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钦定四库全书
李文公集卷二
唐 李翱 撰
复性书上
人之所以为圣人者性也人之所以惑其性者情也喜
怒哀惧爱恶欲七者皆情之所为也情既昏性斯匿矣
非性之过也七者循环而交来故性不能充也水之浑
也其流不清火之烟也其光不明非水火清明之过沙
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不浑流斯清矣烟不郁光斯明矣情不作性斯充矣性
与情不相无也虽然无性则情无所生矣是情由性而
生情不自情因性而情性不自性由
情以明性者天之
命也圣人得之而不惑者也情者性之动也百姓溺之
而不能知其本者也圣人者岂其无情邪圣人者寂然
不动不往而到不言而神不耀而光制作参乎天地变
化合乎阴阳虽有情也未尝有情也然则百姓者岂其
无性者邪百姓之性与圣人之性弗差也虽然情之所
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昏交相攻伐未始有穷故虽终身而不自睹其性焉火
之潜于山石林木之中非不火也江河淮济之未流而
潜于山非不泉也石不敲木不磨则不能烧其山林而
燥万物泉之源弗疏则不能为江为河为淮为济东汇
大壑浩浩荡荡
为弗测之深情之动弗息则不能复其
性而烛天地为不极之明故圣人者人之先觉者也觉
则明否则惑惑则昏明与昏谓之不同明与昏性本无
有则同与不同二者离矣夫明者所以对昏昏既灭则
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明亦不立矣是故诚者圣人性之也寂然不动广大清
明照乎天地感而遂通天下之故行止语默无不处于
极也复其性者贤人循之而不已者也不已则能归其
源矣易曰夫圣人者与天地合其德日月合其明四时
合其序鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时
天且弗违而况于人乎况于鬼神乎此非自外得者也
能尽其性而已
矣子思曰唯天下至诚为能尽其性能
尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能
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尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育
则可以与天地参矣其次致曲曲能有诚诚则形形则
著著则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化
圣人知人之性皆善可以循之不息而至于圣也故制
礼以节之作乐以和之安于和乐乐之本也动而中礼
礼之本也故在车则闻鸾和之声行步则闻佩玉之音无
故不废琴瑟视听言行循礼而动所以教人忘嗜欲而
归性命之道也道者至诚也诚而不息则虚虚而不息
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则明明而不
息则照天地而无遗非他也此尽性命之
道也哀哉人皆可以及乎此莫之止而不为也不亦惑
邪昔者圣人以之传于颜子颜子得之拳拳不失不远
而复其心三月不违仁子曰回也其庶乎屡空其所以
未到于圣人者一息耳非力不能也短命而死故也其
馀升堂者盖皆传也一气之所养一雨之所膏而得之
者各有浅深不必均也子路之死也石乞壶黡以戈击
之断缨子路曰君子死冠不免结缨而死由也非好勇
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而无惧也其心寂然不动故也曾子之死也曰吾何求
哉吾得正而毙焉斯已矣此正性命之言
也子思仲尼
之孙得其祖之道述中庸四十七篇以传于孟轲轲曰
我四十不动心轲之门人达者公孙丑万章之徒盖传
之矣遭秦灭书中庸之不焚者一篇存焉于是此道废
阙其教授者唯节行文章章句威仪击剑之术相师焉
性命之源则吾弗能知其所传矣道之极于剥也必复
吾岂复之时邪吾自六岁读书但为词句之学志于道
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者四年矣与人言之未尝有是我者也南观涛江入于
越而吴郡陆傪存焉与之言之陆傪曰子之言尼父之
心也东方如有圣人焉不出乎此也南方如有圣人焉
亦不出乎此也
惟子行之不息而已矣呜呼性命之书
虽存学者莫能明是故皆入于庄列老释不知者谓夫
子之徒不足以穷性命之道信之者皆是也有问于我
我以吾之所知而传焉遂书于书以开诚明之源而缺
绝废弃不扬之道几可以传于时命曰复性书以理其
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心以传乎其人乌戏夫子复生不废吾言矣
复性书中
或问曰人之昏也久矣将复其性者必有渐也敢问其
方曰弗虑弗思情则不生情既不生乃为正思正思者
无虑无思也易曰天下何思何虑又曰闲邪存
其诚诗
曰思无邪曰已矣乎曰未也此斋戒其心者也犹未离
于静焉有静必有动有动必有静动静不息是乃情也
易曰吉凶悔吝生乎动者也焉能复其性邪曰如之何
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曰方静之时知心无思者是斋戒也知本无有思动静
皆离寂然不动者是至诚也中庸曰诚则明矣易曰天
下之动贞夫一者也问曰不虑不思之时物格于外情
应于内如之何而可止也以情止情其可乎曰情者性
之邪也知其为邪邪本无有心寂不动邪思自息惟性
明照邪何所生如以情止情是乃大情也情互相止其
有已乎易曰颜氏之
子有不善未尝不知知之未尝复
行也易曰不远复无祇悔元吉问曰本无有思动静皆
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离然则声之来也其不闻乎物之形也其不见乎曰不
睹不闻是非人也视听昭昭而不起于见闻者斯可矣
无不知也无弗为也其心寂然光照天地是诚之明也
大学曰致知在格物易曰易无思也无为也寂然不动
感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此曰
敢问致知在格物何谓也曰物者万物也格者来也至
也物至之时其心昭昭然明辨焉而不应于物者是致
知也是知之至也知至故意诚意诚故心正心正
故身
