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书集传纂疏-元-陈栎卷六

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钦定四库全书
　书集传纂疏卷六　　　　　元　陈栎　撰
　　朱子订定蔡氏集传
　　　周官(成王训迪百官史录其言以周官名之亦/训体也今文无古文有○案此篇与今周)
　　　(礼不同如三公三孤周礼皆不载或谓公孤兼/官无正职故不载然三公论道经邦三孤贰公)
　　　(弘化非职乎职任之大无踰此矣或又谓师氏/即太师保氏即太保然以师保之尊而又属司)
　　　(徒之职亦无是理也又此言六年五服一朝而/周礼六服诸侯有一岁一见者二岁一见者三)
　　　(岁一见者亦与此不合是固可疑然周礼非圣/人不能作也意周公方条治官之事而未及师)
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　　　(保之职所谓未及者郑重而未及言之也书未/成而公亡其间法制有未施用故与此异而冬)
　　　(官亦缺要之周礼首末未备周公未成之书也/惜哉读书者参互而考之则周公经制可得而)
　　　(论/矣)纂疏(问司徒司马司空三公三少之官先生/曰汉自古文尚书出方有周官篇伏生)
　　　(口授二十五篇无周官故汉只置太尉司徒司/空为三公而无周三公三少盖未见古文尚书)
　　　(但见伏生书牧誓立政篇中所说司徒司马司/空而置也古者诸侯之国只置得司徒司马司)
　　　(空三卿惟天子方得置三公三少六卿牧誓立/政所说周家是时方为诸侯故不及三公三少)
　　　(及周官篇所说则周是时已得天下矣三公三/少本以师道佐天子只是加官周公以太师兼)
　　　(冢宰召公以太保兼冢宰是以加官而兼宰相/之职也后世官职益紊今遂以三公三少之官)
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　　　(为加官不复有师保之任论道经邦之责矣然/古者犹是文臣之有功德重望者方得加师保)
　　　(之官以其有教辅天子之名也后世遂以诸子/或武臣为之既是天子之子与武臣岂可任师)
　　　(保之责耶讹谬传袭不复改正○陈氏经曰周/官立政之效也二篇大率相为表里周公作立)
　　　(政告武王王能推行之考此篇如抚万邦征弗/庭即诘戎兵行天下之意也立太师傅保以下)
　　　(即用三宅之意也戒有官以典常作师即克用/常人之意也成王尊所闻行所知如此其高明)
　　　(光大宜哉○吕氏曰金縢成王初年书也洛诰/周公还政之书也无逸立政公戒王之书也周)
　　　(官王亲政开物成务之书也合数篇以观成王/可以见其本质焉可以见其昏明疑信之变焉)
　　　(可以是其讲贯启发之深焉可以见其知类通/达离师傅而不反焉过此有君陈乃周公没后)
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　　　(有顾命乃王将没时成王进德始终之序备矣/周公格君始终之功著矣○愚谓周礼周公拟)
　　　(议未全未行之书周官成王建置训迪已施行/之书也今只当据周官以解周官其与周礼不)
　　　(合处略之可也又吕氏以作周官时周公尚在/深玩周官文意公时不在矣此殆成王老于世)
　　　(故后之书也如以/不学戒卿士可见)
惟周王抚万邦巡侯甸四征弗庭绥厥兆民六服群辟
罔不承德归于宗周董正治官(此书之本序也庭直也/葛氏曰弗庭弗来庭者)
(六服侯甸男采卫并畿内为六服也禹贡五服通畿内/周制五服在王畿外也周礼又有九服侯甸男采卫蛮)
(夷镇蕃与此不同宗周镐京也董督也治官凡治事之/官也言成王抚临万国巡狩侯甸四方征讨不庭之国)
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(以安天下之民六服诸侯之君无不奉承周德成王归/于镐京督正治事之官外攘之功举而益严内治之修)
(也唐孔氏曰周制无万国惟/伐淮夷非四征也大言之尔)纂疏(吕氏曰天下大物也/非绵力小才所能运)
(量非薄物细故所能维持向也成王不出闺闼之孱王/耳今抚万邦至莫不承德乾开坤阖秋杀春生四海皆)
(随其运转功成治定归宗周正治官训督裁正体统相/承万世皆入其维持不如是何以觐文之耿光扬武之)
(大烈乎○愚谓巡侯甸即六服而略言之也六服承德/九服中以内五服并王畿言之也内五服九州内外四)
(服九州外以内五服并畿内为六正与/侯甸男邦采卫之辞合略外四服尔)王曰若昔大猷
制治于未乱保邦于未危(若昔大道之世制治保邦于/未乱未危之前即下文明王)
(立政/是也)曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧
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侯伯庶政惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂明王立
政不惟其官惟其人(百揆无所不总者四岳总其方岳/者州牧各总其州者侯伯次州牧)
(而总诸侯者也百揆四岳总治于内州牧侯伯总治于/外内外相承体统不紊故庶政惟和而万国咸安夏商)
(之时世变事繁观其会通制其繁简官数加倍亦/能用治明王立政不惟其官之多惟其得人而已)纂疏
(张氏震曰唐虞官百夏商倍之周又几倍之事繁故官/多然大体未尝变也舜命九官至商列为八政至周合)
(为六典大纲皆出于/一所增特其属耳)今予小子祗勤于德夙夜不逮仰
惟前代时若训迪厥官(逮及时是若顺也成王祗勤于/德早夜若有所不及然盖修德)
(者任官/之本也)纂疏(陈氏经曰仰前代唐虞夏商建官之意而/时若之○林氏曰董正者立太师以下是)
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(也训迪者凡我有官君子以下是也董正而后训迪之/也○愚谓王意谓今兆民绥六服承若已安已治然治)
(乱在庶官当先几而备之将言唐虞夏商周之建官故/以此三言开端焉唐虞稽古至亦克用乂此唐虞夏商)
(之建官所以制治保邦者也立政而官惟其人为政在/人也训官而先祗勤于德取人以身也此成王仰若唐)
(虞夏商而训官以/制治保邦者也)立太师太傅太保兹惟三公论道经
邦燮理阴阳官不必备惟其人(立始辞也三公非始于/此立为周家定制则始)
(于此也贾谊曰保者保其身体傅者傅之德义师道之/教训此所谓三公也阴阳以气言道者阴阳之理恒而)
(不变者也易曰一阴一阳之谓道是也论者讲明之谓/经者经纶之谓燮理者和调之也非经纶天下之大经)
(参天地之化育者岂足以任/此责故官不必备惟其人也)少师少傅少保曰三孤贰
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公弘化寅亮天地弼予一人(孤特也三少虽三公之贰/而非其属官故曰孤天地)
(以形言化者天地之用运而无迹者也易曰范围天地/之化是也弘者张而大之寅亮者敬而明之也公论道)
(孤弘化公燮理阴阳孤寅亮天地公/论于前孤弼于后公孤之分如此)纂疏(孔氏曰弘大/道化○叶氏)
(曰成王以周召为师保而太传无闻周公殁召公仍为/保而不闻设师傅盖难之也○陈氏傅良曰周召以师)
(保为冢宰是卿兼三公也顾命自太保奭以下皆卿也/时召公为保兼冢宰芮伯为司徒彤伯为宗伯毕公为)
(司马皆是以三公兼之卫侯康叔为司寇毛公为司空/审如是则三公多是六卿兼之但其人足以兼公则加)
(公之位无其人则止为卿而已三公三孤皆无其人则/阙之而已而六卿自若也成周实以三公三孤待非常)
(之德故曰官不必备惟其人○吕氏曰明则邦国幽则/阴阳幽明之所以然所谓道也经纶之用藏于无迹和)
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(调之妙问不容声何待于论论云者拟议以成其变化/讲明启沃而精一之者也阴阳以气言天地以形言燮)
(理运之者也寅亮承之者也公孤之分于此著矣然弼/一人乃格君心之任独于孤言之公反不与何也论道)
(经邦燮理阴阳未有不自君心者特王尊三公之至若/不敢以身烦之盖曰斯人也乃造化之友非予一人之)
(弼也○愚谓文王时太公已为太师武王时召公已为/太保是三公非自成王始立也弘化以为天地之化固)
(有范围天地之化可證但下句有亮天地上句似不必/又以为天地之化孤之弘化对公之论道且言贰公正)
(是贰公以弘大其论道经邦之化耳弘大/道化以寅亮天地体用之谓也孔注当矣)冢宰掌邦治
统百官均四海(冢大宰治也天官卿治官之长是为冢/宰内统百官外均四海盖天子之相也)
(百官异职管摄使归于一是之谓统/四海异宜调剂使得其平是之谓均)纂疏(吕氏曰三公/三孤天子所)
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(与调精祲之原而无所治者也统万事而分治之则六/卿之职六卿者万事之纲也冢宰管摄百官非官官而)
(控制之自百而归六自六而归一所操至简也所调剂/者非人人而称量之大与之为大小与之为小所居至)
(易也明乎简易之道而相业尽矣○董氏曰周礼太宰/掌建邦之六典曰治典教典礼典政典刑典事典六典)
(太宰兼掌此言掌邦治者教礼政刑事莫非治也○愚/谓冢宰虽与五卿并列而亦为一卿实总统乎五卿所)
(掌虽邦治必教礼兵刑土之/并举其职而后可以治欤)司徒掌邦教敷五典扰兆
民(扰驯也地官卿主国教化敷君臣父子夫妇长幼朋/友五者之教以驯扰兆民之不顺者而使之顺也唐)
(虞司徒之官固/已职掌如此)纂疏(陈氏大猷曰徒众也主民众故称/司徒○张氏曰扰犹扰龙之扰驯)
(习之也吕氏曰扰者驯习而熟之拊摩而入之畜养而/宽之也○愚谓扰者顺其自然而导之即在宽之意)
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宗伯掌邦礼治神人和上下(春官卿主邦礼治天神地/祇人鬼之事和上下尊卑)
(等列春官于四时之序为长故其官谓之宗伯/成周合乐于礼官谓之和者盖以乐而言也)纂疏(吕/氏)
(曰治理也坛坎昭穆之等聘享射御之节贯本末而等/文质所谓礼也神人所以治上下所以和也一失其礼)
(则僭乱谄佞而渎乎神陵犯乖争而悖乎人上下皆失/其分安得而和○愚谓宗秩宗之宗伯长也秩宗典天)
(神地祇人鬼之三礼此之治神人盖以神包祇即三礼/也孔注云治天神地祇人鬼之事及国之吉凶军宾嘉)
(五礼以和上下尊卑等列此注甚当是宗伯所掌乃三/礼与五礼也礼所以辨上下定民志上下辨民志定则)
(和矣和有/乐之意耳)司马掌邦政统六师平邦国(夏官卿主戎马/之事掌国征伐)
(统御六军平治邦国平谓强不得凌弱众不得暴寡而/人皆得其平也军政莫急于焉故以司马名官何莫非)
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(政独戎政谓之政者用以征伐/而正彼之不正王政之大者也)纂疏(吕氏曰自夏命胤/侯掌六师举政典)
(以誓则邦政掌于司马旧矣国之大事何莫非政独戎/政谓之政者天下无事寓兵于农然后赋役百为始有)
(所施固政之所从出天下有事举兵讨乱邦之存亡安/危系焉其为政之大又不待论也此戎政所以独谓之)
(政也统六师而谓之平邦国则王者用/师之本旨特欲平邦国之不平者耳)司寇掌邦禁诘
奸慝刑暴乱(秋官卿主寇贼法禁群行攻劫曰寇诘奸/慝刑强暴作乱者掌刑不曰刑而曰禁者)
(禁于未然也吕氏曰奸慝隐而难知故谓之诘推/鞠穷诘而求其情也暴乱显而易见直刑之而已)纂疏
(陈氏大猷曰诘而后刑刑者必诘互文也陈氏经曰刑/曰邦禁此初设刑美意禁民使不为恶而非以虐民也)
(虞礼乐分三官周合为一虞以士兼兵周分为二帝世/详于化而略于政王世详于政而略于化世道升降之)
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(异/也)司空掌邦土居四民时地利(冬官卿主国空土以居/士农工商四民顺天时)
(以兴地利按周礼冬官则记考工之事与此/不同盖本阙冬官汉儒以考工记当之也)纂疏(陈氏/大猷)
(曰为治莫先于教化故司徒次冢宰教化莫先于礼乐/故宗伯次之教之有不率则大者加甲兵小者加刑罚)
(不得已也故司马司寇次之暴乱/去而后民得安居故司空终焉)六卿分职各率其属
以倡九牧阜成兆民(六卿分职各率其属官以倡九州/之牧自内达之于外政治明教化)
(洽兆民之众莫不阜厚而化成也按周礼每卿六十属/六卿三百六十属也吕氏曰冢宰相天子统百官则司)
(徒以下无非冢宰所统乃均列一职而并数之为六者/纲在网中也乾坤之与六子并列于八方冢宰之与六)
(卿并列于/六职也)纂疏(吕氏曰冢宰列于六卿纲固在网中而/首非处身外也六卿倡九牧自内而达)
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(之外九牧各率诸侯以应六卿自外而承乎内内倡外/应周浃泰和此成周治天下之体统也○愚谓周以六)
(卿倡九牧犹唐虞以揆岳统牧伯故阜成之效不减和/宁泰和在唐虞成周岂非以为治之纲纪立而体统定)
(欤/)六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸
侯各朝于方岳大明黜陟(五服侯甸男采卫也六年一/朝会京师十二年王一巡狩)
(时巡者犹舜之四仲巡狩也考制度者犹舜之协时月/正日同律度量衡等事也诸侯各朝方岳者犹舜之肆)
(觐东后也大明黜陟者犹舜之黜陟幽明也疏数/异时繁简异制帝王之治因时损益者可见矣)纂疏
(吕氏曰六卿倡九牧既立为治之纲朝觐巡狩所以振/其纲也六年一朝以达其壅时巡至明黜陟以修其废)
(诸侯既亲承德意于天子天子复亲考制度于诸侯礼/乐刑政四达而不悖矣是制尝见于虞书复见于此验)
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(其疏数而世之升降可推矣○王氏曰每一岁一服入/见五服有一年休息又六年五服两朝然后王一巡狩)
(殷国也○林氏曰明黜陟即王制所谓不敬孝者削地/黜爵有功德于民者加地进律是也此皆斟酌舜事而)
(行之舜五载一巡狩此十二年何也文中子曰舜一岁/而巡四岳兵卫少而徵求寡也以是观之则周兵卫日)
(众徵求日多故不能/五年而以十二年也)王曰呜呼凡我有官君子钦乃攸
司慎乃出令令出惟行弗惟反以公灭私民其允怀(建/官)
(之体统前章既训迪之矣此则居守官职者咸在曰凡/有官君子者合尊卑小大而同训之也反者令出不可)
(行而壅逆之谓言敬汝所主之职谨汝所出之令令出/欲其行不欲其壅逆而不行也以天下之公理灭一己)
(之私情则令行而民/莫不敬信怀服矣)纂疏(陈氏经曰令未出而致谨可/也既出则有行无反矣不谨)
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(于未令之先必反于既令之后何以示信乎○苏氏曰/此教以谨令非欲其遂非也○吕氏曰令之大者出于)
(君百司自下教条于其属亦令也○愚谓民之从违视/公私之消长灭之者纯乎公理而私欲净尽之谓也欲)
(民之允怀非以公尽灭其私不可允/怀诚服之谓也灭字允字须勘破)学古入官议事以
制政乃不迷其尔典常作之师无以利口乱厥官蓄疑
败谋怠忽荒政不学墙面莅事惟烦(学古学前代之法/也制裁度也迷错)
(缪也典常当代之法也周家典常皆文武周公之所讲/画至精至备凡莅官者谨师之而已不可喋喋利口更)
(改而纷乱之也积疑不决必败其谋怠惰忽略必荒其/政人而不学其犹正墙面而立必无所见而举错烦扰)
(也○苏氏曰郑子产铸刑书晋叔向讥之曰昔先王议/事以制不为刑辟其言盖取诸此先王人法并任而任)
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(人为多故律设大法而已其轻重之详则付之人临事/而议以制其出入故刑简而政清自唐以前治罪科条)
(止于今律令而已人之所犯日变无穷而律令有限以/有限治无穷不闻有所阙岂非人法兼行吏犹得临事)
(而议乎今律令之外科条数万而不足于用有司请/立新法者日益不已呜呼任法之弊一至于此哉)纂
疏(孔氏曰临事而议之以制其出入○王氏炎曰议事/以古义裁之曰以制○吕氏曰议事断之以制制即)
(所学之成法也○陈氏大猷曰事有施于古而不宜于/今施于今而不合于古者皆非典常典常者理之通古)
(今常行而不可易者也尔当以之为法○吕氏曰有疑/则辨可否立决蓄而不辨一前一却谋所以不成也怠)
(失之不及忽失之过其荒政均也学者应事以理虽万/变而不劳不学者应事以才不通于理触事面墙始犹)
(以才力营之事渐多则不胜其繁矣○愚谓成王训官/以学勉之以不学戒之学古而后入官则当官议事必)
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(能以古制裁酌之庶酌古通今而政不迷矣然世亦有/好古而至于好异者如荆公是也故又欲其以典常之)
(理为之师不学则于理不明临事惟见其烦扰而已学/古则议事有所据而不迷不学则莅事无所见而烦扰)
(学不学之得失相去如此成王此/言真万世有官君子之龟鉴也)戒尔卿士功崇惟志
业广惟勤惟克果断乃罔后艰(此下申戒卿士也王氏/曰功以智崇业以仁广)
(断以勇克此三者天下之达道也吕氏曰功者业之成/也业者功之积也崇其功者存乎志广其业者存乎勤)
(勤由志而生志待勤而遂虽有二者当几而/不能果断则志与勤虚用而终蹈后艰矣)纂疏(陈氏/大猷)
(曰事之所成为功职之所务为业如士业于学学思问/辨皆学业至于道充德备则学之功成农业于田播耨)
(耘耔皆农业至收穫有秋则农之功成功之高卑由立/志之高下欲功之高立志固贵乎高然必勤以广业则)
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(职业日勉日高其基立而其成高也否则事业以怠惰/而狭小如筑台然安有基狭而台高者虽有此志终不)
(遂矣○愚谓功崇至后艰四句乃申言蓄疑败谋怠忽/荒政之意而加警策耳功崇惟志业广惟勤怠忽荒政)
(之反也惟克果断乃罔/后艰蓄疑败谋之反也)位不期骄禄不期侈恭俭惟德
无载尔伪作德心逸日休作伪心劳日拙(贵不与骄期/而骄自至禄)
(不与侈期而侈自至故居是位当知所以恭飨是禄当/知所以俭然恭俭岂可以声音笑貌为哉当有实得于)
(己不可从事于伪作德则中外惟一故心逸而日休休/焉作伪则掩护不暇故心劳而日著其拙矣或曰期待)
