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钦定四库全书
周易口义卷三 宋 胡瑗 撰
上经
小畜
䷈小畜亨密云不雨自我西郊
义曰序卦云比必有所畜故受之以小畜是由比卦
既相亲比则必有畜积之道也盖此一卦是乾巽二
体乾本刚健而居上处于下则必务于进而巽以柔
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顺处上必不能止禦之也亦犹在上之邪欲已形然
虽有顺正之德必不能止畜之也故得小畜之名此
小畜亨者以大畜之卦其畜道至盛故不言亨而此
得亨者盖大畜是乾下艮上以乾在下必欲上通而
艮居上卦为山又能止物是使在下之阳不得上进
及夫畜极乃亨故卦下所以不言亨也若此小畜亦
乾在下而巽在上巽以柔顺之质不能拒物乾虽上
进而不能止之故初则复自道九二则牵复至于依
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附乃能止之独止于九三一爻而已是阳志得以上
升故言亨也然按此一卦之迹其文王之事耶盖文
王当纣残暴不道之君以己虽有其才德然纣之左
右前后皆佥壬故终不能止之也以此知文王内文
明外柔顺而道在小畜也密云不雨自我西郊也者
夫阴阳交则雨泽乃施若阳气上升而阴气不能固
蔽则不雨若阴气虽能固蔽而阳气不交亦当不雨
犹若釜甑之气以物覆之则蒸而为水也夫东震北
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坎皆阳方其阴气上交于坤位则雨矣南离西兑皆
阴方其云气不能为雨今言自我西郊是云气起于
西郊之阴位必不能为雨也以人事言之则犹君之
邪恶已形而又有便佞之臣左右逢迎其志其间虽
有一二贤正之人亦必不能止矣夫君欲既行而谄
谀以滋之臣又不能止畜则膏泽何从而下哉
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
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义曰柔得位而上下应之曰小畜此指六四而言也
小畜卦有二义何者夫阳以生物其德至大阴以济
阳其德至小今六四以一阴柔得位体无二阴以分
其应故上下五阳皆应之是小者能畜矣夫三阳在
下而并进四以一阴独当其路势极柔弱必不能止
禦至于进极乃始能畜是小有所畜也此二义也健
而巽刚中而志行乃亨者此据二体而言又就释所
以得亨之义也夫乾以健位于下巽以顺处于上乾
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健务进而巽顺不能止之使其刚健巽顺安然由中
而行是于邪欲得亨耳密云不雨自我西郊施未行
也者已解在前
象曰风行天上小畜君子以懿文德
义曰风者震动之气能生物亦能成物其行于地上
则可以助天地生成之力也今以二体言之则巽在
乾上则是风行于天之上其功不及于物是小畜之
象也君子当此之时知其未可以进用则怀畜仁义
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懿美文德乐天知命待时而动其志在于佐君以泽
天下之民物而已
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
义曰乾体在上今居于下必务上进也此初九以刚
健之质居乾之初势必务进而又应在六四六四又
以柔弱居巽始是必不能为之制畜但听其进而不
拒顺其性而不违此所以得复自故道而刚志得行
安然不犯咎过而自以为吉也象曰其义吉也者言
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复自故道而无所违拒于义理自吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
义曰九二以刚阳而务进然其应在五五虽以刚阳
居上而体本巽顺非制畜之极不能逆己之进故得
牵连而复所以得吉者居中之故也然五本刚健虽
不违己志然犹不若六四以柔道依违于初使其安
然上进故此必待牵连而后得复也象曰牵复在中
亦不自失也者言九二必待牵连而后复是不能复
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有所为但于己不自失耳
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
义曰舆车也辐车轮也乾为阳故称夫巽为长女故
称妻言九三以刚健欲务上进上九居畜之极固止
而不从之是故舆说其辐而不能行夫妻反目而不
能正然按大畜之三则曰闲舆卫利有攸往而此言
舆说辐者盖大畜之时臣能以大正之道畜君于始
使其邪欲之不行故畜则有厉而二则说輹九三畜
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极则通所往皆获其利故曰闲舆卫利有攸往今小
畜巽顺居上其臣之势微力弱不能禦君邪欲之志
故初则复自道二则牵复至此九三方能止畜而不
使之进故曰舆说辐夫妻反目也大凡非至圣之人
不能无邪曲之情必左右前后皆得正人端士以大
正之道而规戒制畜之使其思虑不入于邪言动皆
由于正则终有天衢之亨也若夫左右前后皆以谗
谄佞谀逢迎其恶则其间虽有一中正之臣亦必不
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能止畜之也夫正臣不能止畜则放僻邪侈无所不
入骄奢淫佚无所不至而车舆说辐之咎夫妻反目
之祸何以逃哉且大畜始虽不通至于九三则利有
攸往是其为福也甚大小畜始虽能亨通至于九三
则有说辐反目之祸其为患也非轻盖制畜之道当
在其始而圣人所以深戒也象曰夫妻反目不能正
室也者言九三至放纵既极而见畜于至正之臣以
至不能正己之室况于他事乎则其为祸也可知矣
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六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
义曰孚谓由中之信也血者所伤之称也去除也惕
惧也出散也言六四以柔顺居巽之初下之三阳上
进而已独当其路将以拒止之而不使其进则必为
其所伤故当以由中之信发于至诚依附于上之二
阳同心一志与之共止畜之则伤害可以去惕惧可
以出散而免其凶咎也象曰有孚惕出上合志也者
言六四所以畜于物者盖上九当制畜之极已能一
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心合志依附于上而共畜之则能出散惕惧也此不
言血者盖惕惧既散则去其伤害可知矣
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
义曰挛攀连也如语辞也邻谓九二也此九五居小
畜之时位虽刚明体本巽顺又以由中之信攀挛于
物故九二所以得牵复而上进也故曰有孚挛如富
以其邻者言九二以阳质上应于九五九五又以由
