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钦定四库全书
周易口义卷二 宋 胡瑗 撰
上经
屯
䷂屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
义曰此文王所作之卦名也文王既定乾坤二卦于
前以明天地之道又以震坎二象画为六位以次于
后名之曰屯屯者屯难之名天地始交而生物之时
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也夫天地气交而生万物万物始生必至艰而多难由
艰难而后生成盈天地之间亦犹君臣之道始交将以
共定天下亦必先艰难而后至于昌盛如汤之于伊尹
文武之于吕望其始交时皆有四方之多虞然后卒能
共治天下是皆先艰而后通也然万物始生多难何以
见之试以草木言之当勾萌甲拆之时其体弱而未成
日曝之则槁必雨以润之雨久反害是始生多难可知
也君臣倡治岂无难哉然屯有二义一为屯难刚柔始
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交而难生是也二为盈序卦云有天地然后万物生焉
盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也是为二
义以人事言之自古圣贤未有不由险难成名若文王
囚羑里周公摄政有管蔡之流言仲尼厄于陈畏于匡
拔树于宋削迹于鲁孟轲有臧仓之困齐梁之君以为
迂阔是皆出于险难而后能兴事业于当时或垂名
教于后世是以君子之人将欲立功立事不可以时屯
而不往世难而不行虽小人之谮毁倾险安损君子之
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道哉且君子之道独立不惧而行若终屯而不行乃生
灵之不幸耳小人何能掩我哉唯君子能遍历险阻艰
难然后可以成名此圣人明卦之深教也元亨利贞者
此屯之四德亦天地之四德也注疏以为劣于乾非也
盖阴阳之始交必有屯难万物由屯难而后生如春
之时则勾萌毕达元之德也夏之时则物生而大通
亨之德也秋之时渐而成之利之德也既生既通既
成而又于冬干了之贞之德也是屯之四德亦乾坤之
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四德也以人事言之则君臣始交而定难难定而后
仁德著故扬子曰乱不极则德不形是其拯天下之
大危解天下之倒悬出民于涂炭由于难而后仁著
也此元之德也天下既定必得礼以总制之使君臣
父子兄弟夫妇尊卑上下之分不相错乱此亨之德
也天下既定人伦既序然后保合太和而各得其宜
一归于贞此利贞之德也勿用有攸往者此以下专
以人事言之屯难之世天下未定万民未安不可重
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为烦扰之事往而挠之若复往而挠之是益屯也必
在省其刑罚措其甲兵轻其徭役薄其税敛以安息
之可也利建侯者夫天下始定民方息肩于困难一
人不能独治政教不能遍及必建侯分守使之行上
之号令布上之德教以各治一国之民则幽僻远陋
之地无不被其泽故屯难可以宁生民可以定也
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
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义曰此以下先圣释文王彖辞之辞也言谓之屯者
是天地刚柔二气始交万物始生则必有其难也若
君臣始交万物始定则亦必有难也动乎险中大亨
贞者此以上下二体言之也震为动而下坎为险而
上是动于险中也屯之初动而不已故得大通言圣
人创业初在险难而教化未济故于此动乎险中而
不已则出乎险中而施元亨利贞之四德以济天下
之民也大亨贞者释四德也不言利者盖圣人于乾
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坤二卦既备言四德故于诸卦有四德者皆略而不
举也雷雨之动满盈者此圣人重释亨贞之义也言
屯者盈也阴阳始交则有雷雨之泽以生成万物而
使盈满于天地之间若君臣始交以德泽布于天下
使天下之人皆被其赐而至于盈盛也天造草昧宜
建侯而不宁者草草创也昧冥昧也夫天之营造万
物于草创冥昧之时在圣人则当兴制天下之事然
教化未备人民冥昧而未通以圣人一已不能独治
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必分建邦国之诸侯以抚绥其民是圣人于此之时
岂得安宁而遑暇宜急急以治屯也
象曰云雷屯君子以经纶
义曰此先圣大象之辞也言云而不言雨者盖云者
畜雨将降之时也故又有雷动于下将兴雨泽以苏
天下之民物是天地经纶之始也故君子法此之象
当屯难之世拨乱反正施教行化兴天下之利除天
下之害以经纶当世之务也
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初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵
下贱大得民也
义曰磐桓者不进之猊言初九居屯难之初天下方
定不可烦扰于民故磐桓然不遽而进然身虽磐桓
而其志在经纶天下不失其正也利建侯者以其天
下至广不能独治况当屯难之世生民方定必须封
建圣贤之诸侯以康天下之难者也象曰志行正也
者此先圣象辞言身虽不进然志在经纶天下所行
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不失其正故也以贵下贱大得民也者此言初九以
一阳居众阴之下是以崇贵而谦处于下屈已而就
卑者也故身能礼下贤善而民心莫不归之
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
义曰屯难也邅回也如语辞也言六二与九五为正
应而下乘初九之刚欲乘马而行往应于五则以其
难在于初故邅回班旋而不敢进也匪寇婚媾者寇
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谓初也言六二若非初九为寇于已也则上与五为
婚媾矣女子贞不字十年乃字者女子以阴言之未
有所从者也盖此六二以阴居阴正也处下卦之中
中也六二能居中得正不以初九为寇于已而下从
之是女子能守正不变不为初之爱字者也十年乃
字者十年乃天地之终数也数终则反常难释则亨
来是以中正之女至此十年难极则可以受九五之
爱字也象曰六二之难乘刚也者言六二所以邅回
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班旋乘马而不敢进者盖以阴柔之质而乘初九之
刚也十年乃字反常也者言于十年难终之后得从
九五之应是反得常道也此爻施之人事犹君子守
正专应不妄有所从者也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
义曰即就也虞虞人也以畋猎言之欲就其鹿而无
虞人导之鹿不可得也夫六三以阴居阳本失正也
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夫人之不正则虽君子能博施者亦不爱于已矣上
又无应若往求于五五屯其膏自与二为应必不见
纳若下求于初初又有六四之应则是以不正而妄
动上下皆不获其安故君子立身处世则必内畜其
德外洁其行而存心于圣贤自任以天下生灵之重
不为躁进妄动必待时之所推君子之援引以为先
容则位可得而道可行也今以不正之质而又不畜
其德不洁其行但以躁进妄动为心而又无君子之
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援是其往必无所得也故若欲就其鹿无虞人援引