(也位所以崇德非期于为骄禄/所以报功非期于为侈亦通)纂疏(吕氏曰天下之至/逸而无忧者莫如)
(德天下之至劳而无益者莫如伪○陈氏经曰制骄莫/如恭制侈莫如俭实有德于恭俭则为德以声音笑貌)
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(为之则伪矣恭俭出于德者逸而休恭俭/出于伪者劳而拙○愚谓期待之说合刊)居宠思危罔
不惟畏弗畏入畏(居宠盛则思危辱当无所不致其祇/畏苟不知祇畏则入于可畏之中矣)
(后之患失者与思危相似然思危者以宠利/为忧患失者以宠利为乐所存大不同也)纂疏(愚谓/居宠)
(之宠即指禄位言禄利与危辱为邻甚可/畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎)推贤让能庶
官乃和不和政厖举能其官惟尔之能称匪其人惟尔
不任(贤有德者也能有才者也王氏曰道二义利而已/推贤让能所以为义大臣出于义则莫不出于义)
(此庶官所以不争而和蔽贤害能所以为利大臣出于/利则莫不出于利此庶官所以争而不和庶官不和则)
(政必杂乱而不理矣称亦举也所举之人能修其官是/亦尔之所能举非其人是亦尔不胜任古者大臣以人)
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(事君其/责如此)纂疏(陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让/忌嫉故也九官相让众贤和朝范宣子让)
(其下皆让安有不和者我忌嫉人人必忌嫉我交相忌/嫉何有于和○愚谓以上成王画一以戒卿士言言精)
(当脱诸篇之佶屈聱牙而/读此犹刍豢之悦口云)王曰呜呼三事暨大夫敬尔
有官乱尔有政以佑乃辟永康兆民万邦惟无斁(三事/即立)
(政三事也乱治也篇终叹息上自三事下至大夫而申/戒敕之也其不及公孤者公孤德尊位隆非有待于戒)
(敕/也)纂疏(苏氏曰三事三公也○吕氏曰训戒既终复提/要总告之敬尔官治尔政即前钦乃攸司也总)
(言惟在辅君以永安民耳○愚谓上文戒卿士而不及/公孤公孤德尊望重不待于戒敕也篇终责望之辞不)
(免上列三公三公德尊望重不无待于表率也诸家多/以三事为三公惟蔡氏以为即立政三事而不指为三)
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(公立政之作三事三宅也周官之三事三公也诗曰三/事大夫汉魏以后史云位登三事皆指为三公何疑焉)
　　　君陈(君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民于下/都周公亲自监之周公既殁成王命君陈)
　　　(代周公此其策命之词史录其/书以君陈名篇今文无古文有)纂疏(夏氏曰必/封国乃称)
　　　(君李氏曰亦犹君奭君牙称君贵之也○郑康/成中庸注君陈周公子○王氏希旦曰观篇中)
　　　(略无命子继父职之辞意郑说非○吕氏曰此/篇戒敕之辞与毕命轻重不类君陈盖新进者)
　　　(也○李氏舜臣曰周公化商民至矣继者不必/创为新政以骇之一循公轨辙可也故王命君)
　　　(陈三举周公之训以告之今但一遵周公无忿/嫉无求备有忍从容则东郊之民常如周公之)
　　　(临其上和顺可前卜也此命君/陈大旨也故曰君陈克和厥中)
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王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政
命汝尹兹东郊敬哉(言君陈有令德事亲孝事上恭惟/其孝友于家是以能施政于邦孔)
(子曰居家理故治可移于官陈氏曰天子之国五十里/为近郊自王城言之则下都乃东郊之地故君陈毕命)
(皆指下都/为东郊)纂疏(吕氏曰孝恭即令德之实○真氏曰孝/者必友不友则戚亲之心非孝矣诗云)
(兄弟既翕和乐且湛子曰父母其顺矣乎必兄弟和而/后父母顺友之关于孝如此○陈氏曰商民难化由民)
(彝泯乱王属之孝友之君陈正其本也○愚谓治洛以/化商民为重故君陈曰尹兹东郊毕命曰保釐东郊其)
(任一也孝恭之恭其德性本/敬也敬哉之敬勉其加敬也)昔周公师保万民民怀其
德往慎乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂(周公/之在)
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(东郊有师之尊有保之亲师教之保安之民怀其德君/陈之往但当谨其所司率循其常勉明周公之旧训则)
(民其治矣盖周公既殁民方思慕周公之训/君陈能发明而光大之固宜其翕然听顺也)我闻曰至
治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚式时周公
之猷训惟日孜孜无敢逸豫(吕氏曰成王既勉君陈昭/周公之训复举周公精微)
(之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之训也既/言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是四言为周)
(公之训明矣物之精华固无二体然形质止而气臭升/止者有方升者无问则馨香者精华之上达者也至治)
(之极馨香发闻感格神明不疾而速凡昭荐黍稷之苾/芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实明德之馨也至治)
(举其成明德循其本非有二馨香也周公之训固为精/微而举以告君陈尤当其可自殷顽民言之欲具感格)
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(非可刑驱而势迫所谓洞达无问者盖当深省也自周/公法度言之典章虽具苟无前人之德则索然萎薾徒)
(为陈迹也故勉之以用是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉/是训也至精至微非日新不已深致敬笃之功孰能与)
(于/斯)纂疏(陈氏大猷曰治本无馨香然善治之极曰至治/馨香协气休闻之所发越犹馨香之旁达而可)
(爱也恶政之极曰刑发闻惟腥丑声秽德之彰闻犹腥/秽之旁达而可恶也故善誉曰流芳恶声曰遗臭神聪)
(明不可欺故曰神明○林氏曰德之昭明发为至治至/治之馨香即明德之馨香合而为一者也但使黍稷之)
(苾芳可以为馨香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦/可以感神明矣王意谓德之馨香尚能感神岂不能感)
(化商民式时猷训孜孜无逸所谓懋昭周公之训即此/是也○陈氏经曰至治之馨香非以黍稷以明德也有)
(其德有其物则假物以荐德之馨非专在物也有其物/无其德则物徒物耳论馨香之效至于感神明极所以)
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(馨香之本又根诸明德有是德则有是治有是治则有/是馨香有是馨香则有是感应○董氏鼎曰益曰惟德)
(动天至諴感神周公曰明德惟馨感于神明天也神也/德犹可以感动况苗民商民乎周公之言与益一意)
凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉
尔惟风下民惟草(未见圣如不能得见既见圣亦不能/由圣人情皆然君陈亲见周公故特)
(申戒以此君子之德风也小人之德草也草上之风/必偃君陈克由周公之训则商民亦由君陈之训矣)纂
疏(陈氏大猷曰戒哉/戒其勿如凡人也)图厥政莫或不艰有废有兴出入
自尔师虞庶言同则绎(师众虞度也言图谋其政无小/无大莫或不致其难有所当废)
(有所当兴必出入反覆与众共虞度之众论既同则又/䌷绎而深思之而后行也盖出入自尔师虞者所以合)
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(乎人之同庶言同则绎者所以断于己之独孟子曰国/人皆曰贤然后察之国人皆曰可杀然后察之庶言同)
(则绎之/谓也)纂疏(吕氏曰废兴非变周公之法也政由俗革/斟酌权量以求其当也○陈氏大猷曰出)
(谋之国人也入/谋之左右也)尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃
顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时
惟良显哉(言切于事谓之谋言合于道谓之猷道与事/非二也各举其甚者言之良以德言显以名)
(言或曰成王举君陈前日已陈之善而叹息以美之也/○葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善则称君人臣之)
(细行也然君既有是心至于有过则将使谁执哉禹闻/善言则拜汤改过不吝端不为此言矣呜呼此其所以)
(为成/王欤)纂疏(陈氏大猷曰臣人犹言人臣良善也显善之/昭著也○吕氏曰王举君陈前日之善也平)
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(昔谋猷入告及既施行澹然不有前日尚忘己之善而/归之君今日岂忘人之善而欲出于己○真氏曰善则)
(称君含美从王此义人臣自处者所当知君以是语臣/则不可也汉高称李斯善则称君而王卫尉深非之王)
(之名不著然其言足为万世法吕氏亦回护之辞耳○/愚谓此承上文谓谋于众审于己而得嘉谋猷云云非)
(特善则称君臣之义当然闻善不违使得行之非有德/之君不能然也方进言则善在臣能听言则善在君此)
(乃人臣宣上德意以明示于众也王非欲臣之誉已盖/欲其审谋猷以见之施行庶几君蒙其归美而臣遂其)
(良显耳然王此言前此圣帝明王未之有也/葛真之疑殆未为过盖恐启导谀之渐云)王曰君陈
尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法以削宽而有制
从容以和(此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则/弘周公之丕训欲其益张而大之也君陈何)
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(至依势以为威倚法以侵削者然势我所有也法我所/用也喜怒予夺毫发不于人而于己是私意也非公理)
(也安能不作威以削乎君陈之世当宽和之时也然宽/不可一于宽必宽而有其制和不可一于和必从容以)
(和之而后可/以和厥中也)纂疏(吕氏曰周公之训大矣犹欲弘之者/继前人之政苟止以持循因袭为心)
(其所成必降前人数等惟奋然开拓期以光大前业然/后仅能不替盖造始与继成其力量不同也和中之时)
(其大体固当宽苟无制则流荡放肆安能从容以和乎/驯扰调娱于品制之中游息化养于范围之内斯其所)
(以和也吕解别一本云宽而有制从容以和此最难当/人欲为防制则易迫切无和气此虽宽而有制虽有制)
(而能和○夏氏曰上文言周公之训所当遵然未言今/日待商民当如何故此及之无依势至以和此言商民)
(不犯法者待之当如此下文则/言犯法者待之又当如此也)殷民在辟予曰辟尔惟
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勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中(上章成王虑君陈之徇/己此则虑君陈之徇君)
(也言殷民之在刑辟者不可徇君/以为生杀惟当审其轻重之中也)纂疏(陈氏经曰君之/喜怒无常情法)
(之轻重有常理不徇君而徇理之中可也君言苟是从/君可也非从君乃从理也君言苟未是则从理可也从)
(理乃所以/从君也)有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟
(其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也然刑/期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之辟)狃
于奸宄败常乱俗三细不宥(狃习也常典常也俗风俗/也狃于奸宄与夫毁败典)
(常坏乱风俗人犯此三者虽小罪亦不/可宥以其所关者大也此终上章之宥)纂疏(孔氏曰罪/虽小三犯)
(不赦唐孔氏曰言三再犹可赦也○愚谓蔡云犯此三/者其以作内为奸在外为宄与乱常败俗为三乎二孔)
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(则谓有奸宄败乱苟三犯则情罪虽小/亦不宥即刑故无小怙终贼刑之意也)尔无忿疾于顽
无求备于一夫(无忿疾人之所未化/无求备人之所不能)纂疏(陈氏曰顽不/率教者无忿)
(疾之率教者当器/之而不可责备之)必有忍其乃有济有容德乃大(孔子/曰小)
(不忍则乱大谋必有所忍而后能有所济然此犹有坚/制力蓄之意若洪裕宽绰恢恢乎有馀地者斯乃德之)
(大也忍言事容言/德各以深浅言也)纂疏(林氏曰忍者勉强容者自然自/有忍而充于有容则忍之迹泯)
(而广大之德成矣勾践于吴太王于狄忍也不忍则亡/矣何以能济汤于葛文于昆夷容也包之度内如天地)
(然孰能测度之非德之大而何/○陈氏傅良曰习忍可以至容)简厥修亦简其或不修
进厥良以率其或不良(王氏曰修谓其职业良谓其行/义职业有修与不修当简而别)
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(之则人劝功进行义之良/者以率其不良则人励行)纂疏(陈氏大猷曰修者方修/于善良者已进于善○)
(夏氏曰修者简别之不使与不修者混不修者亦简别/之不使与修者杂既简别之如此然后于中迁其自修)
(而纯为良善者进用之则不良者知所愧慕亦必修饬/而至于良善是进其良所以率其不良也○愚谓修不)
(修皆可简别故不修者亦以简言惟良者可进/用故不良者以率言此其立言所以不同也)惟民生
厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在德时乃
罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终
有辞于永世(言斯民之生其性本厚而所以浇薄者以/诱于习俗而为物所迁耳然厚者既可迁)
(而薄则薄者岂不可反而厚乎反而归厚特非声音笑/貌之所能为尔民之于上固不从其令而从其好大学)
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(言其所令反其所好则民不从亦此意也敬典者敬其/君臣父子兄弟夫妇朋友之常道也在德者得其典常)
(之道而著之于身也盖知敬典而不知在德则典与我/犹二也惟敬典而在德焉则所敬之典无非实有诸己)
(实之感人捷于桴鼓所以时乃罔不变而信升于大猷/也如是则君受其福臣成其美而有令名于永世矣)
纂疏(孔氏曰民不从所令而从所好在上不可不慎所/好○夏氏曰厚者虽化为薄其本厚者未尝不存)
(尔敬典在德以化之民无不变薄为厚而跻于大道者/○吕氏曰东郊之任君陈始以令德孝恭得之成王终)
(以敬典在德勉之取之以实期之以实始终一实也○/张氏曰康诰言商民父子兄弟之伦如此俗薄可知君)
(陈药其病惟敬典而已人君不言福风俗淳厚偕之大/道此君之福也○郑氏景望曰时罔不变允升大猷成)
(王自谓膺受多福道洽政治泽润生民康王亦谓永膺/多福成康言福皆以商民趋化言此人君受福之实也)
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(天保受福之诗亦曰群黎百姓遍为尔德即成康之意/○陈氏经曰民变其旧俗而后进于大道允升大猷则)
(化顽成仁反薄归厚矣○愚谓敬典在德是能谨其所/好时罔不变即从厥攸好也商民之顽原于昧天叙之)
(典惟敬典可以化之敬典在德以化民惟令德孝恭之/君陈能之孝父母友兄弟君陈厚于天叙之典久矣敬)
(典在德王盖即其素履以勉之也德者化商民之本敬/又德化之本始曰命汝尹兹东郊敬哉终曰尔克敬典)
(在德始终一敬而德有诸己矣德有诸己而商民/可化矣一篇纲领中之纲领舍敬吾何以观之哉)
　　　顾命(顾还视也成王将崩命群臣立康王史序/其事为篇谓之顾命者郑玄云回首曰顾)
　　　(临死回顾而发命也今文古文皆有○吕氏曰/成王经三监之变王室几摇故此正其终始特)
　　　(详焉顾命成王所以正其终/康王之诰康王所以正其始)纂疏(吕氏曰天子/天下之共主)
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　　　(也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸侯/而辅之所以公天位严大宝也世称汉武拔霍)
　　　(光于宿卫托以幼孤为知人抑不知大臣非可/寄安危属存亡者不在此选如周召内为师保)
　　　(外统诸侯君存则辅政君殁则托孤所谓受遗/盖其一职耳武帝垂没始拔一人付之平时大)
　　　(臣果安用乎无具甚矣○陈氏经曰死生夜旦/也人道之常始终之义也非学问之深不足以)
　　　(语此成王自幼得周召二公养成其德缉熙其/学至于临死生始终之变卓然不乱观此书当)
　　　(与曾子易篑春秋书公薨于路寝参看又书载/顾命独成王有焉盖自艰难变故中得之王当)
　　　(幼冲遭四国之难事亦殆矣经一变长一智顾/命之重成王亦折肱而知医欤又曰后世之主)
　　　(以死为讳继承之际鲜有能正其终始者唐顺/宗嗣子已壮一旦病不能言不能召宰相托孤)
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　　　(使宦寺得拟议所立非因卫次公等草诏/得入抗议立广陵王事亦危矣可不鉴哉)
惟四月哉生魄王不怿(始生魄十六日王/有疾故不悦怿)甲子王乃洮
颒水相被冕服凭玉几(王发大命临群臣必齐戒沐浴/今疾病危殆故但洮盥颒面扶)
(相者被以衮冕/凭玉几以发命)乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛
公师氏虎臣百尹御事(同召六卿下至御治事者太保/芮伯彤伯毕公卫侯毛公六卿)
(也冢宰第一召公领之司徒第二芮伯为之宗伯第三/彤伯为之司马第四毕公领之司寇第五卫侯为之司)
(空第六毛公领之太保毕毛三公兼也芮彤毕卫毛皆/国名入为天子公卿师氏大夫官虎臣虎贲氏百尹百)
(官之长及诸御治事者平时则召六卿使率其属/此则将发顾命自六卿至御事同以王命召也)纂疏
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(顾命排得三公三孤六卿齐整召公与毕公毛公是三/公芮伯彤伯卫侯是三孤太保是冢宰芮伯是司徒卫)
(侯是康叔为司寇所以康诰中多说刑三公只是以道/义傅保王者无职事官属却下行六卿事○皇极经世)
(书成王在位三十七年起丙戌尽壬戌○唐孔氏曰高/官兼摄下司者汉世以来谓之领故召毕毛言领王肃)
(云彤姒姓之国馀五国姬姓毕毛文王庶子○夏氏曰/哉生魄上无日辰故甲子不可考为何日○吕氏曰甲)
(子去崩才一日耳犹盥洗以致洁冕服以致严顾托之/言渊奥精明盖临众之敬不以困惫废素定之理虽垂)
(没烱如也惟善治气者能历疾病而不惰善/养心者能临死亡而不昏岂一朝夕之积哉)王曰呜呼
疾大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣兹予审训
命汝(此下成王之顾命也自叹其疾大进惟危殆病日/至既弥甚而留连恐遂死不得誓言以嗣续我志)
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(此我所以详审发训命/汝统言曰疾甚言曰病)纂疏(夏氏曰恐不得/誓言嗣续之事)昔君文王
武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达殷集大命
(武犹文谓之重光犹舜如尧谓之重华也奠定丽依也/言文武宣布重明之德定民所依陈列教条则民习服)
(习而不违天下化之用能达/于殷邦而集大命于周也)纂疏(问丽孔音力驰反施/也诸家作附丽谓土)
(著也奠丽谓养之陈教谓教之肄或训劳或训习前篇/有以丽训刑者肄当训习○孔氏曰定天命施陈教则)
(勤劳文武定命陈教虽劳而不违道故能通殷为周成/其大命○苏氏曰奠定民所丽著定民居也○愚按奠)
(丽至不违诸说/皆不通宜缺)在后之侗敬迓天威嗣守文武大训无
敢昏逾(侗愚也成王自称言其敬迎上天威命而不敢/少忽嗣守文武大训而无敢昏逾天威天命也)
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(大训述天命者也于天言天/威于文武言大训非有二也)今天降疾殆弗兴弗悟尔
尚明时朕言用敬保元子钊弘济于艰难(钊康王名成/王言今天降)
(疾我身殆将必死弗兴弗悟尔庶几明是我言用/敬保元子钊大济于艰难曰元子者正其统也)柔远
能迩安劝小大庶邦(怀来驯扰安宁劝导皆君道所当/尽者合远迩小大而言又以见君)
(德所施公平周溥而/不可有所偏滞也)思夫人自乱于威仪尔无以钊冒
贡于非几(乱治也威者有威可畏仪者有仪可象举一/身之则而言也盖人受天地之中以生是以)
(有动作威仪之则成王思夫人之所以为人者自治于/威仪耳自治云者正其身而不假于外求也贡进也成)
(王又言群臣其无以元子而冒进于不善之几也盖几/者动之微而善恶之所由分也非几则发于不善而陷)
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(于恶矣威仪举其著于外者而勉之也非几举其发于/中者而戒之也威仪之治皆本于一念一虑之微可不)
(谨乎孔子所谓知几子思所谓谨独周子所谓几善恶/者皆致意于是也成王垂绝之言而拳拳及此其有得)
(于周公者亦深矣○苏氏曰死生之际圣贤之所甚重/也成王将崩之一日被冕服以见百官出经远保世之)
(言其不死于燕安妇人之/手也明矣其致刑措宜哉)纂疏(陈氏经曰成王所得于/周召者在敬既以敬而)
(迓天威复以敬授群臣使辅嗣王曰弘济艰难天下本/非逸乐之具乃艰难之器也柔能安劝之要自一身始)
(下文遂及威仪非几焉此成王平生学问所得处○陈/氏大猷曰夫人犹言大凡人○吕氏曰人受天地之中)
(是以有动作威仪之则以定命也凡人有轻躁纵肆或/踰其则乃人自乱其威仪天则本未尝乱也○愚案吕)
(解自乱甚当而非几欠𦂳切蔡解非几尽密而自乱未/允当盍云几善恶几者善恶所由分之微处也威仪之)
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(乱乃其著也不待著而后戒也非之几方微萌于不善/而向于恶已当戒矣尔臣其毋以钊冒进于非之几乎)
(威仪之治乱判于念虑之是非自乱威仪由冒进非几/始以如以其君霸之以钊之得失以之者格心之大臣)
(也即夫人之自乱于威仪者为戒其必自无以君冒进/于非几者先之曾子将终示孟敬子以君子所贵乎道)
(者三惟在于容貌颜色辞气之间与成王临崩告戒之/言意不相远其闻圣学之渊源于周公而垂流派于洙)
(泗者欤疾殆/疾病危殆也)兹既受命还出缀衣于庭越翼日乙丑王
崩(缀衣幄帐也群臣既退彻出幄帐于庭丧大记云/疾病君彻悬东首于北牖下是也于其明日王崩)纂
疏(唐孔氏曰王先在幄帐中发命讫反寝处遂彻出之/庭路寝之庭静以俟终也○王氏炎曰成王幼立二)
(叔流言王不无疑性非卓然高明也临殁乃能如此得/非周召辅导养成其德故死生之际志气清明如是乎)
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(是知三代而下人主天资未必不及/古人而德不逮者无古明王之学也)太保命仲桓南宫
毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子钊于南门
之外延入翼室恤宅宗(桓毛二臣名伋太公望子为天/子虎贲氏延引也翼室路寝旁)
(左右翼室也太保以冢宰摄政命桓毛二臣使齐侯吕/伋以二干戈虎贲百人逆太子钊于路寝门外引入路)
(寝翼室为忧居宗主也○吕氏曰发命者冢宰传命者/两朝臣承命者勋戚显诸侯体统尊严枢机周密防危)
(虑患之意深矣入自端门万姓咸睹与天下共之也延/入翼室为忧居之宗示天下不可一日无统也唐穆敬)
(文武以降阉寺执国命易主于宫掖而外廷犹不闻然/后知周家之制曲尽备豫虽一条一节亦不可废也)
纂疏(夏氏曰桓毛必宿卫之臣○林氏曰太保命二臣/于吕伋处取干戈持以统虎贲迎太子桓毛以冢)
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(宰之命而后同于奉迎齐侯以冢宰之命而后授之兵/卫奸邪何自萌哉○王氏曰称子所以正名明父子继)
(世之义称名未成君也王宫南向南门王宫外门也○/范氏曰成王崩太子必在侧特出而迎之所以显之于)
(众/也)丁卯命作册度(命史为册书法度/传顾命于康王)纂疏(陈氏大猷白/将纪先王遗)
(命于册书以授嗣王并作授册法/度下文升阶即位受同祭响是也)越七日癸酉伯相命
士须材(伯相召公也召公以西伯为相/须取也命士取材木以供丧用)纂疏(郑氏曰大/夫以上殡)
(敛皆以死之来日敛天子七日而殡于死为八日癸酉/殡之明日也○薛氏曰士山虞匠人等致材木须待以)
(供凡丧事之用○吕氏曰自成王崩后讫康王受帝前/命皆出于召公曰太保命仲桓命作册度伯相命士所)
(以一号令而/无二门也)狄设黼扆缀衣(狄下士祭统云狄者乐吏/之贱者也丧大记狄人设)
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(阶盖供丧役而典设张之事者也黼扆屏风画/为斧文者设黼扆幄帐如成王生存之日也)纂疏(唐/孔)
(氏曰自设黼扆至陈辂车各有所司皆是相命不言者/蒙上命士之文也此下皆为将传顾命而陈仪物也经)
(于四座上言设黼扆缀衣则四座皆/设也先施屏风于前又施帐幄于上)牖间南向敷重篾
席黼纯华玉仍几(此平时见群臣觐诸侯之坐也敷设/重席所谓天子之席三重者也篾席)
(桃竹枝席也黼白黑杂缯纯缘也华彩色也华玉以饰/几仍因也因生时所设也周礼吉事变几凶事仍几是)
(也/)西序东向敷重底席缀纯文贝仍几(此旦夕听事之/坐也东西厢谓)
(之序底席蒲席也缀杂彩/文贝有文之贝以饰几也)东序西向敷重丰席画纯雕
玉仍几(此养国老飨群臣之坐也丰/席笋席也画彩色雕刻镂也)西夹南向敷重笋
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席玄纷纯漆仍几(此亲属私燕之坐也西厢夹室之前/笋席竹席也纷杂也以玄黑之色杂)
(为之缘漆漆几也牖间两序西夹其席有四牖户之间/谓之扆天子负扆朝诸侯则牖间南向之席席之正也)
(其三席各随事以时设也将传先王顾命知/神之在此乎在彼乎故兼设平生之坐也)纂疏(吕氏/曰牖)
(序夹房阶塾前指路寝言之牖间南向就路寝窗牖间/南向设此座也间者窗东户西户牖之间即当宁之所)
(西序东向就路寝西厢设座东向也东序西向就路寝/东厢设座西向也○夏氏曰厢之夹室谓之夹又谓之)
(房西夹乃西厢之夹室即下文所谓东房西房以其夹/中央之大室故曰夹室西夹南向盖在西厢之夹室中)
(南向设此座也○说文笋竹/胎笋席取笋皮织为席也)越玉五重陈宝赤刀大训
弘璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序胤之舞
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衣大贝鼖鼓在西房兑之戈和之弓垂之竹矢在东房
(于东西序坐北列玉五重及陈先王所宝器物赤刀赤/削也大训三皇五帝之书训诰亦在焉文武之训亦曰)
(大训弘璧大璧也琬琰圭名夷常也球鸣球也河图伏/羲时龙马负图出于河一六位北二七位南三八位东)
(四九位西五十居中者易大传所谓河出图是也胤国/名胤国所制舞衣大贝如车渠鼖鼓长八尺兑和皆古)
(之巧工垂舜时共工舞衣鼖鼓戈弓竹矢皆制作精巧/中法度故历代传宝之○孔氏曰弘璧琬琰大玉夷玉)
(天球玉之五重也○吕氏曰西序所陈不惟赤刀弘璧/而大训参之东序所陈不惟大玉夷玉而河图参之则)
(其所宝者断可识矣○愚谓宝玉器物之陈非徒以为/国容观美意者成王平日之所观阅手泽在马陈之以)
(象其生存也杨氏中庸传曰宗器于祭/陈之示能守也于顾命陈之示能传也)纂疏(陈氏大猷/曰此陈世)
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(传之宝也越及也承上文而言玉五重陈宝总言之下/复分言玉一双曰重古双玉为㲄圆曰璧锐上曰圭琰)
(有锋芒琬无锋芒大玉华/山之玉夷玉东夷之美玉)大辂在宾阶面缀辂在阼阶
面先辂在左塾之前次辂在右塾之前(大辂玉辂也缀/辂金辂也先辂)
(木辂也次辂象辂革辂也王之五辂玉辂以祀不以封/为最贵金辂以封同姓为次之象辂以封异姓为又次)
(之革辂以封四卫为又次之木辂以封蕃国为最贱其/行也贵者宜自近贱者宜远也王乘玉辂缀之者金辂)
(也故金辂谓之缀辂最远者木辂也故木辂谓之先辂/以木辂为先辂则革辂象辂为次辂矣宾阶西阶也阼)
(阶东阶也面南向也塾门侧堂也五辂陈列亦象成王/之生存也周礼典路云若有大祭祀则出路大丧大宾)
(客亦如之是大丧出辂为常礼也又案所陈宝/玉器物皆以西为上者成王殡在西序故也)纂疏(郑/氏)
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(曰阼犹酢也东阶所以荅酢宾客○夏氏曰阶面者据/人在堂上面向南方北辂陈之其辕向南故谓之面盖)
(在阶之南面也先辂在左塾之前盖在门内之西以塾/在堂之前故自内向外言之虽在西自外向内言之实)
(在左也次辂在右塾之前盖在门内之东自内向外言/之虽在东自外向内言之实在右也○顾氏曰先辂在)
(寝门内之西北面对玉辂次辂在寝门内之东北面对/金辂○吕氏曰此非独盛弥文而彰备物天位峻极幄)
(座靓深宝镇烨华车辂峙列入其庭肃然起/敬惧不克承委重投艰之意不言而已传矣)二人雀弁
执惠立于毕门之内四人綦弁执戈上刃夹两阶戺一
人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂一人冕执
戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕执锐立于
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侧阶(弁士服雀弁赤色弁也綦弁以文鹿子皮为之惠/三隅矛路寝门一名毕门上刃刃外向也堂廉曰)
(戺冕大夫服刘钺属戣瞿皆戟属锐当作鈗说文曰鈗/侍臣所执兵从金允声周书曰一人冕执鈗读若允东)
(西堂路寝东西厢之前堂也东西垂路寝东西序之阶/上也侧阶北陛之阶上也○吕氏曰古者执戈戟以宿)
(卫王宫皆士大夫之职无事而奉燕私则从容养德而/有膏泽之润有事而司禦侮则坚明守义而无腹心之)
(虞下及秦汉陛楯执戟尚馀一二此制既废人主接士/大夫者仅有视朝数刻而周庐陛楯或环以椎埋嚚悍)
(之徒有志于复/古者当深绎也)纂疏(孔氏曰侧阶北下立阶上○唐孔/氏曰垂旒为冕无旒为弁弁冕版)
(皆广八寸长尺六寸前圆后方雀弁色赤而微黑如雀/头也垂堂上之远地也堂廉廉者棱也立在堂下近于)
(堂棱执兵宿卫先东后西者以王在东宿卫敬新王故/也○吕氏曰凡弁士也皆立堂下冕大夫也皆立堂上)
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(○陈氏经曰自设黼座至此典物文章之备岂为华侈/之具哉一以象先王平生所坐所宝所乘所卫以起嗣)
(王之追慕而尽诚绍述也一以昭先王委重投艰之意/使嗣王肃敬以祇承也一以起群臣诸侯之尊敬想慕)
(先王而系心于嗣王也一以表人主之崇高富贵尊/无二上而传授之正如此以绝天下觊觎之萌也)王
麻冕黼裳由宾阶隮卿士邦君麻冕蚁裳入即位(麻冕/三十)
(升麻为冕也隮升也康王吉服自西阶升堂以受先王/之命故由宾阶也蚁玄色公卿大夫及诸侯皆同服亦)
(庙中之礼不言升阶者从王宾阶也入即位者各就其/位也○吕氏曰麻冕黼裳王祭服也卿士邦君祭服之)
(裳皆纁今蚁裳者盖无事于奠祝不欲纯用吉服有/位于班列不可纯用凶服酌吉凶之间示礼之变也)纂
疏(吕氏曰仪物既备然后延嗣王受顾命而践位自此/始称王○夏氏曰麻冕用极细布即衮冕苏氏曰麻)
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(冕之裳四章此独用黼示变也由宾阶来受顾命犹以/子道自居也卿士王朝公卿大夫传曰郑武公为平王)
(卿士但陪位无职事各入即所次/之位纁赤色之浅者蚁色玄如蚁)太保太史太宗皆麻
冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由阼阶隮太史秉书
由宾阶隮御王册命(太宗宗伯也彤纁也太保受遗太/史奉册太宗相礼故皆祭服也介)
(大也大圭天子之守长尺有二寸同爵名祭以酌酒者/瑁方四寸邪刻之以冒诸侯之圭璧以齐瑞信也太保)
(宗伯以先王之命奉符宝以传嗣君有主道焉故升自/阼阶太史以册命御王故持书由宾阶以升苏氏曰凡)
(王所临所服/用皆曰御)纂疏(苏氏曰彤裳亦变也彤赤色○董氏/曰介圭天子所守瑁以朝诸侯○陈)
(氏大猷曰太保冢宰总大权故承镇圭宗伯掌祭祀朝/觐礼故奉同瑁书即册命也秉言持之以升御言奉之)
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(以进○夏氏曰圭瑁先王所执今将授嗣王若先王予/之故自阼阶升太史执书将进之嗣王故与王接武同)
(升○陈氏经曰上宗即宗伯或言大宗或言上宗者大/宗伯一人小宗伯二人凡三人使其上二人也其一人)
(奉同其一/人奉瑁)曰皇后凭玉几道扬末命命汝嗣训临君周
邦率循大卞燮和天下用荅扬文武之光训(成王顾命/之言书之)
(册矣此太史所陈者也皇大后君也言大君成王力疾/亲凭玉几道扬临终之命命汝嗣守文武大训曰汝者)
(父前子名之义卞法也临君周邦位之大也率循大卞/法之大也燮和天下和之大也居大位由大法致大和)
(然后可以对扬/文武之光训也)纂疏(陈氏大猷曰道言扬称也顾命中/成王自言嗣守文武大训故此言)
(命汝嗣训燮亦和也荅扬/文武光训即所谓嗣训)王再拜兴荅曰眇眇予末小
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子其能而乱四方以敬忌天威(眇小而如乱治也王拜/受顾命起荅太史曰眇)
(眇然予微末小子其能如父祖治四方以敬忌天威乎/谦辞退托于不能也顾命有敬迓天威嗣守文武大训)
(之语故太史所告康王/所荅皆于是致意焉)乃受同瑁王三宿三祭三咤上
宗曰飨(王受瑁为主受同以祭宿进爵也祭祭酒也咤/奠爵也礼成于三故三宿三祭三咤葛氏曰受)
(上宗同瑁则受太保介圭可知/宗伯曰飨者传神命以飨告也)纂疏(林氏曰受瑁必授/之人受同则以祭)
(○郑氏曰释诂云肃进也宿即肃也三肃为三进爵从/立处而三进至神所也三祭三酹酒于神座也每一酹)
(酒则一奠爵王肃以咤为奠爵经典无此咤字曰飨所/谓嘏也诗笺曰予福曰嘏特牲少牢之礼尸嘏主人此)
(则上宗嘏王也○苏氏曰至齿而不饮曰咤曰哜示饮/而实不忍也○唐孔氏曰礼于祭末必饮神之酒受神)
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(之/福)太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王荅
拜(太保受王所咤之同而下堂盥洗更用他同秉璋以/酢酢报祭也祭礼君执圭瓒祼尸太保执璋瓒亚祼)
(报祭亦亚祼之类故亦秉璋也以同授宗人而拜尸王/荅拜者代尸拜也宗人小宗伯之属相太保酢者也太)
(宗供王故宗/人供太保)太保受同祭哜宅授宗人同拜王荅拜(以/酒)
(至齿曰哜太保复受同以祭饮福至齿宅居也太保退/居其所以同授宗人又拜王复荅拜太保饮福至齿者)
(方在丧疚歆神之赐而不甘其味也若王/则丧之主非徒不甘味虽饮福亦废也)太保降收诸
侯出庙门俟(太保下堂有司收撤器用庙门路寝之门/也成王之殡在焉故曰庙言诸侯则卿士)
(以下可知俟者/俟见新君也)纂疏(愚案咤有两说孔氏以为奠爵苏/氏以为至齿不饮与哜同义初以)
