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钦定四库全书
孟子传卷六
宋 张九成 撰
公孙丑章句上
公孙丑问曰夫子当路于齐管仲晏子之功可复许乎
孟子曰子诚齐人也知管仲晏子而已矣或问乎曾西
曰吾子与子路孰贤曾西蹴然曰吾先子之所畏也曰
然则吾子与管仲孰贤曾西艴然不悦曰尔何曾比予
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于管仲管仲得君如彼其专也行乎国政其彼如久也
功烈如彼其卑也尔何曾比予于是曰管仲曾西之所
不为也而子为我愿之乎曰管仲以其君霸晏子以其
君显管仲晏子犹不足为与曰以齐王由反手也曰若
是则弟子之惑滋甚且以文王之德百年而后崩犹未
洽于天下武王周公继之然后大行今言王若易然则
文王不足法与曰文王何可当也由汤至于武丁贤圣
之君六七作天下归殷久矣久则难变也武丁朝诸侯
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有天下犹运之掌也纣之去武丁未久也其故家遗
俗流风善政犹有存者又有微子微仲王子比干箕子
胶鬲皆贤人也相与辅相之故久而后失之也尺地莫
非其有也一民莫非其臣也然而文王犹方百里起是
以难也齐人有言曰虽有智慧不如乘势虽有镃基不
如待时今时则易然也夏后殷周之盛地未有过千里
者也而齐有其地矣鸡鸣狗吠相闻而达乎四境而齐
有其民矣地不改辟矣民不改聚矣行仁政而王莫之
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能禦也且王者之不作未有疏于此时者也民之憔悴
于虐政未有甚于此时者也饥者易为食渴者易为饮
孔子曰德之流行速于置邮而传命当今之时万乘之
国行仁政民之悦之犹解倒悬也故事半古之人功必
倍之惟此时为然
世皆疑周天子在上而孟子以为以齐王犹反手又
曰行仁政而王又曰王者之不作是欲以齐王为王
以齐王为王则将置周王于何地吴楚僭号称王春
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秋比之夷狄孟子乃以夷狄待齐王何也曰学者学
圣贤当考其时论其人熟诵其上下之辞深味其前
后之意岂可如乘间伺隙掇取一言半辞便不信不
疑而遽诋訾圣贤哉孟子受道于子思子思受道于
曾子曾子受道于孔子源流甚正不似子夏之后流
入于庄周子张之后流入于墨翟之比也岂不知周
天子在上又岂不知秦楚僭号得罪于春秋乎当世
大贤其识见思虑想亦大过于后世之君子矣借使
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语之不精考之不详疑之可也非之可乎非之且不
可况詈之以比苏张之流乎甚可悲也夫其所谓王
者非王者之位王者之道也王者之道君君臣臣父
父子子兄兄弟弟夫夫妇妇植桑种田育鸡豚畜狗
彘谨庠序申孝悌使老者衣帛食肉不负戴于道路
黎民不饥不寒不漂流于沟壑此王道也当周之盛
时王道行于天下周无令王王道废绝而霸道兴霸
道又绝而谲诈兴以杀人为功业以夺地为英雄以
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覆人宗社墟人城郭为得计所谓王道者不复有也孟
子悯之力以王道为言其意欲人父子相保兄弟相
扶室家相好乡闾族党亲戚朋友相往来鸡豚黍稷
酒醴牛羊相宴乐岂忍复闻霸者之说乎夫霸者之
说假仁义以济其奸者也责楚不贡包茅令燕脩召
公之政意乃在于伐蔡伐山戎伐原大蒐其意乃在
于一战而霸诚心安在哉惟其始之不善故其终也
大坏荡如狂澜烈如猛火不可救矣公孙丑涉学未
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深闻道犹浅乃曰夫子当路于齐管仲晏子之功可
复许乎此孔子之门五尺之童所羞谈者也而丑乃
以期孟子岂不成亵渎乎其狭劣如此者无他焉生
乎齐长乎齐闻见乎齐止知管晏而已岂知其上有
皋夔有稷契有伊尹有傅说有周公相二帝三王为
唐虞夏商周之盛乎夫曾西不敢比子路乃耻于比
管仲傥以管仲九合诸侯不以兵车论之子路无有
也以管仲一匡天下免民左衽论之子路无有也然
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管仲之学至此而极矣子路之学方兴而未艾也必
欲成就二帝三王之功业不肯因陋就寡取一时之
名如管仲而破坏先王之大道也且管仲相桓公霸
诸侯自北杏之会殆不过数年尔管仲方死桓公尚
在楚人灭江黄而不能救狄人侵卫而不能下身死
未几公子争立虫出于户而不能保其既死之尸王
者之道固如是之促乎方桓公之任管仲也一则仲