度其可否则鹿必不可得而徒入于林中而已何所
获哉君子几不如舍往吝者注疏谓几为语辞非也
盖几者有理而未形者也君子之人能知之先见知
微知彰度其所然正身而动知其进退无所适而又
无其援必不利矣则不如舍之是能豫决其可否知
几之君子也若不能如是而务为躁进必取其悔吝
也象曰即鹿无虞以从禽也者凡飞走可擒获者皆
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谓之禽故曲礼曰猩猩能言不离禽兽又书云无禽
荒者皆可擒取之义也六三虽欲即鹿从禽然而无
虞人以度其可否虽有鹿亦不可得也鹿即喻干禄
财利之谓也君子舍之往吝穷也者此圣人为妄求
躁动之戒也故系辞云君子安其身而后动易其心
而后语定其交而后求危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与而伤之
者至矣今六三居屯难而求进是危以动也非应而
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往是惧以语也以无虞而求鹿是无交而求也如此
而往则速其悔吝困穷可知矣
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
义曰此一爻诚可谓知几之君子也然虽与初九为
正应而二近于初疑其与初相得而隔已之路故乘
马班旋而不敢进也然已守正而无求于阳故待初
九之来求于已以为婚媾然后往而应之则获吉而
无所不利也若君子虽怀才蕴德有圣贤之事业然
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亦不可以已而求人必待其人再三见求于已而往
则道可行言可从也故伊尹耕于有莘之野由汤三
聘而后往以尧舜之道觉天下之民是也象曰求而
往明也者言六四居其正而能知其几性修智明不
为妄动必待人求于已然后往而应之果非君子性
修智明其能与于此乎
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
义曰凡为人君之道当如天之造物云行雨施满盈
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天下使万物无不被其泽则可也书曰无偏无党王
道荡荡此为君者所当然也今九五据至尊之位而
反屯难其膏泽专应在二不及于众是但能煦煦之
仁孑孑之义私已之亲偏已之应若施之一家则可
以泽一家若施之一国则可以泽一国若施之天下
则无以济是恩泽不及于广远使天下之人无以慰
其望是以小贞则吉而大贞则凶也是所施膏泽不
至光大也可知故象曰施未光也
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上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
义曰此言上六处一卦之上最居屯难之极欲应于
五五屯其膏而无所告也固若鳏寡孤独失职之民
不得其所而罹于涂炭之中无所告愬者也五既泽
不及于已三又失其正应故乘马班旋而不得进泣
血相续而无所愬也象曰泣血涟如何可长也者此
先圣之微旨非谓上六也盖责其为君臣之道也夫
人君者不欲一夫有失其所一物不遂其性为人臣
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者又当佐君力行之今人见赤子坠井自非亲戚皆
将匍匐而救之况为民之父母岂可使斯民有此屯
难之事泣血涟如而无所告哉是不可使之长如此
也是不可长者盖责其为君臣之道也此先圣之微
旨然自古以来独伊尹可能当此也
蒙
䷃蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎
渎则不告利贞
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义曰蒙即蒙昧之称也凡义理有未通性识有未明
皆谓之蒙所以次于屯者按序卦云屯者物之始生
也物生必蒙故受之以蒙又曰蒙者物之稚也言若
人之幼稚其心未有所知故曰蒙也蒙亨者言蒙昧
之人其性不通其志不明必得贤明之人举其大端
以开发之则其心稍通通而不已遂至大通亦若民
之生虽懵然无所知冥然无所明必得在上贤明之
君善教化之教化之不已则知礼义而至于大通故
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曰蒙亨也匪我求童蒙童蒙求我者我谓贤明老成
之人也言非是贤明老成之人往求童蒙者而告之
盖是童蒙之人其性不明其志不通思其开释而来
求于我我则告之亦若贤明之君非是已欲自求于
民而治之盖其民无知不能自治思欲开发暗昧之
心以求于已则已然后居其位明教化以导之是以
古之圣贤在上者其处心积虑非乐居于权位好处
于富贵盖民来求治于我我当治之亦以天之生民
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蚩蚩者众无所知识须得圣贤之人以治之以尧舜
居之而不为乐者是圣人之本心也初筮告再三渎
渎则不告者筮所以决疑也言童蒙之人不能自明
志有所疑来决于已则已举其大端一理以明告之
而蒙者必当精思其可否深虑其善恶然后可以大
通其志若或不思不虑而其性不达以至于再于三
求告于老成之人则其事烦而渎乱矣既已渎乱则
老成之人不复告之矣故仲尼曰举一隅不以三隅
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反则吾不复之矣故古之时有朴作教刑以至蒙昧
之人谕之而不思告之而不虑则有鞭朴夏楚之刑
以戒之亦如蒙昧之民求治于在位者也圣贤之人
在上则道之以教化渐之以礼义有或不能以自通
以至反善趋恶渎上之化故古之时有明于五刑以
弼五教以正之是言再三渎乱则不复告之而有惩
戒之刑也利贞者此言亨蒙之道当利以正也故先
圣曰子帅以正孰敢不正言必以正道开发于人也
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彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
义曰艮为止为山坎为险为水山之下有险窒塞而
不通则是蒙之象也夫水之性无不下导之则为江
为海止之则为潢为污今止而未决是其有蒙之义
也蒙亨以亨行时中也者言蒙昧之人智性既未明
而贤明老成之人必以一理而决之使其由稍通以
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至于大通如此是以亨通而行皆得时之中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也者言非贤明老成之人求
于童蒙之人盖童蒙之人来求决于贤明老成之人
也既来求决则贤明老成之人当告以善道是上下
之志相为合应也再三渎渎则不告渎蒙也者言蒙
昧之人既来求决于贤明之人贤明者但开发一隅
而告之其蒙者既得贤明之告必当思虑之自一隅
以至于三隅然后可通也今若不思不虑以至于再
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于三而渎问于贤明之人则贤明之人不复告之以
其不能思虑而自渎乱于蒙者也孔子曰学而不思
则罔是也初筮告以刚中也者刚中谓九二也言九
二以刚明之德而居中是能以刚中之德而发其蒙
昧者也蒙以养正圣功也者此言圣贤外能蒙晦其
德而内养其至性至诚不息以育其德是其圣贤之
功也此正合潜龙之义始卷怀其才德而终存心于
天下后世怪民不知蒙晦养正之意乃退身于山林
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是岂圣贤之功乎
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
