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书集传纂疏-元-陈栎卷五

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钦定四库全书
　书集传纂疏卷五　　　　　元　陈栎　撰
　　朱子订定蔡氏集传
　　　召诰(左传曰武王克商迁九鼎于洛邑史记载/武王言我南望三途北望岳鄙顾詹有河)
　　　(粤詹洛伊毋远天室营周居于洛邑而后去则/宅洛者武王之志周公成王成之召公实先经)
　　　(理之洛邑既成成王始政召公因周公之归作/书致告达之于王其书拳拳于历年之久近反)
　　　(复乎夏商之废兴究其归则以諴小民为祈天/命之本以疾敬德为諴小民之本一篇之中屡)
　　　(致意焉古之大臣其为国家长远虑盖如此/以召公之书因以召诰名篇今文古文皆有)纂
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　　　疏(陈氏大猷曰成王实都镐特往来朝诸侯祀/清庙于洛故镐京谓之宗周以为天下所宗)
　　　(也洛邑谓之成周又云东都以周道成于此也/洛邑天下之至中镐京天下之至险于洛定鼎)
　　　(以朝诸侯所以承天地冲和之气宅土中以涖/四海其示天下也公于镐定都以壮基本所以)
　　　(据天下形势之地处上游以制六合其虑天下/也远汉唐并建两京其亦识形势之所在而有)
　　　(得于成王周公之遗意欤○愚谓宅洛之事武/王志之成王述之上告祖庙迭咨大臣一日而)
　　　(建千万年宅中图大之基谨重如此周公自洛/归镐召公因作书诰王其忠爱尤在此盖以宅)
　　　(中图大固难保大定功尤难王之在丰召之相/宅固见宅中图大之难矣召公拳拳以敬德永)
　　　(命戒王敬不敬之异效凡七言之至谓不敬德/则必坠厥命其词甚危见保大定功之尤难也)
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　　　(序略不言非矣○林氏曰丰在鄠县东丰水镐/在长安西南昆明池所谓镐池也镐在丰东二)
　　　(十五/里)
惟二月既望越六日乙未王朝步自周则至于丰(日月/相望)
(谓之望既望十六日也乙未二十一日也周镐京也去/丰二十五里文武庙在焉成王至丰以宅洛之事告庙)
(也/)纂疏(王氏曰以朏望明魄纪月以甲子纪日书法也/○林氏曰汉书云周公摄政七年二月乙亥朔)
(庚寅/既望)惟太保先周公相宅越若来三月惟丙午朏越三
日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营(成王在/丰使召)
(公先周公行相视洛邑越若来古语辞言召公于丰迤/逦而来也朏孟康曰月出也三日明生之名戊申三月)
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(五日也卜宅者用龟卜宅都之地既得吉卜/则经营规度其城郭宗庙郊社朝市之位)越三日庚
戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成(庶殷/殷之)
(众庶也用庶殷者意是时殷民已迁于洛故就/役之也位成者左祖右社前朝后市之位成也)纂疏(叶/氏)
(曰攻位者辟荆棘平高下以定所经营之位也庶殷所/已迁殷民也雠民为役则友民不言可知○林氏曰盘)
(庚迁亳太王迁岐卫文迁楚丘皆卜今君臣既定议至/洛乃卜洪范所以先乃心士民而后卜筮也太王聿来)
(胥宇而后爰契我龟卫文望/楚与堂而后卜云其吉皆是)若翼日乙卯周公朝至于
洛则达观于新邑营(周公至则遍观新/邑所经营之位)纂疏(苏氏按后/篇是日再)
(卜乙卯十二日也○吕氏曰召公已/成位周公方来观上相之体然也)越三日丁巳用牲
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于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一(郊/祭)
(天地也故用二牛社祭用太/牢礼也皆告以营洛之事)纂疏(丁巳十四日戊午十/五日○孔氏曰郊以)
(后稷配故牛二唐孔氏曰记及公羊皆曰养牲必二帝/牛不吉以为稷牛○吕氏曰郊祭天社祭地○陈氏经)
(曰郊不曰新邑郊在国外社在国内也○王氏曰先祭郊/告郊社然后用工○陈氏大猷曰此盖即洛邑新立之)
(社以告作洛于天地不告庙者在丰已告也时洛邑宗/庙未成○愚案诗序言郊祀天地时传非之谓合祭天)
(地于圜丘古未有此渎乱庞杂之礼则谓郊祭天地用/二牛异于诗传矣二孔说是兼泰誓传言郊祭天社祭)
(地与此/自异)越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦
伯(书役书也春秋传曰士弥牟营成周计文数揣高低/度厚薄仞沟洫物土方议远迩量事期计徒庸虑材)
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(用书糇粮以令役于诸侯亦此意王氏曰邦伯者侯甸/男服之邦伯也庶邦冢君咸在而独命邦伯者公以书)
(命邦伯而邦伯以/公命命诸侯也)纂疏(甲子二十一日也自王乙/未至丰到此凡三十日)厥既
命殷庶庶殷丕作(丕作者言皆趋事赴功也殷之顽民/若未易役使者然召公率以攻位而)
(位成周公用以书命而丕作殷民之难/化者犹且如此则其悦以使民可知也)纂疏(陈氏大猷/曰言庶殷)
(则诸侯可知○愚谓观此则殷民之迁在未作洛之前/明矣读此篇当参看洛诰洛诰曰予惟乙卯朝至于洛)
(师我卜河朔黎水云云此云乙卯周公朝至于洛其日/同但洛诰言是日再卜耳乙卯至甲子十日乙卯日卜)
(及观新营丙辰不言事盖丁巳戊午将行郊社大礼前/一日养精神而无为也己未至癸亥五日又不言事乃)
(将用书丕作竭精神以有为也此五日中必会集臣庶/如计丈数至调糇粮等役书一定然后甲子朝颁布之)
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(洛诰脱简之在康诰者曰惟三月哉生魄周公初基至/乃洪大诰治即是三月十六日己未戊午祭社后一日)
(也曰大诰治即用书命丕作也细考之吻合无閒焉/谁谓残编断简中不可考见圣人经理之微密哉)太
保乃以庶邦冢君出取币乃复入锡周公曰拜手稽首
旅王若公诰告庶殷越自乃御事(吕氏曰洛邑事毕周/公将归宗周召公因)
(陈戒成王乃取诸侯贽见币物以与周公且言其拜手/稽首所以陈王及公之意盖召公虽与周公言乃欲周)
(公联诸侯之币与召公之诰并达之王谓洛邑已定欲/诰告殷民其根本乃自尔御事不敢指言成王谓之御)
(事犹今称人/为执事也)纂疏(王氏曰庶邦冢君诸侯会于洛者洛/邑成而献币所以为礼且致庆也○)
(愚谓作洛之急务在化殷人而化殷之大本在于王身/下文遂详言之此召公纳忠之大者币特恭敬之寓耳)
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(取币独言庶邦而不及庶殷者盖用书命丕作无间于/庶殷而取币旅王不及于庶殷欤篇末奉币供王之币)
(即此出取之币/前后相照应)呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之
命惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗
敬(此下皆告成王之辞托周公达之王也曷何也其语/辞商受嗣天位为元子矣元子不可改而天改之大)
(国未易亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如此今/王受命固有无穷之美然亦有无穷之忧于是叹息言)
(王曷其奈何弗敬乎盖深言不可以弗敬也又按此篇/专主敬言敬则诚实无妄视听言动一循乎理好恶用)
(舍不违乎天与天同德固能受天明命也人君保有天/命其有要于此哉伊尹亦言皇天无亲克敬惟亲敬则)
(天与我一矣/尚何疏之有)纂疏(朱子召诰集解曰此数句者一篇之/大指也下文至篇中反复推衍此数)
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(句意耳○真氏曰诗云天位殷适使不挟四方亦改厥/元子大国殷命之意○愚谓此元子字当与后元子哉)
(对观元子天之元子即大君者吾父母宗子之意此元/子谓殷纣后元子谓成王天命靡常人君所以保天命)
(惟敬耳殷王元子尝受天命矣天竟改其命而王受之/固有无穷之美然今日之受安知不为他日之改是亦)
(无穷之忧也何可以不敬乎始/末两言呜呼所以深警上心也)天既遐终大邦殷之命
兹殷多先哲王在天越厥后王后民兹服厥命厥终智
藏瘝在夫知保抱携持厥妇子以哀吁天徂厥亡出执
呜呼天亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬德(后王/后民)
(指受也此章语多难解大意谓天既欲远绝大邦殷之/命矣而此殷先哲王其精爽在天宜若可恃者而商纣)
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(受命卒致贤智者退藏病民者在位民困虐政保抱携/持其妻子哀号呼天往而逃亡出见拘执无地自容故)
(天亦哀民而眷命用归于勉德者天/命不常如此今王其可不疾敬德乎)纂疏(孔氏曰殷先/哲王精神在)
(天不能救者以纣不行敬故○唐孔氏曰夫犹人也言/人人皆然○愚谓当如左氏故夫致死焉之夫殷祖宗)
(之难凭藉如此言外之意谓成王今岂可尽恃太王王/季文王也盖言天命不可恃祖宗不可恃惟敬德庶可)
(凝固天命而迓续祖德耳敬德而言疾最有力盖人心/操则存舍则亡必𦂳着精神汲汲用工则庄敬日强而)
(能敬苟悠悠玩怠则安肆日偷而不能敬矣后又言肆/惟王其疾敬德一篇纲领在敬字而敬字工夫又在疾)
(字/)相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠厥
命今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命(从子/保者)
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(从其子而保之谓禹传之子也面乡也视古先民有夏/天固启迪之又从其子而保佑之禹亦面考天心敬顺)
(无违宜若可为后世凭藉者今时已坠厥命矣今视有/殷天固启迪之又使其格正夏命而保佑之汤亦面考)
(天心敬顺无违宜亦可为后世凭藉者今时已/坠厥命矣以此知天命诚不可恃以为安也)纂疏(林/氏)
(曰格与惟帝降格之格同降格而保佑之谓下临之也/○愚谓从其子而保之即天与子则与子之意开万世)
(传子之端自禹始故于夏言从子保于商只言格保蒙/上文也两面稽天若即对越在天之意此盖谓天与祖)
(宗皆不/可恃也)今冲子嗣则无遗寿耇曰其稽我古人之德矧
曰其有能稽谋自天(稽考矧况也幼冲之主于老成之/臣尤易疏远故召公言今王以童)
(子嗣位不可遗弃老成言其能稽古人之德是固不可/遗也况言其能稽谋自天是尤不可遗也稽古人之德)
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(则于事有所证稽谋自天则于理无所遗无遗/寿耇盖君天下者之要务故召公特首言之)纂疏(愚/谓)
(老成知古又能知天所赖以稽古道天道幸有寿耇如/太公周毕诸公在不可遗也稽考古德非寿耇者闻见)
(之远无所质稽考天意以定谋虑/非寿耇者德盛智明不能决也)呜呼有王虽小元子
哉其丕能諴于小民今休王不敢后用顾畏于民碞(召/公)