父二则仲父不为不专首尾二十馀年不为不久今
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仲死未几而国几亡此特以智力把持耳岂长久之
道也哉子路所学规模甚远帝王之学也宁学未成
而无分毫之功不愿舍帝王而成此浅陋之功也曾
西所以羞比者乃孔门家法也曾西且不为况孟子
志学孔子肯下比管仲乎公孙丑俗气未除邪心犹
在止见管晏之功业不知二子之存心乃曰管仲以
其君霸晏子以其君显管仲晏子犹不足为与其仰
慕管晏如此想见丑之识趣也孟子乃直述意之所
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向曰以齐而行王道止反掌之间耳公孙丑见识偏
邪溺于霸道不信王道之易行也且曰弟子之惑滋
甚且以文王之德百年而后崩犹未洽于天下武王
周公继之然后大行今言王若易然则文王不足法
与观此所问虽见丑之堕于俗学亦可见丑之博洽
考订其学不肯轻易也孟子于是言文王之时纣虽
无道然汤至武丁贤圣之君六七作太戊仲丁河亶
甲盘庚相继而出而武丁又中兴于衰微之时纣去
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武丁其世未久故家遗俗之习尚流风善政之感人
又有微子微仲王子比干箕子胶鬲数公左右辅相
之尺地一民皆其所有而臣之王道尚未绝也王道
未绝文王之心也行不行何容心哉及纣脯鄂侯烹
九侯拘文王杀比干囚箕子听妇人之言行炮烙之
刑王道至此而绝矣武王不忍王道之绝故起而伐
之今赧王在上而号令不行于天下秦楚虽大皆非
有为之君使其得志必毁灭典坟鱼肉生民惟齐王
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有易牛之心有求教之志自言其短而不肯文过自
知其罪而不敢尤人又夏后殷周之盛地未有过千
里而齐乃有其地鸡鸣狗吠相闻而达乎四境而齐
乃有其民夫地如齐王民如齐王资质如齐王大与
文王之时不同可以号令四驰可以鼓舞一世止欠
行仁政耳使行仁政植桑种田育鸡豚畜狗彘谨庠
序申孝悌使老者衣帛食肉不负戴于道路黎民不
饥不寒不漂流于沟壑则王者之道行矣齐行王道
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此其时也夫王者之不作未有疏于此时民之憔悴
于虐政未有甚于此时使齐王行孟子之言使民父
子相保兄弟相扶室家相好乡闾族党亲戚朋友相
往来鸡豚狗彘酒醴牛羊相宴乐所谓饥者易为食
渴者易为饮当一日而千里一息而千古速于置邮
而传命民之悦之犹解倒悬事半古人功必倍之岂
虚哉夫孟子之言谓行王者之道耳非据王者之位
也使诸侯据王者之位虽苏张等亦知委曲避就而
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谓孟子为此言乎学者语之未详择之未精以凡俗
之心观圣贤之蕴妄有诋訾易生排毁深可悲也故
予为之解辨使知孟子所谓以齐王犹反手者谓齐
行王道犹反手也非谓据王者之位也所谓行仁政
而王者以为行仁政乃王道耳非谓据王者之位也
所谓王者之不作者以为王道之不作耳非谓使齐
王贪王者之位也所谓文王犹方百里起是以难者
以为纣虽无道然有天下令诸侯而文王区区以百
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里行王道势力既小土地又狭其能鼓舞天下也难
矣非谓欲据纣位之难也而今而后当知孟子所谓
王者皆王道也非霸道也审乎此然后可以读孟子
之书而孟子无根之谤亦自此而绝矣学者试深思之
公孙丑问曰夫子加齐之卿相得行道焉虽由此霸王
不异矣如此则动心否乎孟子曰否我四十不动心曰
若是则夫子过孟贲远矣曰是不难告子先我不动心
曰不动心有道乎曰有北宫黝之养勇也不虏挠不目
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逃思以一毫挫于人若挞之于市朝不受于褐宽博亦
不受于万乘之君视刺万乘之君若刺褐夫无严诸侯
恶声至必反之孟施舍之所养勇也曰视不胜犹胜也
量敌而后进虑胜而后会是畏三军者也舍岂能为必
胜哉能无惧而已矣孟施舍似曾子北宫黝似子夏夫
二子之勇未知其孰贤然而孟施舍守约也昔者曾子
谓子襄曰子好勇乎吾尝闻大勇于夫子矣自反而不
缩虽褐宽博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣孟
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施舍之守气又不如曾子之守约也曰敢问夫子之不
动心与告子之不动心可得闻与告子曰不得于言勿