中之信接之是不专己之富盛而分用于二也
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上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
义曰夫六四以柔顺不能畜物使初得复自故道至
于九五虽以刚质处中然体本巽顺故亦不能拒九
二之进至此上九制畜既极九三虽欲务上进乃为
己之所禦而其志不通也故其辞曰舆说辐夫妻反
目是也夫阳气上进阴不能固蔽之则不为雨泽也
彖所谓密云不雨是也若阳气上升阴能固蔽之则
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蒸而为雨今此上九是能固畜九三之进然位虽阳
爻而体本巽顺是阴阳相应而成雨泽故言既雨也
既处者既安也夫六四以柔弱之故是以惕惧而不
敢安此上九既为制畜之极能固止其九三之进则
安然而居不在惕惧也故曰既处尚德载者言昔之
不雨今既雨矣昔之不安今既安矣此皆由君子之
人贵尚其德而行之故也妇贞厉者言此上九虽以
阳处之然而体本柔顺下应于九三是妇道也以妇
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而制畜其夫于正道言之盖亦亢厉也月几望者至
阴之精也乾为阳故为日巽为阴故为月日常满月
多亏今至于此是巽之极而阴之盛也月至盈而言
几望者盖月者臣之象也君之邪恶既见畜于臣是
臣德之盛也然以臣之分则不可过故当常若月之
几至于望则可也君子征凶者夫上九居制畜之极
而有既雨既处之事是时之甚盛也为君子者若复
更有所往不知其止则是凶咎之道此圣人存诚之
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意也象曰既雨既处德积载也者言所以获既雨既
处者由君子以仁德积之于内而行之于外以至有
大正之道畜其刚健之进皆由久于积习然也君子
征凶有所疑也者言至此道盛之时若复征进不已
则必为人之所见疑也
履
䷉履虎尾不咥人亨
义曰按序卦云物畜然后有礼故受之以履言物既
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有所畜聚须礼以节制之故履所以次于小畜也然
则履者礼也夫人之情目之于色耳之于声口之于
味鼻之于臭四体之于安逸必得礼以节制之然后
所为适中动作合度而放僻之心无自入矣苟不以
礼节制之则必骄情肆欲无所不至是其礼不可一
失之也此卦上乾为天为刚是为君为父为夫之道
也下兑为泽为顺是为臣为子为妇之道也乾刚在
上是能以尊严临于下也兑说在下是能以说顺奉
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于上也上下相承故得君臣父子夫妇皆有其节制
则上下之分定而尊卑之理别天下之礼行矣履虎
尾不咥人亨者此圣人之深意也虎者至威至猛之
物也咥齧也然今履蹈其尾而不见咥齧终获其亨
者盖言暴猛之物不可以犯若君子能尽礼以履之
终亦不见其伤也何则夫以天下之尊莫尊于君生
杀之权系之也若为臣者能内尽其忠外尽其礼柔
庄肃慎以事于上则君虽有雷霆之威严亦将温颜
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柔色而接之矣一家之尊莫尊于父一家之喜怒系
焉若为子者内尽其孝外尽其礼温柔恭顺以事其
父则父虽至严亦将柔顺而接之矣况于下者有文
以相接有情以相亲其间纵有离间之心亦不可得
而离间也是故君父之至严鈇钺在前鞭朴在后为
臣子者果尽其心竭其力厚其礼以事之则终不见
其伤害也故曰履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
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刚中正履帝位而不疚光明也
义曰履柔履刚也者此言得履卦之名者盖由以柔
顺之体上承于乾刚之质此所以名曰履也说而应
乎乾是以履虎尾不咥人亨者此就二体而言之兑
以阴柔处于下而上承刚健是由贱之事贵卑之事
尊苟非尽悦顺之礼以事之则其伤害可知矣固当
执此道以事之则犹蹈猛挚之兽而亦不见其咥齧
也故曰说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨也刚中
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正履帝位而不疚光明也者此止言九五之德也体
本刚健而又以阳处阳居中履正是其德刚明而中
正也以此履践至尊之位而不有疾病则其道光大
而明显也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
义曰乾天也兑泽也夫天本在上今居于上泽本在
下今居于下是尊卑分定而各得其所也故君子于
此时以人之饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽也
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是以作为礼制以节之教之辨别其民之上下安定
民之心志使为君为父为夫为长凡在人之上者皆
以恩威接于下使其为臣为子为妇为幼凡在人之
下者皆以柔顺事于上如此则上下之分定而人民
之志固定矣
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
义曰夫礼之本本于质是故冠冕之始始于缁布之
质衣裳之始始于韠韨之质器皿之始始于污尊瓦
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缶之质饮啜之始始于太羹玄酒之质是皆礼之始
率以质素为本也今初九居履之初是能本于质素
而行故曰素履也往无咎者往则践履而行之之谓
也言当此履之始而君子能往践质素而行之故得
无咎象曰独行愿也者此履卦之初能践履质素而
行者盖独行己之愿也何哉其为礼之始本起于质
朴迨后世则尚文尚华惟君子则能不挠于众而独
行此质素之愿以矫正当时于淳约也
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九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
义曰九二居下卦之中其体是兑兑者和说之谓也
今既履得其中又能和说则是乐其道而忘其忧践
其道坦坦然安于循理也幽人贞吉者幽人则乐道
慎独之人也凡人之为礼贵本于中而行则得其为
礼之中道故周礼大司徒以六礼教万民之中是所
行之礼贵得其中也且凡人之为礼有恭肃矜庄而
过其中者有简易惰慢而不及其中者有外能恭庄
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而内实不敬者有内能恭敬而外不整肃者有显然
能行中道而欺于闇室者有不欺于闇室而傲于等
