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钦定四库全书
诚斋集卷九十三
宋 杨万里 撰
庸言
庸言六
杨子曰利不归于上则不国故诗曰雨我公田遂及我
私利归于上则无民故诗曰彼有遗秉此有滞穗伊寡
妇之利
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杨子曰赤壁之风天道在南采石之雾天道在北
杨子曰夫子之道溥矣宏矣卓矣邃矣故六经既
就而
六经非夫子无行不与二三子而未尝与二三子逼哉
子贡之问也曰有一言可以终身行之者乎道大如天
子贡欲以一字袭而取也终身涂远子贡欲以一字生
而死也问之之逼也答之之难也微吾夫子谁实能答
之子曰其恕乎然则六经虽博可以一恕撮夫子虽圣
可以一恕跂夫子宗庙之美百官之富子贡一夕负而
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走矣子贡得之之难而学者丧之之易也武夫力而拘
诸原妇人暂而免诸国惜乎
杨子曰学者陋其故而不能不安悦其新而不能
不懦
其于至圣人也遐哉
杨子曰桑之未落其叶沃若其文武成康之盛乎桑之
落矣其黄而陨其周之东乎
或问张汤推贤扬善有诸杨子曰推扬有矣贤善未也
掾史之荐非贤善乎曰胥荐胥史荐史贤善乎
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或问陆抗饮羊叔子之药程子谓其不当饮信乎杨子
曰抗饮焉不可也祜馈焉尤不可也不幸而抗死焉若
之何
或问君子而时中何谓也杨子曰诗不云乎就其
深矣
方之舟之就其浅矣泳之游之
或问张敞其健吏乎杨子曰敞可谓贤矣不货昌邑王
以售其身敞可谓贤矣
或问颜渊死子哭之恸何如杨子曰夫子欲有与言将
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谁与言
杨子曰水托于器而有象器毁则象亦毁火托于薪而
有质薪化而质不化象者形之虚质者象之实
班固赞王莽曰天变见于上人怨作于下莽亦不能文
也杨子曰固之言过矣莽之言曰天生德于
予汉兵其
如予何未为不能文也
杨子曰作诗者其深知小人之情状乎巧言如簧颜之
厚矣是也言之巧能以欺夫人颜之厚不能以欺其心
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或问元亨利贞如之何杨子曰元而不亨不释老乎利
而不贞不申韩乎
杨子曰三年耕必有一年之蓄而学者朝学之夕丧之
或曰性譬之水焉济人水也溺人亦水也谓济人者水
之性则过德乎水谓溺人者水之性则过咎
乎水水之
性有湛然而已尔性譬之火焉饪物火也燬物亦火也
谓饪物者火之性则过德乎火谓燬物者火之性则过
咎乎火火之性有煇然而已尔人之性而曰善焉恶焉
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混焉非不性也非尽性也何如杨子曰所谓湛然煇然
者为善乎为恶乎为混乎
或曰何谓性何谓命杨子曰受之之谓性授之之谓命
或问戒不睹惧不闻其惟闇室屋漏之地乎杨子曰不
睹莫如吾心而闇室为十目之所视不闻莫
如吾心而
屋漏为十手之所指
或曰后世为将者多养寇以封已非罪欤杨子曰非其
罪也有诲之者也自高帝杀韩信始也
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或问班固谓石建之浣衣周仁之垢污君子讥之然乎
哉杨子曰仁可讥也建恭为子职斯而可讥舜亦可讥
庸言七
或问楚王亡弓左右请求之王曰楚人得之又何求焉
孔子闻之曰去其楚而可矣老
闻之曰去其人而可
矣
之说高矣乎杨子曰高则有矣非
其理也且弓以
用言矣去其人则弓孰得之得孰用之
杨子曰冲然之谓道烝然之谓气澄然之谓天凝然之
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谓地烝然者天地之充也冲然者天地之浑也故道为
气母气为天地根
或问扬雄之剧秦美新有徼欤杨子曰雄而有徼久矣
其获矣耄而后徼焉情乎哉然则奚而作曰避祸焉而
已矣祸可避乎曰祸可避则命可避
杨子曰圣人之辞浑贤人之辞辨浑故一言可以万观
辨故一言可以一取圣人之辞微贤人之辞
章微故思
而有不谙章故不思而获