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修身修而家齐家齐而国治国治而天下平此所以能
参天地者也易曰与天地相似故不违知周乎万物而
道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土
敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不
遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳
之谓道此之谓也曰生为我说中庸曰不出乎前矣曰
我未明也敢问何谓天命之谓性曰人生而静天之性
也性者天之命也率性之谓道何谓也曰率循也循其
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源而反其性者道也道也者至诚也至诚者天之道也
诚者定也不动也修道之
谓教何谓也曰诚之者人之
道也诚之者择善而固执之者也修是道而归其本者
明也教也者则可以教天下矣颜子其人也道也者不
可须
离也可离非道也说者曰其心不可须动焉
故也动则远矣非道也变化无方未始离于不动故也
是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎
隐莫显乎微故君子慎其独也说者曰不睹之睹见莫
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大焉不闻之闻闻莫甚焉其心一动是不睹之睹不闻
之闻也其复之也远矣故君子慎其独慎其独者守其
中也问曰昔之注解中庸者与生之言皆不同何也曰
彼以事解者也我以心通者也曰彼亦通于心乎曰吾
不知也曰如生之言修之一日则可以至于圣人乎曰
十年扰之一日止之而求至焉是孟子所谓以杯水而
救一车薪之火也甚哉止而不息必诚诚而不息必明
明与诚终岁不违则能终身矣造次必于是颠沛必于
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是则可以希于至矣故中庸曰至诚无息不息则久久
则徵徵则悠远悠远则博厚博厚则高明博厚所以载
物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高
明配天悠久无疆如此者不见而章不动而变无为而
成天地之道可一言而尽也
问曰凡人之性犹圣人之
性故曰桀纣之性犹尧舜之性也其所以不睹其性者
嗜欲好恶之所昏也非性之罪也曰为不善者非性邪
曰非也乃情所为也情有善有不善而性无不善焉孟
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子曰人无有不善水无有不下夫水搏而跃之可使过
颡激而行之可使在山是岂水之性哉其所以导引之
者然也人之性皆善其不善亦犹是也问曰尧舜岂不
有情邪曰圣人至诚而已矣尧舜之举十六相非喜也
流共工放驩兜殛鲧窜三苗非怒也中于节而已矣其
所以皆中节者设教于天下故也易曰知变化之道者
其
知神之所为乎中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中发
而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下
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之达道也致中和天地位焉万物育焉易曰唯深也故
能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不
疾而速不行而至圣人之谓也问曰人之性犹圣人之
性嗜欲爱憎之心何因而生也曰情者妄也邪也邪与
妄则无所因矣妄情灭息本性清明周流六虚所以谓
之能复其性也易曰乾道变化各正性命论语曰朝闻
道夕死可矣能正性命故也问曰情之所昏性即灭矣
何以谓之犹圣人之性也曰水
之性清澈其浑之者沙
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泥也方其浑也性岂遂无有邪久而不动沙泥自沉清
明之性鉴于天地非自外来也故其浑也性本弗失及
其复也性亦不生人之性亦犹水也问曰人之性本皆
善而邪情昏焉敢问圣人之性将复为嗜欲所浑乎曰
不复浑矣情本邪也妄也邪妄无因人不能复圣人既
复其性矣知情之为邪邪既为明所觉矣觉则无邪邪
何由生也伊尹曰天之道以先知觉后知先觉觉后觉
者也予将以此道觉此民也非予觉之而谁也如将复
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为嗜欲所浑是尚不自觉者也而况能觉后人乎曰敢
问死
何所之耶曰圣人之所不明书于策者也易曰原
始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼
神之情状斯尽之矣子曰未知生焉知死然则原其始
而反其终则可以尽其生之道生之道既尽则死之说
不学而自通矣此非所急也子修之不息其自知之吾
不可以章章然言且书矣
复性书下
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昼而作夕而休者凡人也作乎作者与万物皆作休乎
休者与万物皆休吾则不类于凡人昼无所作夕无所
休作非吾作也作有物休非吾休也休有物作
耶休耶
二者离而不存予之所存者终不亡且离也人之不力
于道者昏不思也天地之间万物生焉人之于万物一
物也其所以异于禽兽虫鱼者岂非道德之性乎哉受
一气以成其形一为物而一为人得之甚难也生乎世
又非深长之年也以非深长之年行甚难得之身而不
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专专于大道肆其心之所为则其所以自异于禽兽虫
鱼者亡几矣昏而不思其昏也终不明矣吾之生二十
有九年矣思十九年时如朝日也思九年时亦如朝日
也人之受命其长者不过七十八十九十年百年者则
稀矣当百年之时而
视乎九年时也与吾此日之思于
前也远近其能大相悬耶其又能远于朝日之时耶然
则人之生也虽享百年若雷电之惊相激也若风之飘
而旋也可知耳矣况千百人而无一及百年者哉故吾
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之终日志于道德犹惧未及也彼肆其心之所为者独
何人耶
李文公集卷二
