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钦定四库全书
诚斋集卷九十四
宋 杨万里 撰
庸言
庸言十一
杨子曰阴动之谓阳阳静之谓阴动静不息之谓道道
也者三才不息之体也善也者三才不息之用也性也
者三才体用不息之质也觉此之谓仁达此之谓智公
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此之谓百姓之日用行此之谓君子之道道果多乎哉
故曰君子之道鲜矣
或问有喜怒哀乐未发之中有过与不及之中中
其二
乎杨子曰中有二乎喜怒哀乐未发之中中之初过与
不及之中中之复
或问有以活为仁信乎杨子曰活则圜圜则忘分有以
公为仁信乎曰公则方方则忘情仁者不忘情亦不忘
分不忘情故爱人不忘分故自爱
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或问礼义廉耻柳子以为非四也二而已矣然乎杨子
曰一而已矣曷谓一曰耻是也惟心知其一则三者至
矣是故君子以一生三以三养一小人去其一以败其
三何所不至哉故立天彝建民极耻为大
或问应变何如杨子曰变者天下之不幸应者圣人之
不得已
或问士大夫当仕而报怨不可也报恩独不可乎杨子
曰不可未喻曰吾闻之吾友尤延之曰仕而报怨私也
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仕而报恩亦私也以公家之恩报已之恩不私乎
或问道术奚辨杨子曰大路之谓道小径之谓术正涂
之谓道邪径之谓术天下共由而无误之谓道一夫取
疾而终迷之谓术故周礼曰千夫有川川上有道月令
曰审端经术圣人之所谓道者明
告天下后世以可行
者也故譬之以路而谓之道孟子曰夫道若大路然董
仲舒曰道者所由适治之路也韩子曰由是而之焉之
谓道故夫尧舜禹汤文武周公孔子孟子颜子之道道
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也佛老管商申韩之道非道也术也
或问子曰回也非助我者也于吾言无所不说无所不
说于圣人之言而曰非助何也杨子曰钟不自鸣撞而
后鸣夫子万石之钟也回也不撞而听其自鸣则钟之
鸣也不数矣使七十子皆如回则论语孝经或几乎息
矣论语孝经而息岂惟无助
于夫子亦无助于天下后
世亦无助于天地万物
或问愤世嫉邪何如杨子曰世不必愤邪不必嫉
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杨子曰昼而夜莫之异也温而寒莫之异也得而失生
而死异焉何哉
或问礼与时孰从杨子曰礼汰从时时汰从礼
或问横渠张子与二程子其学孰至杨子曰孰不至也
虽然大程子不幸短命吾所叹也横渠子不幸短命吾
所尤叹也
杨子曰西汉之士不正东汉之士不中
或问易与天地准何如杨子曰易与天地准天地与易
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准
或问君子不言而信此何理也杨子曰见桑者有燠意
见禾者有饱心桑与禾言乎哉
杨子曰移攻昧之师以攻己之迷回克敌之力以克己之私
杨子曰有心而弗治子有庭内弗洒弗扫者也有师
友而弗问子有钟鼓弗鼓弗考者也
杨子曰天焉曰命人焉曰性主焉曰心
杨子曰农夫之播种也种黍不生稌种稌不生黍有种
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此而不生此者乎学者谨之
杨子曰尧舜有存心无放心桀蹠有放心无存心
庸言十二
杨子曰居其前者不欲继其后贤之进也难居其后者
不欲立其前贤之立也难
杨子曰读书者非言语之谓也将以灌吾道德之本根
荣吾道德之枝叶也本根将枯枝叶将瘁试取圣贤之
书一阅焉枯者茂瘁者荣
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杨子曰有败诈无败诚
杨子曰古之君子虽贫不粥祭器虽寒不衣祭服晋文
请隧不与贫而不粥祭器也仲叔于奚请繁缨与之寒
而衣祭服也
杨子曰天下之物不可不有而有之者其有不赘不可
不无而无之者其无不匮
杨子曰登高者未必跌而尝覆车于夷涂夜坐者未必
寝而常失旦于昧爽