(叹息言王虽幼冲乃天之元子哉谓其年虽小其任则/大也其者期之辞也諴和碞险也王其大能諴和小民)
(为今之休美乎小民虽至微而至可畏王当/不敢缓于敬德用顾畏于民之碞险可也)纂疏(愚谓/和小)
(民今休矣犹欲王汲汲于畏民碞者民之碞险可畏常/伏于太和盛美之中恃其已和且美而不顾虑以畏之)
(则福兮祸伏险孰大焉故庄生曰/人心险于山川不敢后句宜缺之)王来绍上帝自服于
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土中旦曰其作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自
时中乂王厥有成命治民今休(洛邑天地之中故谓之/土中王来洛邑继天出)
(治当自服行于土中是时洛邑告成成王始政故召公/以自服土中为言又举周公尝言作此大邑自是可以)
(对越上天可以享答神祇自是可以宅中图治成命者/天之成命也成王而能绍上帝服土中则庶几天有成)
(命治民今即休美矣○王氏曰成王欲宅洛邑者以天/事言则日东景朝多阳日西景夕多阴日南景短多暑)
(日北景长多寒洛天地之中风雨之所会阴阳之所和/也以人事言则四方朝聘贡赋道理均焉故谓之土中)
纂疏(陈氏大猷曰君前臣名故称旦举周公之言以告/谓今作大邑其自是而配天使仰无愧于天自是)
(而毖祀使幽无愧于鬼神自是而宅中乂治使俯无愧/于民王其有成命而治民今休可也周公所期如此之)
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(重王不可不思所以称之○愚谓作洛之事召公任之/而未尝明言之至此方言服于土中而举周公之言以)
(见作洛所以配上帝奉祭祀成治功凝天命其重如此/盖下文将自进其敬德祈天之忠言所以先引周公期)
(望之语以/开其端也)王先服殷御事比介于我有周御事节性惟
日其迈(言治人当先服乎臣也王先服殷之御事以亲/近副贰我周之御事使其渐染陶成相观为善)
(以节其骄淫之性则/日进于善而不已矣)王敬作所不可不敬德(言化臣必/谨乎身也)
(所处所也犹所其无逸之所王能以敬为所则动静语/默出入起居无往而不居敬矣不可不敬德者甚言其)
(德之不可/不敬也)纂疏(王敬作所不可不敬德只是一句○孔/氏曰召公既述周公言又陈已意以终)
(其戒言当先治服商御事之臣使比近我周治事之臣/敬为所不可不敬之德○林氏曰周迁殷民于洛盖与)
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(洛之民杂居其善恶之习不同非有以和一之不能相/安以处故必有以服殷御事使亲比介助周之御事然)
(后可盖周御事习于教令无事服之以服殷御事为先/也然服殷御事在节其性而已盖人性无不善殷人特)
(化纣之恶是以不义之习遂与性成而忘反耳有以节/之使日进于善则与周人何异哉然欲节民性在王所)
(化王当敬为其所不可不敬之德以率之非政刑所及/也○陈氏大猷曰既以周臣率之使之相观而善又以)
(身率之使之下观而化也殷臣化殷民亦视效之而化/矣○愚按王敬作所不可不敬德朱子本孔氏作一句)
(说蔡氏以所字为句作两句说真氏乙记以蔡说为长/然蔡说实自吕氏所其无逸之解发之殷人污于旧染)
(而其性流今欲节之使其性复亦惟化以敬德耳敬者/一心之主宰性即心所具之理也敬则此心收敛于天)
(理之中而性可节不敬则此心放纵于人欲之伪而性/日流日其迈即上达反天理而日进乎高明之意也然)
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(王岂为化商而始勉于敬哉特自敬为我所不可不敬/之德而已谓之不可不敬盖敬者人心所当然而不可)
(不然者非有所勉而然如饥食渴饮之常无所为/而为者也能如是则敬尽于此而人化于彼矣)我不
可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰有夏
服天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃
早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有历年我不敢
知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命(夏商历年长短/所不敢知我所)
(知者惟不敬厥德即坠其命也与上章相古先民之意/相为出入但上章主言天眷不足恃此则直言不敬德)
(则坠厥/命尔)纂疏(林氏曰古人于天命不以为必有不以为/必无召公于历年不其延皆不敢知者疑)
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(之也至谓敬德则历年不/敬德则坠命则无可疑者)今王嗣受厥命我亦惟兹二
国命嗣若功王乃初服(今王继受天命我谓亦惟此夏/商之命当嗣其有功者谓继其)
(能敬德而历年者也况王乃/新邑初政服行教化之始乎)纂疏(愚谓王乃初服者善/始可以占终法二国)
(之敬德而历年尤当谨于初服也此句吕蔡以属上章/孔朱真陈以冠下章使与初生初服宅新邑为一套亦)
(通但此句实结上生下若生子/一段言语实因此句而申明之)呜呼若生子罔不在厥
初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命历年知今我初
服(叹息言王之初服若生子无不在于初生习为善则/善矣自贻其哲命为政之道亦犹是也今天其命王)
(以哲乎命以吉凶乎命以历年乎皆不可知所可知者/今我初服如何尔初服而敬德则亦自贻哲命而吉与)
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(历年/矣)宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命
(宅新邑所谓初服也王其疾敬德容可/缓乎王其德之用而祈天以历年也)纂疏(集解王之/初服不可)
(不谨其习犹子之初生不可不慎初所教盖习于上则/智习于下则愚矣故今天命正在初服之时敬德则哲)
(则吉则历年不敬德则愚则凶则短折也○天无一物/之不体已知我初服宅洛矣王其可不疾敬德哉所以)
(求天永命者惟在德而已矣王乃初服至命历年为一/节知今我初服至祈天永命为一节○吕氏曰哲命者)
(人心所有之明哲非自外来人自初生而保养乃可以/全其善也○林氏曰天以正性命人初无智愚之别所)
(以有智愚于己取之而已下愚为自暴自弃则上智岂/非自贻乎○叶氏曰哲命以哲为天所命也○真氏曰)
(天命至公不可以求而得曰祈者盖一于用德乃不祈/之祈也○愚按吕林皆以哲命为性命之命然哲命命)
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(哲不应遽有性命眷命之分当以叶氏之说为正明哲/之性与生俱生初生之时习于善则明可作哲习于恶)
(则靡哲而愚哲则为天所命愚则天不命之是自贻哲/命如所谓自求多福此所谓罔不在厥初生时自贻哲)
(命者也王之初服亦犹是耳此一节发明王乃初服之/意盖今日作新邑而自服土中乃所谓初服是又中天)
(下定四海之一初也天之命吉命凶判于此王之能敬/德祈永命与不能亦判于此召公所以欲王乘此一初)
(之机而疾敬德也疾敬德则能用德矣疾云者欲乘此/机而速勉之有今罔后之谓也疾敬德者勿失此机于)
(今日之初而能用德以祈天者可永命于千万年之久/今此一初岂可又以悠悠失之哉肆惟王其疾敬德盖)
(申上文王其疾敬德之语/而致重复恳切之意云)其惟王勿以小民淫用非彝
亦敢殄戮用乂民若有功(刑者德之反疾于敬德则当/缓于用刑勿以小民过用非)
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(法之故亦敢于殄戮用治之也惟顺导民则可有功民/犹水也水泛滥横流失其性矣然壅而遏之则害愈甚)
(惟顺而导之/则可以成功)其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下
越王显(元首也居天下之上必有首天下之德王位在/德元则小民皆仪刑用德于下于王之德益以)
(显/矣)纂疏(陈氏大猷曰德元犹乾元坤元之始生万物者/也一说元好生之仁德也○愚按至此则淫用)
(非彝之民化为刑用德元之民正所谓顺导之而有功/者王奚以尚刑不尚德为哉嗣若功若有功难以强解)
(宜缺/之)上下勤恤其曰我受天命丕若有夏历年式勿替
有殷历年欲王以小民受天永命(其亦期之辞也君臣/勤劳期曰我受天命)
(大如有夏历年用勿替有殷历年欲兼夏殷历年之永/也召公又继以欲王以小民受天永命盖以小民者勤)
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(恤之实受天永命者历年之实也苏氏曰君臣一心以/勤恤民庶几王受命历年如夏商且以民心为天命也)
纂疏(以小民如以某师之以○林氏曰王能敬德于上/而小民仪刑于下则天永命之所谓用小民而受)
(永命也○吕氏曰召公拳拳言小民者国之根本全在/小民其兴其亡不在大族不在诸侯止在小民之身○)
(陈氏曰小民人所易忽泽及小民则无不及矣尧之不/虐无告文王之施仁先四者是也○愚谓勤恤即无疆)
(惟恤之恤上下勤劳以轸无疆之恤惟期于兼二代之/历年非他有以也惟欲王以小民受永命耳三节三言)
(小民始戒王以非彝殄戮之继欲以元德仪刑之末欲/以之而受永命以之者何惟尚德不尚刑知其生虽至)
(微而关于天命者至大至久也○真氏曰前言王其德/之用祈天永命此言欲王以小民受天永命永命之道)
(无他惟用德与爱小民而已德及小民方为用德之至/也又曰一篇之中言敬者凡七八曰曷其奈何弗敬曰)
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(王敬作所不可不敬德曰王其疾敬德两言不敬厥德/早坠厥命曰肆惟王其疾敬德言之谆望之切老臣事)
(少主惓惓之心也异时成王享百年之寿而周卜世卜/年卒过其历然后知召公之言真人主之药石国家之)
(蓍龟/也哉)拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民百君子越友
民保受王威命明德王末有成命王亦显我非敢勤惟
恭奉币用供王能祈天永命(雠民殷之顽民与三监叛/者百君子殷之御事庶士)
(也友民周之友顺民也保者保而不失受者受而无拒/威命明德者德威德明也末终也召公于篇终致敬言)
(予小臣敢以殷周臣民保受王威命明德王当终有天/之成命以显于后世我非敢以此为勤惟恭奉币帛用)
(供王能祈天永命而已盖奉币之礼臣职之所当恭而/祈天之宝则在王之所自尽也又按恭奉币意即上文)
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(取币以锡周公而旅王者盖当时成王/将举新邑之祀故召公奉以助祭云)纂疏(薛氏曰先/雠民后友)
(民作洛以镇商民为先也与前言先服殷御事同意○/陈氏大猷曰篇终复总始末之要以告王敢以雠民等)
(保受威命明德者因庶殷侯甸和会作洛而言敢以者/自任之辞如命侯甸殷庶即王之威命来绍自服即王)
(之明德先行相宅以后皆保受也王末有成命与上王/厥有成命相应王亦显与上越王显相应我非敢自居)
(其勤虑王以人心已从天命已定而自足也惟恭奉前/所取以旅王之币待王能祈天永命将以致庆而已期)
(望不已之意可谓婉而笃矣记曰颂而无謟谏而无骄/召诰以之○愚谓雠民百君子友民即指庶殷侯甸和)