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(咤从口意苏说是及考字书方知□与吒同陟驾反祭/奠酒爵也咤本□字传写讹耳孔注音释下云说文作)
(□观此则吒训奠爵不可易也若与哜同义则君咤臣/哜于义何分且与饮福亦废之说不合矣报祭者亚祼)
(之类即今亚献也王祭告成王言已已受顾命也太保/秉璋以酢授同而拜告成王己已传顾命也王荅拜蔡)
(氏则曰代尸拜王氏则曰因太保拜而对拜夏氏则曰/王亦拜成王柩纷纷揣度要之王荅召公拜何疑焉君)
(在庙门外则全于君在庙门内则全于子况康王方在/庙中柩前受顾命未出庙门临朝堂而受群臣朝也冢)
(宰以元老大臣受托孤重寄先王临之在上先之拜告/传顾命继之拜告礼成康王为丧主立柩前其荅拜礼)
(亦宜之冢宰传顾命以相授见大臣如见先王也荅其/拜敬大臣即所以敬先王也何必如诸说之纷纷回护)
(哉成王以乙丑崩越九日癸酉命士须材传顾命不言/日其在癸酉后必矣曷不如后世嗣君当日于柩前即)
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(位而涉旬日乎曰君薨百工总已以听于冢宰尚矣有/召公为冢宰以辅政纪纲政令周密备具如此故嗣君)
(可以旬日方即位也古今异宜何必同哉○真氏曰此/篇见周公养成君德之效又见召公处危疑周密皆可)
(为来/世法)
　　　康王之诰(今文古文皆有但/今文合于顾命)
王出在应门之内太保率西方诸侯入应门左毕公率
东方诸侯入应门右皆布乘黄朱宾称奉圭兼币曰一
二臣卫敢执壤奠皆再拜稽首王义嗣德荅拜(汉孔氏/曰王出)
(毕门立应门内郑氏曰周礼五门一曰皋门二曰雉门/三曰库门四曰应门五曰路门路门一曰毕门外朝在)
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(路门外则应门之内盖内朝所在也周中分天下诸侯/主以二伯自陜以东周公主之自陜以西召公主之召)
(公率西方诸侯盖西伯旧职毕公率东方诸侯则继周/公为东伯矣诸侯入应门列于左右布陈也乘四马也)
(诸侯皆陈四黄马而朱其鬣以为庭实或曰黄朱若篚/厥玄黄之类宾诸侯也称举也诸侯举所奉圭兼币曰)
(一二臣卫一二见非一也为王蕃卫故曰臣卫敢执坏/地所出奠贽皆再拜首至地以致敬义宜也义嗣德云)
(者史氏之辞也康王宜嗣前人之德故荅拜也○吴氏/曰穆公使人吊公子重耳重耳稽颡而不拜穆公曰仁)
(夫公子稽颡而不拜则未为后也盖为后者拜不拜故/未为后也吊者含者襚者升堂致命主孤拜稽颡成为)
(后者也康王之见诸侯若以为不当拜而不拜则疑未/为后也且纯乎吉也荅拜既正其为后且知其以丧见)
(也/)纂疏(夏氏曰敢执上地所有奠之于/王庭○愚谓奠如奠雁之奠)太保暨芮伯咸
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进相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇天改大邦殷之
命惟周文武诞受羑若克恤西土(冢宰及司徒与群臣/皆进相揖定位又皆)
(再拜稽首陈戒于王曰敢敬告天子示不敢轻告且尊/称之所以重其听也曰大邦殷者明有天下不足恃也)
(羑若未详苏氏曰羑羑里也文王出羑里之囚天命自/是始顺或曰羑若即下文之厥若也羑厥或字有讹谬)
(西土文武所兴之地言文武所以大受命者以/其能恤西土之众也进告不言诸侯以内见外)纂疏(吕/氏)
(曰二伯率诸侯列门左右朝会分班仪也太保及芮伯/咸进相揖朝会合班仪也始而分班则诸侯两列西伯)
(与东伯之位相对继而合班则六卿前列冢宰与司徒/之位相次○张氏曰恤西上以周业基于西土不忘本)
(也○愚谓羑若/难强解合缺)惟新陟王毕协赏罚勘定厥功用敷遗
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后人休今王敬之哉张皇六师无坏我高祖寡命(陟升/遐也)
(成王初崩未丧未谥故曰新陟王毕尽协合也好恶在/理不在我故能尽合其赏之所当赏罚之所当罚而克)
(定其功用施及后人之休美今王嗣位其敬勉之哉皇/大也张皇六师大戒戎备无废坏我文武艰难寡德之)
(基命也案召公此言若导王以尚威武者然守成之世/多溺晏安而无立志苟不诘尔戎兵奋扬武烈则废弛)
(怠惰而陵迟之渐见矣成康之时病正在是故周公于/立政亦恳恳言之后世坠先王之业忘祖父之雠上下)
(苟安甚至于口不言兵亦异/于召公之见矣可胜叹哉)纂疏(问称成王独言毕协/赏罚何也曰只为赏)
(不当功罚不当罪故事差错若毕协赏罚非至公至明/何以能此又问张皇六师曰古者兵藏于农故六军皆)
(寓于农张皇六师只是整理民众底意思○张氏曰继/新陟王惟在于敬敬则历年不敬则坠命此召公平生)
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(所学昔以告成王今又以告康王也新王即位元老当/以道德进告乃先以赏罚六师言何也曰周自祖宗以)
(来仁深泽厚规模已定惟商民犹伺间隙欲逞其祸元/老深谋远虑不得已而及此是说施于康王之时则可)
(不可泛言于新王之前也○一说高祖犹说命言高后/谓文王也○愚谓周以仁厚立国盈成之久流弊易弛)
(而弱弊政虽甚于东迁之后几微已兆于一再传之馀/周召毕诸公已预见先忧于未然之前矣正如太公言)
(鲁后世浸弱矣是也康王之子昭王即有/舟胶楚泽之陵夷召公之言岂过也哉)王若曰庶邦
侯甸男卫惟予一人钊报诰(报诰而不及群臣者以外/见内康王在丧故称名春)
(秋嗣王在丧/亦书名也)昔君文武丕平富不务咎厎至齐信用昭
明于天下则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家用
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端命于上帝皇天用训厥道付畀四方(丕平富者溥博/均平薄敛富民)
(言文武德之广也不务咎者不务咎恶轻省刑罚言文/武罚之谨也厎至者推行而厎其至也齐信者兼尽而)
(极其诚也文武务德不务罚之心推行而厎其至兼尽/而极其诚内外充实故光辉发越用昭明于天下盖诚)
(之至者不可掩也而又有熊罴武勇之士不二心忠实/之臣戮力同心保乂王室文武用受正命于上天上天)
(用顺文武之道而付之以天下之大/也康王言此者求助群臣诸侯之意)纂疏(愚谓王资助/于内外而首)
(述文武得勇士忠臣之助者/有感于张皇六师之言也)乃命建侯树屏在我后之
人今予一二伯父尚胥暨顾绥尔先公之臣服于先王
虽尔身在外乃心罔不在王室用奉恤厥若无遗鞠子
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羞(天子称同姓诸侯曰伯父康王言文武所以命建侯/邦植立蕃屏者意盖在我后之人也今我一二伯父)
(庶几相与顾绥尔祖考所以臣服于我先王之道虽身/守国在外乃心当常在王室用奉上之忧勤其顺承之)
(毋遗我稚/子之耻也)纂疏(林氏曰诸侯祖父尝臣服于先王汝尚/相与顾安之顾谓念而不忘则先公之)
(灵安矣○吕氏曰又戒以用奉承忧恤其所当顺者而/顺行之顺理则一时位则殊厥若者其所当顺也人孰)
(不欲顺理时位之不识则其顺或非所当顺者/矣○林氏曰鞠子未离鞠养之稚子康王自谓)群公既
皆听命相揖趋出王释冕反丧服(始相揖者揖而进也/此相揖者揖而退也)
(苏氏曰成王崩未葬君臣皆冕服礼欤曰非礼也谓之/变礼可乎曰不可礼变于不得已嫂非溺终不援也三)
(年之丧既成服释之而即吉无时而可者曰成王顾命/不可以不传既传不可以丧服受也曰何为其不可也)
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(孔子曰将冠子未及期日而有齐衰大功之丧则因丧/服而冠冠吉礼也犹可以丧服行之受顾命见诸侯独)
(不可以丧服乎太保使太史奉册授王于次诸侯入哭/于路寝而见王于次王丧服受教戒谏哭踊荅拜圣人)
(复起不易斯言矣春秋传曰郑子皮如晋葬晋平公将/以币行子产曰丧安用币子皮固请以行既葬诸侯之)
(大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命/孤孤斩焉在衰绖之中其以嘉服见则丧礼未毕其以)
(丧服见是重受吊也大夫将若之何皆无辞以退今康/王既以嘉服见诸侯而又受乘黄玉帛之币使周公在)
(必不为此然则孔子何取此书也曰至矣其父子君臣/之间教戒深切著明足以为后世法孔子何为不取哉)
(然其失礼则/不可不辨)纂疏(问康王释丧服而被衮冕且受黄朱/圭币之献诸家皆以为礼之变独苏)
(氏以为失礼未知当此际合如何区处先生曰天子诸/侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之学之语盖谓)
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(此类耳如伊训元祀十有二月朔亦是新丧伊尹已奉/嗣王祗见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行)
(册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君韩文外/集顺宗实录中有此事可考盖易世传授国之大事当)
(严其礼而王侯以国为家虽先君之丧犹以为己私服/也五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣荅潘子)
(善如康王释斩衰而服衮冕于礼为非孔子取之又不/知 何设使制礼作乐当此之职只得除之○王氏曰)
(相揖摈相者揖之○叶氏曰天子即位之礼后世无传/春秋犹有可考君薨世子嗣位于丧次殡而未葬葬而)
(未踰年者不敢死其君故不敢践其正位不敢朝庙而/主祭封内三年称子缘臣民之心不可一日无君则不)
(得已而嗣位缘始终之义一年不可以两君则犹不敢/当君位故必至明年而后朝庙正君位改元春秋始书)
(公即位焉然则成王始殡而康王即内朝以见诸侯礼/欤诸侯踰年而朝庙即位以吉服乎以凶服乎不可知)
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(也然古者吉凶不同事子曰羔裘玄冠不以吊吉服不/可为凶事则凶服不可为吉事明矣鲁庄未终桓丧王)
(命主王姬嫁说者曰衰麻不可以接弁冕诸侯大夫葬/晋平公云云是重受吊也古人谨于吉凶之服如此其)
(严也康王之事必有不得已而然者盖成王初即位尚/有四国淮夷之变微周公天下未可知况不及成王周)
(公者乎故召公权一时之宜而遽正君臣之分若曰三/年之丧天下之通丧也继世以正大统亦天下之大义)
(也通丧上下之所同而大义天子之所独故不以通丧/废大义而吉凶不可相乱则以冕服朝诸侯以为常礼)
(则不可以为非礼亦不可传及后世率不能夺康王之/为然后知二书之录于经非孔子不能权之于道以尽)
(万世之变也○陈氏傅良曰释冕反丧服东坡疑之某/尝以问之乡先生乡先生曰惜坡疑之而不加察也召)
(毕皆盛德又老于更事岂不知礼盖身见周公以叔父/之亲拥辅太子而流言之变起于兄弟非周公之忠诚)
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(社稷岌岌乎殆哉矣故于康王之立特为非常之礼迎/之南门卫之干戈奉之册书被之冕服而又率诸侯北)
(面朝之以与天下共立新君使晓然知定向而无疑其/意远矣盖自秦汉而下授受成于宫闱之暧昧而拥立)
(出于一人之予夺祸天下国家不少然后知二公老练/坐镇安危之机送往事居中外无间未易以泥常论也)
(○愚谓苏氏之论主于守经叶陈之论出于达权守经/合理之正而不可破达权亦当察事之宜而不可胶召)
(公在当时必有迫于不得已惩创于往事而不敢轻者/观其布置举措重大周密徵召会集翕合安徐若临大)
(敌当大难然诸侯咸在或谓问疾者尚留而因受其朝/非也观其言曰庶邦侯甸男卫曰率西方诸侯入左东)
(方诸侯入右则徵召于既崩之馀翕集于一旬之内可/见又观张皇六师一语则当时事势亦可想矣纪载始)
(末节节备具两篇之中词繁不杀前后五十六篇纪载/无似此之详者證之朱子之说荅潘时举一段未尝必)
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(主苏氏意可见矣今两存二说以俟来哲/择焉若必非召公东坡已尽之尚何容喙)
　　　毕命(康王以成周之众命毕公保釐此其册命/也今文无古文有○唐孔氏曰汉历律志)
　　　(云康王毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏/王命作册书丰刑此伪作者传闻旧语得其年)
　　　(月不得以下之辞妄言作丰刑/耳亦不知丰刑之言何所道也)纂疏(吕氏曰周/公始迁殷)
　　　(民戒长治者不忌于凶德包以大度善恶并育/以安反侧也至君陈则殷民寖服周化故简修)
　　　(进良犹未大区别也至康王则世变风移矣苟/犹兼蓄并容则馀孽不除终为良民之害故命)
　　　(毕公分别居里不惟恶不能以染善亦将无以/自容势不得不入于善矣此周之治所以成也)
　　　(盖惟此时然后可以举/此政为治之序固如此)
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惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自宗周
至于丰以成周之众命毕公保釐东郊(康王之十二年/也毕公尝相文)
(王故康王就丰文王庙命之成周下都也保安釐理也/保釐即下文旌别淑慝之谓盖一代之治体一篇之宗)
(要/也)纂疏(陈氏大猷曰釐虽有辨别分理之意曰保则有/恩意行乎其间非斩然割裂无复润泽也以保)
(为釐盖有欲/并生哉之意)王若曰呜呼父师惟文王武王敷大德于
天下用克受殷命(毕公代周公为太师也文王武王布/大德于天下用能受殷之命言得之)
(之难/也)惟周公左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑
密迩王室式化厥训既历三纪世变风移四方无虞予
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一人以宁(十二年曰纪父子曰世周公左右文武成王/安定国家谨毖顽民迁于洛邑密近王室用)
(化其教既历三纪世已变而风始移今四方无/可虞度之事而予一人以宁言化之之难也)道有升
降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝(有升有降犹言有隆/有污也周公当世道)
(方降之时至君陈毕公之世则将升于大猷矣为政者/因俗变革故周公毖殷而谨厥始君陈有容而和厥中)
(皆由俗为政者当今之政旌别淑慝之/时也苟不善其善则民无所劝慕矣)惟公懋德克勤
小物弼亮四世正色率下罔不祗师言嘉绩多于先王
予小子垂拱仰成(懋盛大之义予懋乃德之懋小物犹/言细行也言毕公既有盛德又能勤)
(于细行辅导四世风采凝峻表仪朝著若大若小罔不/祗服师训休嘉之绩盖多于先王之时矣今我小子复)
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(何为哉垂衣拱手以仰其成而已康王将付毕/公以保釐之寄故叙其德业之盛而归美之也)纂疏(唐/孔)
(氏曰小物犹小事能勤小事大事必勤矣晋语言文王/之事云询于八虞访于辛尹重之以周召毕荣是毕公)
(文王时已为大臣也○吕氏曰毕公元老王不称其成/德而称其懋德不称其总大体而称其勤小物者盖以)
(成德自居则止矣小物忽焉亦非造次必于是者惟勉/于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大而无间○)
(林氏曰正色率下所谓正衣冠尊瞻视俨然人望而畏/之也○史氏渐曰忠厚近迂阔老成若迟钝先王终不)
(以此易彼者盖世臣旧德功业已见于时闻望已孚于/人商功利课殿最虽不若新进然雍容庙堂天下想闻)
(其风采足以廉顽立懦敦薄厉偷如泰山乔岳初无运/动之劳而功之及人厚矣毕公四世元老虽有不可及)
(之盛德常有不自足之诚心小物不以不必勤而不勤/嘉绩不以己多于前而或怠正色敛容而使人之非意)
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(自消出辞吐气而使天下之群心胥服保釐之任舍公/其谁○愚谓臧厥臧即下文旌淑彰善之事所谓劝则)
(使慝恶者克畏慕也不矜细行终累大德/公于小物克勤所以愈见其懋德之诚也)王曰呜呼父
师今予祗命公以周公之事往哉(今我敬命公以周公/化训顽民之事公其)
(往哉言非周公所为/不敢屈公以行也)旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树
之风声弗率训典殊厥井疆俾克畏慕申画郊圻慎固
封守以康四海(淑善慝恶瘅病也旌善别恶成周今日/由俗革之政也表异善人之居里如后)
(世旌表门闾之类显其为善者而病其为不善者以树/立为善者风声使显于当时而传于后世所谓旌淑也)
(其不率训典者则殊异其井里疆界使不得与善者杂/处礼记曰不变移之郊不变移之遂即其法也使能畏)
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(为恶之祸而慕为善之福所谓别慝也圻与畿同郊圻/之制昔固规画矣曰申云者申明之也封域之险昔固)
(有守矣曰谨云者戒严之也疆域障塞岁久则易湮世/平则易玩时辑而屡省之乃所以尊严王畿王畿安则)
(四海/安矣)纂疏(孔氏曰言非周公所为不敢枉公往治当识/别民之善恶表异其居里明其为善病其为)
(恶立其善风扬其善声使畏为恶之祸慕为善之福所/以沮劝○唐孔氏曰旌旗所以表识贵贱故传以旌为)
(识表宅里如今孝子顺孙义夫节妇表其门闾也郊圻/谓邑之境界○王氏曰彰善者则恶者耻其不若是病)
(也使人有所感动曰风使人有所听闻曰声○夏氏曰/庶望风而化闻声而应如风动于此而物偃于彼声振)
(于此而响应于彼也○吕氏曰荣辱不止于一时而流/芳遗臭传千百世而未泯所谓树之风声也人存政举)
(人亡政息惟风声所传则可以鼓动千百年之远虽事/往迹陈而兴起如新弗率者殊其井疆岂真欲绝之而)
