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钦定四库全书
龙川集卷十四
宋 陈亮 撰
序说引
伊洛正源书序
濂溪周先生奋乎百世之下穷太极之蕴以见圣人之
心盖天民之先觉也手为太极图以授二程先生前辈
以为二程之学后更光大而所从来不诬矣横渠张先生
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崛起关西究心于龙德正中之地深思力行而自得之
视二程为外兄弟之子而相与讲切无所不尽世以孟
子比横渠而谓二程为颜子其学问之渊源顾岂苟然
者西铭之书明道以为某得此意要非子厚笔力不能
成也伊川之序易春秋盖其晚岁之立言以垂后者间
尝谓其学者张绎曰我昔状明道之行我之道盖与
明道同异时欲知我者求之于此文可也其源流之可
考者如此集为之书以备日览目曰伊洛正源书
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伊洛礼书补亡序
吾友陈傅良君举为余言薛季宣士隆尝从湖襄间所
谓袁道洁者游道洁盖及事伊川自言得伊洛礼书欲
至蜀以授士隆士隆往候于蜀而道洁不果来道洁死无
子不知其书今在何许伊川尝言旧脩六礼已及七分及
被召乃止今更一二年可成则信有其书矣道洁之所藏
近是惜其书之散亡而不可见也因集其遗言中凡参
考礼仪而是正其可行与不可行者以为伊洛礼书补
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亡庶几遗意之未泯而或者其书之尚可访也
三先生论事录序
昔顾子敦尝为人言欲就山间与程正叔读通典十年
世之以是病先生之学者盖不独今日也夫法度不正
则人极不立人极不立则仁义礼乐无所措仁义礼
乐无所措则圣人之用息矣先生之学顾非求子敦之
知者而为先生之徒者吾惧子敦之言遂得行乎其间
因取先生兄弟与横渠相与讲明法度者录之篇首而
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集其平居议论附之目曰三先生论事录夫岂以为有
补于先生之学顾其自警者不得不然耳
杨龟山中庸解序
世所传有伊川先生易传杨龟山中庸义谢上蔡论
语解尹和靖孟子说胡文定春秋传谢氏之书学者知
诵习之矣尹氏之书简淡不足以入世好至于是三书则
非习见是经以志乎举选者盖未之读也世之儒者揭
易传以与学者共之于是靡然始知所向然予以为不由
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大学论语及孟子中庸以达乎春秋之用宜于易未用
心之地也今语孟精义既出而谢氏尹氏之书具在杨氏
中庸及胡氏春秋世尚多有之而终病其未广别刋为
小本以与易传并行观者宜有取焉
春秋比事序
春秋继四代而作者也圣人经世之志寓于属辞比事
之间而读书者每患其难通其善读则曰以传考经
之事迹以经考传之真伪如此则经果不可以无传矣游
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夏之徒胡为而不能措一词也余尝欲即经以类次其
事之始末考其事以论其时庶几抱遗经以见圣人之
志客有遗余以春秋总论者曰是习春秋者之秘书也
余读之洒然有当于余心虽其论未能一一中的而即
经类事以见其始末使圣人之志可以舍传而独考此
其为志亦大矣惜其为此书之勤而卒不见其名也或
曰是沈文伯之所为也文伯名棐湖州人尝为婺之校
官以文字称而不闻以经称也使其非文伯也此书可
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不传乎使其果文伯也人固不可以浅料也因为易其
名曰春秋比事锓诸木以与同志者共之
胡仁仲遗文序
五峰胡宏仁仲故宝文阁直学士谥文定名安国字康侯
之季子也文定尝以春秋一经侍太上皇帝于讲筵又尝
为之训传其学问所由来可考矣闻之诸公长者以为
五峰实传文定之学比得其传文观之见其辨析精微
力扶正道惓惓斯世如有隐忧发愤至于食忘而出
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处之义终不苟可为自尽于仁者矣其教学者以求仁
终篇之中未尝不致意焉推其文以与学者共之因文
以达其意庶几五峰之志未泯也
郑景望书说序
余闻诸张横渠曰尚书最难看盖难得胸臆如此之大
若祗解文义则不难自孔安国以下为之解者殆百馀
家随文释义人有取焉凡帝王之所以纲理世变者盖
未知其何如也永嘉郑公景望与其徒读书之馀因为
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之说其亦异乎诸儒之说矣至其胸臆之大则公之所
自知与明目者之所能知而余则姑与从事乎科举者
诵之而已
郑景望杂著序
尚书郎郑公景望永嘉道德之望也朋友间有得其
平时所与其徒考论古今之文见其议论宏博读之穷
日夜不厌又欲锓木以与从事于科举者共之余因语之
曰公之行已以吕申公范淳夫为法论事以贾谊陆贽为
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准而惓惓斯世若有隐忧则又学乎孔孟者也是直其
谈论之馀或昔然而今不尽然者毋乃反以累公乎其
人曰苟足以移科举骫骳之文不根之论是某等之心而
识者岂必以是而尽求公哉余不能禁乃取今上即位之
初其所上陈丞相书以附于后余永康陈亮也
桑泽卿诗集序
予平生不能诗亦莫能识其浅深高下然尝闻韩退
之之论文曰纡馀为妍卓荦为杰黄鲁直论长短句以
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为抑扬顿挫能动摇人心合是二者于诗其庶几乎至