求于心不得于心勿求于气不得于心不求于气可不
得于言勿求于心不可夫志气之帅也气体之充也夫志
至焉气次焉故曰持其志无暴其气既曰志至焉气次焉又曰持
其志无暴其气者何也曰志壹则动气气壹则动志也今夫蹶者
趋者是气也而反动其心敢问夫子恶乎长曰我知言我善养吾
浩然之气敢问何谓浩然之气曰难言也其为气也至大至刚以
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直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无
是馁也是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于
心则馁矣我故曰告子未尝知义以其外之也必有事
焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然宋人有闵其
苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予
助苗长矣其子趋而往视之苗则稿矣天下之不助苗
长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者
揠苗者也非徒无益而又害之何谓知言曰诐辞知其
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所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所离遁辞知其所穷生
于其心害于其政𤼵于其政害于其事圣人复起必从
吾言矣宰我子贡善为说辞冉牛闵子颜渊善言德行
孔子兼之曰我于辞命则不能也然则夫子既圣矣乎
曰恶是何言也昔者子贡问于孔子曰夫子圣矣乎孔
子曰圣则吾不能我学不厌而教不倦也子贡曰学不
厌智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不
居是何言也昔者窃闻之子夏子游子张皆有圣人之
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一体冉牛闵子颜渊则具体而微敢问所安曰姑舍是
曰伯夷伊尹何如曰不同道非其君不事非其民不使
治则进乱则退伯夷也何事非君何使非民治亦进乱
亦进伊尹也可以仕则仕可以止则止可以久则久可
以速则速孔子也皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿
则学孔子也伯夷伊尹于孔子若是班乎曰否自有生民
以来未有孔子也然则有同与曰有得百里之地而君
之皆能以朝诸侯有天下行一不义杀一不辜而得天
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下皆不为也是则同曰敢问其所以异曰宰我子贡有
若智足以知圣人污不至阿其所好宰我曰以予观于
夫子贤于尧舜远矣子贡曰见其礼而知其政闻其乐
而知其德由百世之后等百世之王莫之能违也自生
民以来未有夫子也有若曰岂惟民哉麒麟之于走兽
凤凰之于飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦类也圣
人之于民亦类也出于其类拔乎其萃自生民以来未
有盛于孔子也
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余读此一章见孟子反覆辨论引古證今剖微析奥
较量圣贤可否诸子周旋委转常超诣不可穷诘此
皆所学深远如江自岷山来淮自桐柏来河自昆崙
来滔滔轧轧极望无际分流别委皆不失其本宗其
盛矣哉至于其志所尚其见所趋未易窥测也夫公
孙丑问加齐卿相于孟子孟子则以为告子先我不
动心丑问不动心有道孟子乃论北宫黝孟施舍及
曾子之勇丑问告子孟子之不动心孟子乃可否告
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子而有志气之说丑问孟子所长孟子乃有善养浩
然知言之说丑问孟子已入于圣域孟子乃论孔子
不居其圣而子夏子游子张有圣人之一体冉牛闵
子颜渊则具体而微之说其意亦以圣自许也丑问
孟子所安孟子皆舍之而不学其志为何如哉丑问
伯夷伊尹何如孟子历论三圣之学而愿学于孔子
丑问伯夷伊尹与孔子一等乎孟子则独尊孔子以
为自生民以来未有孔子是其学欲欲至于孔子而
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后已夫秣马北首则燕必到膏车南面则越可趋所
志在孔子骎骎辘辘纯亦不已今日不到后日必到
今月不到后月必到今年不到后年必到此生不到
