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钦定四库全书
李文公集卷四
唐 李翱 撰
从道论
中才之人拘于书而惑于众传言违众不祥书曰三人
占则从二人之言翱以为言出于内则可守而为常则
中人之惑者多矣何者君子从乎道也不从乎众也道
之公余将是之岂知天下党然而
非之道之私余将非
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之岂知天下謷然而是之将是之岂图是之之利乎将
非之岂图非之之害乎故大道可存是非可常也小人
则不然将是之先攫其利己将非之先怖其害己然则
远害者心是而非之眩利者心非而是之故大道丧是
非汩人伦坏邪说胜庸可使众言必听众违必从之耶
且夫天下蚩蚩知道者几何人哉使天下皆贤人则从
众可也使天下贤人二小人三其可以从乎况贪人以
利从则富者之言胜柔人以生从则威者之言胜中人
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以名从则狷者之言胜而君子之处
众则谆谆然如愚
怡怡然如卑当言而默者三游同而器异则默待近而
责远则默事及而时未则默小人俱不然所以君子慎
言而小人饰言君子俟时而小人徇时也然则君子默
于众小人默于独皆事势牵之岂心愿耶学而从之者
得以择之矣呜呼治世少而乱世多贤一伸而邪百胜
在上者言贵和而不贵正在下者言贵从而不贵得设
使一室之中一人唱而十人和一人讷则虽欲言之群
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而尤之矣是则和者人之喜默者人之怒吾宁从道而
罹怒乎宁违道而从众乎斯所谓辨难
易而权是非矣
或曰众可违而不可从必乎曰未也君子怯于名而勇
于实吾非众之首众非吾必从君子完其力而已则奚
以违理不吾之问辞非人必从君子耳其声而已则奚
以违所谓君子者进退周旋群独语默不失其正而不
罹其害者盖在此而已矣
去佛斋
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故温县令杨垂为京兆府参军时奉叔父司徒命撰集
丧仪其一篇云七七斋以其日送卒者衣服于佛寺以
申追福翱以杨氏丧仪其他皆有所出
多可行者惟此
一事伤礼故论而去之将存其馀云
佛法之流染于中国也六百馀年矣始于汉浸淫于魏
晋宋之间而澜漫于梁萧氏遵奉之以及于兹盖后汉
氏无辨而排之者遂使夷狄之术行于中华故吉凶之
礼谬乱其不尽为戎礼也无几矣且杨氏之述丧仪岂
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不以礼法迁坏衣冠士大夫与庶人委巷无别为是而
欲纠之以礼者耶是宜合于礼者存诸愆于礼者辨而
去之安得专己心而言也苟惧时俗之怒已耶则杨氏
之仪据于古
而拂于俗者多矣置而勿言则犹可也既
论之而书以为仪舍圣人之道则祸流于将来也无穷
矣佛法之所言者列禦寇庄周言所详矣其馀则皆戎
狄之道也使佛生于中国则其为作也必异于是况驱
中国之人举行其术也君臣父子夫妇兄弟朋友存有
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所养死有所归生物有道费之有节自伏羲至于仲尼
虽百代圣人不能革也故可使天下举而行之无弊者
此圣人之道所谓君臣父子夫妇兄弟朋友而养之以
道德仁义之谓也患力不足而已向使天下之人力足
尽修身毒国之
术六七十岁之后虽享百年者亦尽矣
天行乎上地载乎下其所以生育于其间者畜兽禽鸟
鱼鳖蛇龙之类而止尔况必不可使举而行之者耶夫
不可使天下举而行之则非圣人之道也故其徒也不
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蚕而衣裳具弗耨而饮食充安居不作役物以养己者
至于几千百万人推是而冻馁者几何人可知矣于是
筑楼殿宫阁以事之饰土木铜铁以形之髡良人男女
以居之虽璇室象廊倾宫鹿台章华阿房弗加也是岂
不出乎百姓之财力欤昔者禹之治水害也三过其门
而不入手胼足胝凿九河疏济洛导汉汝决
淮江而入
于海人之弗为蛟龙食也禹实使然德为圣人功攘大
祸立为天子而传曰菲饮食恶衣服卑宫室土阶高三
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尺其异于彼也如是此昭昭然其大者也详而言之其
可穷乎故惑之者溺于其教而排之者不知其心虽辩
而当不能使其徒无哗而劝来者故使其术若彼其炽
也有位者信吾说而诱之其君子可以理服其小人可
以令禁其俗之化也弗难矣然则不知其心无害为君
子而溺于其教者以夷狄之风而变乎诸夏祸之大者
也其不为戎也幸矣昔者司士贲告于子游曰请袭于