(会作洛之人也所谓能祈天永命不过上文敬德爱小/民之事敬德爱小民即祈天永命之能也上文已尽之)
(故于篇终特/以能字该之)
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　　　洛诰(洛邑既定周公遣使告卜史氏录之以为/洛诰又并记其君臣答问及成王命周公)
　　　(留治洛之事今文古文皆有○按周公拜手稽/首以下周公授使者告卜之辞也王拜手稽首)
　　　(以下成王授使者复公之辞也王肇称殷礼以/下周公教成王宅洛之事也公明保予冲子以)
　　　(下成王命公留后治洛之事也王命予来以下/周公许成王留洛君臣各尽其责难之辞也伻)
　　　(来以下成王锡命毖殷命宁之事也戊辰以下/史又记其祭祀册诰等事及周公居洛岁月久)
　　　(近以附之以见周公作洛之始终而成王/举祀发政之后即归于周而未尝都洛也)纂疏
　　　(因读尚书曰其间错误解不得处煞多昔伯恭/解书因问之曰尚书还有解不通处答曰无有)
　　　(因举洛诰问之云据成王只使周公往营洛故/伻来献图及卜成王未尝一日居洛后面如何)
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　　　(却与周公有许多答对又云王在新邑此如何/解伯恭无以答后得渠书云诚有解不得处○)
　　　(洛诰之文有不可晓者其后乃言王在新邑而/其前已屡有答问之词矣○三盘五诰之类实)
　　　(是难晓若要添减字硬说将去尽得然即是穿/凿恐终无益耳○叶氏曰此篇当与召诰参看)
　　　(○王氏安石曰此诰有不可知者当缺之而释/其可知者○愚按此篇大可疑者惟有公告王)
　　　(宅洛行祀出命之辞而不载王至洛之事与其/日月观十二月在洛祭告命周公留治洛之事)
　　　(尚谨书之则自三月后至十二月前此数月中/至洛之大事其书之也必矣观此篇首章九句)
　　　(脱简在康诰之首则王亲至洛行祀出命等事/其脱简又可想矣且孺子其朋及汝惟冲子惟)
　　　(终等处聱牙难通上下不续又王曰公功棐迪/笃之下无周公答辞而即继以王曰岂非此等)
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　　　(处有脱简错简耶/细推详之可见)
周公拜手稽首曰朕复子明辟(此下周公授使者告卜/之辞也拜手稽首者史)
(记周公遣使之礼也复如逆复之复成王命周公往营/成周周公得卜复命于王也谓成王为子者亲之也谓)
(成王为明辟者尊之也周公相成王尊则君亲则兄之/子也明辟者明君之谓先儒谓成王幼周公代王为辟)
(至是反政成王故曰复子明辟夫有失然后有复武王/崩成王立未尝一日不居君位何复之有哉蔡仲之命)
(言周公位冢宰正百工则周公以冢宰总百工而已岂/不彰彰明甚矣乎王莽居摄几倾汉鼎皆儒者有以启)
(之是不可以不辨○苏氏曰此上有脱简在康/诰自惟三月哉生魄至洪大诰治四十八字)纂疏(孔/氏)
(曰周公言我复还明君之政于子子成王○王氏安石/曰复如复逆之复成王命公往营成周公得卜复命于)
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(王曰子亲之也曰明辟尊之也先儒以周公代王为辟/至是反政以书考之周公位冢宰正百工而已未尝代)
(王为辟何复之有按辟孔注始于荆公蔡传采之○程/子曰犹言告嗣天子王矣○叶氏曰复如孟子有复于)
(王书说复于王之复明堂位云周公践天子位汉儒之/言云尔不足信也○愚按王莽废汉孺子婴为定安公)
(执其手流涕曰昔周公摄位终得复子明辟今予独迫/皇天威命不得如意盖因孔氏释经之误莽遂借此以)
(文其奸云右此章上当移元/洛诰脱简冠于首而读之)王如弗敢及天基命定命
予乃胤保大相东土其基作民明辟(凡有造基之而后/成成之而后定基)
(命所以成始也定命所以成终也言成王幼冲退托如/不敢及知天之基命定命予乃继太保而往大相洛邑)
(其庶几为王始作民明辟之地/也洛邑在镐京东故曰东土)纂疏(公不欲斥言王幼/不能故言王若不)
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(敢及天之初命定命○王氏炎曰承天命以作/新邑是谓基命都邑既成久安长治是谓定命)予惟乙
卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西
惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献卜(乙/卯)
(即召诰之乙卯也洛师犹言京师也河朔黎水河北黎/水交流之内也涧水东瀍水西王城也朝会之池瀍水)
(东下都也处商民之地王城在涧瀍之间下都在瀍水/之外其地皆近洛水故两云惟洛食也食者史先定墨)
(而灼龟之兆正食其墨也伻使也图/洛之地图也献卜献其卜之兆辞也)纂疏(张氏曰王者/以民为重故)
(曰师○袁氏曰黎水言河朔则知涧瀍皆河南○陈氏/经曰先言惟洛食即今河南后言惟洛食即今洛阳言)
(公于洛卜此二处也召诰曰太保朝至于洛卜宅则卜/乃召公卜今周公曰我卜者二公同心同谋召公之卜)
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(即周公之卜也○苏氏曰黎水今黎阳也营洛以处殷/民民重迁以河朔为近便卜不吉然后卜洛也○吕氏)
(曰意在河朔近地者商民之心意在洛邑地中者周公/之心列二说以听于天而已先卜黎者先人后己也黎)
(不吉卜洛而吉公之心即天之心也无间故无违也○/史氏渐曰涧东瀍西即洛之中涧水东即洛之偏洛邑)
(居天下之中伊洛瀍涧周流其间天子南向则涧在洛/之右瀍在洛之左公于涧瀍之中卜而告吉遂营王城)
(以建王宫定郊社宗庙是为郏鄏今河南是也又循之/左越瀍水之东卜又告吉遂营下都名曰成周又曰东)
(郊以居殷民今洛阳是也/二城相距盖十有八里)王拜手稽首曰公不敢不敬
天之休来相宅其作周匹休公既定宅伻来来视予卜
休恒吉我二人共贞公其以予万亿年敬天之休拜手
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稽首诲言(此王授使者复公之辞也王拜手稽首者成/王尊异周公而重其礼也匹配也公不敢不)
(敬天之休命来相宅为周匹休之地言卜洛以配周命/于无穷也视示也示我以卜之休美而常吉者也二人)
(成王周公也贞犹当也十万曰亿言周公宅洛规模宏/远以我万亿年敬天休命故又拜手稽首以谢周公告)
(卜之/诲言)纂疏(吕氏曰营洛实配宗周匹者对宗周之辞我/与公共贞固守此基业以予者使之之辞倚)
(之者甚重而望之者甚长也○王氏十朋曰诗作丰伊/匹与匹休同意○夏氏曰贞如厥赋贞相当也王欲与)
(公共当此吉卜○王氏曰凡卜有贞其吉凶者太卜言/国大迁大师则贞龟○愚按视与示同古字通用汉书)
(凡示字例作视十万曰亿秦誓又云百万曰亿不同何/也诗禾三百亿郑注十万曰亿毛云万万曰亿孔疏今)
(九章算术皆以万万为亿郑以古数言之韦昭注楚语/曰十万曰亿古数也秦始以万万为亿百万为亿未见)
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(所/本)周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文(此下周公/告成王宅)
(洛之事也殷盛也与五年再殷祭之殷同秩序也无文/祀典不载也言王始举盛礼祀于洛邑皆序其所当祭)
(者虽祀典不载而义当祀者亦序而祭之也○吕氏曰/定都之初肇举盛礼大飨群祀虽祀典不载者咸秩序)
(而祭之有告焉有报焉有祈焉始建新都昭格上下告/成事也雨𤾉时若大役以成报神赐也自今以始永奠)
(中土祈鸿休也后世不知祭祀之义鬼神之德观周公/首以祀于新邑为言若阔于事情者抑不知人主临镇)
(新都之始斋祓一心对越天地达此精明之德放诸四/海无所不准而助祭诸侯下逮胞翟之贱亦皆有孚颙)
(若收其放而合其离盖格君心萃天下/之道莫要于此宜周公以为首务也)纂疏(自此以下/渐不可晓)
(盖不知是何时所言传疏以为王与公俱在洛对问之/言叶氏以为王得卜而至洛既祭复归镐因留公居守)
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(而公有此言皆不可考○董氏曰易曰殷荐之上帝礼/有殷祭殷奠皆取殷盛之义○愚谓王氏云此殷礼疑)
(即篇末十二月戊辰之祭史述其语于前而记其事于/后也窃意十二月之祭不过以周公留治洛之事就冬)
(烝以告文武庙耳此曰殷礼曰秩无文必作新邑后就/新邑举非常大祭祀岂十二月特牛之祀足以当之三)
(月后至十一月必尝亲至洛行大祀礼受大朝贺发大/号令今脱去矣自此下至无远用戾乃洛邑既成公自)
(洛还镐告王以宅洛所当行之事而请王以行及自陈/欲退老之辞也继此云云述往复之辞而有错误之简)
(者也证之召诰公定宅后尝还镐京观召公取诸侯之/币以锡公由公以达王则可见矣孺子其朋以下必有)
(讹误脱简漏却王祀新邑等必在此处无疑也况梓材/庶邦享集丕享等语其为敬识百辟享之上下文脱简)
(在彼尤为/显然乎)予齐百工伻从王于周予惟曰庶有事(周公/言予)
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(整齐百官使从成王于周谓将适洛时也予惟谓之曰/庶几其有所事乎公但微示其意以待成王自教诏之)
(也/)纂疏(愚谓有事即祀事也国之大事在祀与戎古人/于祭祀皆曰有事周公言我整齐共营洛之百)
(官使从王于宗周我惟谓曰王庶几将行祀事/于新邑乎微示此意于百官待王自教诏之)今王即
命曰记功宗以功作元祀惟命曰汝受命笃弼(功宗功/之尊显)
(者祭法曰圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤/事则祀之以劳定国则祀之能禦大灾则祀之能捍大)
(患则祀之盖功臣皆祭于大烝而勋劳之最尊显者则/为之冠故谓之元祀周公教成王即命曰记功之尊显)
(者以功作元祀矣又惟命之曰汝功臣受此褒赏之命/当益厚辅王室盖作元祀既以慰答功臣而又勉其左)
(右王室益图/久大之业也)丕视功载乃汝其悉自教工(丕大视示也/功载者记功)
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(之载籍也大视功载而无不公则百工效之亦皆公也/大视功载而或出于私则百工效之亦皆私也其公其)
(私悉自汝教之所谓乃汝其悉自教工也上/章告以褒赏功臣故戒其大视功载者如此)纂疏(王氏/曰记)
(功若纪于太常藏在盟府之类○吕氏曰洛邑既成周/业既定论创业元勋不可后也功臣之冠天下观瞻镇)
(服群下实系此举论功莫先于宗言宗则凡功臣可得/而推矣报功莫重于祀言祀则凡庆赏可得而推矣○)
(吴氏曰已死者祀之生者载以旌之○愚谓公因告王/今当即出命曰新邑之祀将前所记录创业功臣之宗)
(勋劳最显者以其功列之大祀使与享矣又当专命群/臣曰汝之受命而能厚辅王室者亦将大视其功而纪)
(载于册书以功作元祀所以报功臣于既往丕视功载/所以励功臣于方来载之今日又将祀之后日也公又)
(谓王言上即命惟命二说乃汝其悉自教诏于/百工其机虽自公发之其教当自王出之也)孺子其
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朋孺子其朋其往无若火始燄燄厥攸灼叙弗其绝(孺/子)
(稚子也朋比也上文百工之视效如此则论功行赏孺/子其可少徇比党之私乎孺子其少徇比党之私则自)
(是而往有若火然始虽燄燄尚微而其灼烁将次第延/爇不可得而扑灭矣言论功行赏徇私之害其初甚微)