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杨子曰天下之至神者其惟人心乎已有过焉何必人
告也见人之过得已之过闻人之过得已之过何必今
人也见古人之过得已之过闻古人之过得已之过何
必古人也见日月之过得已之过见寒暑之过得已之
过何必天地也见韦弦之过得已之过见轮几之过得
已之过何必万物也因前日之过得今日之过因今日
之过得前日之过何必有过也一言之过未言而得其
过一行之过未行而得其过是数者之得非人告也心
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告也故有
不善未尝不知不惟颜氏子而已矣知之未
尝复行惟颜氏子而已矣
杨子曰礼出于人心入于人心乐出于人情入于人情
或问班固之论人也其等有九信乎杨子曰人之等奚
若是之多也七焉而已矣敢问其目曰自庸人等而上
者有三曰贤人曰君子曰圣人自庸人等而下者亦有
三曰小人曰狄曰禽人而至于禽狄不已甚乎曰是未
足甚也由余狄也反哺禽也人而禽狄如焉非甚也人
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而不禽狄如乎非甚乎下
免禽狄上诣圣贤奚为而可
曰学
或问圣人可学乎杨子曰奚而不可学也圣人人伦之
至也子孟子之言也圣尽伦子荀子之言也圣人尽人
道者也子程子之言也圣人人也我亦人也我无人伦
乎我无人道乎昧弗明舍弗行行弗至至弗尽耳
或问何谓天位何谓天职杨子曰履大君之位以承乎
天兹谓天位脩大君之职以答乎天兹谓天职有斯位
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也当知有斯职也臣而不修其职则为旷官君而不脩
其职不曰旷职乎然则孰为君职
曰君职在养民养民
在仁政文中子曰七制之主以仁义统天下是也又曰
其有以结人心乎非也结之利之也
杨子曰命德讨罪自上天出此二帝三王之隆也命德
讨罪自天子出此汉唐之竞也逮德下衰自权臣出德
又下衰自藩臣出至于自妇女出自嬖倖出无衰矣
杨子曰小人之于爵禄未得则羡不得则愠既得则怀
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怀则固固则思思则奸奸则亡孰亡乎曰亡身虽然亡
身小矣未足悼也大于亡身足悼也
或问近世士风大不美何以易之杨子曰奚而不美也
曰病在奔竞曰病不奔竞耳奔竞非病也未谕曰颜子
曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后使天下之
士皆奔竞于此奚病哉病不奔竞于此而已矣
庸言八
或问仁义礼智为四乎为一乎杨子曰一而已矣曷谓
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一曰礼生于义义生于智智生于仁
杨子曰为人谋甚于为己谋则谋无不忠责已欺甚于
责人欺则交无不信既见圣甚于未见圣则
传无不习
杨子曰市之为道也竞晨而昼竞昼而旰竞旰而夕虽
止其竞不可也夕矣虽使其竞亦不可也故圣人观复
杨子曰引重者先进之盛德自重者后进之报德
或谓曹公不报赤壁之役其怯乎杨子曰赤壁之役吴
胜也不报赤壁之役魏胜也
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杨子曰烛定则明摇则昏而况心乎
杨子曰有为而为不若无为而不为
或问乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息
乾坤有毁耶杨子曰乾坤毁而后可以去易去易而后
可以息乾坤
杨子曰由道以出器者道不孤由器以复道者器不流
或问神而明之存乎其人何也杨子曰存乎易者其易
死存乎人者其易生
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或问志壹则动气气壹则动志蹶者趋者是气也而反
动其心何谓也杨子曰志为政则气听乎志气听乎志
浩然之气也气为政则志听乎气志听
乎气未定方刚
既衰之气也血气之气盈则暴虚则屈道义之气塞乎
天地矣然则气何以能动夫志也子不见夫蹶与趋者
乎踣于行者其心骇然以震亟于趋者其心躁然以争
盖气外折则心内悸气外骛则心内竞然则使圣人而
蹶且趋也其心若之何曰圣人吾不得而知矣君子死