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杨子曰总干而山立南丰子曾子之文也发扬蹈厉眉
山子苏子之文也
杨子曰生而知者信其当然也学而知者见其所已然
也惟其信于斯故曰诚惟其见于斯故曰明明之之谓
贤诚之之谓圣诚而不知其所以诚之之谓神
或问曰古之有道之士入水不濡入火不热入兽不乱
群入鸟不乱行虎无所投其齿兕无所投其角信乎杨
子曰然有道之士若是其异乎曰何异焉舜与共驩杂
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处也杂而不处不曰不乱群乎宋司马欲害孔子也害
而不害不曰不濡不热乎虽然此非圣人之至也而老
庄妄意其为圣人之
至也
杨子曰天地之间其犹炊与实物于甗而覆其上实水
于鬵而炀其下判乎其不比也然水火之情协而气升
焉则覆其上者潜然而零矣覆其上者彼其初燥如也
潜然者奚自而来哉气也天地之为雨也亦然
杨子曰圣者天之习贤者圣之习
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杨子曰虚者盈之终息者消之初
杨子曰君子食无求饱不足欲也居无求安必迁善也
杨子曰君子以身观人以人观身
或问五行一曰水水者物之初有乎无乎杨子曰有者
水之象无者水之质
或问物有相反相成何也杨子曰反者激之极成者反
之定故饴之甘其极必酸荼之苦其极必甘
杨子曰今夫木同一本根也然方其荣也枯者或与之
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同日及其凋也生者或与之并时故华敷而叶霣枝槁
而萌出此造化无息之妙也
杨子曰春秋之季天下何嗜乎利焉而已矣天下
何疚
乎夺焉而已矣不嗜不疚不利不夺也而圣门诸子方
且侍坐而谈舍瑟而作以浴沂之水涤夺攘之氛以舞
雩之风吹战争之尘彼视一世之所嗜所疚者何如哉
或曰然则圣门忘天下欤曰否
杨子曰圣人之畏天也以民圣人之畏民也以天
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或曰忧驩兜失之宰予尧孔亦有遗照欤杨子曰圣人
天也无遗照亦无遗覆虽然照有或遗也覆无或遗也
或问至大至刚以直何谓也杨子曰无不容之谓大无
能动之谓刚无可愧之谓直
或问喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和何谓
中何谓和杨子曰不观之天地乎阳气潜萌万物归根
之谓中分至启闭序则不愆之谓和观吾心见天地观
天地见吾心
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或问致中和在彼为致也在此奚致焉杨子曰井不凿
不泉木不钻不燧
庸言十三
或问天命之谓性率性之谓道脩道之谓教何谓
也杨
子曰天命之谓性人为云乎哉率性之谓道外取云乎
哉脩道之谓教倖得云乎哉故令之畀之之谓命无加
无损之谓率作之勖之之谓脩
或曰致中和天地位焉万物育焉中和之功用若是其
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大乎杨子曰子不见汉武之一怒乎追仇平城之役一
怒萌于心天地万物何与焉而长星竟夭死人如乱麻
则喜怒哀乐不中不和之徵也然则圣人之致中和者
何如哉
杨子曰富润屋不足以润一身德润身足以润四海
杨子曰莫见乎隐未出门而如见大宾莫显乎微未使
民而如承大祭
杨子曰水能湿夫火而隔之以金则湿者燥火能流夫
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金而乘之以水则流者止
或问无穷之谓理无尽之谓性而曰穷理尽性如之何
曰穷无穷尽无尽之谓学
杨子曰金有范天地亦有范木可围天地亦可围易也
者其铸穹壤之范量高厚之度欤故易曰范围天地
杨子曰学有思而获亦有触而获思而获其觌亲
触而
获其诣速
或问为人君止于仁何如斯可谓止矣杨子曰心有所
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先定之谓止建邦者先以都邑为止行旅者先以舍馆
为止心不先止于仁虽囊括万善包举百行其吾物乎
哉
杨子曰冰在其内而壶之莹外达善之出而不掩者肖
