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钦定四库全书
孟子传卷二十三
宋 张九成 撰
万章问曰人有言至于禹而德衰不传于贤而传于子
有诸孟子曰否不然也天与贤则与贤天与子则与子
昔者舜荐禹于天十有七年舜崩三年之丧毕禹避舜
之子于阳城天下之民从之若尧崩之后不从尧之子
而从舜也禹荐益于天七年禹崩三年之丧毕益避禹
张状元孟子传 卷二十三 第 1b 页 WYG0196-0454b.png
之子于箕山之阴朝觐讼狱者不之益而之启曰吾君
之子也讴歌者不讴歌益而讴歌启曰吾君之子也丹
朱之不肖舜之子亦不肖舜之相尧禹之相舜也历年
多施泽于民久启贤能敬承继禹之道益之相禹也历
年少施泽于民未久舜禹益相去久远其子之贤不肖
皆天也非人之所能为也莫之为而为者天也莫之致
而致者命也匹夫而有天下者德必若舜禹而又有天
子荐之者故仲尼不有天下继世以有天下天之所废
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必若桀纣者也故益伊尹周公不有天下伊尹相汤以
王于天下汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲颠
覆汤之典刑伊尹放之于桐三年太甲悔过自怨自艾
于桐处仁迁义三年以听伊尹之训己也复归于亳周
公之不有天下犹益之于夏伊尹之于殷也孔子曰唐
虞禅夏后殷周继其义一也
孟子荅万章前问则以行与事皆天今此荅万章所
问则以与贤与子皆天又言天之造化之妙如使尧
张状元孟子传 卷二十三 第 2b 页 WYG0196-0454d.png
之子不肖舜之子亦不肖舜之相尧使二十有八载
禹之相舜使十有七年历年之多施泽之久故朝觐
者讼狱者讴歌者一皆归之此天之造化欲与贤也
天又使禹之子启贤能敬承继禹之道又使益相禹
历年未多施泽未久故朝觐者讼狱者讴歌者一皆
归启而不归益此天之造化欲与子也岂特此哉天
之意凡有四其一天使若舜禹又使天子荐之荐之
而又使历年多施泽久此天意在匹夫欲使其有天
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下也其二有伊尹周公之圣其在相位历年虽多施
泽虽久然使太甲悔过成王亦悔过伊周终身为臣
子此天意在继世使有天下也其三以孔子之圣鲁
将用之使季桓子受女乐齐将用之使晏子非之楚
将用之使子西沮之孔子终身为旅人此天意亦在
继世使有天下也其四以益荐于天而历年不多施
泽未久是也由是知天将兴商是生夏桀天将兴周
是生商纣岂偶然哉故孟子谓舜禹益相去久远其
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子之贤不肖皆天也非人之所能为也呜呼诚如此
说则人之或贤或愚或穷或达或始贤而终愚或终
贤而始愚或始穷而终达或终穷而始达皆非人力
所能致一归于天而已曰是不然在天有命在我有
义妄意求富贵者不可不知天有定数也至于福曰
自求哲曰自贻孽曰自作戚曰自诒岂可一委之命
哉使命之来出于不正如王莽之聘薛方朱泚之召
甄济或逊辞而不受或佯瘖而不行此则道义在我
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当为则为何天命之足问乎故君子之学当置天命
于人事而力行道义之大方生与义生死与义死命
虽可富不义宁贫命虽可贵不义宁贱孔子曰饭疏
食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵
于我如浮云三复斯言深见圣人待天之理至于三
聘起莘肖形求傅于命则正于义则公吾徐起而应
之尧舜君民霖雨天下有何不可哉此可以仕则仕
可以止则止可以久则久可以速则速此夫子待天
张状元孟子传 卷二十三 第 4b 页 WYG0196-0455d.png
之意也学者又当知此意
万章问曰人有言伊尹以割烹要汤有诸孟子曰否不
然伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道焉非其义也非