(其终至于不可遏绝所以/严其辞而禁之于未然也)纂疏(林氏曰如汉之朋党始/于甘陵南北部唐之朋)
(党始于牛李其终缙绅稔祸海内涂炭是也○愚谓自/此以下必有脱误如二孺子句及灼叙等语皆不可晓)
(与上文本不相/贯所当缺疑)厥若彝及抚事如予惟以在周工往新
邑伻向即有僚明作有功惇大成裕汝永有辞(其顺常/道及抚)
(国事常如我为政之时惟用见在周官勿参以私人往/新邑使百工知上意向各就有僚明白奋扬而赴功惇)
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(厚博大以裕俗则王之休/闻亦永有辞于后世矣)纂疏(吕氏曰汉文近于惇大/成裕而无所谓明作有)
(功汉宣近于明作有功而无所谓惇大成裕○愚谓彰/明振作以有功绩而又惇厚广大以成宽裕是立精明)
(之治功而存浑厚之治体也惟以在周工往新邑乃是/欲王以从王于宗周之百工往之新邑也此八字却与)
(前予齐百工伻从/王于周相照应)公曰已汝惟冲子惟终(周之王业文/武始之成王)
(当终之也此上详于记功教工内治之/事此下则统御诸侯教养万民之道也)纂疏(当惟其终/犹伊尹言)
(慎厥/终)汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪不及
物惟曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽
侮(此御诸侯之道也百辟诸侯也享朝享也仪礼物币/也诸侯享上有诚有伪惟人君克敬者能识之识其)
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(诚于享者亦识其不诚于享者不在币而在于礼币有/馀而礼不足亦所谓不享也诸侯惟不用志于享则国)
(人化之亦皆谓上不必享矣举国无享上之诚则政事/安得不至于差爽僣侮隳王度而为叛乱哉人君可不)
(以敬存心辨之于/早而察之于微乎)纂疏(币有馀而礼不足者往往有轻/上之心以为可以币交曰吾币)
(足矣何以礼为如是者犹不享也○苏氏曰小人贿以/悦人必简于礼公戒王责诸侯以礼不以币恐其役志)
(乎物而不役志乎礼则诸侯慢而王室轻矣春秋传曰/晋赵文子为政薄诸侯之币而重其礼鲁穆叔曰自今)
(以往兵其少弭矣列国之卿轻币重礼犹足以服人心/况天子乎唐衰君臣皆可以贿取方镇皆贡羡馀行苞)
(苴而天子失政以至于亡周公之戒至矣○愚谓此因/将往新邑受诸侯朝享而言亦因召公取诸侯之币以)
(旅王而/言也)乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于棐民彝汝乃
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是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正父罔不若予不敢废
乃命汝往敬哉兹予其明农哉彼裕我民无远用戾(此/教)
(养万民之道也颁朕不暇未详或曰成王当颁布我汲/汲不暇者听我教汝所以辅民常性之道汝于是而不)
(勉焉则民彝泯乱而非所以长久之道矣正父武王也/犹今称先正云者笃者笃厚而不忘叙者先后之不紊)
(言笃叙武王之道无不如我则人不敢废汝之命矣吕/氏曰武王没周公如武王故天下不废周公之命周公)
(去成王如周公则天下不废成王之命戾至也王往洛/邑其敬之哉我其退休田野惟明农事盖公有归老之)
(志矣彼谓洛邑也王于洛邑和/裕其民则民将无远而至焉)纂疏(陈氏经曰汝当颁/我前日未暇为之)
(事一一行之○或曰武王拨乱反正故称正父○愚按/此一节除汝往敬哉兹予其明农哉二句外馀当缺之)
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(味此二句可见公时在镐欲王往新邑而已将退老也/此章之下当必有公从王至新邑举祀发命之事而今)
(缺/矣)王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文
武烈奉答天命和恒四方民居师(此下成王答周公及/留公也大抵与上章)
(参错相应明显明之也保保祐之也称举也和者使不/乖也恒者使可久也居师者宅其众也言周公明保成)
(王举大明德使其上之不忝于/文武仰不愧天俯不怍人也)纂疏(愚谓此王既至洛/举祀后与公言将)
(留公治洛先叙述公/之功德以慰藉之也)惇宗将礼称秩元祀咸秩无文(宗/功)
(宗之宗也下文/宗礼同将大也)纂疏(孔氏曰厚尊大礼举秩大祀苏氏/曰言此事皆赖公之功而成也○)
(愚谓此盖王述已行之事之辞即答公所/谓王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文也)惟公德明光
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于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷文武勤教予
冲子夙夜毖祀(旁无方所也因上下四方为言穆穆和/敬也迓迎也言周公之德昭著于上下)
(勤施于四方旁作穆穆以迎治平不迷失文武所勤之/教于天下公之德教加于时者如此予冲子夫何为哉)
(惟早夜以谨祭祀而已盖成王知周公/有退休之志故示其所以留之之意也)纂疏(陈氏大猷/曰不曰已)
(太平方且和敬以迓之而已治犹未治也使以为既平/则无亹亹方进之意盈而不可久矣○唐孔氏曰卫献)
(公言政由宁氏祭则寡人意亦略似言祭则我小子迓/太平明教化皆委重于公也○愚谓此王推美归重于)
(公犹欲其益因德业之盛而加自强不息之/诚我小子但主祀而已此已示留公之意矣)王曰公功
棐迪笃罔不若时(言周公之功所以辅我启我者/厚矣常常如是未可以言去也)王曰
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公予小子其退即辟于周命公后(此下成王留周公治/洛也成王言我退即)
(居于周命公留后治洛盖洛邑之作周公本欲成王迁/都以宅天下之中而成王之意则未欲舍镐京而废祖)
(宗之旧故于洛邑举祀发政之后即欲归居于周而留/周公治洛谓之后者先成王之辞犹后世留守留后之)
(义先儒谓封伯禽以为鲁后者非是考之费誓东郊不/开乃在周公东征之时则伯禽就国盖已久矣下文惟)
(告周公其后其字之义益可/见其为周公不为伯禽也)纂疏(上文王曰两段周公/无答辞疑有阙文成)
(王言我当归即政于宗周而命公留于洛犹唐节度留/后之意○史丞相说书亦有好处如命公后旧说云命)
(伯禽为周公后史云成王既归命周公在后看公定予/往已一言便见得周公在后之意○真氏曰按史记鲁)
(世家伯禽即位之后管蔡等反淮夷徐戎亦并兴于是/伯禽帅师伐之于肸遂平徐戎据此则蔡说当矣○愚)
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(谓成王自言其退即辟于周味退之一辞则王时进在/洛邑可知是时已行祀发政将还镐京据身在洛邑言)
(故以还归宗周为退退固王之谦词亦述往返语势之/当然耳先儒于此皆忽之故不敢质言此章为王至洛)
(后之/辞也)四方迪乱未定于宗礼亦未克敉公功(宗礼即功/宗之礼也)
(乱治也四方开治公之功也未定功宗之礼故未能/敉公功也敉功者安定其功之谓即下文命宁者也)纂
疏(迪顺也四方虽已顺治犹未定于/尊公之礼未有以抚安公之功)迪将其后监我士师
工诞保文武受民乱为四辅(将大也周公居洛启大其后/使我士师工有所监视大保)
(文武所受于天之民而治为宗周之四辅也汉三辅盖/本诸此今按先言启大其后而继以乱为四辅则命周)
(公留后于/洛明矣)纂疏(周公在后监我百官士也师也公也四/辅犹四邻○愚谓王制曰设四辅及三)
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(公四辅左辅右弼前疑后丞也引王制之四辅解此四/辅亦与朱子四邻之说合王以治为四辅之大臣望公)
(下文公以治为四方之新君望/王君臣交相期望意相照应)王曰公定予往已公功
肃将祗欢公无困哉我惟无斁其康事公勿替刑四方
其世享(定尔雅曰止也成王欲周公止洛而自归往宗/周言周公之功人皆肃而将之钦而悦之宜镇)
(抚洛邑以慰怿人心毋求去以困我也我惟无厌其安/民之事公勿替所以监我士师工者四方得以世世享)
(公之德也吴氏曰前汉书两引公/无困哉皆以哉作我当以我为正)纂疏(此王与公决而/归之言也公定)
(居洛予往归周已公无困哉言公无以事自困犹汉所/谓闵劳公以官职之事也○张氏曰公之功如此犹肃)
(敬以自将谓不骄矜人皆敬之悦之○真氏曰公功如/此而犹以肃自将以敬自乐可见公之盛德○王氏炎)
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(曰无替其所以示仪刑于我者○愚按此章之上必有/公答王之辞盖不许王留后之请也所以王言公止我)
(往归周矣公无困我是以不许留为困之其辞危勿替/刑以下其望远又上章言予冲子夙夜毖祀成王全倚)
(重于公而已仅主祭宜公未许留至此曰我惟无倦于/康安之事是王能以安天下自任而不全倚于公宜公)
(下章幡然/许留也)周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受
命民越乃光烈考武王弘朕恭(此下周公许成王留等/事也来者来洛邑也承)
(保乃文祖受命民及光烈考武王者答诞保文武受民之/言也责难于君谓之恭弘朕恭者大其责难之义也)
纂疏(陈氏曰弘大/我事君之恭)孺子来相宅其大惇典殷献民乱为
四方新辟作周恭先曰其自时中乂万邦咸休惟王有
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成绩(典典章也殷献民殷之贤者也言当大厚其典章/及殷之献民盖文献者为治之大要也乱治也言)
(成王于新邑致治为四方新主也作周恭先者人君恭/以接下以恭而倡后王也公又言其自是宅中图治万)
(邦咸底休美则王其有成绩矣此/周公以治洛之效望之成王也)纂疏(愚按孺子来相/宅乃公述王之)
(此行也作周恭先为周家恭敬之王之先以恭而率先/夫后之为王者也曰者公期望于王之辞其自时中乂)
(其即将然/之辞也)予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作
周孚先考朕昭子刑乃单文祖德(多子者众卿大夫也/唐孔氏曰子者有德)
(之称大夫皆称子师众也周公言我以众卿大夫及治/事之臣笃厚文武成功以答天下之众也孚信也作周)
(孚先者人臣信以事上以信而倡后人也考成也昭子/犹所谓明辟也亲之故曰子刑仪刑也单殚也言成我)
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(明子仪刑而殚尽文王之德盖周公与群臣笃前人成/烈者所以成成王之刑乃殚文祖德也此周公以治洛)
(之事自/效也)纂疏(吕氏曰考察我告子之言乃尽本于文祖/之德盖文德之精微皆在此自加考察可)
(也○愚谓作周孚先为周家孚信之臣之先以信而率/先夫后之为臣者也乱为四方新辟当与前乱为四辅)
(对观作周孚先当与前作周恭先对观盖公与王交相/期望各尽责任之辞考朕昭子刑即答前公勿替刑之)
(言此云昭示子之仪刑则勿替刑其为勿替示王/以仪刑明矣○陈氏大猷曰此处上下疑有缺文)伻来
毖殷乃命宁予(绝/句)以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享
(此谨毖殷民而命宁周公也秬黑黍也一稃二米和气/所生鬯郁金香草也卣中尊也明洁禋敬也以事神之)