之日月在其外而牖之辉内达善之入而不拒者肖之
或问横渠子谓君子之学为天地立心奚为其为天地
立心也杨子曰人者天地之心也君子者天
地之心之
师也有天地而无人无天地也有人而无君子之学有
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天地而无心也是故学立心立学亡心亡
杨子曰始雪而温阳之终也既霁而寒阴之穷也
或问孟子谓天之生物使之一本而夷子二本何也杨
子曰草木本乎根人本乎父父吾父以及人之父一本
也父吾父亦父人之父非二本乎
或问扬雄谓仲尼见所不见敬所不敬圣人亦有诎也
信乎杨子曰信斯言也则见董贤敬王莽亦仲尼矣
杨子曰孔子之言未尝厉也至责冉求原壤未尝不厉
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也孟子之言未尝不厉也至答尹士滕之馆人未尝厉
也
杨子曰孟子之文丰而约扬子之文瘠而腴文中子之
文淡而甘至于荀卿有駮而已耳有芜而已耳
杨子曰圣人之言可以观可以知不可以指
杨子曰太极气之元天地器之辨阴阳气之妙五行气
之显元故无象辨则有象妙故无物显则有物人者气
之秀也性者人之太极也心者人之天
地也动静者人
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之阴阳也喜怒哀乐者人之五行也孟子曰万物皆傋
于我矣万物皆备而已乎
或问程子谓主一之谓敬无适之谓一何谓无适杨子
曰心有他之之谓适
或问何谓惟精惟一杨子曰使后羿为王良得良失羿
使王良为后羿得羿失良
杨子曰五色之变始乎金终乎水五味之变始乎土终
乎火水火者阴阳之初也极其变者反其初
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杨子曰知至不能至之非真知知终不能终之
非笃信
也非真知则自欺非笃信则自画
庸言十四
杨子曰易知则有亲乐其中之无险也易从则有功信
其前之无阻也
杨子曰精气为物神而明也游魂为变明而神也圣人
观物而知变是以知生死之故圣人观变而知化是以
知鬼神之情状
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杨子曰富有之谓大业无足心也日新之谓盛德无止
心也
杨子曰范围天地之道而不过过则诞曲成万物而不
遗遗则私
杨子曰
汤至热也久漱而凉阳争则一胜也泉至寒也
徐咽而温阴化则一归也
杨子曰金遇火则释遇水则凝阴从阳者反其本土遇
水则释遇火则凝阳从阴者归其宅
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或问何谓动心忍性杨子曰动心君子之疢疾忍性君
子之药石
杨子曰晨昏一日之昼夜寒暑一岁之昼夜死生百年
之昼夜鬼神万化之昼夜故通乎昼夜而知者知死生
之故鬼神之情状
或问再思三思何故杨子曰夫子为季文子言之也不
善而再思则善矣善而再思亦善乎况于三乎学者谨
之
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杨子曰大法不可犯诗云岂不怀归畏此简书清议不
可犯故诗曰岂不欲往畏我友朋虽然清议之威甚于
大法
或问君子之为善或以为好名何如杨子曰不可好者
名也不可不好者善也善之与名其犹形影乎影之有
无视其形名之有无视其善形绝影绝善灭名灭善可
灭乎故教曰名教义曰名义节曰
名节夫子曰齐景公
有马千驷死之日民无得而称焉伯夷叔齐饿于首阳
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山之下民到于今称之而庄周曰为善无近名周之言
可师则夫子之言可叛
或问横渠子云湛一气之本攻形气之欲何如杨子曰
湛一气之君资形气之佐何谓佐曰以天地之气佐天
地之气
杨子曰阴阳一气而二名阴言静阳言动阴外无阳阳
外无阴
杨子曰三代国命在民与诸侯战国国命在士秦
汉国
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命在民魏晋以降国命在兵
或问庄周云人之君子天之小人天之君子人之小人
信乎杨子曰妄哉周之言也人之君子天之君子天之
小人人之小人奚以知之曰天视自我民视天听自我
民听