夷者是皆为礼失其本而不得其中故唯此乐道慎
独之人能行之是于正道而得其吉者也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
义曰六三位过九二不中也以阴履阳不正也过中
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失正则所行之礼皆不知其本始而不能免其忧逃
其凶也喻如眇者之能视亦不足明其中道跛者之
能履亦不足行其正道以阴而乘刚是践履其虎之
尾而见咥者也且以阴而履刚其志本暴犹若强暴
之人为于大君视所行所为皆不中不正而至凶祸者
也
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
义曰愬愬惊惧之貌也九四处上卦之初履六三之
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上而六三以阴居阳其志尚刚武今九四乘之是履
虎尾也既履此刚暴之上为九四者固当愬愬恐惧
则终得其吉也何则四本阴位今以阳而居之是本
有谦志又近于九五之尊五以已有刚明而尚谦志
委任之既为上之所委又能愬愬然恐惧则得其吉
也故曰履虎尾愬愬终吉象曰志行也者言九四能
履蹈于六三之虎尾终乃得吉而不见其咥者盖因
已本尚谦而见信任于五又能愬愬然恐惧不敢自
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安以是而获其终吉则己之志得行也
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
义曰夬决也贞正也厉危也言此九五以阳居阳有
刚明之德而居尊位为临制典礼之主也夫既有刚
明之德而又居至尊之位故能决然定典礼之是非
辨制度之中正分上下之等夷齐天下之民志也夫
为礼之道本于尚谦在系辞则曰谦以制礼是也今
九五以刚为礼之主于正道言之则危厉可知也故
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曰夬履贞厉象曰位正当也者言此九五既为制礼
之主固当尚谦退为本则得其中而吉也今乃以刚
夬而为之是于贞道有厉也故圣人于此责之言九
五所处之位既已正当则宜尚谦为本不可用刚夬
以制礼故有贞厉之道也
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
义曰视瞻视也考稽考也祥祸福之兆也何谓祸福
之兆盖凡能履其礼之中正而行者则获其福庆也
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不能由履之中正而行者则至于祸患也夫初九居
履之初尚其质素而行之故得无咎今此上九居卦
之极是礼法之已成也礼之既成则当视瞻其所行
之道而稽考其祸福也其旋元吉者言上九既居礼
法之成又能视其所行之如何故周旋反覆之间皆
能获元大之吉也象曰大有庆也者言此上九居礼
之成又能视其祸福以至周旋之间皆获元大之吉
是大有其福庆之事也
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泰
䷊泰小往大来吉亨
义曰按序卦云履而泰然后安故受之以泰盖言凡
人既能行其礼典则必获其安泰泰者安也以二体
言之则乾本在上今降而下之坤本在下今升而上
之是上下相交阴阳相会故谓之泰以人事言之君
以礼下于臣臣以忠事于君君臣道交而相和同则
天下皆获其安泰也故曰泰小往大来吉亨者自内
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之外是往也由外入内是来也阳德刚明又主生育
其道至大故称大今下降之是大来也阴主柔弱又
为消剥故称小今上而升之是小往也阴阳之气既
交则万物得其吉而亨也以人事言之则大为君子
也小为小人也大者来居于内是君子进用于朝廷
小者往而处外是小人退黜于岩野也君子既进小
人既退则君臣之道交而上下之心和同成治于天
下而天下之民皆得其吉而亨通也
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彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
义曰天地交而万物通者言阳气下附阴气上腾二
气交感万物得其生而亨通也上下交而其志同者
上君也下臣也若君以礼敬接于臣臣以忠节事于
君财是上志下接下情上通上下之道交通故能行
天下之大道也立天下之大治也则天下之民皆得
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其安泰也内阳而外阴者阳为君子阴为小人小人
外而君子内泰之道也内健而外顺者此止以君子
之身而言也故君子内怀刚健之德而外示柔顺之
貌以此之故所以为泰也内君子而外小人者言君
子则亲附而用之小人则疏远而黜之是君子之道
日以长而小人之道日以消然则圣人作易书不尽
言言不尽意于此所以丁宁而言者盖欲其在位者
登君子而任用之抑小人而黜退之则天下之事无
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不举万民之业无不安是泰道毕矣故圣人所以申
劝而言也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
义曰夫天气下降地气上升二气交通而万物得其
生此天地交泰之道也后者天子诸侯之通称也盖
天地交泰以生天下之财是以天子诸侯观此泰卦
之象阜丰其财以成就天地生育之道故作为网罟
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以畋以渔作为耒耜以耘以耔用商贾以通有无作
工功以便器用阜丰其财使鳏寡孤独皆有常饩此
所以成天地化育之道辅相天地所生之宜以扶助
天下之民而至于安泰也
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
义曰乾本在上今居于下必务上进若君子将进用
于朝廷以佐君泽民而兴天下之泰也茹者相续之
称也汇者类也征者进也夫茅之为物拔之则其根
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牵连而起若此初九之君子既进用于朝廷则天下
之贤必皆引类而进则是君子之道长之时也君子
之道得长则天下之民受其赐如此则吉莫大也象
曰志在外也者言初九之君子必将引类而登进者
盖其志于天下之民而进求其用所以佐君而共立
天下之治兴天下之泰也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
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义曰九二以刚明之德居中而上应于六五之君为
六五之所任是君子见用于时为兴泰之臣也然而
天下虽泰其间不无荒秽而九二既以刚居中则必