义曰言泉之始发于山下未有所之则必待决导之
然后流注而至为江为海于未决之前虽出于山之
下而未有所适是蒙之象也君子以果行育德者言
君子之人则当果决其行而力学审思强问笃行使
其性明志通又且养育其德以修其志使其道之大
成至于圣贤而后已然后发其所畜以教化于人也
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初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也
义曰据此一爻注疏之解以为初六在屯难之后居
蒙昧之初不能自明而上得九二之阳以照于已遂
发其蒙蒙昧既发则志遂明于事而无所疑可以用
刑于人或说其罪无所不当也今则不取盖此一爻
乃亨蒙之法也初六居蒙之初久在蒙昧不能通明
必得在上圣贤之君申严其号令设张其教化以开
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示之使得其晓悟故曰发蒙也若其性识至昧虽得
号令教化开发之而尚不通晓于心反善趋恶犯君
之教化则贤明之君当用刑罚以决正之故曰利用
刑人也然又其间久在蒙昧之时不知礼义不知教
化过而为之以至遭桎梏之苦始晓悟而自悔则圣
贤之君又当肆赦之书曰旧染污俗咸与维新是也
故曰用说桎梏也以往吝者言凡刑法者小惩而大
戒刑一而劝百使天下之人皆迁善而远罪是不得
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已而用之也语曰上失其道民散久矣虽得其情则
哀矜而勿喜也不可恃已之势肆已之威快已之欲
用之以往无有休已则自取悔吝也
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
义曰初六发蒙蒙之小者也上九击蒙蒙之大者也
而馀四爻皆阴柔之质惟此九二以刚明之德居下
卦之中是居得其中者也夫刚则能断天下之事明
则能察天下之微有刚明中正之德则天下之贤不
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肖者皆从而归之天下之蒙昧之人皆乐而求之而
已能包容无所不纳故曰包蒙吉纳妇吉者妇所以
助已而成治也以上下三爻皆阴柔之质故称妇也
然其中必有贤者能者而九二又能纳之以助于已
盖言九二居人臣之位正应于五五为至尊而以柔
顺之质专委于二荷天子之重任掌天下之繁务其
责至重虽有刚明之德亦不能独当之必在广纳天
下之贤才以相辅助然后可以成治也故云纳妇吉
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也子克家者言有包蒙纳妇之吉施之人子则可以
干父之事而克集一家之治施之人臣则可以干君
之命而克成天下之治也故曰子克家象曰子克家
刚柔接也者言六五与九二为正应上以柔顺而接
于下父之慈也下以刚明而奉于上子之孝也父子
之义相交则家道成也君臣之义相交则天下治也
是六五之君能以柔顺之道下委于九二之臣九二
之臣能以刚明之德上奉其六五之君是则刚柔相
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接而克成其治也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不顺也
义曰金夫者刚阳之人也六三以阴柔而居阳位本
不正也以不正之女不能顺守妇道比近九二刚阳
之人故起躁求之心而欲遽从之是不有其躬非清
洁之行故圣人戒之曰勿用取此六三不正之女也
无攸利者言六三之女以不正之质而从于刚夫则
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必蛊其一家之事亦犹不正之臣以此道而事君必
害其天下之治复何有所利哉象曰勿用取女行不
顺也者先圣所以言勿用取此女者以其不正之质
而又躁求于金夫不待夫见求而自遽应之是行不
顺也
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
义曰六四以阴柔之质居蒙昧之世又处阴之位上
既远上九之阳下又远九二之阳在二阴之间无阳
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以发明于已困于蒙暗不得通达故有悔吝是以自
古圣贤未有不自择师取友亲仁善邻以成者也故
子贡问为仁于仲尼仲尼答曰工欲善其事必先利
其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者夫
贤者事之仁者友之以相训导以相琢磨未有不成
其道业者果能此道则虽愚必明虽弱必强则自小
贤以至于大贤自大贤以至于圣人也故孔子又曰
里仁为美择不处仁焉得智言人之所居必择仁者
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之里而处之观其动作必中于道观其言语必中于
义出入游处日渐月摩虽有凶子顽弟未有不率而
至于善者又若孟子之母三徙其居而卒使其子为
万世之大贤是由母能亲仁善邻之力也今六四不
能亲仁善邻故至于困穷而有悔吝也宜矣象曰困
蒙之吝独远实也者夫阳主生物故为实今六四既
远上下之刚阳至于困穷而有悔吝是远于阳实故
曰独远实也
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六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
义曰六五阴柔之质而居阳位至尊之极也内有刚
德可以通天下之志外示柔顺足以专任臣之道故
获童蒙之吉非六五柔顺之德无以委任九二刚明
之臣非九二刚明之才无以当六五委任之重故此
能专权委寄所谓劳于求贤逸于任使不劳聪明垂
拱而自治者也象曰童蒙之吉顺以巽也者以阴柔
居至尊是顺也能专任于贤而以柔接之是巽也
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上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也
义曰据初九是蒙之小者故曰利用刑人凡昧于理
者皆谓之蒙若为臣不尽臣之忠为子不尽子之孝
为弟者当奉于兄而反为轻侮之事为兄者所以友
于弟而反为伤虐之行为士者所以守义明先王法
则以正流俗而反为偷薄之行为农者所以力穑务
本而反为怠惰之事为工者所以作器用以利于人
而反为彫巧之弊为商者所以通济有无而反为侈
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靡之异是皆反于常理而蒙昧之小者故用刑法以
正之今上九乃是蒙之大者若诸侯群臣所以佐天
子而反为叛逆之丑若夷狄所以柔服于中国而反
为叛乱之孽罪深恶大非五刑所能制必在兴师动
众以征伐之故曰击蒙也不利为寇者夫兵凶器也
战危事也若逞其凶器肆其危事以自寇于人往必
不利故秦之始皇汉之孝武隋之炀帝皆贪一时之
欲恃一己之威穷兵黩武长征远伐使天下之男死
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不得缘南亩天下之女罢不得就蚕室而劳于馈饷
流离四郊以至老母吊其子幼妇哭其夫怨毒之气
彻于骨髓愁痛之声沦于肠胃此皆为寇不利之明
效也言利禦寇者言征伐之事非务乎穷兵黩武盖
在于禦难备害而已若三苗之民反道败德而舜征
之葛伯有先祖之奉而不祀有千乘之富而夺人之
馈饷汤始征之昆夷猃狁为华夏之难而文王讨之
三监叛周而周公诛之四夷交侵宣王伐之此皆利
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于禦寇之明效也象曰利用禦寇上下顺也者言诸