将来必到持此不已之心何所往而不可哉孟子所
见极高所志极远舍颜闵伯夷伊尹而直望孔子而
学之其所见所志为何如哉丑问伯夷伊尹孔子有
同道之事乎孟子则以得百里之地为君皆能朝诸
侯有天下行一不义杀一不辜而得天下皆所不为
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丑问其所以为异孟子乃引宰我子贡有若之说而
独尊孔子焉余寻其问端止谓加齐卿相动心与不
动心而问对往来乃𤼵圣贤之深蕴辨诸子之是非
宏辞至论大开正路一新见闻伟然战国诡诈之中
乃有如此盛大之事也夫齐之卿相如邹忌辈皆能
为之顾何足道孟子学二帝三王之道卿相乃其所
固有也第恐天未欲平治天下耳如欲平治天下在
战国时非孟子其谁哉夫何动心之有公孙丑之知
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孟子也亦浅矣孟子知当世之士堕于流俗习于旧
染以恕待物以宽接人初无忿辞疾言乃告之曰否
我四十不动心丑以为加齐卿相不忧不惧其勇如
此过孟贲远矣初以孟子比管仲今以孟子过孟贲
亵渎如此亦可怪也孟子又无忿辞疾言但告之曰
此亦非难事耳告子尚先我不动心而况于学造圣
域者乎丑又问不动心其适然耶抑有道耶夫习射
亦末矣尚有连双鸧于青云者习御亦末矣尚有获
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十禽于诡遇者顾不动心岂无得而然哉然不动心
者勇而已矣勇有数等不可概论也北宫黝孟施舍
皆以血气为勇者也岂所以语于大君子之门北宫
黝一切血气盗贼之勇也如视刺万乘之君若刺褐
夫成济蒋元晖皆能之何足道哉孟施舍虽未免血
气然犹以道理为主如视不胜犹胜舍岂能为必胜
哉能无惧而已矣此似见理也至于谓量敌而后进
虑胜而后会是畏三军岂非未免血气乎曾子所养
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本于忠恕是见理者也故孟施舍似之子夏所养尚
有纷华是血气未除也故北宫黝似之然谓子夏有
黝之凶狠谓曾子有舍之直前则不可学者当以意
逆之安可徇文辞而厚诬此二君子也其曰夫二子
之勇未知其孰贤此谓黝舍一等皆是血气大概不
相过也然孟施舍无惧其守约大胜北宫黝矣黝舍
养勇一则凶狠如盗贼一则直前如武夫皆屠沽之
流耳岂闻大勇之说乎何谓大勇曾子尝闻于夫子
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又尝以语子襄矣其说曰自反而不直虽一介之夫
如褐宽博者吾不敢以恶声加之以曲在我也自反
而直循理而行虽千万人以为不可吾将循理而往
焉且孟施舍一于无惧而不问己之是非岂闻所谓
大勇者其约乃在于吾直与不直如何耳丑既闻一
等是勇而其间曲折如此是不可以孟贲比孟子之
勇矣然不知告子之勇比孟子为何如哉孟子又于
是剖析告子之得失而使丑知学之精微盖差之毫
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釐其失千里不可雷同苟合而不分别明白以至趋
于邪径也何谓告子养勇之失其曰不得于言勿求
于心是也何谓告子养勇之得其曰不得于心勿求
于气是也夫志气之帅勿求于心可乎吾志尚为气
之帅况言又远于气耶气体之充则勿求于气之语
谓之可则当谓之是则未然请细陈之夫志至焉气
次焉是气以志为主也然持其志无暴其气是又志
以气为养焉志与气交相养乃至论也丑不明其意
张状元孟子传 卷六 第 16b 页 WYG0196-0297b.png
乃曰志至焉气次焉而又曰持其志无暴其气者何
也孟子直指以志气相为用处告之曰志壹则动气
以为志之充塞可以动气九韶奏而凤凰来仪春
秋成而麒麟自获此所谓先天而天弗违者也气之
充塞则可以动志如河出图而画八卦洛出书而演
九畴此所谓后天而奉天时者也如其未明且观夫
蹶者之惊则心为之震掉趋者之敬则心为之端严
气之动志亦可见矣斯理亦妙矣然而此就告子之
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长短而言之孟子之所养则又异于是矣故因公孙
丑之问而极力言之其间造化之妙功用之神与夫
学者之病一一剖析至于微言精语可守可充者悉
皆具备呜呼孟子真有大功于圣人者矣其曰我知
言我善养吾浩然之气者夫浩然之气非北宫黝之
凶狠非孟施舍之无惧亦非告子之以义为外不得
于言之学也然而是气也可以心得难以言论其为
气也非血气非客气乃理义之气也理义之气无物
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可并故曰至大无物可屈故曰至刚无物可挠故曰