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而结缨足可蹶心不可蹶君子徐行后长者身乎趋心
乎不趋圣人吾不得而见之矣
或问心与性为一乎为二乎杨子曰心与性一而二二
而一者也喜怒哀乐未发谓之中性也发而
皆中节谓
之和心也泉水之诗曰相彼泉水亦流于淇心与性之
谓乎
或问大德不踰闲小德出入可也何如杨子曰召公不
云乎不矜细行终累大德子夏之言是召公之言非矣
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杨子曰寒往则暑来暑往则寒来君子小人消长之理
也日往则月来月往则日来死生之理也
或谓大人不失其赤子之心谓其泊然无喜怒乎赤子
之喜怒非泊然矣谓其漠然无哀乐乎赤子之哀乐非
漠然矣然则赤子之心何者为心欤杨子
曰有感心无
流心
杨子曰君子之学一归焉而已矣百其涂奚伤焉曾子
言忠恕夫子未之言也孟子言仁义子思未之言也
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或问鬼神杨子曰神者气之灵鬼者体之毁
杨子曰栖一尘于睫则其大如车轮置车轮于百步之
外则其小如一尘
或问断一草木杀一鸟兽夫子以为非孝何也杨子曰
爱心存乎尔则及乎草木鸟兽爱心亡乎尔则至于无
父无君
或问管蔡之间周公其忠周欤杨子曰非也号焉而已
矣然则其挟武庚忠商欤曰非也号焉而已矣然则其
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志焉在曰王焉而已矣何谓号曰公将不利于孺子其
号忠周也挟武庚其号忠商也不周之忠则周公不可
得而杀不商之忠则商民不可得而激周公不杀则周
室不亡商民不激则管蔡无众假武庚以兴商商兴而
周亡周亡而毙武庚以自王此管蔡之谋也故周室譬
则秦也武庚譬则义帝也管蔡譬则刘项也
庸言九
杨子曰垂緌以耻惰游之民何必鞭朴之辱缟冠以刑
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不齿之士何必鈇钺之诛
或问书一也或诵焉而君子或诵焉而小人何也杨子
曰非诵与不诵也由与不由也
杨子曰春秋作而乱臣贼子惧后世斧钺鼎镬而乱臣
贼子不惧者有矣战国之时君子犯义小人犯刑后世
君子而犯刑者有矣
杨子曰君子敌心以理敌身以心
或问临川王子谓天变不足畏可乎杨子曰王子之不
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畏天也天不为王子而亡王子之畏天也天
不为王子
而有
杨子曰日退则月进月退则星进星退则雾进君子小
人亦然
或问士何以得为君子杨子曰惟受责者能为君子未
谕曰受一人之责无千万人之责受千万人之责无一
人之责
或问谢子良佐谓宰相不能富贵人也信乎杨子曰富
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贵人者岂惟宰相不能也君亦不能也岂惟君不能也
天亦不能也天不能富贵人则孰能富贵人乎曰蒿也
不可使为松鲋也不可使为龙能
使其不可使能为其
不可为则天能富贵人矣
杨子曰孔子之言恕孟子之言严恕故许千万人皆为
君子严故不许一人不为君子
或问甚矣小人之不可附也古之累者孰不以附小人
哉杨子曰附小人累也附君子亦累也故记曰中立而
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不倚
或问赦者小人之幸信乎杨子曰小人幸君子亦幸使
小人不幸君子幸乎哉
或曰古者人主下士如汤之于伊尹先主之于孔明是
也后世无闻焉何也杨子曰非后世人主不
下士也人
主之不下士自士之自下始也
或问易皆六爻而乾坤二卦独有用九用六然则爻其
七乎杨子曰非七也曰用九用六者所以发六十四卦
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九六之用之凡也
杨子曰人莫不爱其生故莫不厚其生莫不厚其生故
莫不伤其生
或问六经之道有要乎杨子曰何莫非要也虽然有始
终焉始乎易终乎春秋又问易春秋之道有要乎曰何
莫非要也虽然阴阳君子小人之消长易之要君臣夷
夏之隆替春秋之要
杨子曰有善而盈曰骄有不善而执曰吝
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杨子曰学而不化非学也故曰虽愚必明虽柔必强岂