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(置之人类之外哉欲其畏慕而卒归于善而已此旌别/之本心也五阳一阴然后可以夬决扬庭不知时义而)
(错施之为恶者众或以召乱矣因区别里闾遂并郊圻/封守而整齐之○愚谓东郊之政以保为釐旌别淑慝)
(者釐也义之尽也本心欲其畏慕而同归于善者以保/为釐也仁之至也又树立为善者之风声见其善善之)
(长俾为恶者畏慕见其恶恶之短有以人治人改而止/之意爱之深待之厚如此卒化浮薄为忠厚宜哉风必)
(有声闻夷惠之风闻即闻风之声也王夏分为二字未/当吕以使恶者遗臭兼言不若专以树善者风声使流)
(芳而人闻风兴起言此数句旌别淑慝纲也表宅里树/风声使人知善之可慕旌淑也弗率训殊井疆使人知)
(恶之可畏别慝也不可为/瘅恶所碍彰善即瘅恶)政贵有恒辞尚体要不惟好
异商俗靡靡利口惟贤馀风未殄公其念哉(对暂之谓/恒对常之)
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(谓异趣完具而已之谓体众体所会之谓要政事纯一/辞令简实深戒作聪明趋浮末好异之事凡论治体者)
(皆然而在商俗则尤为对病之药也苏氏曰张释之谏/汉文帝秦任刀笔之吏争以亟疾苛察相高其弊徒文)
(具无恻隐之实以故不闻其过陵夷至于二世天下土/崩今以啬夫口辩而超迁之臣恐天下随风而靡争口)
(辩无其实凡释之所论/则康王以告毕公者也)纂疏(夏氏曰政与辞如此皆不/好异者能之政而好异则)
(悦须臾而厌持久安能有恒言而好异则言浮于理言/徒多而理不足安能体要○唐孔氏曰韩宣子言纣使)
(师襄作靡靡之乐靡靡相随顺之意○愚谓利/口即辞体要之反恶利口远佞人所关大矣)我闻曰
世禄之家鲜克由礼以荡陵德实悖天道敝化奢丽万
世同流(古人论世禄之家逸乐豢养其能由礼者鲜矣/既不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有德悖)
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(乱天道敝坏风化奢侈美丽万世同一流也康王将/言殷士怙侈灭义之恶故先取古人论世族者发之)纂
疏(家氏复礼曰观此则洛邑/所迁多殷世禄之家也)兹殷庶士席宠惟旧怙侈
灭义服美于人骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之惟
艰(吕氏曰殷士凭藉光宠助发其私欲者有自来矣私/欲公义相为消长故怙侈必至灭义义灭则无复羞)
(恶之端徒以服饰之美侉之于人而身之不美则莫之/耻也流而不反骄淫矜侉百邪并见将以恶终矣洛邑)
(之迁式化厥训虽已收其放心而/其所以防闲其邪者犹甚难也)纂疏(陈氏大猷曰席/藉也○陈氏经)
(曰人心难收于已放之时尤难闲于既收之后苟其根/尚在虽一时收敛将触事而发此闲之所以为难也○)
(夏氏曰周公君陈相继化商虽收其放心然闲之尚难/毕公当有以闲之下文训以德义古训即闲之之道)
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资富能训惟以永年惟德惟义时乃大训不由古训于
何其训(言殷士不可不训之也资资材也资富而能训/则心不迁于外物而可全其性命之正也然训)
(非外立教条也惟德惟义而已德者心之理义者理之/宜也德义人所同有也惟德义以为训是乃天下之大)
(训然训非可以己私言也当稽古以为之说盖善/无證则民不从不由古以为训于何以为训乎)纂疏
(陈氏经曰礼义生于富足既富以养其身又训以养其/心全正性所以顺正命此所以永年也所谓能训岂外)
(人心天理而他有所谓训哉德者人心之所得义者人/心之所宜根于人心之所同然此之谓大训古训所载)
(亦惟德义而已即人心之所同然而證诸古所已然非/德义之外有古训也毕公之化本诸同然而民易从参)
(诸己然而民易信闲之之道孰过于此君陈尚有辟以/止辟三细不宥之说此篇虽历数商俗之不美然惟务)
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(区别以生其愧教训以导其善无片言及于刑盖纯以/德化而刑措不用信矣○愚谓训以德所以化其陵德)
(训其义所以化其灭义旌别淑慝以商人化商人也所/以兴起其劝慕之微机崇德义稽古训反身以化商人)
(也所以反求其训化之/大本化商之道尽矣)王曰呜呼父师邦之安危惟兹
殷士不刚不柔厥德允修(是时四方无虞矣蕞尔殷民/化训三纪之馀亦何足虑而)
(康王拳拳以邦之安危惟系于此其不苟于小成者如/此文武周公之泽其深长也宜哉不刚所以保之不柔)
(所以釐之不刚不柔/其德信乎其修矣)纂疏(王氏炎曰忿其不从而制以/刚则必怨虑其难制而遇以)
(柔则必玩惟不偏而处以中则德允修而商人化矣○/吕氏曰始皇以安危系匈奴而急之以刚德宗以安危)
(系藩镇而缓之/以柔皆以致乱)惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟
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公克成厥终三后协心用底于道道洽政治泽润生民
四夷左衽罔不咸赖予小子永膺多福(殊厥井疆非治/之成也使商民)
(皆善然后可谓之成此曰成者预期之也三后所治者/洛邑而施及四夷王畿四方之本也吴氏曰道者致治)
(之道也始之中之终之虽时有先后皆能即其行事观/其用心而有以济之若出于一时若成于一人谓之协)
(心如/此)纂疏(张氏曰三后犹四时之序不同而同于成岁/功也○陈氏经曰慎始毖殷顽民也和中从)
(容以和也今日惟防闲之使前日之功不坏耳事莫难/于成终少有懈弛则二公之化皆为之不终矣政虽有)
(始中终之异心与道无始中终之殊曰洽曰润渐渍积/累岂一日之功所能哉商民甚微而所系甚重远而四)
(夷尊而人主近而毕公远而公之子孙皆赖于此可/见周公化商为重必如是而后可以尽成终之责)公
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其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻子孙训其成
式惟乂(建立训顺式法也成周指下都而言吕氏曰毕/公四世元老岂区区立后世名者而勋德之隆)
(亦岂少此康王所以望之者盖相/期以无穷事业乃尊敬之至也)呜呼罔曰弗克惟既
厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若先王成烈以休于前政
(苏氏曰曰弗克者畏其难而不敢为者也曰民寡/者易其事以为不足为者也前政周公君陈也)纂疏
(陈氏大猷曰事之不立非视之太重而畏其难则视之/太轻而忽其易能尽其心则虽难无不举不谨其事则)
(虽易不能举○王氏炎曰观殷民不轻于从周见殷先/王德泽之深观三后化殷殷卒依依于周者八百年见)
(周家仁厚之至○董氏鼎曰无殷人之顽不见周家之/仁如锢阴冱寒终消融于春风和气中何其仁哉○吕)
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(氏曰成康并称成王见于诗书者多康王自/诰诸侯外惟毕命耳读此亦可见其贤矣)
　　　君牙(君牙臣名穆王命君牙为大司/徒此其诰命也今文无古文有)纂疏(问君/牙囧)
　　　(命等见穆王气象甚好后来乃有车辙马迹驰/天下之事如何曰此篇乃内史之属所作犹今)
　　　(翰林作制诰然如君陈蔡仲微子之命等篇亦/是当时此等文字自有格子首呼其名而告之)
　　　(末又为呜呼之辞以戒之篇篇皆然○吕氏曰/穆王书三篇君牙囧命初年书也吕刑末年书)
　　　(也中虽放逸不克保其始之祗畏然暮年哀敬/初心复还舜命契为司徒止一语而君牙赞书)
　　　(至一篇世降而文胜也然/周家之典刑文献在焉)
王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥
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有成绩纪于太常(王穆王也康王孙昭王子周礼司勋/云凡有功者铭书于王之太常司常)
(云日月为常画/日月于旌旗也)惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟先
王之臣克左右乱四方心之忧危若蹈虎尾涉于春冰
(绪统绪也若蹈虎尾畏其噬若涉春冰/畏其陷言忧危之至以见求助之切也)纂疏(张氏曰穆/王父昭王)
(南征不复故有蹈虎涉冰之喻然隐讳其事又迂缓其/辞不足以感动人心无志可知矣其后车辙马迹周于)
(天下周道衰焉○愚按先王之臣本或作先正孔注亦/惟祖父之臣作先王东斋云先正说见说命作先正当)
(从孔注又案君牙称君必有国成康时芮/伯为司徒伯爵诸侯也君牙当是其后)今命尔予翼
作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考(膂脊也旧服忠贞服/劳之事忝辱也欲君)
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(牙以其祖考事先/王者而事我也)弘敷五典式和民则尔身克正罔敢
弗正民心罔中惟尔之中(弘敷者大而布之也式和者/敬而和之也则有物有则之)
(则君臣之义父子之仁夫妇之别长幼之序朋友之信/是也典以设教言故曰弘敷则以民彝言故曰式和此)
(司徒之教也然教之本则在君牙之身正也中也民则/之体而人之所同然也正以身言欲其所处无邪行也)
(中以心言欲其所存无邪思也孔子曰子率以正孰/敢不正周公曰率自中此告君牙以司徒之职也)纂
疏(张氏曰和民则在我而已惟正与中民则和矣○陈/氏大猷曰以其常行而不可易谓之典以其截然而)
(不可越谓之则教之理虽不外乎人之性教之本则在/君牙之身与心正者容有不中中则无有不正身之正)
(勉强修饰者能之心之中非存养纯熟不能也故既欲/君牙正身以率民身之正尤故其存心之中以导民心)
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(之中则民则和五典惇矣敷典和则因民心之同得者/教之尔正尔中即吾心之先得者率之也于身先言尔)
(于心先言/民互文耳)夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰
怨咨厥惟艰哉思其艰以图其易民乃宁(祁大也暑雨/祁寒小民怨)
(咨自伤其生之艰难也厥惟艰哉者叹小民之诚为艰/难也思念其难以图其易民乃安也艰者饥寒之艰易)
(者衣食之易司徒敷五典扰兆民兼教/养之职此又告君牙以养民之难也)呜呼丕显哉文
王谟丕承哉武王烈启佑我后人咸以正罔缺尔惟敬
明乃训用奉若于先王对扬文武之光命追配于前人
(丕大谟谋烈功也文显于前武承于后曰谟曰烈各指/其实而言之咸以正者无一事不出于正咸罔缺者无)
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(一事不致其周密若顺对/荅配匹也前人君牙祖父)纂疏(唐孔氏曰文始谋造周/故美其谋武功业成就)
(故美其功先王成康也○愚谓光命即显谟武烈不过/承文谟虽烈亦谟也所以于文武总言光命也文武之)
(光命成康已对扬之今又能奉若成康所以对扬文武/之意也如此则君牙可追配其祖父矣舜命契为司徒)
(不过曰敬敷五教在宽今穆王命君牙其详虽至于一/篇其要不出舜之一言前曰弘敷五典式和民则曰弘)
(曰和即在宽意也此曰敬明乃训即敬敷意也帝/舜此言岂惟穆王不能易万世职教者不能易也)王若
曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹率乃祖
考之攸行昭乃辟之有乂(先正君牙祖父也君牙由祖/父旧职而是法之民之治乱)
(在此而已法则治否则乱也循汝祖父之所行而显其/君之有乂复申戒其守家法以终之案此篇专以君牙)
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(祖父为言曰缵旧服曰由旧典曰无忝曰追配曰由先/正旧典曰率祖考攸行然则君牙之祖父尝任司徒之)
(职而其贤可知矣惜载籍之无传也陈氏/曰康王时芮伯为司徒君牙岂其后耶)
　　　囧命(穆王命伯囧为太仆正此其诰命也今文/无古文有○吕氏曰陪仆亵御之臣后世)
　　　(视为贱品而不之择者曾不知人主朝夕与居/气体移养常必由之潜消默夺于冥冥之中而)
　　　(明争显谏于昭昭之际抑末矣自周公作立政/而叹缀衣虎贲知恤者鲜则君德之所系前此)
　　　(知之者亦罕矣周公表而出之其选始重穆王/之用太仆正特作命书至与大司徒略等其知)
　　　(本/哉)纂疏(陈氏大猷曰周礼止有太仆下大夫二/人此言太仆正正其长也又有祭仆御)
　　　(仆𨽻仆戎仆齐仆道仆田仆等正皆长之上薰/陶涵养乎君德下简择表率乎群僚所系甚重)
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　　　(故册命焉○苏氏曰昭王南征不复至齐桓乃/以囧楚是终穆王世君弑贼不讨也王终无愤)
　　　(耻之心乃欲车辙马迹周于天下今观君牙伯/囧二书皆无哀痛惨怛之意但曰嗣先人宅丕)
　　　(后而已非祭公谋父祈招之诗以止王心王其/不没乎○张氏曰伯囧为太仆正穆王驰骋天)
　　　(下而不能正救者也然二篇殷勤恳恻得非当/时仁人君子闵王之无志故修辞立诚以劝励)
　　　(其臣下如陆贽为德宗作奉天/诏书而山东父老为之感泣欤)
王若曰伯囧惟予弗克于德嗣先人宅丕后怵惕惟厉
中夜以兴思免厥愆(伯囧臣名穆王言我不能于德继/前人居大君之位恐惧危厉中夜)
(以兴思所以/免其咎过)昔在文武聪明齐圣小大之臣咸怀忠良
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其侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔
有不钦发号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休(侍给/侍左)
(右者御车御之官仆从太仆群仆凡从王者承承顺之/谓弼正救之谓虽文武之君聪明齐圣小大之臣咸怀)
(忠良固无待于侍御仆从之承弼者然其左/右奔走皆得正人则承顺正救亦岂小补哉)纂疏(陈氏/大猷)
(曰聪明言其质之生知齐圣言其德之充极出入起居/发号施令就太仆职掌而言盖太仆掌正王之服位出)
(入王之大命掌诸侯之复逆复王之荅报逆下之敷奏/也君之起居号令皆与有职焉○吕氏曰文武动容何)
(尝不中号令何尝不善今必先言近臣承弼而后及此/盖左右交修近臣之常职而内外交养亦圣人不已之)
(诚也世主起居漫不加省徒谨于议令时所谓咸其辅/颊舌感人末矣民若邦休岂口舌能办哉○林氏曰近)
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(习非人则朝夕渐染入于邪僻而不自知大臣虽贤/君心已蠹矣故虽小大忠良必群仆皆正人而后可)惟
予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳愆
纠谬格其非心俾克绍先烈(无良言其质之不善也匡/辅助也绳直纠正也非心)
(非僻之心也/先烈文武也)纂疏(问格训正恐如格式之格以此律人/之不正者否曰如言合格只是将此)
(一物格其不正者使归于正如格其非心是说得浅者/大人格君心之非是说得深者○陈氏大猷曰文武犹)
(资左右况予乎匡救其恶而不格其非心则/止于东而生于西惟格其非心乃拔本塞源)今予命汝
作大正正于群仆侍御之臣懋乃后德交修不逮(大正/太仆)
(正也周礼太仆下大夫也群仆谓祭仆隶仆戎仆齐仆/之类穆王欲伯囧正其群仆侍御之臣以勉进君德而)
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(交修其所不及或曰周礼下大夫不得为正汉孔氏以/为大御中大夫盖周礼大御最长下又有群仆与此所)
(谓正于群仆者合且与/君同车最为亲近也)慎简乃僚无以巧言令色便辟
侧媚其惟吉士(巧好令善也好其言善其色外饰而无/质实者也便者顺人之所欲辟者避人)
(之所恶侧者奸邪媚者谀悦小人也吉士君子也言当/谨择汝之僚佐无任小人而惟用君子也又案此言谨)
(简乃僚则成周之时凡为官长者皆得/自举其属不特辟除府史胥徒而已)纂疏(吕氏曰命/一伯囧作)
(大正使谨择其僚固不待王亲择此为治之体统也陆/贽在唐欲使诸司长官各举其属亦庶几有见乎此)
仆臣正厥后克正仆臣谀厥后自圣后德惟臣不德惟
臣(自圣自以为圣也仆臣之贤否系君德之轻重如此/吕氏曰自古小人之败君德为昏为虐为侈为纵曷)
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(其有极至于自圣犹若浅之为害穆王独以是蔽之者/盖小人之蛊其君必使之虚美熏心傲然自圣则谓人)
(莫己若而欲予言莫之违然后法家拂士日远而快意/肆情之事亦莫或龃龉其间自圣之證既见而百疾从)
(之昏虐侈纵皆其/枝叶而不足论也)尔无昵于憸人充耳目之官迪上以
非先王之典(汝无比近小人充我耳目之官导君上以/非先王之典盖穆王自量其执德未固恐)
(左右以异端进/而荡其心也)非人其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔
大弗克祗厥辟惟予汝辜(戒其以货贿任群仆也言不/于其人之善而惟以货贿为)
(善则是旷厥官汝大不能/敬其君而我亦汝罪矣)纂疏(吕氏曰近习更相表里/多以利合舍才而论货)
(近习通弊也自盘庚总货宝之戒至此复见之吕刑亦/言货成汤文武之隆未数数然以货防其臣也其商周)
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(之衰/乎)王曰呜呼钦哉永弼乃后于彝宪(彝宪常法也吕/氏曰穆王卒章)
(之命望于伯囧者深且长矣此心不继造父为御周游/天下将必有车辙马迹导其侈者果出于仆御之间抑)
(不知伯囧犹在职乎否也穆王豫知所戒忧思深/长犹不免躬自蹈之人心操舍之无常可惧哉)纂疏
(王氏曰近习之臣不患其不能将顺而莫之承惟患其/不能正救而莫之弼故在先王则称其承弼在己则责)