侯之叛逆四夷之不宾服人神之所共怒也故圣人
选兵简将以击之则上下之心无不承顺也中庸曰
喜怒哀乐发而皆中节谓之和若此可谓怒中其节
也上下安得不顺承之哉
需
䷄需有孚光亨贞吉利涉大川
义曰需训为须须待也需所以次于蒙者按序卦云
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蒙者物之稚也物稚不可不养故受之以需需者饮
食之道也夫需又为濡润之义物在蒙稚必得云雨
以濡润之人在蒙稚必得饮食以濡润之以养成其
体也谓之待者盖卦之二体乾在下必务上进既欲
其进而又险在于上于是见险而止犹君子以险难
在前故待时而动不妄求进是须待之义也有孚光
亨者此指九五而言也故卦辞或统论一卦以明其
体或因一爻以明其德此需是九五当其义故指而
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言之以明其德孚者由中之信也光明也亨通也夫
九五以阳明之德处至尊之位有由中之信以待于
物物亦以由中之信接于己上下交相以至诚之道
浃洽于天下其德乃光明而亨通也故曰有孚光亨
也贞吉者言九五以阳居阳得正者也夫既有由中
之信接于物必须济之以正乃获其吉也若信而非
正则入于邪僻故先圣云信近于义又曰子帅以正
孰敢不正故曰贞吉然则此非止于九五人君之道
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独当然若凡在位者能以正信之道接于下则下亦
信之而从正也若父子之间以正信相接则不陷于
不善朋友之间以正信相接则不陷于不义是凡为
人者有由中之信皆当正而行之乃得吉也然既以
正信接于人而人亦以正信归于已以此而济大难
何不利之有故曰利涉大川
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
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也
义曰需者濡润饮食之谓也亦谓须待之义也险在
前也者此以二体明之坎在上为险乾在下务于上
进而坎险在上是以待时而动不躁求妄进故曰需
须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣者此言
虽险阻在前而下之三阳皆刚明至健之人必有欲
进之心也然而既刚且健其进又不躁不妄固不陷
溺于险难之中而其义不至困穷矣需有孚光亨贞
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吉位乎天位以正中也者此言九五之位有刚明之
德居至尊之极以阳居阳是正也又在上卦之中是
中也既内有由中之信而外得其正故得光明而亨
通是处至尊之位而以中正者也利涉大川往有功
也者言有光亨之德知其可进之时然后施己之道
又本怀乾健之性以斯而往必有成功故曰往有功
也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
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义曰坎为水为云乾为天今坎在乾上是云上于天
也且云者畜雨之具也今上于天是必反降雨泽于
下也君子观此需待之象以饮食养其身以宴乐宁
其神居易以俟命待时而后动也注疏之说以饮食
宴乐谓童蒙既发盛德光亨无所为而但饮食宴乐
而已观此则是教天下以逸豫为心也非圣人之旨
今则不取饮食者所以养身也宴乐者所以宁神也
是亦乐天知命居易俟时耳故君子之于饮食非谓
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肥甘其口腹也孟子曰饮食之人无有失也则口腹
岂适为尺寸之肤哉君子之于宴乐非谓苟安其身
也所以保其躬治其心明其性是君子乐天知命待
天时之至也孟子曰仁义忠信乐善不倦此天爵也
公卿大夫此人爵也古之人修其天爵而人爵从之
今夫君子之待时也若农夫之趋于田也农者非不
耕而可待其食也非务休逸而可待四时之有成也
必力勤于稼穑志专于耕耨然后春生之夏长之秋
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成冬藏之如不耕耨不播种则四时何有成哉君子
之待时必须修其仁义忠信之德然后可享其位伸
其道也故曰君子以饮食宴乐
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也
义曰郊者旷远之地也按此卦坎在上为险乾在下
为健夫有刚健之德必欲上进今初九虽是刚健之
质然而险难在前故见险而止待时而动厄穷而不
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悯乐天知命不务速进但需待其时远难而已然所
以于郊者郊最远于水待之于此最远难者也故曰
需于郊也利用恒无咎者言居无位之地又处险难
之下本有咎也然初九若能守其恒心不为困穷而
易其节不以贫贱而渝其志相时之可否可进则进
故得免其咎也象曰需于郊不犯难行也者言此初
九能见险待时于远郊之地是不犯冒险难而行也
利用恒无咎未失常也者言俟时而动不犯难行者
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乃有常之君子也故中庸曰君子居易以俟命小人
行险以徼倖言君子虽居贫贱而但守平易之心不
妄动不躁进俟时而已小人则务险诐其行以徼恩
倖今初九能守常不变是君子所为也
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也
义曰沙者近于水亦平易之地焉按六四为险难之
初三最近之初最远之而二居远近之间以阳居中
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内有刚明之德而处得其中但守平易之心需于沙
而已小有言终吉者言九二将近于难者也夫险难
者小人阴险之行也已以君子之道守其中正不与
小人苟合则小人兴谗搆之言以谤于已然九二动
以刚德行以中道不顾流俗之毁訾虽有小人谗搆
之言终不能为害于己故曰需于沙小有言终吉也
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也者衍宽
衍也言九二所以需待于沙者以中有宽衍之德而
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居中也夫小人之言也如犬之狺狺焉吠其声者有
之吠其形者有之安能为君子之害故九二虽有小
人之言将害于已然而终不能害之自获其吉也
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也
义曰上卦坎为险又为水六四在阴险之初而三最
近之夫泥之为物最近于水者也此九三去难最迫
故曰需于泥也致寇至者六四居险难之初小人之
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行者也以小人之心毁坏正道荼毒良民谗谤君子
者也则君子之人必在敬而远之然九三以阳刚君
子之德而反不敬远小人则己之道何以著于天下
又以至健之质务欲上进而最迫于小人故致小人
之为寇也然九三以阳居阳虽不及中且履正者也
以至正之道又内谨其心外慎其事则为寇之小人
终不能陷于己象曰需于泥灾在外也者易中凡上
卦为外下卦为内今九三虽进而至此然尚未入于
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难但迫近六四是来害己者在外也自我致寇敬慎
不败也者言寇之欲来皆由己之欲进而自迫之也
然君子所行必中道所为必中节使无毫发之差则
小人不能窥伺而起害也今既至此则固宜恭敬谨