(礼事公也苏氏曰以黑黍为酒合以郁鬯所以祼也宗/庙之礼莫盛于祼王使人来戒敕庶殷且以秬鬯二卣)
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(绥宁周公曰明禋曰休享者何也事周公如事神明也/古者有大宾客以享礼礼之酒清人渴而不饮肉乾人)
(饥而不食也故享有体荐岂非/敬之至者则其礼如祭也欤)纂疏(愚谓自此至万年/其永观朕子怀德)
(乃王归镐后使人来劳周公公因祭文武而全载其祝/辞也宁如归宁父母之宁曰明禋拜手稽首休享者述)
(王命使之辞曰此明洁以禋祀之酒今拜稽而致休美/以享公焉敬之至者其礼如祭传曰享有体荐一证也)
(记曰君子敬则用祭器又一证也碎分不贯必通全章/说之不敢越宿如不宿肉君言不宿于家蔡氏谓与三)
(宿之宿同宿乃进爵也惠笃叙至朕子怀德此祝辞全/文不必分为二节祝辞之意云愿惠顺笃厚而有次叙)
(身其康彊无有遇自已之疾子孙逢吉万年厌饱文武/之德焉此公自致祷祝之辞也殷人亦引长寿考王使)
(殷人乃皆承顺其教条次序将万年永观法朕子而怀/其德焉朕子指成王曰王尊之曰朕子亲之此公为王)
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(祷祝之辞也虽曰祝辞然祷祝之中有规勉之意/末二句归重于王然非徒徼福于先王而已也)予不
敢宿则禋于文王武王(宿与顾命三宿之宿同禋祭名/周公不敢受此礼而祭于文武)
(也/)惠笃叙无有遘自疾万年厌于乃德殷乃引考(此祭/之祝)
(辞周公为成王祷也惠顺也笃叙与笃叙乃正父同顺/笃叙文武之道身其康强无有遘遇自罹疾害者子孙)
(万年厌饱乃德殷/人亦永寿考也)纂疏(陈氏大猷曰惠顺文/武之道笃叙而行之)王伻殷乃
承叙万年其永观朕子怀德(承听受也叙教条次第也/王使殷人承叙万年其永)
(观法我孺子而怀其德也盖周公虽许成王留洛然且/谓王伻殷者若曰迁洛之民我固任之至于使其承叙)
(万年则实系于王也亦责难之意与/召诰末用供王能祈天命语脉相类)纂疏(张氏曰观此/书周公不敢)
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(当成王秬鬯之礼则天子之礼乐公其敢当而安之乎/所以春秋于鲁之郊禘皆贬其僣成王之赐伯禽之受)
(失可/见也)戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一
王命作册逸祝册惟告周公其后王宾杀禋咸格王入
太室祼(此下史官记祭祀册诰等事以附篇末也戊辰/十二月之戊辰日也是日成王在洛举烝祭之)
(礼曰岁云者岁举之祭也周尚赤故用骍宗庙礼太牢/此用特牛者命周公留后于洛故举盛礼也逸史佚也)
(作册者册书也逸祝册者史逸为祝册以告神也惟告/周公其后者祝册所载更不他及惟告周公留守其后)
(之意重其事也王宾犹虞宾杞宋之属助祭诸侯也诸/侯以王杀牲禋祭祖庙故咸至也太室清庙中央室也)
(祼灌也以圭瓒酌秬/鬯灌地以降神也)王命周公后作册逸诰在十有二
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月(逸告者史逸诰周公治洛留后也在/十有二月者明戊辰为十二月日也)惟周公诞保文
武受命惟七年(吴氏曰周公自留洛之后凡七年而薨/也成王之留公也言诞保文武受民公)
(之复成王也亦言承保乃文祖受命民越乃光烈考武/王故史臣于其终计其年曰惟周公诞保文武受命惟)
(七年盖终始/公之辞云)纂疏(张氏曰公辅成王大保文武所受命/至此为七年矣○愚谓此三节史臣)
(记王在洛以留公治洛之事祭告文武及命公也戊辰/先儒谓七年十二月晦日唐孔氏推之谓是岁三月丙)
(午朏闰九月辛未朔小则十二月三十日戊辰晦周十/二月建亥之月也其言良是上言逸祝册告文武之册)
(也下言作册逸诰告命周公之册也重其事故既庙祭/而册祝先王又因庙祭而册命周公也前言戊辰而结)
(以在十有二月明戊辰为十二月之戊辰言十二月而/继以惟周公诞保文武受命惟七年明十二月为此七)
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(年之十二月也此乃古史记载倒文法也此章次第当/在成王至洛举大祀行大政之后与公别而归镐之前)
(今以尾王归镐后遣使宁公之下次序倒矣其错简颠/倒邪抑史追书之也不可考矣惟七年有二说蔡本叶)
(吴今从张氏者按记云七年致政于成王王肃于金縢/末云武王年九十三冬十一月崩其明年称元年周公)
(摄政遭流言东征三年而归制礼作乐出入四年六年/而成七年营洛邑归政成王武王崩时成王年已十三)
(至是年二十王肃此说与记合七年始终班班可考叶/吴留洛七年而后公薨之说未见所据何苦舍有据之)
(说而从此乎古无年号只得表之曰周公诞保文武受/命之七年亦如左氏所谓会于沙随之岁溴梁之明年)
(之类耳兼之康诰脱简之惟三月哉生魄蔡传既曰周/公摄政七年之三月矣此云惟七年乃曰留洛之后七)
(年而薨岂应摄政至是恰第七年留后至薨又恰七年/邪由此言之则知蔡传二说自相牴牾康诰得之而洛)
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(诰失/之也)
　　　多士(商民迁洛者亦有有位之士故周公洛邑/初政以王命总呼多士而告之编书者因)
　　　(以名篇亦诰体也今文古文皆有○吴氏曰方/迁商民于洛之时成周未作其后王与周公患)
　　　(四方之远鉴三监之叛于是始作洛邑欲徙周/而居之其曰昔朕来自奄大降尔四国民命我)
　　　(乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊者述/迁民之初也曰今朕作大邑于兹洛予惟四方)
　　　(罔攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊者言/迁民而后作洛也故洛诰一篇终始皆无欲迁)
　　　(商民之意惟周公既诺成王留治于洛之后乃/曰伻来毖殷又曰王伻殷乃承叙当时商民已)
　　　(迁于洛故其言如此愚谓武王已有都洛之志/故周公黜殷之后以殷民反覆难制即迁于洛)
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　　　(至是建成周造庐舍定疆场乃告命与之更始/焉尔此多士之所以作也由是而推则召诰攻)
　　　(位之庶殷其已迁洛之民欤不然则受都今卫/州也洛邑今西京也相去四百馀里召公安得)
　　　(舍近之友民而役远之雠民哉书序以为成周/既成迁殷顽民者谬矣吾固以为非孔子所作)
　　　(也/)纂疏(张氏曰周之顽民乃商之忠臣也○王/氏曰篇名多士序乃以为顽民周公未)
　　　(始以殷民为顽成王命君陈始有无忿疾于顽/之语夫殷民不附周谓之顽可也不忘殷谓之)
　　　(顽可乎故顽之一字康诰酒诰多士多方等书/未尝出诸口也○愚按诸家过信小序所以昔)
　　　(朕来自奄等全解/不通蔡说当矣)
惟三月周公初于新邑洛用告商王士(此多士之本序/也三月成王祀)
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(洛次年之三月也周公至洛久矣此言初者成王既不/果迁留公治洛至是公始行治洛之事故谓之初也曰)
(商王士者/贵之也)纂疏(孔氏曰周公致政明年三月也○王氏/曰殷士迁于成周从旧长所治故先告)
(之殷士从殷民皆从矣○愚谓蔡氏从孔氏以此三月/为祀洛次年之三月皆以书之篇次意之耳按召诰洛)
(诰及脱简在康诰之日月周公正以七年三月至洛此/之三月即彼之三月也得卜经营之时便告商士此专)
(为告商士而作故史自录为一书而次之洛诰之后七/年无两七年三月亦无两三月也○陈氏傅良曰此一)
(篇皆称王若曰则是相宅年之/三月作之此不待辨而知也)王若曰尔殷遗多士弗
吊旻天大降丧于殷我有周佑命将天明威致王罚敕
殷命终于帝(弗吊未详意其为叹悯之辞当时方言尔/也旻天秋天也主肃杀而言叹悯言旻天)
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(大降灾害而丧殷我周受眷佑之命奉将天之明威致/王罚之公敕正殷命而革之以终上帝之事盖推格命)
(之公以开/谕之也)纂疏(王氏曰终如受终于文祖之终○愚谓/弗吊与大诰同皆言殷弗为天所吊恤)
(耳/)肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不畀允罔固乱
弼我我其敢求位(肆与康诰肆汝小子封同弋取也弋/鸟之弋言有心于取之也呼多士诰)
(之谓以势而言我小国亦岂敢弋取殷命盖栽者培之/倾者覆之固其治而不固其乱者天之道也惟天不与)
(殷信其不固殷之乱矣惟天不固殷之乱故辅我周之/治而天位自有所不容辞者我岂敢有求位之心哉)
纂疏(苏氏曰固如推亡固存之固○林氏曰告以天命/之公使知殷失天命而亡则谁能与之周得天命)
(而兴则谁/能废之)惟帝不畀惟我下民秉为惟天明畏(秉持也/言天命)
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(之所不与即民心之所秉为民心之所秉为即天威之/所明畏者也反覆天民相因之理以见天之果不外乎)
(民民之果不外乎天也诗言秉彝此/言秉为者彝以理言为以用言也)纂疏(孔氏曰惟天/不与纣惟我)
(下民秉心为我皆是天明可畏之效○愚按蔡本吕说/今述孔注谓天自于民民心所归即天命所在以天不)
(畀殷民秉心为周观之岂非天明畏之验哉既曰惟天/不畀又曰惟帝不畀既曰将天明威又曰惟天明畏反)
(覆以天命之去留晓殷士而/潜消其觊觎猜疑之私耳)我闻曰上帝引逸有夏不
适逸则惟帝降格向于时夏弗克庸帝大淫泆有辞惟
时天罔念闻厥惟废元命降致罚(引导逸安也降格与/吕刑降格同吕氏曰)
(上帝引逸者非有形声之接也人心得其安则亹亹而/不能己斯则上帝引之也是理坦然亦何间于桀第桀)
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(丧其良心自不适于安耳帝实引之桀实避之帝犹未/遽绝也乃降格灾异以示意向于桀桀犹不知惊惧不)
(能敬用帝命乃大肆淫佚虽有矫诬之辞而天罔念闻/之仲虺所谓帝用不臧是也废其大命降致其罚而夏)
(祚终/矣)纂疏(陈氏大猷曰天心于君常欲导之于安逸如/为善最乐作德日休即帝之引逸也桀乃不)
(适于逸自趋于危○吕氏曰天人之际惟极乃通治极/而通格于皇天是也乱极亦通惟帝降格是也桀恶升)
(闻故帝降格谴告灾异以示所向董子曰天心仁爱人/君必出灾异以警戒之即降格之谓也自绝于天天亦)
(绝之国之元命犹人之元/气有则生无则死者也)乃命尔先祖成汤革夏俊民
甸四方(甸治也伊尹称汤旁求俊彦孟子称汤立贤无/方盖明扬俊民分布远迩甸治区画成汤立政)
(之大经也周公反覆以夏商为言者盖夏之亡即殷之/亡汤之兴即文武之兴也商民观是亦可以自反矣)
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自成汤至于帝乙罔不明德恤祀(明德者所以修其身/恤祀者所以敬乎神)
(也/)亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天
其泽(亦惟天大建立保治有殷殷之先王亦皆操/存此心无敢失帝之则无不配天以泽民也)纂疏
(苏氏曰天泽无所不浃王者泽天下无此疆尔界配天/其泽也○愚谓罔敢失帝体承上天不敢失其心也以)