或问物以数来我以诚应将无堕彼乎杨子曰子不见
夫镜乎无一物故见万物
杨子曰目以瞬而明气以息而和故日往则月来寒往
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则暑来
杨子曰神领意会者见惊于滕口涂说之儒下帷
潜心
者见诽于开门授徒之师噫
或问诸儒同异之说学者宜何从杨子曰事疑从古义
疑从是
或问汉儒句读之学何如杨子曰非不善也说字无字
外之句说句无句外之意说意无意外之味故说经弥
亲去经弥疏
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或问天地之性人为贵何也杨子曰君子自尊其身不
敢自下于天地自贵其身不敢自贱于天地非尊贵其
身也尊贵天地也
或问横渠子谓天象阳中之阴风霆阴中之阳何
谓也
杨子曰日月星辰明而有象象者阴之凝风霆幽而有
声声者阳之散
庸言十五
或问横渠子谓贞明不为日月所眩贞观不为天地所
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迁何为也杨子曰日月所不能眩而况同民之吉凶作
易之忧患乎天地所不能迁而况死生之故鬼神之情
状乎
或问横渠子谓神天德化天道何谓也杨子曰静而存
曰神故德动而周曰化故道
或问横渠子谓仁敦化则无体义入神则无方何
谓也
杨子曰敦而不化囿于体义而不神局于方
或问横渠子谓海水凝则冰浮则沤然冰之才沤之性
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其存其亡海不得而与焉推是足以究死生之说何谓
也杨子曰水之聚散海不得而与吾之死生而曰有与
焉者非妄则惑
或问程子谓鬼神者造化之迹何谓也杨子曰息而神
盈天地之间消而鬼反天地之间非迹而何
或问何谓辟户谓之乾杨子曰不观子之嘘何谓
阖户
谓之坤曰不观子之吸
或问何谓富有之谓大业杨子曰周公思兼三王以施
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四事何谓日新之谓盛德杨子曰孔子谓君子之道四
未能一焉
杨子曰天下之治福常集于小人天下之乱祸常集于
君子
或问饮食男女人之大欲存焉斯天理欤人欲欤杨子
曰循其不得已天理也肆其得已而不已人欲也
或问吾将仕矣事上官若之何杨子曰事长勿
太亲任
事勿太专用心勿太薄或人欣然曰问事长得事君
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或问学经有法乎杨子曰有四曰耳曰目曰心曰神虽
然是四法者耳为下耳以聚之目以辨之心以思之神
以会之辨之不莹思之不睿会之不精耳焉而已矣人
适吾适人莫吾莫
杨子曰阴阳神而无名是以无极阴阳浑而为一气是
以有太极阴阳辨而为乾坤是以生两仪阴阳始交而
为雷风交再为水火交遍为山泽是以生四象八卦八
卦具而万化生万化显而太极
隐万化神而太极复
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或问弟子问仁问孝未尝异而孔子答之未尝不异其
随才而寓旨乎杨子曰果随才而寓旨也是容心而择
告也然则奚其异曰后之答忘前之答然则孔子亦有
忘欤曰不忘不足为孔子
或问天生蒸民有物有则孰为物孰为则杨子曰天叙
有典非物乎天秩有礼非则乎
杨子曰犬之性犹牛之性牛之性犹人之性此孟子之
言也非意也孰意也告子之意也一以告子为犬不可
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以守庐一以告子为牛不可以驾车然则
人也牛也犬
也其性为一乎为二乎
杨子曰文帝之生财以取诸民者取诸己武帝之生财
以取诸己者取诸民
杨子曰道必有所存曷存乎存乎人也当其存也至传
于陋巷之臞及其不存也乃夺诸千驷之贵
杨子曰告子之论性不胜其离也以善外也非内也故
作性犹杞柳之论以性随也非定也故作性犹湍水之
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论以性者人犹物物犹人故作生之谓性之论以性者
知斯欲欲斯知故作食色性也之论一性数说一说百
离告子而知性也自言之自离
之故孟子曰邪辞知其
所离
诚斋集卷九十四