以直此言气之体也此孟子心所自知也此孟子指
心之所自得而言之也未尝留意者岂知此为何等
语哉大矣刚矣直矣如嘉榖善种当有日夜之息雨
露之润当无牛羊之践狼莠之残乃能千仓万箱以
为农夫之庆至大至刚以直识此体矣当内自琢磨
外求切磋膏之以礼义之泽息之以诗书之训声色
货利一不得淫蛊之此所谓养而无害也如此则刚
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大直之气根于心见于面盎于背施于四体其功用
所及如乾坤之运六子沧溟之转百川日月星辰岳
渎精澜皆吾气之所在也是故敛之则为刚为大为
直𤼵之则为道为义终不与不仁不智无礼无义之
人相合也凡四海道义之士声气之同臭味之似者
皆当来而相应矣其充如此夫何馁哉是刚是大是
直虽吾固有之物然岂可以不养哉所谓养者其要
在于义耳所谓义者凡吾所当为者则力行之所不
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当为者则力止之日复一日新而又新则此气完矣
是气也是集吾固有之义以生者非义自外来而成
之何以验之心为所不当为者是欺闇室愧屋漏不
足于心惭生于内颜变于外馁莫甚焉告子不知浩
然之气自此而生乃以义为外颠倒如此其不动心
者亦血气之胜耳孟子又指其要处使学者知所归
焉其要安在曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长是
也此孟子养气之妙处余所谓至言精语者在是也
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所谓必有事焉者谓心不忘思以义为主也夫心无
事则众邪皆入心有事则百物不干此所以必以义
为事也以义为事当纯一其思精专其虑优而游之
使自得之餍而饫之使自趋之可耳不可动也动则
妄生不可急也急则理逆故曰勿正勿正谓纯一专
精不可动亦不可急也心勿忘者即必有事之用功
处也勿助长者所以力言正之之所以害道也夫必
有事者必有正之之病心勿忘者必有助长之病孟
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子又恐助长之病天下不明知其为害也故力引宋
人揠苗为言又恐以揠苗为戒尽废其为养也故又
以不耘苗为戒其有功于圣道可见矣浩然之气既
已成就则非道非义之言一经吾耳皆能识而辨之
以此观之不得于言勿求于心可乎孟子自养气而
知言而告子乃欲不得于言勿求于心其颠倒可知
也何谓识而辨之若所谓诐辞知其所蔽淫辞知其
所陷邪辞知其所离遁辞其其所穷是也夫有蔽于
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心则其言诐而不正有陷于心则其言淫而不正心
离于道则其言邪而不正心穷于诈则其言遁而不
正顾此等辞生于其心时君用之则害于其政𤼵于
其政天下被之则害于其事此所以辟杨墨放淫辞
而不敢已也曹信公孙疆乃至亡国秦用李斯乃至
亡天下圣人复起必以此论为至当矣古之善言与
孟子意合者则有其人矣故曰宰我子贡善为说辞
冉牛闵子颜渊善言德行孟子以为德行我能言之
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至于辞命则不及宰我子贡诸公矣丑见孟子论养
浩知言之论一洗俗学之陋乃遽然叹曰然则夫子
既圣矣乎夫始也以孟子望管晏过孟贲今遽以圣
许孟子是知养浩知言之至言精语与夫闳辞妙论
足以耸动其精神摇荡其思虑也呜呼盛哉孟子不
敢以圣自名故惊而为之语曰恶是何言也且以孔
子不居其圣告之夫孔子不居其圣则是既圣矣故
又言子夏子游子张皆有圣人之一体冉牛闵子颜
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渊尚皆具体而微况于我乎此微辞也丑不会此意
乃曰敢问所安此孟子所以尽舍诸人而不论也其
志盖欲宗孔子矣丑又问伯夷伊尹何如孟子又力
论二子之道而论可以仕则仕可以止则止可以久
则久可以速则速之为孔子而吾不愿学伊尹伯夷
独愿学孔子耳其志为如何哉丑又问伯夷伊尹孔
子一道乎孟子乃曰否自生民以来未有孔子是孟
子所学既不肯在子夏子游颜渊之列又不肯在伯
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伯伊尹之列独委心归计于孔子且欲求自生民以
来未有之学不愿为一体具体清任而已也丑以为
既皆圣人亦有同乎曰有同于朝诸侯有天下同于
行一不义杀一不辜而得天下皆不为至于异处则
生民以来未有出于夫子者且引宰我之所见子贡
之所见有若之所见以为言夫三子之所见岂为夸
大之辞以自私于圣人哉盖学极其深者乃知其言