(帝则言太深此之罔不明德与下文惟天不畀不明厥/德相对恤祀与罔失帝配天泽皆自克明德而能然商)
(先王以明德而/得天命也如此)在今后嗣王诞罔显于天矧曰其有听
念于先王勤家诞淫厥泆罔顾于天显民祇(后嗣王纣/也纣大不)
(明于天道况曰能听念商先王之勤劳于邦家者/乎大肆淫泆无复顾念天之显道民之敬畏者也)惟时
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上帝不保降若兹大丧(大丧者国亡/而身戮也)惟天不畀不明厥
德(商先王以明德而天丕建则/商后王不明德而天不畀矣)凡四方小大邦丧罔非
有辞于罚(凡四方小大邦国丧亡其致罚皆有可言/者况商罪贯盈而周奉辞以伐之者乎)纂
疏(吕氏曰天也祖也民也人君所共畏也纣不听念先/王罔顾天显民祇三畏皆亡无所不至矣○愚谓纣)
(之众恶皆自不明德而然其/以不明德而失天命也如此)王若曰尔殷多士今惟我
周王丕灵承帝事(灵善也大善承天之所为也武/成言祇承上帝以遏乱略是也)有命
曰割殷告敕于帝(帝有命曰割殷则不得不戡定剪除/告其敕正之事于帝也武成言告于)
(皇天后土将有大/正于商者是也)惟我事不贰适惟尔王家我适(上帝/临汝)
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(毋贰尔心惟我事不贰适之谓上帝既命侯于周服惟/尔王家我适之谓言割殷之事非有私心一于从帝而)
(无贰适则尔殷王家自不容不我适矣周不贰于帝殷/其能贰于周乎盖示以确然不可动摇之意而潜消顽)
(民反侧之情耳然圣贤事不贰适日用饮食莫/不皆然盖所以事天也岂特割殷之事而已哉)予其曰
惟尔洪无度我不尔动自乃邑(三监倡乱予其曰乃汝/大为非法非我尔动变)
(自尔邑犹伊训所/谓造攻自鸣条也)予亦念天即于殷大戾肆不正(予亦/念天)
(就殷邦屡降大戾纣既死武庚/又死故邪慝不正言当迁徙也)纂疏(董氏曰肆肆赦之/肆言肆赦之而不)
(尽绳/正之)王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我一人
奉德不康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨(时是/也指)
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(上文殷大戾而言谓惟是之故所以迁居西尔非我一/人乐如是之迁徙震动也是惟天命如此汝毋违越我)
(不敢有后命谓有/他罚尔无我怨)惟尔知惟殷先人有册有典殷革
夏命(即其旧闻以开谕之也殷之先世有册书典籍/载殷改夏命之事正如是耳尔何独疑于今乎)今
尔其曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用德
肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天
命(周公既举商革夏事以谕顽民顽民复以商革夏事/责周谓商革夏命之初凡夏之士皆启迪简拔在商)
(王之庭有服列于百僚之间今周于商士未闻有所简/拔也周公举其言以大义折之言尔顽民虽有是言然)
(予一人所听用者惟以德而已故予敢求尔于天邑商/而迁之于洛者以冀率德改行焉予惟循商故事矜恤)
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(于尔而已其不尔用者非我之罪也是惟天命如/此盖章德者天之命今顽民灭德而欲求用得乎)纂疏
(唐孔氏曰从殷适洛南行而西向故为西奉德犹秉德/○林氏曰朕不敢有后时而稽留谓急于顺天命也○)
(陈氏大猷曰迪简王庭职之大者有服百僚职之小者/听察有德者而用之○陈氏经曰听用德者尔有德我)
(何敢不用尔无德我何敢苟用商士所言皆私情王所/言皆天理不择贤否而用非天理矣○吕氏曰我故敢)
(以德而求尔于天邑商尔其修德以应我之求不可援/前比而必我之爵也商犹谓之天邑者盖言其地旧为)
(天子之都理当富于贤德敢求亦敬贤之意重其/事而敬其辞裁之者固甚正待之者亦甚厚矣)王曰
多士昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚
移尔遐逖比事臣我宗多逊(降犹今法降等云者言昔/我来自商奄之时汝四国)
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(之民罪皆应死我大降尔命不忍诛戮乃止明致天罚/移尔远居于洛以亲比臣我宗周有多逊之美其罚盖)
(亦甚轻其恩固已甚厚今犹有所怨/望乎详此章则商民之迁固已久矣)纂疏(陈氏大猷曰/奄东方国与)
(淮夷三监同助武庚以叛周公东征一举而诛四国独/言来自奄者伐奄在后诛奄即来也四国殷管蔡霍也)
(以亲我事我臣我宗法我周济济多逊之风○林氏曰/自洛而视殷之故地则殷为远故以迁之于洛为移尔)
(遐逖○真氏曰蔡说文势顺但迁洛恐不可言遐逖愚/谓武王自镐伐商言逖矣西土之人则自商迁洛岂不)
(可言以尔遐逖否则以遐逖指/朝歌谓移尔自于遐逖亦可也)王曰告尔殷多士今予
惟不尔杀予惟时命有申今朕作大邑于兹洛予惟四
方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊(以自奄之/命为初命)
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(则此命为申命也言我惟不忍尔杀故申明此命且我/所以营洛者以四方诸侯无所宾礼之地亦惟尔等服)
(事奔走臣我多逊而无所处故也详此章则迁民在营/洛之先矣吴氏曰来自奄称昔者远日之辞也作大邑)
(称今者近日之辞也移尔遐逖比事臣我宗多逊者期/之之辞也攸服奔走臣我多逊者果能之辞也以此又)
(知迁民在前而/作洛在后也)尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止(干事止/居也尔)
(乃庶几有尔田业庶几安尔所事安尔所居也详此章/所言皆仍旧有土田居止之辞信商民之迁旧矣孔氏)
(不得其说而以得反所生释/之于文义似矣而事则非也)尔克敬天惟畀矜尔尔不
克敬尔不啻不有尔土予亦致天之罚于尔躬(敬则言/动无不)
(循理天之所福吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天/之所祸刑戮所加也岂特窜徙不有尔土而已哉身亦)
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(有所不/能保矣)今尔惟时宅尔邑继尔居尔厥有干有年于兹
洛尔小子乃兴从尔迁(邑四井为邑之邑继者承续安/居之谓有营为有寿考皆于兹)
(洛焉尔之子孙乃兴自尔迁始也夫自亡国之/末裔为起家之始祖顽民虽愚亦知所择矣)纂疏(马/氏)
(曰干言/根本也)王曰又曰时予乃或言尔攸居(王曰之下当有/阙文以多方篇)
(末王曰又曰推之可见时我或有所言皆以/尔之所居止为念也申结上文尔居之意)纂疏(王氏/炎曰)
(王曰下有脱简/又曰下有脱文)
　　　无逸(逸者人君之大戒自古有国家者未有不/以勤而兴以逸而废也益戒舜曰罔游于)
　　　(逸罔淫于乐舜大圣也益犹以是戒之则时君/世主其可忽哉成王初政周公惧其知逸而不)
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　　　(知无逸也故作是书以训之言则古昔必称商/王者时之近也必称先王者王之亲也举三宗)
　　　(者继世之君也详文祖者耳目之所逮也上自/天命精微下自畎亩艰难闾里怨诅无不具载)
　　　(岂成王之所当知哉实天下万世人主之龟鉴/也是篇凡七更端周公皆以呜呼发之深嗟永)
　　　(叹其意深远矣亦训/体也今文古文皆有)纂疏(张氏曰周召之于成/王所陈在敬所戒在)
　　　(逸盖敬则不逸逸则不敬敬逸之分而享年之/寿夭享国之延促判焉召公以敬陈于前周公)
　　　(以无逸戒于后此周召所以为周召○陈氏大/猷曰逸者万恶之根无逸者万善之本无逸一)
　　　(书所以为百代元龟○吕氏曰逸者祸乱之源/三年东征以定外乱治其末流耳无逸者治源)
　　　(之书也盖作于作洛/之后成王即政之初)
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周公曰呜呼君子所其无逸(所犹处所也君子以无逸/为所动静食息无不在是)
(焉作辍则非/所谓所矣)纂疏(东莱解所为居字先生曰若某则不/敢如此说恐有脱字则不可知若说)
(不行而必强立一说虽若可观只恐道理不如此○孔/氏曰君子之道所在其在无逸豫○吕氏曰凡人乍勤)
(乍怠亦有无逸之时然能暂而不能居非所其无逸者/也惟君子以无逸为所如鱼之于水鸟之于林有不可)
(得而离者焉○陈氏大猷曰所若北辰居其所之所居/而不移动也○李氏杞曰所安也如止其所安于无逸)
(也○愚按所其无逸与王敬作所不可不敬德朱子皆/不以处所安居之意释之惧其巧也然吕说尽可喜外)
(此则孔注之说林氏亦本之此外则无说矣吕说朱子/非之蔡氏仍本之真氏乙记全不取吕蔡说大学衍义)
(则又全采/吕说云)先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依(先知/稼穑)
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(之艰难乃逸者以勤居逸也依者指稼穑而言小民所/恃以为生者也农之依田犹鱼之依水木之依土鱼无)
(水则死木无土则枯民非稼穑则无以生也故舜自耕/稼以至为帝禹稷躬稼以有天下文武之基起于后稷)
(四民之事莫劳于稼穑生民之功莫盛于稼/穑周公发无逸之训而首及乎此有以哉)纂疏(林氏/曰惟)
(以稼穑艰难为念而不留意于逸乃所以能逸盖好逸/者未必逸无逸者乃能逸也○吕氏曰此非始于忧勤)
(终于逸乐之论也盖言先备尝稼穑之艰难乃处于安/逸则深知小人之所依未知稼穑艰难而遽处安逸兴)
(一宫室起一力役视若易然而民有不得其死者矣成/王生于深宫遽处人上公深为之惧故以此言警之若)
(以始难终逸释之是乾健之体有时而息矣后世渐不/克终之患未必非此论启之○陈氏经曰乃逸非先艰)
(难而后逸乐也艰难之中自有逸乐之理君子当以艰/难为逸不当以逸为逸也○张氏栻曰周自后稷以农)
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(事开国历世相传相与咨嗟叹息服习乎艰难而咏歌/其劳苦此实王业之根本也周公告成王诗有七月皆)
(言农桑之候书有无逸欲其知稼穑小人之依忧深思/远端在于此治常生于敬畏而乱常起于骄逸使为国)
(者每念稼穑之艰难而心不存焉者寡矣此心常存则/骄逸何自而生岂非治所由兴欤○陈氏大猷曰所其)
(无逸知小人之依此一篇之纲领后章三宗文王及怨/詈等皆反覆推明此意○愚按先知稼穑之艰难乃逸)
(以为先艰难而后可谋安逸固非矣以为艰难乃所以/为安逸亦未也盖君逸于上君本逸也惟以勤居逸则)
(君虽逸而能无逸吕氏此论超出诸家下文厥子不知/稼穑之艰难乃逸乃谚既诞文势似若六字一句蔡氏)
(提出谓此为以逸为逸与上文之乃逸以勤居逸者为/对提得精神如两眼然虽六字仍作一句读亦不妨如)
(此说/云)相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰
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难乃逸乃谚既诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知(不/知)
(稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也俚语曰谚言视小民/其父母勤劳稼穑其子乃生于豢养不知稼穑之艰难)
(乃纵逸自恣乃习里巷鄙语既又诞妄无所不至不然/则又讪侮其父母曰古老之人无闻无知徒自劳苦而)
(不知所以自逸也昔刘裕奋农亩而取江左一再传后/子孙见其服用反笑曰田舍翁得此亦过矣此正所谓)
(昔之人无闻知也使成王非周公之训/安知其不以公刘后稷为田舍翁乎)纂疏(苏氏曰农/夫之子生)
(而饱煖且不知艰难况于王乎○南史宋高祖刘裕之/孙孝武帝骏坏高祖所居阴室为玉烛殿床头有土障)
(壁上挂葛灯笼麻绳拂袁顗因盛称高/祖俭德骏曰田舍翁得此已为过矣)周公曰呜呼我
闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧不
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敢荒宁肆宗中之享国七十有五年(中宗太戊也严则/庄重恭则谦抑寅)
(则钦肃畏则戒惧天命即天理也中宗严恭寅畏以天/理而自检律其身至于治民之际亦祗敬恐惧而不敢)
(怠荒安宁中宗无逸之实如此故能有享国永年之效/也按书序太戊有原命咸乂等篇意述其当时敬天治)
(民之事今/无所考矣)纂疏(孔氏曰以敬畏之故得寿考之福下文/言逸乐之损寿○吕氏曰上既论无逸)
(之理此复举无逸之君以示之法此中宗无逸之实严/恭寅畏合而言之敬也因桑谷而修省亦其畏天命之)
(一端天人一理既畏天命必不敢轻下民祗惧不敢荒/宁皆敬也惟敬故寿也主静则悠远博厚自强则坚实)
(精明操存则血气循轨而不乱收敛则精神内固而不/浮凡此皆敬之方寿之理也自此至文王其寿莫非此)
(理○陈氏经曰以天命之理自为法度凡身所躬行合/于法度者无非天命之流行○李氏杞曰无逸必寡欲)
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(寡欲而不寿者鲜矣逸乐必多欲多欲而能全生者亦/鲜矣既以无欲致寿为劝又以逸乐损寿为戒使前有)
(所慕则知无逸之可法后有/所警则知逸乐之不可纵)其在高宗时旧劳于外爰
暨小人作其即位乃或高阴三年不言其惟不言言乃
雍不敢荒宁嘉靖殷邦至于小大无时或怨肆高宗之
享国五十有九年(高宗武丁也未即位之时其父小乙/使久居民间与小民出入同事故于)
(小民稼穑艰难备尝知之也雍和也发言和顺当于理/也嘉美靖安也嘉靖者礼乐教化蔚然于安居乐业之)
(中也汉文帝与民休息谓之靖则可谓之嘉则不可小/大无时或怨者万民咸和也乃雍者和之发于身嘉靖)
(者和之达于政无怨者和之著于民也馀见说命/高宗无逸之实如此故亦有享国永年之效也)纂疏
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(吕氏曰小大无怨民气大和导迎和气是亦寿考之理/下章论文王咸和万民亦是意也篇末二章论违怨诅)
(祝怨詈实申此/意而尽发之)其在祖甲不义惟王旧为小人作其即
位爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲
之享国三十有三年(史记高宗崩子祖庚立祖庚崩弟/祖甲立则祖甲高宗之子祖庚之)
(弟也郑玄曰高宗欲废祖庚立祖甲祖甲以为不义逃/于民间故云不义惟王○按汉孔氏以祖甲为太甲盖)
(以国语称帝甲乱之七世而殒孔氏见此等记载意为/帝甲必非周公所称者又以不义惟王与太甲兹乃不)
(义文似遂以此称祖甲者为太甲然详此章旧为小人/作其即位与上章爰暨小人作其即位文势正类所谓)
(小人者皆指微贱而言非谓憸小之人也作其即位亦/不见太甲复政思庸之意又按邵子经世书高宗五十)
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(九年祖庚七年祖甲三十三年世次历年皆与书合亦/不以太甲为祖甲况殷世二十有九以甲名者五帝以)
(太以小以沃以阳以祖别之不应二人俱称祖甲国语/传讹承谬旁记曲说不足尽信要以周公之言为正又)
(下文周公言自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王/及云者因其先后次第而枚举之辞也则祖甲之为祖)
(甲而非太/甲明矣)纂疏(真氏曰祖甲或以为太甲或以为帝甲/考之经世书二君享国皆三十三年曰)
(不义曰小人其为太甲明矣苏氏谓以享国多寡为次/非世次者得之○林氏曰言三宗不言汤继世之君与)
(成王同也○陈氏经曰中宗近生知高宗学知祖甲困/知者也○愚谓太甲帝甲皆有證据而太甲较分明经)
(世书与三及字皆不足援以为辨太甲为商贤君帝甲淫/乱失道商本纪言之国语又云云难必专主一说姑两)
(存/之)自是厥后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难
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不闻小人之劳惟耽乐之从自时厥后亦罔或克寿或
十年或七八年或五六年或四三年(过乐谓之耽泛言/自三宗之后即君)
(位者生则逸豫不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽/乐之从伐性丧生故自三宗之后亦无能寿考远者不)
(过十年七八年近者五六年三四年尔耽乐愈甚则享/年愈促也凡人莫不欲寿而恶夭此篇专以享年永不)
(永为言所以开其所/欲而禁其所当戒也)纂疏(陈氏经曰逸乐人所好然所/好有甚于逸乐者苟以艰难)
(而得寿奚为而逸乐艰难人所恶然所恶有甚于艰难/者苟以逸乐而促寿奚为而不艰难公之言夺常情之)
(好恶而示以所甚好甚恶也○苏氏曰人莫不好逸豫/而所甚好者生也以其所甚好禁其所好庶几其信然)
(犹有不信者以逸豫未必害生也汉武唐玄岂无欲者/而寿如此夫多欲不享国者皆是也二君千一而已岂)
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(可以藉口哉○吕氏曰忧勤必寿逸豫必夭此周公格/言大训非特以戒成王实万世人主之龟鉴也盖人之)
(一心苟能操存则精神思虑日由乎天理之中其寿固/可必孔子所谓仁者寿诗所谓乐只君子万寿无期亦)
(即其理推之耳后世之君惮忧勤而恣逸乐伐性伤/生靡所不至乃慕神仙之术以求长年愚之甚耳)周
公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏(商犹异世/也故又即)
(我周先王告之言太王王季能自谦抑谨畏者盖将论/文王之无逸故先述其源流之深长也大抵抑畏者无)
(逸之本纵肆怠荒皆矜誇无忌惮者之为故下文言文/王曰柔曰恭曰不敢皆原太王王季抑畏之心发之耳)
纂疏(陈氏大猷曰克自者真能自用其力而人不与也/抑者所以下之也如制忿欲去奢侈皆是也畏敬)
(畏也人所以肆行无畏不能自抑故也抑/其私欲则必畏天命畏祖宗畏小民矣)文王卑服即
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康功田功(卑服犹禹所谓恶衣恶服也康功安民之功/田功养民之功言文王于衣服之奉所性不)
(存而专意于安养斯民也卑服盖举一/端而言宫室饮食自奉之薄皆可类推)徽柔懿恭怀保
小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万
民(徽懿皆美也昃日昳也柔谓之徽则非柔懦之柔恭/谓之懿则非足恭之恭文王有柔恭之德而极其徽)
(懿之盛和易近民于小民则怀保之于鳏寡则惠鲜之/惠鲜云者鳏寡之人垂首丧气赉予赒给之使之有生)
(意也自朝至于日之中自中至于日之昃一食之顷有/不遑暇欲咸和万民使无一不得其所也文王心在乎)
(民自不知其勤劳如此岂秦始皇衡石程书隋文帝卫/士传餐代有司之任者之为哉立政言罔攸兼于庶言)
(庶狱庶慎则文王又若无所事事者不读无逸则无以/知文王之勤不读立政则无以知文王之逸合二书观)
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(之则文王之所/从事可知矣)文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供
文王受命惟中身厥享国五十年(游田国有常制文王/不敢盘游无度上不)
(滥费故下无过取而能以庶邦惟正之供于常贡正数/之外无横敛也言庶邦则民可知文王为西伯所统庶)
(邦皆有常供春秋贡于霸主者班班可见至唐犹有送/使之制则诸侯之贡方伯旧矣受命言为诸侯也中身)
(者汉孔氏曰文王九十七而终即位时年四十七言中/身举全数也上文崇素俭恤孤独勤政事戒游佚皆文)
(王无逸之实故其/享国有历年之永)纂疏(问徽柔懿恭是一字是二字曰/二字柔者须徽恭者须懿柔而)
(不徽则姑息恭而不懿则非由中出○柔易于暗弱徽/有发扬之意恭形于外懿则有蕴藏之意○孔氏曰就)
(田功以知稼穑之艰难○陈氏大猷曰卑服非止恶衣/服凡服用皆卑损○吕氏曰力不分于奉已故功全归)
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(于恤民惠泽之使鲜解有生意盘游田曰不敢翼翼之/小心也此章言文王家法凡无逸之条目如崇俭素重)
(农亩恤穷困勤政事戒游田损横敛太略皆备其称文/王之寿即前章之意以此为防后世犹有为文王忧勤)
(损寿之说以启人主之好逸如郑玄者○愚按孔氏以/即田功为知稼穑艰难甚好知稼穑艰难乃无逸之根)
(本一篇之纲领也迪哲四君皆由于此/彼生则逸之君只为不知稼穑艰难耳)周公曰呜呼继
自今嗣王则其无淫于观于逸于游于田以万民惟正
之供(则法也其指文王而言淫过也言自今日以往嗣/王其法文王无过于观逸游田以万民惟正赋之)
(供上文言游田而不言观逸以大而包小/也言庶邦而不言万民以远而见近也)无皇曰今日
耽乐乃非民攸训非天攸若时人丕则有愆无若殷王
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受之迷乱酗于酒德哉(无与毋通皇与遑通训法若顺/则法也毋自宽假曰今日姑为)
(是耽乐也一日耽乐固若未害然下非民之所法上非/天之所顺时人大法其过逸之行犹商人化受而崇饮)
(之类故继之曰毋若商王受之沈迷酗于酒德哉酗酒/谓之德者德有凶有吉韩子所谓道与德为虚位是也)
纂疏(陈氏经曰两惟正之供皆不以贡赋为吾逸乐之/用也观逸游田人君未尝无特不可过其则耳一)
(日暂乐若未害也而以为不可者盖此心不可以斯须/忘斯须而忘是放其心自此以往不可收拾矣○吕氏)
(曰虽戒成王实欲后嗣共守此训故言继自今嗣王观/览以舒其目安逸以休其身游豫以省风俗田猎以习)
(武备人君不能无不可过耳过则人欲肆而入于乱亡/矣故欲其无淫过必绝之使无则迫蹙拘制矣观逸游)
(田横敛之源四者既省用有常经始耽乐者每自恕曰/今日耽乐耳是心一流将一日二日骎骎终身不返矣)
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(苟不戒一日之耽乐必至于纣之徒无遑曰今日耽乐/盖原淫乐之始使之深绝其微无若殷王受盖要淫乐)
(之终使知必至此极始终备矣○林氏曰隐公观鱼庄/公观社观也唐敬宗日晏坐朝逸也周穆王所至有车)
(辙马迹游也太康畋洛表田也皆淫于此者○真氏曰/前举三宗后举文王俾王知所法又举纣俾王知所戒)