(之以永弼而/不及于承焉)
　　　吕刑(吕侯为天子司寇穆王命训刑以诘四方/史录为篇今文古文皆有○案此篇专训)
　　　(赎刑盖本舜典金作赎刑之语今详此书实则/不然盖舜典所谓赎者官府学校之刑尔若五)
　　　(刑则固未尝赎也五刑之宽惟处以流鞭扑之/宽方许其赎今穆王赎法虽大辟亦与其赎免)
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　　　(矣汉张敞以讨羌兵食不继建为入谷赎罪之/法初亦未尝及夫杀人及盗之罪而萧望之等)
　　　(犹以为如此则富者得生贫者独死恐开利路/以伤治化曾谓唐虞之世而有是赎法哉穆王)
　　　(巡游无度财匮民劳至其末年无以为计乃为/此一切权宜之术以敛民财夫子录之盖亦示)
　　　(戒然其一篇之书哀矜恻怛犹可以想见三代/忠厚之遗意云尔又案书传引此多称甫刑史)
　　　(记作甫侯言于王作/修刑辟吕后为甫欤)纂疏(问郑敷文所谓甫刑/之意是否曰他门都)
　　　(不去考那赎刑古之金作赎刑只是刑之轻者/如流宥五刑皆是流窜想穆王胡做晚年无钱)
　　　(使后撰出那般法来圣人也是志法之变处但/是其中论不可轻于用刑之类也有许多好说)
　　　(话不可不知○唐孔氏曰书传引此篇语多称/甫刑者吕侯子孙后改封甫如诗之生甫及申)
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　　　(不与我戌甫穆王时未有甫名后世以子孙国/号名之追称甫刑若叔虞封唐子孙封晋而史)
　　　(记作晋世家○林氏曰吕与甫犹荆与楚殷与/商○王氏炎曰此书穆王之言而名吕刑者吕)
　　　(侯为王司寇王命之参定刑书乃推作刑/之意以训四方司政典狱故以吕刑名之)
惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方(惟吕命与/惟说命语)
(意同先此以见训刑为吕侯之言也耄老而昏乱之称/荒忽也孟子曰从兽无厌谓之荒穆王享国百年车辙)
(马迹遍于天下故史氏以耄荒二字发之亦以见赎刑/为穆王耄荒所训耳苏氏曰荒大也大度作刑犹禹曰)
(予荒度土功荒当属下句/亦通然耄亦贬之之辞也)纂疏(陈氏大猷曰惟吕命疑/有阙文○孔氏曰吕侯)
(见命为司寇以王命作书享国百年耄乱荒忽度时世/所宜训刑以治四方○唐孔氏曰八十九十曰耄耄荒)
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(年老也周本纪穆王即位春秋已五十立五十年崩无/逸皆谓住位之年此从王生年数不与彼同○愚谓王)
(享国百年耄荒如朕在位三十三载耄期耳当百年耄/荒之时能裁度作刑以诘四方乃见其笃老而尚精明)
(仁厚非真耄乱荒迷也荒度虽有益稷可證然与土功/不同蔡氏采之以备一说得之矣诘如诘奸慝之诘)
王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不寇贼
鸱义奸宄夺攘矫虔(言鸿荒之世浑厚敦庞蚩尤始开/暴乱之端驱扇熏炙延及平民无)
(不为寇为贼鸱义者以鸱张跋/扈为义矫虔者矫诈虔刘也)苗民弗用灵制以刑惟
作五虐之刑曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵椓黥越兹
丽刑并制罔差有辞(苗民承蚩尤之暴不用善而制以/刑惟作五虐之刑名之曰法以杀)
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(戮无罪于是始过为劓鼻刵耳椓窍黥面之法于丽法/者必刑之并制无罪不复以曲直之辞为差别皆刑之)
(也/)民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威庶戮
方告无辜于上上帝监民罔有馨香德刑发闻惟腥(泯/泯)
(昏也棼棼乱也民相渐染为昏为乱无复诚信相与反/覆诅盟而已虐政作威众被戮者方各告无罪于天天)
(视苗民无有馨香德而刑戮发闻莫非腥秽吕氏曰形/于声嗟穷之反也动于气臭恶之熟也馨香阳也腥秽)
(阴也故德为馨香/而刑发腥秽也)皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏
绝苗民无世在下(皇帝舜也以书考之治苗民命伯夷/禹稷皋陶皆舜之事报苗之虐以我)
(之威绝灭也谓窜与分北之/类遏绝之使无继世在下国)纂疏(孔氏曰九黎之君号/曰蚩尤为鸱枭之义)
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(三苗之君习蚩尤之恶顽凶虐民蚩尤黄帝所灭三苗/帝尧所诛言异世而同恶皇帝尧也○史记五帝本纪)
(神农世衰蚩尤强暴黄帝与蚩尤战于涿鹿之野杀之/○唐孔氏曰楚语云少昊氏之衰九黎乱德颛帝受之)
(使复旧常则九黎在少昊之末非蚩尤也楚语又云三/苗复九黎之恶郑氏曰苗民即九黎之后颛帝诛九黎)
(至其子孙为三国○苏氏曰鸱义以鸷杀为义如后世/所谓侠也○陈氏曰罔中于信无中心出于诚信者信)
(不由中也观二始字见蚩尤为作乱之始而三苗为淫/刑之始○张氏曰方并也如方舟之方○愚谓蚩尤苗)
(民前后隔远不必以九黎混杂言之二孔郑氏之说皆/未敢信吕氏又谓古未有五刑自苗民制之然后圣人)
(始不得已而用之非也舜典云象以典刑流宥五刑下/方诛及四凶苗居一焉五刑其来久矣岂有苗民始作)
(五刑舜乃效尤用之之理郑杀邓析而用其竹刑传犹/讥之孰谓舜以三苗虐威而窜其身乃效其虐威而用)
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(其法乎曰作五虐之刑淫为劓刵㭬黥曰虐与淫可见/非古五刑必暴虐淫过用之或如纣之炮烙剖心孙皓)
(之凿人目剥人面之类耳天讨有罪五刑五用帝王二/千年相承莫之有改而谓始于苗民乎使果创始于苗)
(民穆王方谆谆以苗民为戒/乃遵用其刑乎不然必矣)乃命重黎绝地天通罔有
降格群后之逮在下明明棐常鳏寡无盖(重少昊之后/黎高阳之后)
(重即羲黎即和也吕氏曰治世公道昭明为善得福为/恶得祸民晓然知其所由则不求之渺芒冥昧之间当)
(三苗昏虐民之得罪者莫知其端无所控诉相与听于/神祭非其鬼天地人神之典杂揉渎乱此妖诞之所以)
(兴人心之所以不正也在舜当务之急莫先于正人心/首命重黎修明祀典天子然后祭天地诸侯然后祭山)
(川高卑上下各有分限绝地天之通严幽明之分焄蒿/妖诞之说举皆屏息群后及在下之群臣皆精白一心)
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(辅助常道民卒善而得福恶而得祸虽鳏寡之微亦无/有盖蔽而不得自伸者也○案国语曰少皞氏之衰九)
(黎乱德民神杂揉家为巫史民渎齐盟祸灾荐臻颛顼/受之乃命南正重司天以属神北正黎司地以属民使)
(无相侵渎其后三苗复九黎之德尧/复育重黎之后不忘旧者使复典之)纂疏(唐孔氏曰羲/重之子孙和)
(黎之子孙司天属神司地属民者令神与天在上民与/地在下定上下之分使民神不杂则祭享有度○苏氏)
(曰自苗民渎于诅盟人神相乱虢之亡神降于莘即此/类也○张氏曰国将亡听于神苗俗以诅盟为事听命)
(于神也奸人每假神以作乱如汉末张角一日同起者/三十六方张鲁亦以五斗米首过以诱人皆是也绝在)
(地之民使人不得以妖术格在天之神绝在天之神使/人不得假其名字以降于在地之民○杨氏时曰扬雄)
(云南正重司天北正黎司地羲近重和近黎羲和非重/黎近之而已重黎司天地之官也义和掌日时之官也)
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(春夏阳也故羲近重秋冬阴也故和近黎○吕氏曰治/世神怪不兴者只为善恶分明自然不求之神乱世善)
(恶不明所以专言神怪言鬼言命○愚谓此非专重黎/之力亦由朝之群后及在下之众臣明显明之理使人)
(不惑于茫昧之说辅经常之道使人不挠于妖怪之习/虽穷民亦无盖蔽而不得自伸者民心坦然无疑而不)
(复求之于神此重黎所以得举其职也盖人惟昧正理/悖常道而后惑神怪乱祀典明明棐常乃绝地天通之)
(本也使人心未知显明之理未顺彝常之经则必惑于/冥昧挠于怪异重黎虽禁绝之未易行也惟明明棐常)
(人心先正自然求之明而不求之幽于其常而不于其/怪绝地天通庶其易乎又案北正黎或作火正黎北字)
(与火字相似又黎以北正兼火正黎即祝融也所以秘/注扬子曰北正黎即火正黎也北正对南正为是谓重)
(即羲黎即/和恐未可)皇帝清问下民鳏寡有辞于苗德威惟畏德
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明惟明(清问虚心而问也有辞声苗之过也苗以虐为/威以察为明帝反其道以德威而天下无不畏)
(以德明而天/下无不明也)乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑
禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉榖三后成功惟
殷于民(恤功致忧民之功也典礼也伯夷降天地人之/三礼以折民之邪妄苏氏曰失礼则入刑礼刑)
(一物也伯夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降/播种以厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吴氏)
(曰二典不载有两刑官盖传闻之谬也愚意皋陶未为/刑官之时岂伯夷实兼之欤下文又言伯夷播刑之迪)
(不应如/此谬误)士制百姓于刑之中以教祗德(命皋陶为士制/百姓于刑辟之)
(中所以检其心而教以祗德也○吴氏曰皋陶不与三/后之列遂使后世以刑官为轻后汉杨赐拜廷尉自以)
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(代非法家言曰三后成功惟殷于民皋陶不与盖吝之/也是后世非独人臣以刑官为轻人君亦以为轻矣观)
(舜之称皋陶曰刑期于无刑民协于中时乃功又曰俾/予从欲以治四方风动惟乃之休其所系乃如此是可)
(轻哉吕氏曰吕刑一篇以刑为主故历叙本末而归之/于皋陶之刑势不得与伯夷禹稷杂称言固有宾主也)
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明
于刑之中率乂于民棐彝(穆穆者和敬之容也明明者/精白之容也灼于四方者穆)
(穆明明辉光发越而四达也君臣之德昭明如是故民/皆观感动荡为善而不能自已也如是而犹有未化者)
(故士师明于刑之中使无过不及之差率/乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也)纂疏(夏氏曰/九州各)
(有名山大川为之主名如扬州山曰会稽川曰三江荆/州山曰荆山川曰江汉是也所以表疆域○吕氏曰苗)
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(既遏绝而犹有辞于苗盖苗在舜世叛服不常元恶遏/绝馀孽犹存或窜或分北或徂征考之书可见当时承)
(蚩尤之弊妖诞怪神深溺人心重黎绝地天通固区别/其大分矣蛊惑之久未易遽胜伯夷复降天地人之祀)
(典使知天地之性鬼神之德向之蛊惑消荡不留所谓/折民于刑也自不知本者观之平水播榖若所急而降)
(典可缓抑不知人心不正胥为禽夷虽有土安得而居/有粟安得而食伯夷降典先其本也后之知道者亦谓)
(去神祠然后人为善其旨微矣自伯夷之典迄皋陶之/刑制度文为之具也自穆穆在上至棐彝精神心术之)
(运也苟无其本则前数者不过卜祝工役农圃胥史之/事耳○愚谓鳏寡得言其害于清问之下其无盖可知)
(表记引德威至惟明而曰非虞帝其孰能如是乎则皇/帝为舜明矣帝德之威足以起民畏德之明足以使民)
(明威明俱效始命三臣致忧民之功伯夷降典所以折/绝民入刑之路也刑之轻重各得其中当轻而重则善)
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(者惧当重而轻则恶者玩难使砥德矣夫舜不轻于用/刑也先命重黎绝地天亵渎之礼次首命伯夷降天地)
(人之礼以正民心又命禹稷除害兴利以厚民生然后/始命皋陶以刑且本之以威明之德继期民以祗德勤)
(德刑之本必主于德而刑之用必合于中德与中为吕/刑一篇之纲领继此曰惟克天德曰以成三德曰有德)
(惟刑无非以德为本也曰观于五刑之中曰中听狱之/两辞曰罔非在中曰咸庶中正曰非德于民之中曰咸)
(中有庆无非以中为用也刑必合于中而后/刑即所以为德以此意读吕刑其庶几乎)典狱非讫
于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天德自作元
命配享在下(讫尽也威权势也富贿赂也当时典狱之/官非惟得尽法于权势之家亦惟得尽法)
(于贿赂之人言不为威屈不为利诱也敬忌之至无有/择言在身大公至正纯乎天德无毫发不可举以示人)
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(者天德在我则大命自我作而配享在下矣在下者对/天之辞盖推典狱用刑之极功而至于与天为一者如)
(此/)纂疏(孔氏曰言尧时主狱非绝于威惟绝于富世治/货贿不行○陈氏曰威者倚法以为虐富者依)
(势以取货二者皆私心也典狱者非惟绝止其威亦绝/止其富天德无私威富之事绝于外敬忌之诚存于中)
(此无私之天德也死生寿夭之命乃天以制斯人者今/典狱者德与天一则制生人之大命不在天而在我矣)
(天能制人之大命典狱者亦能制人之大命岂非在下/而与天配合乎自作元命犹言自贻哲命○吕氏曰讫)
(者不行之谓典狱不得行其公者非为威胁则为利诱/欲威不能屈富不能淫惟在敬忌无择言在身而已用)
(刑至是则功在王室祭于太烝配享无穷矣○夏氏曰/行之于身皆可言之于口不必择而后言则汝之所为)
(无瑕可指矣是能与天合德则天与以善命岂私于我/实我自有以致之故曰自作元命如此则典狱之官身)
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(虽在下而配天其泽克享天心非配享在下乎○董氏/鼎曰穆王以富货戒臣下而五刑皆有赎货孰甚焉○)
(案此一节孔氏以为言尧时典狱者帝世安有鬻狱○/吕氏以为穆王戒当时典狱者是讫绝也尽也典狱非)
(惟尽绝有权势之威者惟尽绝有贿赂之富者敬忌如/文王之敬忌畏忌敬之一事也罔有择言口无择言也)
(言行相表里无择言在身并身无择行矣言典狱之事/天实临之非惟天实临之吾身即天也天德克于我则)
(天之元命自作于我配天泽享天心皆我也配享在下/与尧之无世在下对典狱者欲配享在下不至如苗之)
(无世在下可怵于威富而不知敬忌乎念/念知有天在上且知天实在吾心中可也)王曰嗟四方
司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之
迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽罔择吉人观
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于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝
不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃绝厥世(司政典狱汉/孔氏曰诸侯)
(也为诸侯主刑狱而言非尔诸侯为天牧养斯民乎为/天牧民则今尔何所监惩所当监者非伯夷乎所当惩)
(者非有苗乎伯夷布刑以启迪斯民舍皋陶而言伯夷/者探本之论也丽附也苗民不察于狱辞之所丽又不)
(择吉人俾观于五刑之中惟是贵者以威乱政富者以/货夺法断制五刑乱虐无罪上帝不蠲贷而降罚于苗)
(苗民无所辞其罚/而遂殄灭之也)纂疏(陈氏大猷曰惟吉人能慈祥哀/矜察刑之中察狱既不得其情)
(任狱又不得其人人与法俱弊也自古酷吏如郅都宁/成严延年王温舒周兴来后臣之流未有不反中其身)
(及其子孙者帝不蠲而绝厥世古今一律也○愚谓此/因上章言苗民及虞廷之刑而欲典狱者监虞而惩苗)
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(也庶威夺货分说以与上文讫威讫/富相照应较优不蠲不洁其所为也)王曰呜呼念之哉
伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听朕言庶有格命今
尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天齐于民俾我一日
非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏
虽休勿休惟敬五刑以成三德一人有庆兆民赖之其
宁惟永(此告同姓诸侯也格至也参错讯鞠极天下之/劳者莫若狱苟有毫发怠心则民有不得其死)
(者矣罔不由慰日勤者尔所用以自慰者无不以日勤/故职举而刑当也尔罔或戒不勤者刑罚之用一成而)
(不可变者也苟顷刻之不勤则刑罚失中虽深戒之而/已施者亦无及矣戒固善心也而用刑岂可以或戒也)
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(哉且刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民使我为/一日之用而已非终即康诰大罪非终之谓言过之当)
(宥者惟终即康诰小罪惟终之谓言故之当辟者非终/惟终皆非我得轻重惟在夫人所犯耳尔当敬逆天命)
(以承我一人畏威古通用威辟之也休宥之也我虽以/为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿宥惟敬乎五刑之)
(用以成刚柔正直之德则君庆于上民/赖于下而安宁之福其永久而不替矣)纂疏(苏氏曰庶/以格天命)
(○吕氏曰慰者非得其情而喜盖以不弛其职自慰也/罔或戒者必常惰而后戒虽曰追悔方其惰时刑必有)
(失其平者矣○陈氏曰尔当以日勤为安不至以不勤/为戒戒不勤则心有作辍而不能日勤不勤之为害己)