宽弘广大其心以包藏其荒垢也故曰包荒用冯河
者冯河是暴猛之人也九二既居重位柄重权为天
子之见任而能远大其器量虽此冯河暴猛之人亦
能用之何则夫良匠无弃材随其长短大小而皆适
其用况天下之广当泰之时虽此暴猛之人亦有以
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用故曰用冯河不遐遗者遐远也遗弃也言此九二
之君子荒秽者包藏之暴猛者能用之是皆由其广
大宽厚之至故虽遐远者亦不遗弃之也朋亡得尚
于中行者言九二既以刚明之德见任于六五而又
广大其量以容于物故必不亲己之所亲而亲其朋
类如此所以得尚于中道而行也象曰以光大也者
言九二之君子既得尚于中而行是其道光大而明
显也
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九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
义曰此一爻圣人因天地将复之际故设为之戒也
言乾本在上坤本在下所以泰者上下交也今九三
居下卦之极是天地将复之际也天地复则不交而
否矣故圣人戒之曰无有平而不归险陂无有往而
不复其所者犹若无有泰极而不至衰否故当艰难
而守之以正道则可以久于其泰而免其凶咎也勿
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恤其孚于食有福者言既能艰守正道则不待忧恤
其孚信而自然明显故可以往而安食其福禄也象
曰无往不复天地际也者言九三居乾之上是将复
于上在坤之下是将复于下当天地之分际故曰天
地际也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
义曰翩翩者自上而下疾飞之貌也夫九三以阳居
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乾卦之极是三阳同志皆务上进也六四以阴居坤
卦之初是三阴同志而皆欲下复也故此所以翩翩
然与上二阴具复其本所以无有凝滞也故曰翩翩
不富以其邻不戒以孚者以用也言三阴同志皆欲
下复故此六四不待富盛而自然能用其邻不须戒
备而自孚信也故曰不富以其邻不戒以孚象曰皆
失实也者实谓居处也言乾本在上今泰之时则下
之坤本在下今上之是上下皆失其实也六四所以
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翩翩然欲将复而居下谓其失实故也中心愿也者
言六四不待戒备自然有孚信而下复者是众心之
所共愿也
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
义曰帝乙商之贤王也归者妇人谓嫁曰归归妹之
为言顺也祉福也此六五乃中顺之主也当此泰平
之时能以文柔接于下则彖所谓上下交而其志同
即君降志而接其臣所以兴泰道者也犹言帝乙贤
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王以女下嫁于诸侯是谦顺之至也故曰帝乙归妹
以祉元吉者夫天子以女而下降于诸侯是顺之之
至也而在下者又能尽其分故上下皆获其福祉而
有元大之吉也故曰以祉元吉象曰中以行愿也者
言君治天下必欲得贤能之臣为之委任也今六五
能执谦以下于九二贤明之臣以至获元大之吉是
由其中道而素愿得行也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
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其命乱也
义曰大凡平治之世虽教化甚盛其间不能无奸恶
之人尧舜太平也未必无小人桀纣暴乱也未必无
君子皆系于其上之所为如何耳是故古之善为国
者既以仁义道德为己任而安治天下又且高其城
浚其隍以为之戒备而防天下之奸寇也何则天下
虽在熙泰而奸恶之人其心未尝安故圣人谓王公
设险以守国者将使治天下者必有仁义以兴治道
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亦须设险厄以崇备也若但有其德而不能设备则
不可以保其国也若但设其险阻而无其德其国固
不能以保也昔在太王居邠狄人侵之去而居岐山
之下而邑焉以太王为国非无德也然卒为狄人之
所迫者以不设备故也使太王居是时高深其城池
则虽夷狄之侵扰亦无能为也又秦之始皇有天下
北筑长城西据崤函带山阻河险厄万里非无备也
然二世则失天下者以不为德故也使秦皇能以是
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国而脩其德以济之则倾亡之祸无有也以此知为
国者必有其德又设其险则可以永永而守也然吴
起曰在德不在险盖一时之权言耳非万世之大法
也且五帝而下尧都于冀舜都于蒲今之河中府是
也禹都于安邑汤都于亳今之河南是也周都于酆
镐今之洛京是也是皆其所都之地所处之国未有
不以山河之险而守其国也圣人之戒治天下者安
不忘危治不忘乱则可以永有其泰也上六处卦之
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极而泰道将革又不能居安而思危处治而思乱以
至骄慢邪侈而不为之戒备故有城复于隍之事也
盖言城复倾圯而无高险之阻隍复盈满而无深固
之限是皆恃泰之至以及于否也故曰城复于隍也
勿用师者夫泰道既极已不能自为之备而更用军
师以攻伐于人则是不量己力而天下之人必不服
从适自取灭亡之道耳故圣人又戒之言不可复用
师也自邑告命贞吝者夫威赏政令行之于天下则
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可今上六既无所戒备又不可用师威德不足以及
远告命不能及天下但可号令于己邑之中而已此
皆由恃安泰之过而不能防闲以至于此以正道言
之诚足以鄙吝者也故曰自邑告命贞吝象曰其命
乱也者盖其命令纷乱不能及于天下圣人所以丁
宁而言之者欲戒后之人君处天下之泰必常思危
亡之事则可以常保其泰也
否
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䷋否之匪人不利君子贞大往小来
义曰按序卦云物不可以终泰故受之以否否者闭
塞之道也天地相交阴阳相接则万物得其亨通而
繁盛故曰泰泰者通也物不可终通故天地各复其
本而阴阳不相交则万物皆闭塞而不生此否之道
也否之匪人者匪非也言天地不交万物不生而否
塞此非所谓人之常道也夫君必以至诚接于臣臣
必以至忠奉于君则天下可以获安也今否之时君
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臣不交而物不得其所是非人之常道也何则夫人
情莫不欲安欲逸欲富欲寿否之时则不得其安不得
其逸不得其富不得其寿是岂人之常道乎不利君
子贞者夫否之时天地不相交君臣不相接小人见
用而其道长小人之道长则谗疾于君子为君子者
苟欲以正道而行则必为小人之所害故韬晦道德