其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也非其义
也非其道也一介不以与人一介不以取诸人汤使人
以币聘之嚣嚣然曰我何以汤之聘币为哉我岂若处
畎亩之中由是以乐尧舜之道哉汤三使往聘之既而
幡然改曰与我处畎亩之中由是以乐尧舜之道吾岂
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若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民
哉吾岂若于吾身亲见之哉天之生此民也使先知觉
后知使先觉觉后觉也予天民之先觉者也予将以斯
道觉斯民也非予觉之而谁也思天下之民匹夫匹妇
有不被尧舜之泽者若己推而内之沟中其自任以天
下之重如此故就汤而说之以伐夏救民吾未闻枉己
而正人者也况辱己以正天下者乎圣人之行不同也或
远或近或去或不去归洁其身而已矣吾闻其以尧舜
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之道要汤未闻以割烹也伊训曰天诛造攻自牧宫朕
载自亳
此段大意万章问世传伊尹以割烹要汤孟子言汤
三聘伊尹乃起以尧舜之道事汤伐夏救民又言枉
己且不能正人况辱己者能正天下乎故未闻割烹
之说也又言圣人制行或远而在草野或近而在君
侧或去而适他国或不去而死其难如孔子可以仕
可以止可以久可以速与夫微子去之箕子为之奴
张状元孟子传 卷二十三 第 6a 页 WYG0196-0456c.png
比干谏而死虽曰不同而其大体所归皆不犯先王
名教洁其身而已矣然伊尹平生所学孟子极意而
言之余亦安敢忽而不论请得而详说之夫圣贤之
出处道合则从不合则去其所谓道者非他道也乃
尧舜之道也尧舜之道若何曰所谓植桑种田育鸡
豚畜狗彘谨庠序修孝弟使老者衣帛食肉不负戴
于道路黎民不饥不寒不转徙于沟壑者是也其有
不合此道者虽禄之以天下弗顾也系马千驷弗视
张状元孟子传 卷二十三 第 6b 页 WYG0196-0456d.png
也故一介不以与之一介不以取之以非吾所谓道
义也由是知天下合伊尹可也非伊尹求合于天下
也汤之始来聘也正犯其一介不取诸人之法也故
曰我何以汤之聘币为哉我岂若处畎亩之中由是
以乐尧舜之道哉夫尧舜之道𤼵于用则可以治天
下国家其藏之身则见于格物致知诚意正心修身
耳方其在畎亩也衣袯襫有藻火之尊秉耒耜等圭
璋之贵畜妻爱子有应对宾客之用指奴呼婢有进
张状元孟子传 卷二十三 第 7a 页 WYG0196-0457a.png
贤退不肖之机是其治天下国家之具尽在于此矣
岂不乐哉汤三使往聘之其意既勤其礼既具其心
既虚已入尧舜之路矣吾其可以失之哉失汤则是
失尧舜之道也尧舜之道在虚心处汤既虚心必能
行吾植桑种田育鸡豚畜狗彘谨庠序修孝弟使老
者衣帛食肉不负戴于道路黎民不饥不寒不转徙
于沟壑之说矣夫使君民皆在尧舜道中行其乐又
有大于畎亩故伊尹幡然而改曰与我处畎亩之中
张状元孟子传 卷二十三 第 7b 页 WYG0196-0457b.png
由是以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉
吾岂若使是民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见
之哉夫上有植桑种田庠序孝弟之道则民亦行尧
舜之道矣盖尧舜之道人所固有也尧舜特能𤼵而
为用耳民行尧舜之道为何如哉父子相保兄弟相
扶室家相好乡闾族党亲戚朋友相往来鸡豚黍稷
酒醴牛羊相宴乐此民行尧舜之道也伊尹不出则
民方放僻邪侈战斗攘敚日在桀蹠道中行岂有一
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人觉吾有尧舜之道者伊尹一出则民心顿变怅前
非之失路悟今日之得涂其利岂小补哉夫天生圣
贤岂止为一身计耶固为天下计耳伊尹因三聘之
来乃大省天之所以生我者将付以天下之重乃有
先知觉后知先觉觉后觉之说又有天民先觉斯道
觉斯民非予觉之而谁之说又有匹夫匹妇不被尧
舜之泽如己推而内之沟中之说故相汤伐夏救民
取天下于汤火之中而置之安泰之地其学为如何