慎其所为则小人终亦不能克胜也故曰敬慎不败
也
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
义曰血者伤之谓穴者所居之地也夫乾之为体本
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在于上今卦反在于下三阳皆欲上进复其本位六
四以小人阴险之质居险之初而窒塞其中然下之
三阳以至健之德俟时而动至此皆引类而进六四
虽始欲拒其进妨其路然睹众贤之来其势度己之
力必不能退故退而避之则始获安居如或止而不
使之进是必致众贤之所害自待其伤故曰需于血
也出自穴者言若能度己之力不能禦则退其所居
而不敢妨众贤之进如此则庶可以免害也象曰顺
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以听也者夫小人不能与君子敌今三阳上进已必
柔顺以听从其所命也
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
义曰注疏之解谓需之所须须于天位何所复需需
于酒食以宴乐而已若此则是教人以体逸为心耳
无足为法夫自古圣帝贤王虽当平治未敢忘于丧
乱危亡及匹夫匹妇之失所者夕思昼行以济于天
下安敢自怀于安逸哉盖九五以中正之德居至尊
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之位而息于险难又以由中之信待于物则天下之
贤者乐从之贤者既乐从之则必养之故需于酒食
所以待贤也亦所以养身也贤人既养则天下之贤
皆引类而归之身既安则可以畅仁义之道于天下
故曰需于酒食既以酒食待天下之贤得其正则吉
也故曰贞吉象曰以中正也者言九五居卦之中是
以中也以阳居阳是以正也既有中正之德于是用
酒食以待贤所以获吉者也
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上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
义曰上六居一卦之极以阴柔之质乃复入于穴以
获其安何则盖六四退避不敢妨群贤之路九五又
能用酒食以待之贤者既以仕进不见害于己故得
入其穴以安其居也有不速之客三人来敬之终吉
者速召也言四五既使群贤并进而上六又执柔而
得安居故下之三阳君子皆不期而自应不召而自来
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然既以一阴而当三阳之应则是为其主也上六固
当执柔顺恭敬尽其礼而接纳之如此则终得其吉
也象曰虽不当位未大失也者言上六既当无位之
地而能恭敬以接纳三阳之君子是能来天下之贤
者也位虽不当而有所过失然亦不至于大也何哉
夫纳贤好善优于天下天下之至美者也有此至美
虽有过失又何大哉
讼
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䷅讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大
川
义曰按序卦云需者饮食之道也饮食必有讼故受
之以讼然谓之讼者上下不和物情违戾所以致也
有孚窒惕中吉者盖孚者由中之信人所以兴讼必
有由中之信实于己而为他人之所窒塞不得已而
兴讼盖己直而彼曲己是而彼非其间情伪利害虽
存则必具两造以听断于在位之人然虽已有信实
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而为人之窒塞亦须恐惧兢慎而不敢自安则庶几
免于凶祸又中道而止则可以获吉也终凶者言能
兢惧中道而已则可也若于讼之时必欲终成而不
已则听讼之人必加之以鞭朴之刑重之以流窜之
罪如此则是凶之道也利见大人者夫争讼之所由
兴皆由情意之相违戾上下之不和同斗讼一生奸
伪万状然刑狱之情至幽至隐必得大才大德之人
以明断其事则情伪利害是非曲直可晓然而决矣
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何则盖大人者才识明达智虑通晓虽幽隐纤芥
皆能察辨之故讼者往求而决之宜矣不利涉大川
者大川谓大险大难也凡历险涉难必须物情相协
志气和同则可得而济也今讼之时是其物情违忤
而不相得欲济涉险难必不可得何则以刚健在上
坎险在下用刚健而涉坎险则愈入于深渊何利之
有
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
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得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
义曰大凡在上者刚在下者柔则不至于不和在上
者巽在下者险亦不至于为讼今在上者既刚为下
者又险其讼必兴故曰讼上刚下险险而健讼讼有
孚窒惕中吉刚来而得中也者此言九二之爻也以
讼之所由兴由已有信实而为人之所窒塞又兢惧
怵惕得中而止不敢终竟其事而获其吉是惟九二
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以刚明之德而处得其中则能然也终凶讼不可成
也者为讼之道虽有理而见窒于人然亦不可久于
其事若必欲成其事而终竟于讼则凶祸必及之也
利见大人尚中正也者言九五之爻以刚明居中又
处得其正狱讼之事皆可决之是善听讼之主盖所
尚者中正而已不利涉大川入于渊也者大川谓大
险大难也若以讼道入于大险大难则讼愈深也故
曰入于渊渊即川之又深者也
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象曰天与水违行讼君子以作事谋始
义曰天之运行则左旋而西水之流行则无不东流
以天与水所行既相违悖则不相得是讼之象也君
子之人当法此讼卦凡作一事必须谋其始而图其
终使争讼之端无由而起以之居一家兴一事则皆
谋虑其初使上下和睦而绝闺门之讼以之居一国
凡造一事必须谋度其初使人民和同而绝一国之
讼若此之类皆于其始慎虑之则忿争辨讼自然可
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以息也故孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎其
狱讼之事得明贤之人听治之而又谋之在始则刑
可期于无刑也
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辩明也
义曰夫刚险相胜物情违戾故理有窒塞而事有侵
犯是以成讼也今此一爻以柔顺之质居下卦之初
其性柔顺不好为讼者也然应在九四九四以刚强
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而好讼来犯于己是以初六不得已而应之然讼之
所由兴在乎得理而已不可终竟其讼故曰不永所
事小有言终吉者兴讼之道若不务终其事则听讼
者亦必哀矜之虽然事理明辨亦须惕惧戒慎然后
可以终得其吉今初六其性柔顺不好辩讼虽小有
忿争之言又不终竟其事故终获吉也象曰其辩明
也者言虽小有辩讼之言且非己好盖九四来侵于
已其理自可明矣
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九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
义曰克者能胜之辞据彖辞言讼上刚下险则好讼
之人也今九二以刚强之质又居坎险之中好为其
讼而上敌于九五然九五居至尊之位而行得其正
今九二以非理讼之是下讼于上少讼于长卑讼于