卷怀仁义退而自处不露其正则可也大往小来者
阳德至大阴德至小今否之时阳之大德往居于外
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阴之小德来处于内往者屈之来者伸之犹君子往
屈于岩穴小人来居于朝廷则否道所以致也
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
义曰言否之所以非人常道而不利君子贞者由天
地各复其所二气不相交而万物不得其亨通也上
下不交而天下无邦也者上君也下臣也君不以礼
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敬接于臣臣不以忠节事其君礼敬忠义之情不交
则君臣之道塞君臣之道塞则天下之诸侯从而乱
所以邦国将至于倾覆矣内阴而外阳者内者亲也
外者疏也阴为小人阳为君子亲小人而疏君子此
所以成否道也内柔而外刚者此小人之体也内而
柔则阴贼残害外而刚则狠僻凌暴故语曰色厉而
内荏厉严厉也荏柔荏也外有严厉之色内有柔荏
之心此所以反君子之道也内小人而外君子小人
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道长君子道消也者由其内小人而亲信之外君子
而疏远之是以小人之道日以长君子之道日以消
也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
义曰言君子于此天地不交贤人道塞之时则当韬
光遁迹以全身远害不可与小人并立若与小人并
立则必见害而召祸也故但守俭素之德不悯贫贱
以避小人谗疾之患耳如不得已而仕则不可居重
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位享重禄以荣其身第可全已远害而已故君子阳
阳之诗曰君子阳阳左执簧右招我由房言周之衰
君子遭是时者相招为禄仕但为一伶官之贱职以
全身远害而已矣
初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
义曰泰之初是君子道长之时可以进用于朝廷是
以连引其类而进之故其爻辞曰拔茅茹以其汇征
吉今否之初是小人道长君子不可用之时也时既
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不可用则必引类而退守以正道不可求进然后得
其吉而获亨也象曰拔茅贞吉志在君也者夫君子
之志未尝不在致君泽民也虽当此否塞之时引退
守正不苟务其进俟时而后动者盖亦志在致君泽
民而已
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
义曰六二居否之时小人而见用者也然而以阴居
阴处得中正是于小人之中能包其柔顺便佞之心
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以奉承于上是以小人而得小人之吉者也大人否
亨者若大德大才之人则不然居是时也以其道塞
而不通故能以正自守韬藏其仁义卷怀其道德不
为世俗之所变而不杂于小人之中于否之世行否
之中道所以全身远害也中庸曰国有道其言足以
兴国无道其默足以容诗曰既明且哲以保其身盖
否之时不可进用但以义而自处全身远害而已中
庸又曰素富贵行乎富贵素患难行乎患难君子无
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入而不自得焉是言大人君子于否之时行否之道
所以亨也故曰大人否亨象曰大人否亨不乱群也
者言大人君子其时虽否然能以道自处以正自守
不与小人杂是不乱其群类也
六三包羞象曰包羞位不当也
义曰六二虽以小人之道用于时犹且不失其中承
事其上而得其吉也今此六三位既过中履复失正
小人之道愈深但包其羞耻苟容其身而已故曰包
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羞象曰包羞位不当也者盖言六三于小人之中最
为甚者言其所处之位不当故也
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
义曰有命谓九四有命于初也畴类也离附也祉福
也夫否塞之时不可有命于其人盖小人众多也然
此九四乃有所命者以其有刚明勤俭之德所应在
初耳何则初六居否之时以道不行于天下故不苟
进引类而退存心在君盖守道之君子也今九四有
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命焉所以为无咎也然以君子而应君子不唯已得
无咎使其畴类亦得附离于福祉也故曰有命无咎
畴离祉象曰有命无咎志行也者盖九四以正而见
命于初以至同有其福祉是己之志得行也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
义曰休息也夫以柔顺之道婉逊以承其上而获小
人之吉者六二是也以刚健中正之德而履至尊之
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位忧天下之所宜忧泰天下之所未泰消去天下之
小人而休息天下之否道者惟九五大人行之而获
吉也故曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑者桑之
为物其根干皆相迫结而坚固者也苞即丛生也夫
以大人之德能消天下之否而反于泰虽然且当常
谓危亡之在前不敢遑安而曰其亡矣其亡矣如此
之戒则社稷磐固如系于苞桑之上而不可拔也
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
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义曰倾覆也圯也夫否极则泰剥极则复未济终之
于既济此易之常道也在系辞则曰易穷则变变则
通通则久又扬子曰阴不极则阳不生乱不极则治
不成皆变易之常道也今上九居卦之极则必倾去
其否而反之于泰可以获其亨通也故曰倾否先否
后喜者此言否之道始则六二包承而大人否九五
休否而有大人吉至此上九则否倾而之泰是先否
后喜之验也象曰否终则倾何可长也者言何可常
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若此之否也然圣人言之系乎劝戒也泰之时虑其
恃安而过极故九三则曰无平不陂无往不复至上
六则曰城复于隍皆所以存戒之之意也今否之时
又虑其踬跋而不进故九五言休否大人吉至此上
九则言倾否先否后喜亦存劝之之意也此皆极言
人事之道而明易之深旨也
同人
䷌同人于野亨利涉大川利君子贞
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义曰按序卦云物不可以终否故受之以同人夫天
下否塞之久人人皆欲其亨通是必君子同志以兴
天下之治则天下之人同心而归之故曰同人同人