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哉尧舜之道当如是耳如荷蓧荷蒉晨门接舆之徒
止知一介不与一介不取之说至幡然而改尧舜君
民则不识也枯槁绝灭自以为是岂圣人之道乎徒
自苦耳殊可怪也至于伊尹两曰由是以乐尧舜之
道学者不可不考此伊尹自指其所得以乐尧舜之
道也夫尧舜之道具在天下谁其乐之惟以吾自得
而入于尧舜道中日以尧舜之道涵养所得此合内
外之道也故时措之宜也中庸曰大哉圣人之道洋
张状元孟子传 卷二十三 第 9a 页 WYG0196-0458a.png
洋乎𤼵育万物峻极于天此伊尹自得处也又曰优
优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行此伊尹
以其所自得者乐尧舜之道也其理深矣远矣非践
履者不能到此至于割烹要汤之说乃商鞅苏张辈
所进不以正造为此说以自济其奸耳然而孟子曰
吾闻其以尧舜之道要汤要之一字不可以后世之
心观也道合则服从不合则去何要之有此语乃解
万章以割烹要汤之说故力言其以尧舜之道非割
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烹也以要君为心此春秋所当诛岂君子所当为乎
学者不可不察
万章问曰或谓孔子于卫主痈疽于齐主侍人瘠环有
诸乎孟子曰否不然也好事者为之也于卫主颜雠由
弥子之妻与子路之妻兄弟也弥子谓子路曰孔子主
我卫卿可得也子路以告孔子曰有命孔子进以礼退
以义得之不得曰有命而主痈疽与侍人瘠环是无义
无命也孔子不悦于鲁卫遭宋桓司马将要而杀之微
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服而过宋是时孔子当阨主司城贞子为陈侯周臣吾
闻观近臣以其所为主观远臣以其所主若孔子主痈
疽与侍人瘠环何以为孔子
余尝读易至渐不觉抚书而叹曰士大夫出处其可
忽乎夫渐之繇曰渐女归吉利贞而彖曰渐之进也
女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也然
则观渐之繇则士大夫之出处其可不以正乎班固
文冠两京而事窦宪马融经称大儒而依梁冀文章
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如柳宗元刘禹锡经学如陆淳而附王叔文进不以
正皆为千古罪人况乎圣人乃天地之妙日月之明
仁义礼智之宗主诗书礼乐之精神其肯于卫主痈
疽之医者于齐主瘠环之便嬖乎为此言者必进不
以正如商鞅由景监而进驺忌由鼓琴而进张仪由
郑袖而进造为此言上诬圣人以自济其奸耳孟子
即孔子却弥子瑕之说曰有命夫命者理义也岂有
为士大夫而主嬖人以求进乎义不当为即命不当
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为也圣人以义为命是命在我而已矣或进或退一
以义为主耳昔元稹由崔潭峻以进为当世士大夫所
鄙至以青蝇寄意曰适从何处来今遽集于此余读
史至此代为稹羞面热汗下不知稹何以处之官职
几何而为人所贱如此可谓失策矣李鄘为吐突承
璀所荐终身不就相位学士大夫义当如此每读鄘
传想见其人恨不得与之为友人心不远义方炯然
岂可欺乎虽六国小人污蔑孔子如此徒自劳耳人
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谁肯信乎孟子又言孔子微服而过宋当厄难时主
司城贞子假陈侯周臣以逃难夫逃难尚不肯主不
正之人况于平居无事时乎以厄难而卜则平居又
可见也盖碎千金之璧者不能不失声于破釜淩三
军之勇者不能不失即于酒色惟以厄难观人则生
平所存可知矣王衍高谈物理见石勒而下拜王坦
之刚鲠自许见桓温而倒执手板以孔子过宋时观
之痈疽瘠环之谤可一洗而无馀矣夫人主欲观远
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臣以其所主观近臣以其所为主观今圣人自鲁
来乃于卫主痈疽于齐主瘠环岂不为人君所薄乎
昔汉武帝见大将军而踞厕见汲黯不冠不见也以
此卜人君之心其于出处岂可不谨乎孟子力为辨