床子游曰诺县子
闻之曰汰哉叔氏专以礼许人人之
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袭于床失礼之细者也犹不可况举身毒之术乱圣人
之礼而欲以传于后乎
解惑
王野人名体静盖同州人始游浮山观原未有室居缝
纸为裳取竹架树覆以草独止其下豺豹熊象过而驯
之弗害也积十年乃搆草堂植茶成园犁田三十亩以
供衣食不畜妻子少言说有所问尽诚以对人或取其
丝约酬利弗问姓名皆与或负之者终不言凡居二十
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四年年六十二贞元二十五年五月卒于
观原茶园村
人相与凿木为空盛其尸埋于园中观原积无人居因
野人遂成三百家有尚怪者因谬王野人既死处士陈
恒发其棺惟见空衣翱与陈恒相遇问其故恒曰作记
者欲神浮山故妄云然元和四年十一月翱以节度掌
书记奉牒知循州五年正月准制祭名山大川翱奉牲
牢于山致帝命遂使斲木为棺命将吏村人改葬野人
迁于佛寺南冈其骨存焉乃立木于墓东志曰王处士
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葬于此削去谬记以解观听者所惑
命解
或曰贵与富在我而已以智求之则得之不求则不得
也何命之为哉或曰不然求之有不得者有不求而得
之者是皆命也人事何为二子出或问曰二者之言其
孰是耶对曰是皆陷人于不善之言也以智而求之者
盗耕人之田者也皆以为命者弗耕而望收者也吾无
取焉尔循其方由其道虽禄之以千乘之富举而立诸
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卿大夫之上受而不辞非曰贪也私于己者寡而利于
天下者多故不辞也何命之有焉如取之不循其方用
之不由其道虽一饭之细犹不可以受况富贵之大耶
非曰廉也利于人者鲜而贼
于道者多故不为也何智
之有焉然则君子之术其亦可知也已
帝王所尚问
夏尚忠殷尚敬周尚文何也曰帝王之道非尚忠也非
尚敬与文也因时之变以承其弊而已矣救野莫如敬
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救鬼莫如文救僿莫如忠循环终始迭相为救如火之
菑而烧也人知胜之于水矣胜于水者土也水之溃遏
其流者则必大为之防矣故夏禹之政忠殷汤之政敬
武王之政文各适其宜也如武王居禹之时则尚忠矣
汤居武王之时则尚文矣禹与汤交地
而居则夏先敬
而殷尚乎忠矣故适时之宜而补其不得者三王也使
黄帝尧舜居三王之天下则亦必为禹汤武王之所为
矣由是观之五帝之与夏商周一道也若救殷之鬼不
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以文而曰我必以夏之忠而化之是犹适于南而北辕
其到也无日矣孔子圣人之大者也若王天下而传周
其救文之弊也亦必尚乎夏道矣是文与忠敬皆非帝
王之所尚乃帝王之所以合变而行权者也因时之变
以承其弊不可休而作为之者尔
正位
善理其家者亲父子殊贵贱别妻妾男女高下内外
之
位正其名而已矣古之善治其国者先齐其家言自家
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之刑于国也欲其家之治先正其名而辨其位之等级
名位正而家不治者有之矣名位不正而能治其家者
未之有也是故出令必当行事必正非义不言三者得
则不劝而下从之矣出令不当行事不正非义而言三
者不得虽日挞于下下畏其刑而不敢违欲其心服而
无辞也其难矣或宠其妻或嬖其妾或听其子或任其
所使既爱之则必信其邪言信其邪言则害于人也多
益于身者无有苟如此则名位必僣矣他人拒其间则
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不和顺其过则亏礼不正
之则上下无章正之则不得
其情不如己者言之则为愚贤于己者言之则为吾欺
此治家之所以难也彼人者岂言其家之不治哉纵其
心而无畏欲人之于我无违故及于斯而不知也然则
可改而为善乎曰耳目鼻口四支百骸与圣人不殊也
圣人之道化天下我独不能自化亦足羞也思其不善
而弃之则百善成虽希于圣人犹可也改为何有如不
思而肆其心之所为则虽圣人亦无可奈何
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学可进
百骸之中有心焉与圣人无异也嚚然不复其性惑
矣
哉道其心弗可以庶几于圣人者自弃其性者也终亦
亡矣茫茫乎其将何所如冉求非不足乎力者也画而
止进而不止者颜子哉噫颜子短命故未到乎仲尼也
潢污之停不流也决不到海矣河出昆崙之山其流徐
徐行而不休终入于海吾恶知其异于渊之自出者邪
李文公集卷四