于野亨者野取遐远广大之称大凡君子推己之仁
以及天下之人施己之义以合天下之宜广大宏博
无所不通然后得同人之道而至于亨通故曰同人
于野亨利涉大川者言君子既推仁义以同天下之
心使天下之人同心而归之无有不从则虽有大险
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大难亦得而济之也故曰利涉大川利君子贞者夫
君子有仁义之心忠恕之道推之于身而加乎其民
故不以一己为忧所忧者天下不以一己为乐所乐
者天下以至天下之人合心而从之是君子之正也
故同人之道所利者唯君子之正者也
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也唯君子为能通天下之志
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义曰柔得位得中而应乎乾者此就二五之爻释所
以得同人之名也六二以阴居阴是柔得位也居下
卦之中是得中也既中且正又应于九五之尊是得
位得中而应乎乾也以人事言之则是有中正之臣
而上应于乾刚之君君臣之道同则天下之人合心
而归之矣又如在上者能以刚健之德仁义之道推
诸天下而在下者又以柔顺中正而应之上下之心
既同是得同人之道同人曰此三字盖羡文于义无
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所通同人于野亨利涉大川乾行也者言所以得于
野亨而险难无不济者由君子以勤健之德中正之
道以同天下之人使天下之人同心而归之是以乾
之道而行也文明以健中正而应君子正也者此以
二体明利君子之贞也下离为文明上乾为健以是
之德则无所不济而天下之人莫不与之同心也故
曰文明以健又以六二柔顺而居下卦之中九五以
刚健而居上卦之中上下皆有中正之德相应故能
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率人之心以同天下此君子之正也唯君子为能通
天下之志者因上文明君子之正此又申说君子之
道且凡人之情思虑不广唯止一身一家而已唯君
子则不然但推其仁义之道忠恕之德以及天下以
天下之人莫不欲安则君子扶而不危人莫不欲寿
则君子生而不伤人莫不欲富则君子厚而不困人
莫不欲逸则君子节其力而不尽是皆君子尽心于
已推之于人恢广宏大无所不同故能通天下之志
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也
象曰天与火同人君子以类族辨物
义曰夫天体居上而火之性又炎上是得同人之象
也君子法此象于是类其族辨其物族即族党也物
即物性也言其分别族党使各以其类明辨其物性
使各得其所善者同于善不善者同于不善君子则
与君子同道小人则与小人同道是类别天下使各
得其同也
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初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
义曰门者亦言其遐远广大也咎者怨咎也夫广远
宽大无所不同是同人之道也今初九以文明之性
履同人之始是其用心广大无所偏私出于门则与
人同也夫出而与人同则人亦同心归之又何有怨
咎者乎
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
义曰宗主也吝鄙也夫不以己之亲疏不以己之憎
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爱则尽同人之道矣今六二不能远大其志广与人
同而反私心偏意上系于九五之主是其道褊狭诚
可以鄙吝者也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
义曰戎兵也莽林莽也陵丘陵也兴起也夫六二以
中正之道上应于九五中正之君君臣上下各以正
道相应而九三以阳居阳志好强暴不量己力辄欲
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私贪六二之应而夺之是以伏其兵戎于林莽之中
然而以不正险陂之行加于人故不敢显然兴其兵
戎但伏于林莽之中又且恐惧而不敢进故升其高
陵以望之也三岁不兴者夫以不正之道而欲犯于
至正之人其势必不克胜故至于三年之间亦不能
兴起也象曰伏戎于莽敌刚也者言其以不正之道
欲妄攻夺是其志不惧九五之刚而辄欲敌之也三
岁不兴安行也者以不正之小人而欲敌大正之君
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子其势自然不能胜虽穷三岁之间安能行之哉
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
义曰墉谓乘九三之墉也克能胜之辞也九三不量
己力志尚刚暴欲谋夺九五之偶已为大非故伏其
兵戎于林莽之中今九四位乘于九三之上亦欲因
其九三之势乘陵而夺取六二以义言之是必不克
胜也然得吉者盖已既不能克胜故因其势之困弱
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而反守于法则故得免咎而获吉也象曰其吉则困
而反则也者言九四既因其困弱而反守法则是改
过之人也故左传曰人谁无过过而能改善莫大焉
此九四所以获吉也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
义曰九五与六二之爻下以文明上以刚健各恃中
正以相应而欲同心同力共治于天下然而物有间
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于己而不得相遇者盖以九三伏戎于莽九四又乘
其墉皆夺己之应故已乃用太师以攻伐而克之是
先号咷也既攻伐而克之然后得与六二相遇而同
心同力以共成天下之治是后有笑也故曰同人先
号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也
者言九五始以九三九四为孽于其间而不得与六
二相应然一举其师则克之者盖由己以大中之道
至直之德而往伐之故无有不胜也
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上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
义曰郊者国城之外旷远之地也夫同人之道贵其
无所不同则可以立功立事也今上九居同人之极
而处于遐旷之地志无所同但可以免其悔吝而已
若其欲立功立事于天下则其志未有所得故象曰
志未得也
大有
䷍大有元亨
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义曰按序卦云与人同者物必归焉故受之以大有
盖言君子推仁义之心以及于人行忠恕之道以同
于物则天下之人皆同心而归是大有于天下也然