(多矣天以刑齐民天不能自为之故以俾我然天之爱/民其心无穷我亦不能以一日遂终其事相与以终之)
(者犹有望于人则吾敬刑之心始有所托是此心无穷/已处即天意也尔当敬迎天命以奉我一人用刑之际)
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(人虽畏服我犹以为未足畏人虽称美我犹以为未足/美则此心常无己方能承人君爱民无穷之心合上天)
(爱民无穷之心矣成三德者时乎用中典则正直之德/成时乎用重典则刚德成时乎用轻典则柔德成○王)
(氏炎曰刑当轻而轻以成柔德而柔不至于纵弛当重/而重以成刚德而刚不至于苛暴介轻重之间以成正)
(直而正直不至于偏倚○愚谓下文有敬逆天命则首/当云庶几有以感格天命刑出于天天俾之我故望尔)
(迎天命以奉我所以承天者勤也敬也能勤能敬/则刑非刑也德也刑非刑也福也可不念之哉)王曰
吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何
敬非刑何度非及(有民有社者皆在所告夫刑凶器也/而谓之祥祥者刑期无刑民协于中)
(其祥莫大焉及逮也汉世诏狱所逮有至数万人者审/度其所当逮者而后可逮之也曰何曰非问荅以发其)
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(意以明三者之决/不可不尽心也)纂疏(张氏曰此并同姓异姓诸侯而/戒之○苏氏曰罪非己造为人)
(所累曰及秦汉谓之逮狱吏以不遗支党为忠以多逮/广系为利汉大狱有逮万人者国之安危祚之短长咸)
(寄于此○愚谓刑而曰祥以好生之德寓焉择人/敬刑而谨所及则民安矣民安则刑可言祥矣)两造
具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五
罚五罚不服正于五过(两造者两争者皆至也周官以/两造听民讼具备者词證皆在)
(也师众也五辞丽于五刑之辞也简核其实也孚无可/疑也正质也五辞简核而可信乃质于五刑也不简者)
(辞与刑参差不应刑之疑者也罚赎也疑于刑则质于/罚也不服者辞与罚又不应也罚之疑者也过误也疑)
(于罚则质于过/而宥免之也)纂疏(张氏曰两造非偏辞师听非偏见/一人独听恐聪明有不及思虑有)
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(不至必众听之○吕氏曰狱辞所及固欲审度而两造/词證复欲具备盖不当逮者不可扰一人当逮者不可)
(缺一人又曰古者因情而求法故有不可入/之刑后世移情而合法故无不可加之罪)五过之疵
惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之(疵病也/官威势)
(也反报德怨也内女谒也货贿赂也来干请也惟此五/者之病以出入人罪则以人之所犯坐之也审克者察)
(之详而尽其能也下文屡言以见其丁宁忠厚之/至疵于刑罚亦然但言于五过者举轻以见重也)纂疏
(孔氏曰或尝同官位或诈反囚辞或旧相往来○吕氏/曰刑降而为罚罚降而为过然以私而故纵则又非天)
(讨也故纵之病有五审者察之尽其心克者治之尽其/力○陈氏曰此之审克恐故出人罪下之审克恐故入)
(人罪/也)五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有
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众惟貌有稽无简不听具严天威(刑疑有赦正于五罚/也罚疑有赦正于五)
(过也简核情实可信者众亦惟考察其容貌周礼所谓/色听是也然听讼以简核为本苟无情实在所不听上)
(帝临汝不敢有/毫发之不尽也)纂疏(夏氏曰辞或可伪而貌不可掩不/正则眊有愧则泚于此稽之不得)
(遁矣苟无可简核则疑狱明矣此在所不听竟舍/之可也○张氏曰具俱也谓上所言皆敬天威也)墨辟
疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅实其
罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚六百
锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚之属
千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之
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罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僭乱辞勿用
不行惟察惟法其审克之(墨刻颡而涅之也劓割鼻也/剕刖足也宫淫刑也男子割)
(势妇人幽闭大辟死刑也六两曰锾阅视也倍二百锾/也倍差倍而又差五百锾也属类也三千总计之也周)
(礼司刑所掌五刑之属二千五百刑虽增旧然轻罪比/旧为多而重罪比旧为减也比附也罪无正律则以上)
(下刑而比附其罪也无僭乱辞勿用不行未详或曰乱/辞辞之不可听者不行旧有是法而今不行者戒其无)
(差误于僭乱之辞勿用今所不行之法惟详明法意而/审克之也○今案皋陶所谓罪疑惟轻者降一等而罪)
(之耳今五刑疑赦而直罚之以金是大辟宫剕劓墨皆/不复降等用矣苏氏谓五刑疑各入罚不降当因古制)
(非也舜之赎刑官府学校鞭扑之刑耳夫刑莫轻于鞭/扑入于鞭扑之刑而又情法犹有可议者则是无法以)
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(治之故使之赎特不欲遽释之也而穆王之所/谓赎虽大辟亦赎也舜岂有是制哉详见篇题)纂疏(陈/氏)
(曰载于法曰刑加于人曰辟犯墨辟而情罪可疑者则/赦之使赎罚则罚之纳赎也然必检阅核实其罪使与)
(罚相当不可苟也下仿此○夏氏曰每条必阅实其罪/恐阅实其一而忽其他故不嫌费辞也○孔氏曰别言)
(罚属合言刑属明刑罚同属互见其义○吕氏曰轻罪/多于前重罪损于旧观其目哀矜之意固可见观其凡)
(文胜之弊亦可推矣○夏氏曰罪实而加以法谓之刑/罪疑而赎以金谓之罚上下比罪谓于法无此条则上)
(比重罪下比轻罪上下相比观其所犯当与谁同然后/定其轻重之法如今律无明文则许用例也然当上下)
(比罪之时吏或因缘为奸故又戒以不可用私意而僭/差妄乱其辞僭谓辞在此乃差而之彼乱谓辞本平直)
(乃乱而为曲也惟内察以心外合以法内外两尽惟详/审者能之○陈氏曰三千者已定之法载之刑书者也)
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(天下之情无穷刑书所载有限不可以有限之法求尽/无穷之情又在用法者斟酌损益之古者任人不任法)
(法所载者任法法不载者参以人上下比罪是也以其/罪而比附之土刑则见其重以其罪而比附之下刑则)
(见其轻故于轻重之间裁酌之然必以辞为主辞若僭/乱情与罪不相合是不可行者也当勿用其不可行之)
(法惟当察其情求之法二者合而后允当乎人情法意/是乃可行者也在审克之而已○陈氏大猷曰三千者)
(法之正条载之刑书者刑如律比如例法有限情无穷/三千之属众矣犹不能尽天下之情罪以此知人情无)
(穷而法不可独任也既无正律复僭乱而无定辞将安/所据依乎且又有此例昔尝有之而今不可行者矣必)
(无差乱其辞而妄比附勿用今不可行之法而强比附/如汉长安贾人与浑邪王市者罪当死凡五百馀人汲)
(黯曰愚民安所知市贾长安中而文吏以为阑出财物/如边关乎此类乃以不可行者比附也○唐孔氏曰古)
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(者金银铜钱总号为金孔以此为黄铁舜典金赎则以/为黄金盖古人赎罪悉皆用铜或称黄铁或称黄金)
上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世
轻世重惟齐非齐有伦有要(事在上刑而情适轻则服/下刑舜之宥过无大康诰)
(所谓大罪非终者是也事在下刑而情适重则服上刑/舜之刑故无小康诰所谓小罪非眚者是也若诸罚之)
(轻重亦皆有权焉权者进退推移以求其轻重之宜也/刑罚世轻世重者周官刑新国用轻典刑乱国用重典)
(刑平国用中典随世而为轻重者也轻重诸罚有权者/权一人之轻重也刑罚世轻世重者权一世之轻重也)
(惟齐非齐者法之权也有伦有要者法之经也言刑罚/虽惟权变是适而齐之以不齐焉至其伦要所在盖有)
(截然而不可紊者矣/此两句总结上意)纂疏(张氏曰杀人者死上刑也然/有误杀此适轻也则服下刑)
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(斗殴不死下刑也然有谋杀而适不死此适重也则服/上刑刑权轻重以为上下罚权轻重以为多少○陈氏)
(曰罪重莫如杀人然所杀奴婢非适轻乎罪轻莫如诟/骂然所骂父兄非适重乎上刑非服最上刑比之下刑)
(为重耳胶故以为齐非齐也如上刑服上下刑服下前/世刑轻今亦轻前世刑重今亦重此惟齐也殊不知情)
(有轻重时有治乱安得而齐之乃所以为不齐耳不若/归之伦理要会知伦要则知权变矣○陈氏大猷曰刑)
(罚有权权人情而为轻重也世轻世重权世变而为轻/重也○王氏曰欲为一法以齐之则其齐也不齐以不)
(齐齐之则齐矣惟齐非齐以不齐齐之之/谓也先后有序谓之伦众体所会谓之要)罚惩非死人
极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非从
惟从哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正其刑其罚其
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审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑(罚以惩/过虽非)
(致人于死然民重出赎亦甚病矣佞口才也非才口辩/给之人可以折狱惟温良长者视民如伤者能折狱而)
(无不在中也此言听狱者当择其人也察辞于差者辞/非情实中必有差听狱之要必于其差而察之非从惟)
(从者察辞不可偏主犹曰不然而然所以审轻重而取/中也哀敬折狱者恻怛敬畏以求其情也明启刑书胥)
(占者言详明法律而与众占度也咸庶中正者皆庶几/其无过忒也于是刑之罚之又当审克之也此言听狱)
(者当尽其心也若是则狱成于下而民信之狱输于上/而君信之其刑上备有并两刑者言上其断狱之书当)
(备情节一人而犯两事罪虽从重亦并两/刑而上之也此言谳狱者当备其辞也)纂疏(苏氏曰/佞折狱)
(服其口不服其心囹圄之中何求不获囚辞惟吏是从/者不可从也○林氏曰佞人禦人以口给如周亚夫诣)
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(廷尉责问曰君侯欲反何也荅曰臣所买器乃葬器也/何谓反乎吏曰君纵不反地上即反地下矣所谓佞折)
(狱也哀敬哀矜勿喜也哀则不忍敬则不忽○张氏曰/惟良所以能折狱以其无不在中也○孔氏曰察囚辞)
(其难在于差错非从其伪辞惟从其本情○王氏曰以/辩穷之彼非心服而从惟屈而从耳○吕氏曰理直者)
(屡问无差理不直者十次说作十样从其差而察之不/从民口之伪辞乃所以从民心之真情也○陈氏大猷)
(曰从犹服也因其差而察之则真情毕见虽巧辨不服/从者亦服从矣○愚谓非从惟从诸说皆意之合缺○)
(陈氏曰曰庶者见中正之为难典狱者不当自足以为/已得中正也输之于上备载罪法之轻重事情之本末)
(不可缺略两刑谓一人有两罪一罪有二法并具上之/以听命于上不敢专也○陈氏大猷曰此章首云告尔)
(祥刑至安百姓言制刑之本意也何择至非及言用刑/之纲领也两造至天威言听狱之节奏也墨辟至三千)
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(言赎法及刑书之定目也上刑至有要言用刑之权变/也罚惩至克之言折狱而用法也狱成至两刑言结狱)
(而奏案也反/覆丁宁备矣)王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕
敬于刑有德惟刑今天相民作配在下明清于单辞民
之乱罔不中听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货
非宝惟府辜功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在
命天罚不极庶民罔有令政在于天下(此总告之也官/典狱之官也伯)
(诸侯也族同族姓异姓也朕之于刑言且多惧况用之/乎朕敬于刑者畏之至也有德惟刑厚之至也今天以)
(刑相治斯民汝实任责作配在下可也明清以下敬刑/之事也狱辞有单有两单辞者无證之辞也听之为尤)
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(难明者无一毫之蔽清者无一点之污曰明曰清诚敬/笃至表里洞彻无少私曲然后能察其情也乱治也狱)
(货鬻狱而得货也府聚也辜功犹云罪状也报以庶尤/者降之百殃也非天不中惟人在命者非天不以中道)
(待人惟人自取其殃祸之命/尔此章文有未详者姑缺之)纂疏(张氏曰官伯官之长/也前云配享在下此)
(云作配在下见狱官之重与天配也○孔氏曰今天治/民人君为配天在下○唐孔氏曰左传襄十二年异姓)
(临于外同族于祢庙故族为同族姓为异姓狱官致富/成私家故欲无成私家于狱之两辞○叶氏曰私家私)
(其家也○吕氏曰不可用私意而家于狱之两辞家云/者出没变化于两辞之中以为囊橐窟穴者也货积而)
(罪亦积乃所以聚汝辜罪之功状○陈氏大猷曰明清/以听单辞以中而听两辞鬻狱而降罚非天道不中以)
(狱之于人乃性命生死之所在故也苟用刑不中而天/罚不至则典狱者无所惩戒自此庶民无有蒙善政而)
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(在于天下者矣任刑大本在敬与中用心以敬为主用/法以中为主前已论之此复提敬与中训之后章复申)
(以中焉○愚谓有德惟刑谓有德于民者惟此刑耳民/之所以治无不在于以中而听狱之两辞耳两辞之狱)
(每可容私家于狱如君子不家于丧之家无或以私意/而求成家于狱之两辞天报之以庶尤受货而富若可)
(喜计货为罪/永可畏也)王曰呜呼嗣孙今往何监非德于民之中
尚明听之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆
受王嘉师监于兹祥刑(此诏来世也嗣孙嗣世子孙也/言今往何所监视非用刑成德)
(而能全民所受之中者乎下文哲人即所当监者五极/五刑也明哲之人用刑而有无穷之誉盖由五刑咸得)
(其中所以有庆也嘉善师众也诸侯受天子/良民善众当监视于此祥刑申言以结之也)纂疏(苏氏/曰王)
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(耄矣诸侯多其孙○孔氏曰当何监视非当立德于民/为之中正乎○吕氏曰中者吕刑之纲领苗民罔中者)
(也皋陶明是中者也穆王之告司政典狱勉是中者也/末章训迪中外无他说焉今尔何所监非德于民之中)
(乎用刑者干誉欲以为德而不足以为德所以为德者/必于民之中而后可也○或曰非有德于民所受之中)
(乎民失其受中之性我以德导之使复其性是有德于/民所受之中也○陈氏大猷曰此句疑有缺文○夏氏)
(曰属于五极附著于五刑之极处也极乃总要纲领之/地末二句总结一篇之意民受中以生未尝不善陷于)
(罪恶非本然也故民曰嘉师刑虽主于刑人然刑奸宄/所以扶善良虽曰不祥乃所以为祥也故刑曰祥刑民)
(犯刑无非恶也而云嘉师刑不祥器也而云祥刑能以/恶为嘉以不祥为祥斯知用刑之道矣○愚谓极者标)
(准之名折狱能系属于五刑之标准所以皆合乎中理/而有福庆也或训极为中固非径指五极为五刑亦非)
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(嘉师良民也祥刑良法也此申明前告尔祥刑之意而/欲其监观于所告之祥刑也○毅斋沈氏曰尝读囧命)
(吕刑二书窃有感于人心之无常操存之不易盖穆王/一人之身而此心凡三变焉方其命伯囧也既以怵惕)
(惟励自儆复以格其非心责臣罔有不钦之训呜呼钦/哉之辞其忧思深且长矣此心不继血气方盛驭八骏)
(而略四方几至亡国前日预知儆戒者不免躬自蹈之/逮其期颐笃老之际度作刑以训四方而敬忌敬五刑)
(敬之哉之说三四致意焉虽周道自此衰然囧命之书/专主乎钦吕刑之书专主乎敬心法之传千载犹可想)
(也吁人心操舍存亡之变如此哉○滕氏曰书之大意/一中字而已允执厥中书所以始咸中有庆书所以终)
(○董氏鼎曰穆王命君牙伯囧皆言文武成康独吕刑/无一语及先王意其以赎刑非家法所有故远取金作)
(赎刑以为据孔子未定书以前舜典犹曰夏书序谓训/夏赎刑疑本诸此然不见斥于孔子则犹拳拳于哀矜)
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(畏惧虽非良法/而尚存美意欤)
　　　文侯之命(幽王为犬戎所杀晋文侯与郑武公/逆太子宜臼立之是为平王迁于东)
　　　(都平王以文侯为方伯赐以秬鬯弓矢/作策书命之史录为篇今文古文皆有)纂疏(吕/氏)
　　　(曰此篇作于东迁之初可以上可以下由此而/上为成康为文武由此而下为春秋为战国乃)
　　　(世道消长升降之交会也使平王能复文武成/康之遗泽则可以继二帝三王之盛天下不复)
　　　(为春秋战国矣惟平王止于苟且因循自然降/为列国夫子编此书于二帝三王之后者深惜)
　　　(平王不能推文武之遗泽而流为春秋战国也/法语旧典尚有一二未泯而陵迟颓堕之意已)
　　　(见于辞命间学者当审察而明辨也○夏氏曰/先儒谓书自此篇以下无复王者之诰命然此)
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　　　(乃平王初年书锡命文侯犹有天子之权苟能/自是振刷周道亦未尽坠奈何至鲁隐初在位)
　　　(且五十年竟以不振故孔子托始隐公而春秋/作焉书终文侯之命孔子犹有望于平王春秋)