于立意精稳造语平熟始不刺人眼目自馀皆不足以言
诗也桑泽卿为诗百篇无一句一字刺人眼可谓用功
于斯术者矣刘牢之大小百战方为名将何无忌从容
坐谈而灵宝以为酷似其舅一战而胜亦略似之然
终非真也泽卿试问之渭阳李靖之兵法既尽乎骨
肉之间有留行则人将议其惨矣
西铭说
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伊川先生曰西铭之为书推理以存义扩前圣所未发
与孟子性善养气之论同功岂墨氏之比哉西铭明理
一而分殊墨氏则二本而无分分殊之蔽私胜而失仁
无分之罪兼爱而无义分立而推理一以止私胜之流
仁之方也无别而迷兼爱至于无父之极义之贼也又
曰西铭仁孝之道备矣须臾而不于此是不仁不孝也
西铭之书先生之言昭如日星而世之学者穷究其理
浅则失体深则无用是何也是未尝以身体之也今之
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言曰亲亲而仁民仁民而爱物彼其以分之次第自取尔
非我心之异也取之虽异而吾心则一故曰理一而分殊
以是为言则象忧亦忧象喜亦喜直应之云耳而
吾心未始有忧喜也能好人能恶人直应之云耳而吾
心未始有好恶也如镜纳万象过而不留者盖止于此
而释氏以万法为幻化未为尽不然也将以一之而终不
免于二将黜异端而终流于异端是未尝以身而体之
也尝试观诸其身耳目鼻口肢体络脉森然有成列
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而不乱定其分于一体也一处有阙岂惟失其用而体
固不完矣是理一而分殊之说也是推理存义之实
也西铭之为书也乾为父坤为母塞天地者吾之体也
帅天地者吾之性也民为同胞而物则吾与也大君为
宗子而大臣为家相也圣其合德而贤则其秀也老
者视吾之亲幼者视吾之子鳏寡孤独者视吾无告
之兄弟此之谓定分定其分于一体也一物而有阙岂
惟不比乎义而理固不完矣故理一所以为分殊也非
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理一而分则殊也苟能使吾生之所固有者各当其定
分而不乱是其所以为理一也至于此则慄慄危惧而
已尔心广体胖而已尔慄慄危惧畏天也敬亲也心
广体胖乐天也宁亲也违义者自绝也害仁者自丧
也济恶者自暴也惟践形者为能尽其道也察万物
之所由往能曲折以述事也穷至神之所自来能卓然
以继志也隐显如一可以为无忝矣自强不息可以为匪
懈矣寡欲所以敬身也养善所以广孝也自尽而有所
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感通则生足为法不通而无所自尽则死可无憾完其
固有而归则不失其所受顺其正命而行则不失其所
从达以自遂穷以自修存以自尽没以自安是其心无
造次之不存无毫釐之不体周流乎定分而完具乎一
理鸢飞鱼跃卓然不可掩于勿忘勿助长之间而仁孝
之道平施于日用矣极吾之力至于无所用吾力然后知
西铭之书先生之言昭乎其如日星也
类次文中子引
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初文中子讲道河汾门人咸有纪焉其高弟若董常
程元仇璋盖尝参取之矣薛收姚义始缀而名之曰
中说凡一百馀纸无篇目卷第藏王氏家文中子亚弟
凝晚始以授福郊福畤遂次为十篇各举其端二字以
冠篇首又为之叙篇焉惟阮逸所注本有之至龚鼎臣
得唐本于齐州李冠家则以甲乙冠篇而分篇始末皆
不同又本文多与逸异然则分篇叙篇未必皆福郊福
畤之旧也昔者孔氏之遗言盖集而为论语其一多论
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学其二多论学其三多论礼乐自记载之书未尝不以
类相从也此书类次无条目故读者多厌倦余以暇日参
取阮氏龚氏本正其本文以类相从次为十六篇其无条
目可八与凡可略者往往不录以为王氏正书盖文中子
没于隋大业十三年五月是岁十一月唐公入关其后
攀龙附凤以翼成三百载之基业者大略尝往来河
汾矣虽受经未必尽如所传而讲论不可谓无也然智
不足以尽知其道而师友之义未成故朝论有所不及不
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然诸公岂遂忘其师者哉及陆龟蒙司空图皮日休诸
人始知好其书至本朝阮氏龚氏遂各以其所得本为之
训义考其始末要皆不足以知之也独伊川程氏以为隐
君子称其书胜荀扬荀扬非其伦也仲淹岂隐者哉犹
未为尽仲淹者自周室之东诸侯散而不一大抵用智
于寻常争利于毫末其事微浅而不足论齐威一正
天下之功大矣而功利之习君子羞道焉及周道既穷
吴越乃始称伯于中国春秋天子之事圣人盖有不得
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已焉者战国之祸惨矣保民之本反本之策君臣轻重之
分仁义爵禄之辨岂其乐与圣人异哉此孟子所以通
春秋之用者也故事半古之人功必倍之孟子固知夫事
变之极仁义之骤用而效见之易必也纪纲之略备而
民心之易安也汉高帝之宽简而人纪赖以再立魏武
之机巧而天地为之分裂者十数世此其用具之春秋
著之孟子而世之君子不能通之耳故夫功用之浅深
三才之去就变故之相生理数之相乘其事有不可不
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载其变有不可不备者往往汨于记注之书天地之经
纷纷然不可以复正文中子始正之续经之作孔氏之志
也世胡足以知之哉经曰天地设位圣人成能传曰天下
之生久矣一治一乱是以类次中说而窃有感焉淳熙乙
巳十一月既望永康陈亮书
龙川集卷十四