明岂为孔子计哉正为天下后世士大夫计耳余故
首述渐卦以正孔子之出处焉
万章问曰或曰百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食
牛以要秦穆公信乎孟子曰否不然好事者为之也百
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里奚虞人也晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞
以伐虢宫之奇谏百里奚不諌知虞公之不可谏而去
之秦年已七十矣曾不知以食牛干秦穆公之为污也可
谓智乎不可諌而不諌可谓不智乎知虞公之将亡而
先去之不可谓不智也时举于秦知穆公之可与有行
也而相之可谓不智乎相秦而显其君于天下可传于
后世不贤而能之乎自鬻以成其君乡党自好者不为
而谓贤者为之乎
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余读此章窃疑孟子鄙管晏蚓仲子狄许行于百里
奚何取焉百里奚事秦穆公穆公特伯者耳孔子之
门三尺之童羞谈霸道而孟子乃为之辨自鬻于秦
之说至三称之为智一称之为贤何严于管晏而宽
于百里也盖孟子之取人论其存心则甚严论其一
节则甚宽盖存心则百行所出故虽管晏皆在所贬
论其一节之善则皆可进于君子之涂故虽百里奚
亦在所取此孟子造化之术也如其曰人能充无穿
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窬之心而仁不可胜用也士未可以言而言是以言
餂之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬
之类也夫无穿窬之心特不为窃盗耳稍自好者皆
能行之遽以为仁不可胜用又何其宽也至于未可
以言而言可以言而不言特不知时尔遽以为穿窬
之类又何其严也盖孟子取其一念之善则直指之
为仁一念之非则直指之为穿窬使人人一于恻隐
羞恶辞让是非之中以入乎仁义礼智之域而不敢
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微生不善之念其造化岂不大哉百里奚相秦六七
年三置晋国之君一救荆国之祸𤼵教封内而巴人
致贡施德诸侯而八戎来服此其大体也至于劳不
坐乘暑不张盖行于国中不从车乘不操干戈其死
也男女流涕童子不歌谣舂者不相杵轩然有晏子
之风则其自好可知矣何至于自鬻乎至于不可諌
而不谏知将亡而先去知穆公之可与有行而相之
孟子三称之为智相秦而显其君于天下可传于后
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世孟子一称之为贤此乃孟子深言其自好决不为
自鬻之陋而已耳与孔子删书而取秦穆公悔过一
节载于周书之末其几同也然而深考此篇除咸丘
蒙问父不得而子君不得而臣一事外至于疑舜之
号泣于旻天又疑舜之不告而娶又疑妻舜而不告
又疑舜为伪喜又疑舜封象于有庳又疑禹德衰不
传于贤又疑伊尹以割烹要汤又疑孔子主痈疽瘠
环又疑百里奚自鬻于秦皆出于万章夫孔子之门
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群弟子所问不过问仁问孝问政皆切问近思无非
为己之学曾何敢僣论圣人妄毁贤者而万章所问
大抵好信闾巷之鄙谈敢疑圣人之大节其所存何
其猥下也余固言之矣孔子门人去三代未远而齐
晏子晋叔向郑子产宋向戍卫蘧瑗皆当时良大夫
其风俗议论尚有先王之遗风至于孟子时商鞅驺
忌陈轸苏秦张仪稷下诸人横议四起敢诬蔑圣贤
自尊其说风俗薄恶动肆讥毁陈臻之非屋庐子之
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间淳于髡之侮玩充虞以为不豫公都子以为好辩
公孙丑以比管晏过孟贲尹士以为不明干泽濡滞
何孟子门墙而非意之谤喧喧满耳乎非直此也乃
敢尚论前古圣贤则风俗衰替概可知矣惟敢疑圣
贤之风不息所以至秦敢焚书诗敢杀学士敢戕六
亲敢称始皇尽非前古至天下同为血肉而后此风
息耳呜呼痛哉
孟子传卷二十三