尊贱讼于贵此而行讼何由胜故曰不克讼也归而
逋者九二既不克讼若不退归而逋窜则祸必及之
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矣其邑人三百户无眚者言讼不克胜而逋逃若反
据其强盛之国则是复有敌上之意故退避于至小
之邑而止三百之户则可以免其灾𤯝三百户即周
礼司徒所谓通十为成成一百井三百家革车一乘
二十人徒二十人之邑是其邑之至小者也象曰自
下讼上患至掇也者掇拾取之谓也自外来谓之灾
自已召谓之眚此先圣因象而戒之言凡人以下而
讼上至于逋逃盖自掇取其患害也
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六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
上吉也
义曰六三以阴柔之质居坎险之终其性和同不犯
于物然而上应于上九上九之性刚暴乃来讼于己
巳不与之辩争故众人莫克倾覆时君不为憎忿所
以保全旧德是所食爵禄不为上九之侵夺也故曰
食旧德贞厉者言本亦失正而又介二阳之间虽得
食其旧德于正道言之亦危厉也终吉者言此六三
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虽有危厉然已不好辩讼能以顺从于上故终得吉
也或从王事无成者言六三居一卦之下体柔而不
敌上虽有讼于己而已能顺之不为之辩是以终为
在上之信任而人委之以事及其成功而且不自恃
其力又不敢居其成但从王事守其本位本禄而已
故获其吉也
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不
失也
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义曰九四以刚暴之性与物不和好为争讼者也而
初六为己正应己以非理讼之然初能以阴柔之质
不与物竞虽为九四见陵而自能辨明故四于此不
能胜之也故曰不克讼也复即命渝安贞吉者即就
也渝变也言九四以非理讼于初既不能胜则当反
就其好而变争讼之命故可安静守正而获吉也然
而九二九四皆不克讼二乃逋四乃吉何也盖二者
以下讼上以卑讼尊于义不可是以惧而逋窜不敢
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据其强邑然后始可免咎此九四者以上讼下虽为
不可然能反其所好变其所讼改前之非从今之是
此所以获吉也象曰复即命渝安贞不失也者九四
既复即其命变其前非修其正应之道守其安贞之
德复何有所失也
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
义曰九五以刚明之德居至尊之位为讼之主者也
以阳居阳故所行者正而无过与不及皆得中道而
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内有刚明之才则无所偏党临事果断以此为听讼
之主则可察天下幽隐之情决天下冤枉之狱也然
以居中得正又能决断无私以此数德故获元大之
吉也
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足
敬也
义曰上九以刚阳之性居讼之极而下有六三之应
六三又柔顺而不与物争故此上九讼而能胜也乃
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有鞶带之锡夫鞶带者宠异之服也且上之赐必以
礼下之受必以功此古之常道今上九以争讼忿竞
而受其宠异之服则是赐之不以礼受之不以功其
为愧耻可知矣故于终朝之间三褫之而不能自安
也褫云者为褫夺之褫又为耻辱之耻盖受之不当
其分则必反覆褫夺而不自安也何哉至如有虞之
时所赐皆以礼所受皆以功以至九官尚相逊而不
敢当其所赐况今上九乃因争讼而受此宠异之服
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则褫不亦宜乎象曰以讼受服亦不足敬也者言凡
授受赐予有差过其分则君子且不敢当是恐贻其
羞辱也今上九以讼而当其厚赐何足敬尚之哉
师
䷆师贞丈人吉无咎
义曰按序卦云讼必有众起故受之以师师者众也
师贞丈人吉无咎者丈长也丈人者言能以法度长
于人也语曰杖者出斯出矣是长之谓也夫兴师动
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众其赏罚号令必一赏罚号令既一则群听不惑众
心皆归则天下之人合志毕虑同心戮力可以立大
功于天下也此乃长子帅师以中行者是也若赏罚
号令出于二三则群听必惑众心无所适从而上下
违背离心离德则兵战之功无由而成也故师或舆
尸大无功者是也然师卦之中最得其正者唯九二
而已然此一卦五阴一阳而九二独以刚阳之德居
得其中为六五之委任是将之有材有德而又有其
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权位者也如是则可以兴师动众而不失其将兵之
道以役天下之人使皆同心戮力悦从于上而无怨
望者也然须吉而无咎者夫兵之所动生灵之性命
社稷之安危皆系之若一失其机一失其道则血肉
生灵板荡天下其为祸不细矣故在将兵者以恩威
兼济而协民之心合民之力而使不失其机变不失
其威权必致成功大吉然后可以无咎也故曰师贞
丈人吉无咎夫所谓丈人者庄严之称言必须以威
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猛刚强然后可以陈师鞠旅而役毒师众此未尽其
旨何则凡用兵之道必刚柔相济恩威相须然后可
以戡难成功或第庄严其色悚其威猊夫何益哉
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
义曰师者众之称贞者正之谓故曰师众也贞正也
此言于丈人获吉者盖能以法令长于人统其众帅
其民使天下之人皆同心戮力而归正则其丈长之
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人如此而可以王天下矣凡言王者天下之所归于
己者也即汤武之兵戢乱而王是也刚中而应者此
指九二而言也言九二以刚阳之德而处得其中正
上应于六五之君为六五之君所委任是以居于中
正有将帅之才也其体刚阳刚阳则明断有将帅之
德也而又为五所注意有将帅之任也故能兴师动
众使天下之民毕从之也何哉盖将兵之道若刚而
不中则失于暴暴必伤物明而不中则失于太察太
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察则不能容民而士不附皆失所以将兵之道也故
此有中正之德有刚明之才又为君之所宠任兼此
数长故可以成必战之功而协从于天下也行险而
顺者此据二体而言也坎为险坤为顺以兴师之道
天下之至险也何哉夫兵凶器也战危事也其征伐
一出则安危随之岂非至险乎然而行此危险之事
必须顺于物理协于民心然后得为师之道也以此
毒天下而民从之吉者此言以刚中之才德役使天
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下之民而民皆悦随乃得其吉既得其吉何过咎之
有故曰又何咎矣
象曰地中有水师君子以容民畜众
义曰坎为水坤为地以地至博厚而水行其中无所
不容此师卦之象也君子法此师卦之象包容其民
畜聚其众是得为师之道也故将驱民于兵战则必
须以恩信而怀结之以仁义而畜养之及其临事而
使则人之从也虽死而不怨故曰君子以容民畜众
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初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
