位行正道又且贲饰其身洁白其志虽
六三为寇于其间亦不能为害故终无尤过也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
义曰丘园谓敦实之地若务农重本之类也六五秉
柔中之德居至尊之位而为贲之主在初九则贲饰
其趾二又能待时而饰身至此则是贲饰已至即不
可更务文华而反贲饰于敦实之地使天下知其本
而务于农桑之事故国用丰阜民财充实而货帛众
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多戋戋然而至盛也吝终吉者吝谓吝啬也凡王者
治天下国用既阜民财既实则不可更务奢侈必当
吝啬其财节俭其用然后终于富盛而获吉也象曰
六五之吉有喜也者六五能施饰于敦实之地至于
财用繁盛复能俭啬节用使上不匮于用度下不乏
于财力上下之情交相喜悦所以不惟获吉而又有
喜庆之事也
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
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义曰夫此卦自贲趾至此上九贲道已成如白之受
采无入而不自得以人君之尊是始则劳于求贤而
急天下之治既得其贤又且逸于任使以至臻极治
之道自有为而至无为但守其质素无施而不可也
又君子之人始能治其心明其性饰其身至此可以
为仁可以为义为礼为智处于富贵富贵得其宜居
于贫贱贫贱得其道以至为将为相为公卿无所施
而不可无有疑惧而动心者今上九处此之地其所
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贲饰之道既备故用之天下则天下治用之一国则
一国安施之一家则一家肃进退出处皆得其宜而
无有过咎象曰白贲无咎上得志也者上九能以五
常之道修其身道义已成事业已备但至此则广而
充之天下无不得其所是在上而其志得行也
周易口义卷四