惟愚明柔强哉虽明必愚虽强必柔
杨子曰头垢则思沐足垢则思濯心垢则不思沐濯焉
何哉
杨子曰士大夫之家其兴亡有数焉视其数之多寡而
已矣诗书也贵富也由乎前者其数七由乎后者其数
三虽曰未兴兴矣由乎后者其数七由乎前者其数三
虽曰未亡亡矣粹诗书者无亡粹贵富者无兴视其数
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知其家矣世之君子毋视乎
人之家视乎己之家毋视
乎己之家视乎己之身毋视乎己之身视乎己之数
杨子曰意者逆其所未然必者期其所愿然固者安其
所不然其病三其源一曰有我
或问子见南子子路不悦佛肸召子欲往子路曰何必
公山氏之之也然则宜何从杨子曰吾从子路曰然则
夫子非欤曰子路可为也夫子不可为也
庸言十
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杨子曰风者天之出入息也人之一身莫小乎语
默而
莫大乎息天地之造化莫小乎雨雪雷霆而莫大乎风
息死则人死风亡则乾坤息
杨子曰司马君实之文准荀也临川王子之文准扬也
杨子曰古之巫者处其一今之巫者处其三曷谓一曰
巫曷谓三曰释曰老
或问明哲保身何如杨子曰全其名守其节斯不失其
身若张禹孔光之保身乃所以失身
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杨子曰秦人之尚功术犹人饵金石之药也其初也瘠
必肥老必壮羸必强其究也其死也忽焉
杨子曰成帝辑折槛以旌朱云圣明之资也不圣不明
不扩不充尔
杨子曰扬雄言秦之士也贱夫四皓高祖且不能致也
况秦乎士未尝贱也
或问孔明与仲达未战也战则孰胜杨子曰孔明乎奚
以知之曰其立也山其静也渊古之将也巾帼之遗仲
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达已动矣
或问舜之舞干羽七旬而苗不格则如之何杨子曰苗
民之格愈迟舜德之进愈速
杨子曰见乎表者作乎里形于事者发于心是心
作焉
其外寂然其中森然勿谓无形峙于丘陵勿谓无见
于震电
杨子曰精于理者其言易而明粗于事者其言费而昏
或问君子言命乎杨子曰不知命无以为君子君子曷
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为不言命言命则人废奈何曰知命者不立乎岩墙之
下君子曷为必言命
杨子曰颜子之学圣人亦逼矣仰之弥高其远无极钻
之弥坚其入无间瞻之在前可望而不可至忽焉在后
若得而又若遗
杨子曰口者躬之户目者躬之牖德者躬之府府充矣
其户其牖莹虽然其户莹其牖其府充乎
或曰学者莫上于敏莫下于钝然敏或以窒钝或以通
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何也杨子曰不可恃者天不可画者人
或曰昔楚昭王召孔子将使执政且封以地子西以为
非楚利也昭王乃止子西之言信乎杨子曰昔者虎之
居乎山也自知其无以德乎兽也使狸召麟焉狸曰今
日之事有虎无麟有麟无虎子以为麟之至则兽麟从
乎子从乎虎于是疑焉麟闻
而叹曰吾以不触闻也狸
尚疑我哉子西之说则狸之说也
或曰曹公孙权一世之雄也不为曹公孙权者能当之
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乎然曹公用舟周瑜败之孙权登岸满宠败之何也杨
子曰二公龙虎也龙以水而雄虎以山而雄易而居焉
败矣曹公之用舟虎在川也孙权之登岸龙在山也
或曰民之溺于战国之虐政也其心竞其力惫拯之难
也其力充其位缺拯之难也孟轲荀卿力不足以行其
心非患也为齐卿为楚令不位欤而其
拯无闻焉何也
杨子曰今有孺子将入于井仁人有所见无不拯虽然
仁人趋而拯之孺子之父从而挽之则仁人虽欲拯之
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乌得而拯之孟荀则悯孺子矣如挽何
杨子曰夫子之论礼商得以损夏古之礼有不苟取周
得以益商今之礼有不苟去
或问孟子圣矣乎杨子曰谓若圣岂敢者夫子也况孟
子乎虽然孟子之学至其至矣非曰圣也非不曰圣也
或曰孟子之与孔子假而生不相后也将并于孔乎将
学于孔乎曰奚其并奚其并
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诚斋集卷九十三