义曰师众也律法也言行师之道役其群众在于事
始未必尽从故或勇或怯或逆或顺如此则宜何为
须在将兵者必有法律以制之使进者必进退者必
退然又不可失其威严盖战斗之事动驱民于死亡
非如此则莫可为之统率也故初六者居卦之下为
出师之始必当用之以道制之以威动静之间不可
一失其法律也否臧凶者否不也臧善也言为将统
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众于一动一止之间舍法律则不可苟不以法律则
行伍无以齐一众心无所适从故虽偶有一策能屈
于人能胜其敌是皆一时之幸然于长久之策终至
于凶也故象所谓失律凶也
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
义曰夫九二以刚阳居下卦之中为六五柔顺之君
之所信任是用刚而不失其威严居中而所行无过
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无不及而又有权有位可以出奇策立功立事于国
家者也何则夫将兵统众柔而无刚则失于怯懦而
不能断刚不居中则过不及皆有之既刚而中苟不
见任于君则虽有胸中之奇万全之策无所施也今
九二于此数事皆备有之故统兵出征必立其功是
能以中而获吉也无咎者夫兵者国家之大事社稷
之安危生民之性命所系苟一失其道咎莫大焉必
获其吉然后可以无咎也故曰在师中吉无咎王三
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锡命者言九二既为六五之信任是其有才有德而
又承其权位酌行中道不失为师之义也故王者再
三锡其命所谓三锡者一命受爵再命受服三命受
车马也然九二所以致其赐者盖人君以忠良难偶
才不易得又况于不常之事而立不常之功故所以
稠厚其赐也象曰在师中吉承天宠也者言九二以
刚阳居中然能在师旅之间成立其功盖应于五而
六五能信任之使己之才德可以运筹决胜扶卫社
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稷是能上承天宠然也王三锡命怀万邦也者此又
言承上王再三之锡命者盖由得将之才德备而尽
所以用兵之道以卦体终始六爻独此九二有刚中
之德为师之主上下莫不归之是有怀万邦之象也
六三师或舆尸凶象曰尸或舆尸大无功也
义曰舆众也尸主也六三居下卦之极以阴居阳失
位不正之人也以六三当行师之时是不能专一号
令纷揉群听在众皆得以主之也以此而行则凶可
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知矣象曰大无功也者此言出军行师其动作必以
律进退必以法精练士卒整一行伍或天时不得或
地利不顺以至无功而败于敌又况六三以不正之
阴柔使号令二三而众得主之则是大无功者也
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
义曰次止也按春秋庄二年冬公次于滑八年师次
于郎以俟陈人蔡人是皆次者止之义也夫师必尚
右右者阴也阴主于杀左者阳也阳主于生今六四
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不右而左次之是止而不进之义也既不进则是志
不在于杀者也何则夫六四以阴柔之质本无刚严
果断之德不能成战阵之功但次止其兵而无肃杀
之意以此而行则是量时度力不蹈于祸虽无功于
大事止获保全而免其凶咎而已矣象曰左次无咎
未失常也者言六四虽不能统众成战阵之功而次
止其师然亦不失其常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象
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曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
义曰夫田野之有禽则是害苗稼固当猎取之天下
有奸诈之人则是犯王之命固当征讨之盖奸臣贼
子虽治平之世亦不能无但在上之人即时诛之不
可使滋蔓其牙蘖必务剪除而清其乱也是如田之
有禽必伤害苗稼固猎而去之可也利执言无咎者
夫兵者凶器圣王不得已而用之用之者所以诛不
廷而讨不轨也然而征讨之事圣人固不当亲往之
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所利者但执彼之不顺之言遣将而征讨之可也以
此而行于义自得其无咎矣长子帅师者夫长子止
言九二之爻也言九二有刚明之才中正之德能统
一师众又为六五所委任故能帅其众同心戮力以
赴难然后获其成功也是长子帅师之效也弟子舆
尸贞凶者弟子止谓众阴之爻也舆众也尸主也夫
统兵举众必使号令齐一法律中正然后能成战阵
之功或任以柔弱之质而复众主其兵号令赏罚出
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于二三以至众有离叛之心又不能成战阵之功以
正道则凶也
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
义曰夫初六者行师之始也当以法律而用之今上
六居用师之终赏功之际是大君有赏赐之命也故
曰大君有命开国承家者功大则开建一国以为之
诸侯也功小则承一家以为卿大夫也小人勿用者
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夫兵家之道动以万数故所任之人或以勇力或以
谋智是必有小人厕于其间未必皆贤也是以成功
之后居上者论功定赏差次其秩必审其可用不可
用若是贤人君子运谋智而决胜者则当封之公侯
爵之卿大夫可也盖君子虽获大功而无矜伐之心
虽位尊权重又无骄慢之志宠盛则益恭爵崇则愈
谨者也若小人得一小功则希其大赏使之在高位
必生骄慢骄慢生则觊觎之心炽是坚冰之渐所由
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来矣然则小人宜如何而置之锡之金帛厚之田宅
可也若赏之以大位则不可也以是庶可绝觊觎而
窒祸阶也是故汉之高祖以韩彭英卢之辈而王天
下及其赏功则封之列国授之大权然其终亦不免
叛逆之祸而几至于丧乱也后光武中兴有天下虽
臣有大勋大功亦但赐之金帛土田而已此诚英断
睿哲深谋远虑先天下之祸乱而思之合圣人之微
意得小人勿用之深旨者也圣人于此切戒之言勿
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用此小人居于大位若其用之必至于乱邦也
比
䷇比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
义曰比者相亲比之义也比吉者言所以得吉盖上
下顺从众心和睦众心和睦则祸害不生故由此而
得吉也原筮元永贞无咎者原究也筮者决疑之物
也元善之长也贞正也言人之所相亲比不可不慎
也若所比之人善则为吉为美也若所比之人恶则
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为凶为祸也故当原䆒其情性筮决其善恶必须有
元善之德永长而不变守正而不回有此三德故可
亲附之获其吉而得无咎也苟三德不备者未尽所
以相亲附之道也则凶咎将至焉是以君子之人居
官则亲其同僚为士则亲其朋友以至闾里则亲其
贤善之人如此则皆可以获其无咎也不宁方来者
宁安也方将也言有此元永贞三德之人为比之主
则人将亲比之然后获其安也是以天下之人其有
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不安者有不得所者率将辅从于贤善之人则此相
亲比者无不获其利而无不得其所从也后夫凶者
言在上为比之主能使天下之人皆悦而来亲比然