之不妄耳孟子盖以三人之论为至论故曰智足以
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知圣人污不至阿其所好而说者乃谓圣人之道同
符合契前圣后圣其揆一也不得相踰云生民以来
未有也此三子皆孔子弟子缘孔子圣德高大而盛
称之也孟子知其言太过故贬谓之污下亦明师徒
之义得相褒扬也此盖未知孟子者夫孟子尝论三
圣与孔子矣而曰孔子之谓集大成集大成也者金
声而玉振之也金声也者始条理也玉振之也者终
条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也智
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譬则巧也圣譬则力也犹射于百步之外也其智尔
力也其中非尔力也其意岂不明甚盖言三圣人圣
矣而不知圣之外又有智焉夫圣之外又有智则是
此智所以运圣也三圣圣矣皆在一偏未能运也孔
子圣而又智非自生民以来未之有乎何得言前圣
后圣其揆一也夫此语以论舜与文王可也施之于
此盖为未当又以为师徒之义得相褒扬此论亦太
鄙矣且三圣圣矣然而未中孔子圣而又智而又中
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则贤于尧舜生民以来未有孔子出乎其类拔乎其
萃皆非私论真有所见而言也孟子所志如此所学
如此所见如此而公孙丑以管晏孟贲比之孔子之
圣三子或以为贤于尧舜生民未有出类拔萃何孟
子之门多流俗之人而孔子之门又何英才之多也
世衰道微至孟子而极矣可胜叹哉
孟子曰以力假仁者霸霸必有大国以德行仁者王王
不待大汤以七十里文王以百里以力服人者非心服
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也力不赡也以德服人者中心悦而诚服也如七十子
之服孔子也诗云自西自东自南自北无思不服此之
谓也
呜呼善论王霸之道无出于孟子矣盖霸者以智术
为主王者以至诚为主至诚乃心所固有者智术乃
罔念所成者以至诚行仁政是其心出于救民耳非有
所冀也以智术假仁政是特假途以要利尔岂以
民为心哉如齐桓实欲袭蔡而假包茅之名实欲服
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诸侯而假葵丘之名晋文实欲伐楚而假避舍之名
实欲一战而霸而假大蒐伐原之名虽一时风声威
令足以耸动邻国然而天下皆知其心出于智术特
以智术之不如故听其号令耳傥智术出其上则将
以仆奴待之不然相亢则为敌相参则为参其肯服
之乎若夫王者之心则不如是心见仇饷之不仁故
有征葛之举心见莒国之不道故有徂莒之征非出
于智术也至诚救民而已矣故汤之征葛也东面而
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征西夷怨南面而征北狄怨曰奚为后我而文子武
王之伐纣也散鹿台之财𤼵钜桥之粟大赉于四海
而万姓悦服此岂以利为心哉故如霸者之所为竭
其智术侵人土地取人城邑可以为大国而已矣然
而怨结于心特待时而𤼵耳如王者之所为本不为
广土地充府库计也故汤以七十里而天下归之文
王以百里而天下归之汤之有天下文王之三分皆
至诚所感民心归之如子之归父母水之朝东海岂
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强以智术驱之哉特其心之所愿欲耳孟子知此意
故曰以力服人者非心服也力不赡也以德服人者
中心悦而诚服也如七十子之服孔子也夫孟子论
王霸之民而又𤼵七十子之服孔子之意以明孔子
非以智术得诸弟子也不知孟子之指何处见七十
子心服孔子如此哉夫孔子一旅人耳非有禄以富
人非有爵以贵人以子贡之才辩子路之勇敏冉求
之智谞皆足以揖将相而动王公然而甘心饥饿劳
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苦以从夫子周流于天下傥非道德之大岂能服其
心如此乎乃知霸者之民兵势之壮犹足以使之一
旦国家削弱则皆相率而去之有何心于恋慕哉夫
王者之民则急难相保穷迫相扶盖平时所以固结
其心者皆至诚也故民皆至诚以报之所以太王避
狄去邠而从之者如归市如七十子之服孔子以明
王道之大孟子可谓深知王者之所存矣当战国之
时时君世主方慕仰桓文之不暇岂能知此理乎言
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之可为于邑
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孟子传卷六