则大有者大有于众也杂卦言大有众者是也元亨
者元大也亨通也夫大有于天下之众苟不以天地
元大之德治于天下则不能致其亨通也故大有之
世必以元大之德亨通于天下故曰元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
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健而文明应乎天而时行是以元亨
义曰此就六五一爻以释卦名也夫六五以柔顺之
质居至尊之位以大中之道行于天下使天下之人
无过无不及而尽合于中故天下之人皆来应之也
以卦体言之则是六五独以柔顺文明用其大中而
上下五阳他无所从故皆来应之也推之人事则是
圣人在位得柔顺之中道而远近无不应之是大有
天下之民也其德刚健而文明应乎天而时行是以
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元亨者此就二体而释所以得元亨之义也乾在下
为刚健离在上为文明刚健则能干济于事文明则
能照察于物其德既刚健而文明则能应顺乎天时
而行也夫天以春而生成万物圣人以仁而爱育之
天以秋而肃杀万物圣人以刑罚而惩励之是圣人
所为皆顺于天以时而行也既以刚健文明之德又
上顺于天时而行是以获其元亨也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
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义曰夫火性本明天体居上今火在天之上至明而
无所不烛是大有之象也君子法此以大有天下之
众则当遏绝其恶而扬举其善何则大凡天下所以
不明者由其恶不去也圣人在位则遏绝之若恶之
大者则诛击之恶之小者则刑戮之如此则天下之
为恶者知惧也天下之所以不知者由其贤善之人
不用也圣人在上则扬举之若大贤则置之大位小
贤则置之小位如此则天下之贤者知劝也顺天休
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命者休美也夫福善祸淫天之命也圣人在上恶者
遏之善者扬之是能承顺天休美之命也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
义曰交害者相交以利害者也大凡以亲而交于人
则必有疏之者矣以喜而交于人则必有怒之者矣
以利而交于人则必有害之者矣唯君子为能用心
广大故无意于交也今初九居大有之始处卦之下
是无心于物者也既无心于物则所尚远大不交于
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有害者也匪咎者言初九之所以无心于物而不交
于害岂凶咎之道耶然虽非凶咎之道又当艰难其
志终久而不变则庶可以全得无咎也
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
义曰九二以刚明勤健之才当大有之时履得中道
应于六五是其中正之臣而可当其重任者也犹若
大车之持载虽甚任重而不至倾败者也有攸往无
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咎者夫君子怀才抱道患不得其位既得其位患不
得其君所谓得君者何若己言则君听之己谏则君
从之已有所兴为则君顺之是也今二以刚明中正
之才为六五之所委任故所行所往无不利也所往
既利则凶咎何由而至哉故曰有攸往无咎象曰积
中不败也者言君子有刚健之才德积畜于内虽授
之大位任之重权而无有堕废之事是犹大车之持
载积于其中而无有倾败也
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九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
义曰此一爻处大有之时以阳居阳当下卦之极为
众阳之长是尊极之臣在三公之任者也然当此至
重之位以君子则用可享于天子而行天下之大道
立天下之大位也以小人处之则不能克胜其任以
至坏败王事而为害于时也故曰公用享于天子小
人弗克
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九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晰也
义曰彭谓九三也匪其彭者是不有奉九三之心也
九四以阳居阴当上卦之下履失其正而上近六五
之君下比九三之臣处于君臣之间若行不正则咎
莫大焉且九三位为三公有权之臣也四柔顺屈节
以趋附之是行乎非正之道而必有非常之咎也固
当常有不奉三之心则得其无咎矣象曰匪其彭无
咎明辨晰也者凡知人曰晰此所以匪其彭者由九
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四能明察其善恶辨别其事宜知九三之不可趋附
之而不附故获无咎
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
义曰孚由中之信也交谓上下之道相交也六五居
大有之时以柔顺而处至尊之位是执柔示信以接
于物故上下皆归向之也夫己以由中之信接于人
人亦以由中之信奉于己上下交相亲信故曰厥孚
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交如威如吉者言既以由中之信及于天下天下皆
亲信之则是威德并行而获其吉也故不赏而民劝
不怒而民威于鈇钺是也象曰厥孚交如信以发志
也者言发己之信以及天下之信已能如是则天下
有信无信之人皆发其诚志以交应之也威如之吉
易而无备也者易平易也备戒备也言已既有孚信
交于人又有威德以及于天下赏一贤而天下之贤
知劝罚一罪而天下之罪知惧有此威德之著故天
卷三 第 45a 页 WYG0008-0253c.png
下皆平易而无所戒备也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
义曰按系辞云天之所助者顺也人之所助者信也
履信思乎顺又以尚贤是以自天祐之吉无不利也
此言馀爻皆履刚而上九独乘六五之柔是思顺也
六五有孚信而已履之是履信也又以刚而居上处
无位之地是能崇尚于贤者既能思乎柔顺之道履
乎孚信之德又以尚贤如此则自天而下无有不助
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之者又何不利之有
谦
䷎谦亨君子有终
义曰按序卦云有大者不可以盈故受之以谦谦者
卑退而不自骄盈之谓也以二体言之则艮下刚而
止也坤上柔而顺也大凡内刚止而外不柔顺则失
于亢外柔顺而内不刚止则近于佞刚也柔也内外
相称此尽其所以为谦之道也既尽其谦则是无不
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济而亨通也君子有终者终谓终身践履而不变也
夫用谦之道贵在久而行之若夫小人亦有时而用