天下之人既至亲比其有后至而不从者则必为居
上之人所诛戮也是终自取其凶咎也故昔夏禹会
于涂山执玉帛者万国独防风恃强而后至为夏禹
之所戮此其后夫凶之验也
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
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中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
义曰比吉者此统明比卦之义言人之所以相附近
由其志意符契而无所相违以是为比故获其吉也
比辅也者言人之所来比于上由其有元永贞三德
之人为比之主以是天下之人皆悦随依辅之也下
顺从也者言此比之卦惟九五一爻以刚阳之德而
居尊位为比之主使下之众阴皆来亲附而顺从是
盖居上者有德以率服之然也原筮元永贞无咎以
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刚中也者言九五所以为天下之人来比附而无咎
者盖其以刚阳之德居上卦之中故也不宁方来上
下应也者言九五以刚阳之德居于尊位上下众阴
皆亲附于己至于不宁之人罔不来应也后夫凶其
道穷也者亲比之时已独后人是比道已穷其凶也
不亦宜乎
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
义曰坤下地也坎上水也且地得水则润泽水得地
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则安流今地上有水乃合和亲比之象也先王以建
万国亲诸侯者言比之大莫大于建国亲侯是以先
王法此象建万国使相亲附其诸侯使之和协然后
天下四方皆可以使之亲比也且诸卦言君子而此
独言先王者盖建国亲侯莫非天子之事也故止言
先王凡能君临天下爱万民通谓之君子又诸卦或
言后者天子诸侯之通称也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之
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初六有它吉也
义曰凡亲比之道贵心无系应光大其志来者见纳
则得为比之道也今初六处比卦之初以柔顺之质
而上无专应是有由中之信行亲比之道自然不蹈
于咎过者也有孚盈缶者缶即素质之器也凡亲比
之人苟无由中之信虽丰其礼盛其器以接于物终
无有信之者今以至约之礼至俭之器也然此初六
本有至信发之于中以接于物虽此质素之器以其
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信而盈溢之则合于亲比之道所以获吉也故左传
曰苟有明信涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴藻之菜筐筥锜
釜之器潢污行潦之水可以羞于王公可以荐于鬼
神夫以鬼神之尊王公之贵以此微薄之物尚可为
荐羞盖以至诚为之本而物为之末也终来有它吉
者盖此初六本负广大之德无专应之私又以其至
信盈溢于素质之器故于终久之道有它来比辅而
得其吉也若西汉郑当时待四方贤士以延时髦而
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辅己之不逮然奉养不过一盘餐而已盖本以至信
接物当世贤士英杰莫不归心以是尽所以比附之
道也
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
义曰六二止与九五相应是不若初六之广大其道
恢宏其志广比于人但偏私以应于五故于卦言之
是自内而比于上也然得其贞吉者以六二志偏专
应苟更不以正道处之则淫邪佞媚无所不至也故
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当大正乃得吉也
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
义曰六三过二不得中也以阴居阳不得正也夫以
不中不正之人当亲比之世则所行皆非人之常道
也夫以是虽有中正之人必不相辅故孔子于卫主
颜雠由弥子之妻与子路之妻兄弟也弥子谓子路
曰孔子主我卫卿可得也子路以告孔子曰有命孔
子进以礼退以义得之不得曰有命是圣贤之人虽
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欲假位行道汲汲于救时然非人则不主也又若鲁
桓公以不正之人于家则杀兄于国则弑君尝欲求
会于卫至桃丘之地而卫侯以其弑逆不正之君则
弗与之见故仲尼于春秋但书公会卫侯于桃丘弗
遇是由持不正之道欲求比于人则人莫之于辅以
人莫有与之者诚可悼也故象曰不亦伤乎是可伤
也
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
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义曰二言比之自内者以其上系于九五一志而专
应之是自内而比者也此六四外比之贞吉者盖初
六有由中之信而能比天下之贤故不专于一应而
天下之人皆比之故有它来之吉此六四既非初之
专应必须外比于九五之贤也然以阴居阴履得其
正九五以阳居阳亦得其正故九五之爻以一阳居
至尊众阴之所归也此则往而亲比之是能外附于
贤而不失其正道所以获吉也
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九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
义曰九五显比者言此九五以刚明居至尊为比之
主者也必须虚心广志以待天下之贤以比天下之
人故于比道光大也今反一志专应其道褊隘而私
系于物是止能显然明比于六二也王用三驱失前
禽者三驱田猎之礼欲左者左欲右者右不用命者
入吾网此三驱之礼也然用此三驱者盖从田猎之
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时禽有逆之而去者则弃而杀之其有顺而来者则
爱而活之田猎之礼常失前往之禽也今九五不能
恢洪广大其道而止应于二是应于己者则比之不
应于己者则弃之是常失于不应己者也邑人不诫
吉者言九五其志既狭但显然明比于二是不能亲
天下之贤而贤者亦不来附于上故止于已邑之人
不为诫令而归附于已故得其吉也象曰显比之吉
位正中也者五处至尊不能广远其志而第显然比
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于六二然本不得吉此所以获吉者盖以其居中得
正也邑人不诫上使中也者言此比道虽不广而能
于己邑之间不须诫令而得吉者盖由居上者使以
中道之故也
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
义曰比言无首凶而乾言无首吉者何也盖乾之为
道至刚至健若为事物之先必至玩威而暴物是必
待物之来犯然后从而加之所以得吉也此亲比之
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道必先往比于人如在下者比于上卑者比于尊愚
者比于贤又原䆒其情性筮决其善恶观其有元永
贞三德之人从而附之如是卑可升于尊愚可至于
贤是必先往而比则可获其吉也是故圣人一起天
下之人毕来附之其有不从而逆之者则为圣人之
所诛戮也故有后夫之凶今上六以阴柔之质居比
卦之终是不能率先亲比于贤者所以致其凶咎信
无所终也
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周易口义卷二