　　　(始于隐公孔子盖绝望于平王也○愚谓此书/略无立志全不以纲常雠耻为念其戍许戍申)
　　　(之师归惠公仲子之赗虽于诗与春秋而见其/兆已于不能正始之书先见矣幽王之祸始于)
　　　(嬖褒姒而夫妇之纲紊继以逐宜臼而父子之/纲沦成于招申侯犬戎叛弑而君臣之纲扫地)
　　　(平王亲罹其祸俱袭其失夏氏谓春秋始于隐/公夫子始绝望于平王吾谓书终于文侯之命)
　　　(夫子盖已不/满于平王矣)
王若曰父义和丕显文武克慎明德昭升于上敷闻在
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下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥
辟越小大谋猷罔不率从肆先祖怀在位(同姓故称父/文侯名仇义)
(和其字不名者尊之也丕显者言其德之所成克谨者/言其德之所修昭升敷闻言其德之所至也文武之德)
(如此故上帝集厥命于文王亦惟尔祖父能左右昭/事其君于小大谋猷无敢背违故先王得安在位)纂
疏(张氏曰天子同姓谓伯叔父单曰父亲之之甚/将言已无耆俊之助先言先王得先正之助也)呜呼
闵予小子嗣造天丕愆殄资泽于下民侵戎我国家纯
即我御事罔或耆寿俊在厥服予则罔克曰惟祖惟父
其伊恤朕躬呜呼有绩予一人永绥在位(叹而自痛伤/也闵怜也嗣)
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(造天丕愆者嗣位之初为天所大谴父死国败也殄绝/纯大也绝其资用惠泽于下民本既先拨故戎狄侵陵)
(为我国家之害甚大今我御事之臣无有老成俊杰在/厥官者而我小子又材劣无能其何以济难又言诸侯)
(在我祖父之列者其谁能恤我乎又叹息言有能致功/予一人则可永安厥位矣盖悲国之无人无有如上文)
(先正之昭事而先/王得安在位也)纂疏(吕氏曰殄资泽于下民如所谓/丧乱蔑资曾莫惠我师盖推本)
(祸乱所由邦本既先拨矣百围之木膏液内涸然后风/得拔之未有斯民资泽未殄而戎狄能乘之者也无竞)
(维人周室所以不竞又以无人之故下民之殄资泽既/为致乱之本厥服之无耆俊又乏拯乱之助平至之失)
(大抵求于人者重而自任者轻徒延颈以望助而不反/身以自强燕昭小国君耳慨然有复雠志士争趋之平)
(王岂可以无耆寿俊在厥服而但已哉○张氏曰永绥/在位对先祖怀在位言平王惟自幸永安其位卑卑以)
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(位为乐奄然无气如此无/有为之志可见矣哀哉)父义和汝克昭乃显祖汝肇
刑文武用会绍乃辟追孝于前文人汝多修捍我于艰
若汝予嘉(显祖文人皆谓唐叔即上文先正昭事厥辟/者也后罔或耆寿俊在厥服则刑文武之道)
(绝矣今刑文武自文侯始故曰肇刑文武会者合之而/使不离绍者继之而使不绝前文人犹云前宁人汝多)
(所修完捍卫我于艰难/若汝之功我所嘉美也)纂疏(薛氏曰刑与仪刑文王同/文谓文武与诗告于文人)
(同/)王曰父义和其归视尔师宁尔邦用赉尔秬鬯一卣
彤弓一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹父往哉柔远能
迩惠康小民无荒宁简恤尔都用成尔显德(师众也黑/黍曰秬酿)
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(以鬯草卣中尊也诸侯受锡命当告其始祖故赐鬯也/彤赤卢黑也诸侯有大功赐弓矢然后得专征伐马供)
(武用四匹曰乘侯伯之赐无常以功大小为度也简者/简阅其士恤者惠恤其民都者国之都鄙也○苏氏曰)
(予读文侯篇知东都之不复兴也宗周倾覆祸败极矣/平王宜若卫文公越句践然今其书乃旋旋焉与平康)
(之世无异春秋传曰厉王之祸诸侯释位以间王政宣/王有志而后效官读文侯之命知平王之无志也○愚)
(案史记幽王娶于申而生太子宜臼后幽王嬖褒姒废/申后去太子申侯怒与缯西夷犬戎攻王而杀之诸侯)
(即申侯而立故太子宜臼是为平王平王以申侯立已/为有德而忘其弑父为当诛方将以复雠讨贼之众而)
(为戍申戍许之举其忘亲背义得罪于天已甚矣何怪/其委靡颓堕而不自振也哉然则是命也孔子以其犹)
(能言文武之旧而存之欤抑亦/以示戒于天下后世而存之欤)纂疏(张氏曰周之东迁/于晋焉依文侯当)
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(如周公留相王室与之图复国雠而侯其子如伯禽可/也乃使之归视尔师宁尔邦其志可知矣○或曰平王)
(赉文侯以秬鬯其用成王宁周公故事欤至襄王赐晋/文弓矢传曰平礼也则又援此为故事矣○吕氏曰周)
(终于东于此书见之大雠未报王略未复正君臣卧薪/尝胆之秋也奔亡之馀仅得苟安乃泰然以为足曰归)
(视师宁邦兵已罢矣曰用赉尔云云功已报矣曰往哉/云云告以平世之政军旅不复讲矣曰简恤尔都勉以)
(本邦之治王室无复事矣呜呼周所以终于东乎○林/氏曰书于吕刑下有文侯费誓秦誓三篇切意周太史)
(所藏才至吕刑而止自时厥后历幽厉之乱简编不接/其间宣王中兴会诸侯复境土任贤使能南征北伐锡)
(命韩侯申伯用张仲仲山甫大诰命必多矣乃无一篇/见于书意宣王书必亡于东迁之乱孔子于列国复得)
(命誓三篇遂取而附益于其后案左氏郑书有之曰安/定国家必大焉先大学楚书曰楚国无以为宝惟善以)
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(为宝见春秋之世列国皆有书夫子于晋得文侯之命/于鲁得费誓于秦得秦誓故以附于帝王书之末欤)
　　　费誓(费地名淮夷徐戎并起为寇鲁侯征之于/费誓众故以费誓名篇今文古文皆有○)
　　　(吕氏曰伯禽抚封于鲁夷戎妄意其未更事且/乘其新造之隙而伯禽应之者甚整暇有序先)
　　　(治戎备次之以除道路又次之以严部位又次/之以立期会先后之序皆不可紊又案费誓秦)
　　　(誓皆侯国之事而系于帝王书/末者犹诗之录商颂鲁颂也)纂疏(孔氏曰费/鲁东郊地)
　　　(名伯禽为方伯监七百里诸侯帅之以征诸侯/之事而连帝王孔子序书以鲁有治戎征讨之)
　　　(备秦有悔过自誓之戒足为世法故录之犹诗/录鲁颂○唐孔氏曰伯禽于成王即政元年始)
　　　(就封礼诸侯不得专征伐惟州牧于当州内有/不顺者得专征之明堂位曰封周公于曲阜地)
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　　　(方七百里孔意以周大国不过百里云七百里/监七百里诸侯耳下云鲁人三郊三遂指言鲁)
　　　(人明于时军中更有诸侯之人也○苏氏曰费/在东海郡后为季氏邑国外十里为郊费非鲁)
　　　(东郊当时治兵于费耳○张氏沂曰逸书成王/政之序言成王东伐淮夷唐孔氏言王伐淮夷)
　　　(鲁伐徐戎然则鲁侯乃佐王征讨也○蔡氏元/度曰征者上伐下言征徐戎鲁侯盖承王命以)
　　　(征之也○张氏震曰是书详于自治而略于治/人有志于征守而无志于战王者之兵也○吕)
　　　(氏曰徐戎淮夷世为周患武王崩三监及淮夷/叛载于大诰命召公平淮夷载于江汉徐方绎)
　　　(骚载于常武自成王至宣王每有叛乱中外骚/动非小寇也禹之家学见于甘誓周公之家学)
　　　(见于费誓启伯禽之誓师曲折纤悉若老于行/阵者禹周公之家学盖本末具举而无遗也○)
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　　　(余氏芑舒曰曾子问篇子夏问曰三年之丧卒/哭金革之事无辟也者非欤孔子曰吾闻诸老)
　　　(聃昔鲁公伯禽有为为之也郑注伯禽封鲁有/徐戎之难丧卒哭而征之急王事也案此则周)
　　　(公已殁矣洛诰传中谓东郊不/开在周公东征时与礼记不合)
公曰嗟人无哗听命徂兹淮夷徐戎并兴(汉孔氏曰徐/戎淮夷并起)
(寇鲁伯禽为方伯帅诸侯之师以征叹而敕之使无諠/哗欲其静听誓命苏氏曰淮夷叛已久矣及伯禽就国)
(又胁徐戎并起故曰徂兹淮夷/徐戎并兴徂兹者犹曰往者云)纂疏(孔氏曰徂兹/今往征伐此)善谷
乃甲胄敿乃干无敢不吊备乃弓矢锻乃戈矛砺乃锋
刃无敢不善(谷缝完也缝完其甲胄勿使断毁敿郑氏/云犹系也王肃云敿楯当有纷系持之吊)
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(精至也锻淬砺磨也甲胄所以卫身弓矢戈/矛所以克敌先自卫而后攻人亦其序也)纂疏(唐孔/氏曰)
(世本云少康子杼作甲兜鍪首铠也经皆言甲胄秦以/来始云铠兜鍪古用皮秦以后用铁铠鍪皆从金盖用)
(铁也楯纷如绶而小系纷于楯以为/饰备具也每弓百矢五十矢为束)今惟淫舍牿牛马
杜乃擭敜乃阱无敢伤牿牿之伤汝则有常刑(淫大也/牿闲牧)
(也擭机槛也敜塞也师既出牛马所舍之闲牧大布于/野当窒塞其擭阱一或不谨而伤闲牧之牛马则有常)
(刑此令军在所之居民也举此例之凡川梁薮泽/险阻屏翳有害于师屯者皆在矣此除道路之事)纂疏
(唐孔氏曰牛马在牿遂以牿名牛马礼冥氏堂为阱擭/擭以捕虎豹穿地为深阱又设机其上防其跃出也阱)
(以捕小兽穿地为深坑入必不能出上不设机也阱以/穿地为名擭以获兽为名擭亦设于阱中但阱不设机)
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(为异耳杜敜/皆闭塞之义)马牛其风臣妾逋逃勿敢越逐祗复之我
商赉汝乃越逐不复汝则有常刑无敢寇攘踰垣墙窃
马牛诱臣妾汝则有常刑(役人贱者男曰臣女曰妾马/牛风逸臣妾捕亡不得越军)
(垒而逐之失主虽不得逐而人得风马牛逃臣妾者又/当敬还之我商度多寡以赏汝如或越逐而失伍不复)
(而攘取皆有常刑有故窃夺踰垣墙窃人牛/马诱人臣妾者亦有常刑此严部伍之事)纂疏(左传/风马)
(牛不相及贾逵曰牝牡相诱谓之风○吕氏曰自古丧/师每因剽掠失伍为敌所乘本部不敢离局他部不敢)
(匿奸无/可乘矣)甲戌我惟征徐戎峙乃糗粮无敢不逮汝则有
大刑鲁人三郊三遂峙乃桢干甲戌我惟筑无敢不供
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汝则有无馀刑非杀鲁人三郊三遂峙乃刍茭无敢不
多汝则有大刑(甲戌用兵之期也峙储备也糗粮食也/不逮若今之乏军兴淮夷徐戎并起今)
(所攻独徐戎者盖量敌之坚瑕缓急而攻之也国外曰/郊郊外曰遂天子六军则六乡六遂大国三军故鲁三)
(郊三遂也桢干板筑之木题曰桢墙端之木也旁曰干/墙两边障土者也以是日征是日筑者彼方禦我之攻)
(势不得扰我之筑也无馀刑非杀者刑之非一但不至/于杀尔刍茭供军牛马之用军以期会刍粮为急故皆)
(服大刑桢干刍茭独言/鲁人者地近而致便也)纂疏(唐孔氏曰万二千五百人/为军一家出一人一乡为)
(一军天子六军出自六乡则诸侯大国三军亦出自三/乡也○林氏曰国有四郊郊外为遂夷戎为寇东郊受)
(敌故使东民专意攻守而调发储峙则使西南北三郊/三遂之民盖取给于不受敌之地也○苏氏曰无馀刑)
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(刑不遗馀力特不杀而已○李氏把曰常刑刑有定名/者也大刑死刑也无馀刑刑之不至死减死一等也)
　　　秦誓(左传把子自郑使告于秦曰郑人使我掌/其北门之管若潜师以来国可得也穆公)
　　　(访诸蹇叔蹇叔曰不可公辞焉使孟明西乞白/乙伐郑晋襄公帅师败秦师于崤囚其三帅穆)
　　　(公悔过誓告群臣史录/为篇今文古文皆有)纂疏(春秋僖公三十二/年晋人及姜戎败)
　　　(秦于崤胡氏安国曰书序专取穆公悔过主于/劝善其词恕春秋备书秦晋用兵之失兼于惩)
　　　(恶其法严故人晋君而以狄视秦也○王氏炎/曰书取其知悔春秋贬其悔而不改过而不改)
　　　(春秋不得赦其罪悔过美意书亦不能废其言/○李氏把曰春秋败崤之后复有彭衙济河之)
　　　(师初亦徒悔耳徒悔不改穆公所以仅为穆公/也夫子于书取其一念之悔而于春秋责其遂)
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　　　(非之失一宽一严意各有主○愚谓此篇乃初/丧师惭悔之辞未几再用三用孟明与晋连兵)
　　　(易世不止殊与誓中悔过初/意相反安在其能悔过也)
公曰嗟我士听无哗予誓告汝群言之首(首之为言第/一义也将举)
(古人之言/故先发此)古人有言曰民讫自若是多盘责人斯无难
惟受责俾如流是惟艰哉(讫尽盘安也凡人尽自若是/多安于徇己其责人无难惟)
(受责于人俾如流水略无捍格是惟艰哉穆公悔前日/安于自徇而不听蹇叔之言深有味乎古人之语故举)
(为誓言/之首也)附录(民讫自若是多盘想只/是人情多要安逸之意)纂疏(孔氏曰言尽/用顺道则多)
(盘乐○吕氏曰顺理而行无非盘乐惟不皆然此/忧患所由生也○陈氏大猷曰如言为善最乐)我心
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之忧日月逾迈若弗云来(已然之过不可追未迁之善/犹可及忧岁月之逝若无复)
(有来/日也)纂疏(夏氏曰若弗云来忧改过之无/日也如日月逝矣岁不我与)惟古之谋人
则曰未就予忌惟今之谋人姑将以为亲虽则云然尚
猷询兹黄发则罔所愆(忌疾姑且也古之谋人老成之/士也今之谋人新进之士也非)
(不知其为老成以其不就已而忌疾之非不知其新进/姑乐其顺便而亲信之前日之过虽已云然然尚谋询)
(兹黄发之人则庶罔有所愆盖悔/其既往之失而冀其将来之善也)纂疏(孔氏曰执古义/之谋人谓蹇叔)
(等以未就我所欲反忌/之今之谋人谓把子等)番番良士旅力既愆我尚有之
仡仡勇夫射御不违我尚不欲惟截截善谝言俾君子
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易辞我皇多有之(番番老貌仡仡勇貌截截辩给貌谝/巧也皇遑通旅力既愆之良士前日)
(所诋墓木既拱者我犹庶几得而有之射御不违之勇/夫前日所誇过门超乘者我庶几不欲用之勇夫我尚)
(不欲则辩给善巧言能使君子变易其辞说者我遑暇/多有之哉良士谓蹇叔勇夫谓三帅谝言谓把子先儒)
(皆谓穆公悔用孟明详其誓/意盖深悔用把子之言也)纂疏(叶氏曰番番如世称/皤然○王氏十朋曰)
(番番与申伯番番同仡仡与崇墉仡仡同○陈氏大猷/曰旅膂通脊骨也不违皆中度也王氏炎曰言变乱是)
(非君子仁而不佞往往辞为所夺○愚谓穆公悔过不/力改过不勇已可窥其微意于辞气之间曰尚猷曰尚)
(有之尚不欲当谋急谋当有急有当不欲急不欲何以/尚为朱子训过勿惮改谓有过当速改不可畏难而苟)
(安三味尚之一辞优游缓慢宜其悔用孟明而卒用之/悔不用蹇叔而卒不用也如鲁隐欲传桓营莬裘而曰)
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(吾将授之吾将老焉当授即授当老即老岂容有所谓/将者乎二公之遂非速祸可于尚与将之辞觇之下文)
(昧昧我思之诸解有以尾上章者孔/氏曰以我前日昧昧思之不明故也)昧昧我思之如有
一介臣断断猗无他技其心休休焉其如有容人之有
技若己有之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是
能容之以保我子孙黎民亦职有利哉(时昧而思者深/潜而静思也介)
(独也大学作个断断诚一之貌猗语辞大学作兮休休/易直好善之意容有所受也彦美士也圣通明也技才)
(圣德也心之所好甚于/口之所言也职主也)纂疏(陈氏大猷曰惟无技能容/人之技其无技而休休有)
(容所谓不可小知而可大受也曰其如有容莫测其限/量而难乎形容也心之好不啻如口之称口之称美有)
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(限心之好慕无穷此其好有德之真切又甚于视有才/者之若已有矣是真实能容非勉强也好善之利泽流)
(无穷亦职有利即孟子好善/优于天下况鲁国乎之意)人之有技冒疾以恶之人
之彦圣而违之俾不达是不能容以不能保我子孙黎
民亦曰殆哉(冒大学作媢忌也违背违之也达穷达之/达殆危也苏氏曰至哉穆公之论此二人)
(也前一人似房玄龄后一人似/李林甫后之人主监此足矣)纂疏(愚案此章大学传/引之其形容能容)
(不能容者之情状利害可谓至/言宜孔子定书不能废其言也)邦之杌隉曰由一人邦
之荣怀亦尚一人之庆(杌隉不安也怀安也言国之危/殆系于所任一人之非国之荣)
(安系于所任一人之/是申缴上二章意)纂疏(张氏曰杌如木之动摇隉如/阜之圮坏○吕氏曰誓之终)
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(谓邦之不安咎有所归吾一人不得辞其责邦之安荣/亦尚庶几一人之庆言休戚利害切吾一身○愚谓邦)
(之安危系所用一人之是非是如上称有利非如次所/称殆哉本孔注即老苏管仲论一国以一人兴以一人)
(亡之意结上文两节有倒断吕氏以一人为穆公自谓/记与书言一人皆谓天子诸侯称一人非名也鲁哀以)
(此取讥穆公必不其然○张氏九成曰孔子深意若曰/平王锡文侯而言不及复雠王道不可望也天下之雠)
(莫大于弑君父天下之恶莫大乎安于为弑逆者所立/事至于此王道绝矣夫子之意谓使平王用兵得如伯)
(禽申侯犬戎庶可诛乎悔过得如秦穆惩创用贤周庶/其中兴乎今皆无之故痛愤而以伯禽穆公继其后也)
(○龟山杨氏曰或谓圣人以悔过取秦誓非也书有二/誓志帝王之诰命于是绝也圣人于人不徒嘉其悔又)
(欲其改且杀人至于被刑未有不悔者使不必死其肯/悔乎战不败秦自以为功矣何以知之于焚舟之师知)
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(之也斯师何义乎○李氏谨思曰或谓周书终于文侯/之命而以秦誓附马盖世变往来之会王伯升降之机)
(书终文侯之命而王迹熄书附秦誓而霸图兴周迁洛/邑而周日弱秦得镐京而秦日强读文侯之命见平王)
(之忘君父忘雠耻也如此读秦誓见穆公欲改过迁善/任贤去邪也如此周欲不弱秦欲不强得乎平王之诗)
(下侪列国而秦车邻附见焉平王之书续以列国而秦/誓附见焉进秦于诗书之末以警周也春秋之笔于秦)
(每人之又且狄之又以尊周也天下之势骎骎而趋于/秦夫子得不见其几微于定书删诗作春秋之际乎)
　
　
　
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　书集传纂疏卷六