谦但不能终久由之故朝行而夕或改矣唯君子则
能先明其性平其心发之于外则皆恭敬之道故有
庸言之信庸行之谨终身而行之无有改也
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
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义曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行者此释
所以得谦亨之道也夫天体虽高以其能降下其气
而生万物是得其谦而道益光明也地以其卑故其
气得以上升相济以成万物夫天气下降地气上升
二气相交而能生成万物是得谦亨之义也以天地
至大尚以谦而后亨况于人乎天道亏盈而益谦者
此以下广言谦之义也亏损也益增也夫天之为道
盈满者亏损之谦顺者增益之至如日中则昃月盈
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则蚀皆其类也地道变盈而流谦者变变易也流流
布也至如水既盈满则必决泄而亏散之其卑下者
则流布而增盈之此其类也鬼神害盈而福谦者害
谓祸害之也福谓福庆之也鬼神者天地之用也有
盈满者则从而祸害之有谦损者则从而福庆之人
道恶盈而好谦者人之为道有骄淫者众共恶之有
谦退者众共好之以天地鬼神之为道或亏变祸害
其盈者而益流福庆其谦者其在于人者可知矣谦
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尊而光者以尊上而言之若天子诸侯及为人父为人
兄凡在人上者苟能好谦则其德愈尊而光大矣卑
而不可踰者卑者以爵言之士也以人言之庶民也
及为子为弟凡在人下者若能益尚谦退则虽在卑
下亦众人所不能踰越也君子之终也者言上之所
行终身由之而不变者唯君子为能然也此圣人举
之以结上文耳
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
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义曰山体本高地体本卑今山居地之中是抑高举
下之义而得谦之象也君子假借其象言物有多者
减而裒聚之少者增益之称其物之多少而均平其
施与是亦抑高举下之义也
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
义曰初六以谦巽而居一卦之下是其谦而又谦者
也夫谦谦之道小人所不能为唯君子则能行之故
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曰谦谦君子用涉大川吉者夫君子持身卑退恭敬
之心发于内则谦谦之道形于外故众心皆归而万
民皆服民众既归则虽有大险大难用是而涉之无
有不济况于平易常处之时获其吉也可知矣象曰
谦谦君子卑以自牧也者牧养也守也言大人君子
所以谦而又谦者盖内明其性外笃其敬以卑而自
守故也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
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义曰鸣者声闻流传于外也夫六二居卦之中以阴
居阴是君子履中居正积柔顺而行其谦故声闻流
于人也贞吉者言六二以谦退之声闻于人是得正
道之吉也象曰鸣谦贞吉中心得也者此言君子所
作所为皆得诸心然后发之于外则无不中于道也
故此谦谦皆由中心得之以至于声闻流传于人而
获至正之吉也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
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义曰劳谦者言勤劳于谦也九三以阳居阳为下卦
之长众阴所归而其位至重故上则谦以奉于君下
则谦以治于民勤勤不已无有厌斁之心是谓劳谦
者也君子有终者言君子唯以行道为己乐不以用
谦为己劳故终身行之而不变所以得其吉也象曰
劳谦君子万民服也者言君子之人勤劳而行谦则
为万民之所服而众心之所归且凡人能谦者天地
鬼神尚且祐助而福庆之则民之服从也可知矣
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六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
义曰撝谓指挥之间皆谦也夫大有之四处君臣之
间故圣人戒之言匪其彭然后得无咎以其以阳而
居阴也此谦之四亦在君臣之间乃言无不利撝谦
者以其以阴居阴履得其正故也何则凡朝廷之间
必得正人端士以赞佐其君则为治于天下无所不
利也今六四以至柔之质而居柔位是至正之人也
以至正之人而上近于六五之君下比于九三之臣
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而尽谦巽之道以承接之故进退俯仰以至指挥之
间皆得用谦之道而无有不利也象曰无不利撝谦
不违则也者言六四所以然者由履于正位不违逆
其法则也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
义曰以用也六五以柔顺居至尊之位是能执柔以
治人居谦以遇物故不待富盛而能用其邻也以天
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子言之则能用其四夷与天下诸侯以诸侯言之则
能用其邻国也利用侵伐无不利者言六五以柔德
化治天下而能用其邻当此之时苟有不庭不轨之
人则是不率仁人之教而天下共弃之人乘天下共
弃之心而伐之无所不利夫尧舜以至仁率天下然
尚有三苗之征则其他可知矣但圣人在上有叛逆
之人则众所共怒也以至仁而侵伐之无有不利也
然先圣于此特言侵伐者盖有意于劝耳何则夫人
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君之治天下必恩威兼用然后可济今当谦之时不
可纯用于谦其有不庭不轨必以侵伐而克之也
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
义曰上六居上卦之极谦道已得而处于无位然本
以其行谦故亦有声名流传于外故曰鸣谦利用行
师征邑国者言上六虽行谦而声名既著矣然而居
无位之地无功实之效故但可行师征己之邑国而
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已是其功未能及远不若六五之用侵伐而无所不
利也象曰鸣谦志未得也者按六二亦言鸣谦而象
曰中心得也此言志未得者盖六二当人臣之位居
中履正以此而行谦故得吉也今上六虽有谦巽之
声闻于外然居无位之地虽欲立功立事于天下其
志未有所得也
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周易口义卷三