(纣之恶无不有酗酒其最也人无智愚皆知忧勤必享/国逸乐必戕生惟沈湎于酒心志昏乱则虽死亡在前)
(亦不知畏故欲无逸则不可酗酒酗酒则不能无/逸宜公专以此申戒也○孔氏曰以酒为凶曰酗)周公
曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲民无
或胥诪张为幻(胥相训诫惠顺诪诳张诞也变名易实/以眩观者曰幻叹息言古人德业已盛)
(其臣犹且相与诫告之相与保惠之相与教诲之保惠/者保养而将顺之非特诫告而已也教诲则有规正成)
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(就之意又非特保惠而已也惟其若是是以视听思虑/无所蔽塞好恶取予明而不悖故当时之民无或敢诳)
(诞为/幻也)纂疏(吕氏曰训告教诲皆见于言语保惠则调护/于日用功用相表里也○愚按训诲忠言也)
(诪张邪说也忠言/交进则邪说难行)此厥不听人乃训之乃变乱先王之
正刑至于小大民否则厥心违怨否则厥口诅祝(正刑/正法)
(也言成王于上文古人胥训告保惠教诲之事而不听/信则人乃法则之君臣上下师师非度必变乱先王之)
(正法无小无大莫不尽取而纷更之盖先王之法甚便/于民甚不便于纵侈之君如省刑罚以重民命民之所)
(便也而君之残酷者则必变乱之如薄赋敛以厚民生/民之所便也而君之贪侈者则必变乱之厥心违怨者)
(怨之蓄于中也厥口诅祝者怨之形于外也为人上而/使民心口交恶其国不危者未之有也此盖治乱存亡)
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(之机故周公/恳恳言之)纂疏(陈氏大猷曰承上章无怨咸和之意/遂及于违怨诅祝违怨者无怨之反)
(也○唐孔氏曰请神加殃谓之诅以言告神谓之祝○/真氏曰两至于小大当作一义上言至于小大无时或)
(怨下云至于小大民否则/厥心违怨盖皆为民而言)周公曰呜呼自殷王中宗及
高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲(迪蹈哲智也孟/子以知而弗去)
(为智之实迪云者所谓弗去是也人主知小人之依而/或忿戾之者是不能蹈其知者也惟中宗高宗祖甲文)
(王允蹈其知故周/公以迪哲称之)厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自
敬德厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含怒(詈骂言也其/或有告之曰)
(小人怨汝詈汝汝则皇自敬德反诸其身不尤其人其/所诬毁之愆安而受之曰是我之愆允若时者诚实若)
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(是非止隐忍不敢藏怒也盖三宗文王于小民之依心/诚知之故不暇责小人之过言且因以察吾身之未至)
(怨詈之语乃所乐闻是岂特/止于隐忍含怒不发而已哉)纂疏(唐孔氏曰皇大也○/朱氏方大曰闻谤而)
(自反以敬德则凡怨詈之来皆箴规之益吾方资之以/自反何止不敢含怒于心而已非发于中心之诚惟不)
(敢含怒而止是仅能恕人之言未尽反己之功也今三/宗深知小民之依乐闻小民之怨言藉以反身修德不)
(但不含怒而已非允迪其哲能如是乎○陈氏大猷/曰四君至明故如此凡闻谤而责人皆不明所致)此
厥不听人乃或诪张为幻曰小人怨汝詈汝则信之则
若时不永念厥辟不宽绰厥心乱罚无罪杀无辜怨有
同是丛于厥身(绰大丛聚也言成王于上文三宗文王/迪哲之事不肯听信则小人乃或诳诞)
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(变置虚实曰小民怨汝詈汝汝则听信之则知是不能/永念其为君之道不能宽大其心以诳诞无实之言罗)
(织疑似乱罚无罪杀戮无辜天下之人受祸不同而同/于怨皆丛于人君之一身亦何便于此哉大抵无逸之)
(书以知小人之依为一篇纲领而此章则申言既知小/人之依则当蹈其知也三宗文王能蹈其知故其胸次)
(宽平人之怨詈不足以芥蒂其心如天地之于万物一/于长育而已其悍疾愤戾夫岂私怒于其间哉天地以)
(万物为心人君以万民为心故君人者要当以民之怨/詈为己责不当以民之怨詈为己怒以为己责则民安)
(而君亦安以为己怒则民危/而君亦危矣吁可不戒哉)纂疏(林氏曰以诪张之说/妄杀如幽厉监谤秦)
(立诽谤法之类○范氏曰明君惟听正直故谗慝之言/不入于耳暗君好听谗佞故欺诳之言日至于前君当)
(修德以弭怨不可刑杀以止怨刑杀止怨怨必愈甚大/决所溃不可收拾矣○陈氏经曰以一人之身当天下)
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(之怨皆自幻言有以惑之使人主忧勤则心庄气肃而/一身和下无怨诅而天下和寿所以长也人主逸乐则)
(心有所蛊坏而一身失其和邪说进小人怨杀戮肆行/而天下失其和此寿所以短也推言人主之寿下及小)
(人怨詈之情可谓深切矣○夏氏曰始之怨詈犹有限/也至此普天同怨怨丛于一身矣民气如此欲享国长)
(久得乎意盖在言外也○吕氏曰无逸始以逸豫为戒/终以弃忠言惑邪说坏法度治诽谤结之惟无逸然后)
(能去是病而所以保无逸亦不过戒是数者而已○愚/谓末章承上章以论处怨詈之道召民和而使自无时)
(或怨上也因怨言而自反次也以杀法止怨而怨丛无/次矣周公以怨詈等事宽广君心而伸舒民气其为邦)
(本国脉计/岂浅浅哉)周公曰呜呼嗣王其监于兹(兹者指上文而/言也无逸一篇)
(七章章首皆先致其咨嗟咏叹之意然后及其所言之/事至此章则于嗟叹之外更无他语惟以嗣王其监于)
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(兹结之所谓言有尽而意则/无穷成王得无深警于此哉)
　　　君奭(召公告老而去周公留之史氏录其告语/为篇亦诰体也以周公首呼君奭因以君)
　　　(奭名篇篇中语多未详今文古文皆有○案此/篇之作史记谓召公疑周公当国践祚唐孔氏)
　　　(谓召公以周公尝摄王政今复在臣位葛氏谓/召公未免常人之情以爵位先后介意故周公)
　　　(作是篇以谕之陋哉斯言要皆为序文所误独/苏氏谓召公之意欲周公告老而归为近之然)
　　　(详本篇旨意乃召公自以盛满难居欲避权位/退老厥邑周公反覆告喻以留之尔熟复而详)
　　　(味之其义/固可见也)纂疏(召公不悦这意思晓不得若论/事了尽未在看来是见成王已)
　　　(临政便也小定了许多事周公自可了得所以/求去○召公不悦只小序如此说里面却无此)
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　　　(意这只是召公要归周公留他说朝廷不可无/老臣这个只大纲绰得个意脉子便住不要逐)
　　　(个字去讨便无理会处这个物事难理会又曰/召公不悦盖以为周公归政之后不当复留而)
　　　(已亦老而当去故周公言我二人不可不留之/意又历遒古圣贤倚赖老成以固其国家之事)
　　　(周公不知其人如何其言聱牙难晓如周书中/周公之言便难读如君奭立政是也最好者无)
　　　(逸中间用字亦有诪张为幻之语至若周官蔡辞/仲等篇却是官样文字必出当时有司润色之)
　　　(非纯周公语也○吕氏曰召公以盛满欲去周/公反覆留之后世权位相轧排使去者有之挽)
　　　(之留者鲜矣大臣之秉心公则深恐无助私则/惟恐不专也又曰成功不可居洛邑成而周公)
　　　(告归召公亦同此心也已而成王留周公周公/幡然改矣召公犹守欲退之心也周公遂力留)
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　　　(之及其既喻非特留于一时终相成王且相康/王身任托孤之责而不辞惟不苟于随所以笃)
　　　(于信也○陈氏经曰周召相王营洛功成二公/皆欲去矣周公既为王留召公去志未变二公)
　　　(同心一体周公既留召公安得独退洛诰王留/周公之书君奭周公留召公之书也○陈氏大)
　　　(猷曰或谓周公去朝居洛召公独执政柄所以/欲去今以洛诰君陈考之周公故居洛以化殷)
　　　(民以无逸蔡仲等考之周公未尝不在朝以辅/大业意其往来镐洛之间也方是时洛邑虽成)
　　　(而殷民尚未孚四方虽定而天命人/心尚未固宜周公谆谆于留召公欤)
周公若曰君奭(君者尊之之称奭召公名也/古人尚质相与语多名之)弗吊天降
丧于殷殷既坠厥命我有周既受我不敢知曰厥基永
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孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其终出于不祥(不祥/者休)
(之反也天既下丧亡于殷殷既失天命我有周既受之/矣我不敢知曰其基业长信于休美乎如天果辅我之)
(诚邪我亦不敢知曰其终果出于不祥乎○按此篇周/公留召公而作此其言天命吉凶虽曰我不敢知然其)
(恳恻危惧之意天命吉凶之决/实主于召公留不留如何也)纂疏(不吊只当作去声/读○吕氏曰自后)
(世之私观之殷之祸周之福也述殷之亡亦曰弗吊圣/贤公天下之心也人之于天或恃而不自修或惧而不)
(自强谓永孚于休恃而不自修也谓天必福已也谓终此/出不祥惧而不自强也谓天必祸已也皆非也○愚谓)
(数句与召诰不敢知曰有/历年不其延语脉略同)呜呼君已曰时我我亦不敢
宁于上帝命弗永远念天威越我民罔尤违惟人在我
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后嗣子孙大弗克恭上下遏佚前人光在家不知(尤怨/违背)
(也周公叹息言召公已尝曰是在我而已周公谓我亦/不敢苟安天命而不永远念天之威于我民无尤怨背)
(违之时也天命民心去就无常实惟在人而已今召公/乃忘前日之言翻然求去使在我后嗣子孙大不能敬)
(天敬民骄慢肆侈遏绝佚坠文/武光显可得谓在家而不知乎)纂疏(诸诰多是长句如/弗永远念天威越)
(我民罔尤违只是一句越只是及罔尤违是总说上天/与民之意汉艺文志注谓诰是晓谕民若不速晓则约)
(束不行便是诰辞如/此只是欲民易晓)天命不易天难谌乃其坠命弗克
经历嗣前人恭明德(天命不易犹诗曰命不易哉命不/易保天难谌信乃其坠失天命者)
(以不能经历继嗣前人之恭明德也吴氏曰弗克恭故/不能嗣前人之恭德遏佚前人之光故不能嗣前人之)
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(明/德)在今予小子旦非克有正迪惟前人光施于我冲子
(吴氏曰小子自谦之辞也非克有正亦自谦之辞也言/在今我小子旦非能有所正也凡所开导惟以前人光)
(大之德使益焜耀而付于冲子而已以/前言后嗣子孙遏佚前人光而言也)又曰天不可信
我道惟宁王德延天不庸释于文王受命(又曰者以上/文言天命不)
(易天难谌此又申言天不可信故曰又曰天固不可信/然在我之道惟以延长武王之德使天不容舍文王所)
(受之/命也)纂疏(愚谓周公举召公前日之言以质之谓君昔/已尝言是其责在我矣周公自述己意谓我)
(亦不敢安于天命而不永远念天威及我民之无怨尤/违背也惟人上下疑有阙误若果委之而去使我后嗣)
(子孙无所辅助将大不能敬天敬民而至于遏佚前人/之光显此时吾等可诿以退老在家而不知乎天命不)
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(易保天难谌信恐其坠命者以嗣君涉历未深弗能经/历而嗣前人恭明之德故也我非能有正我所启迪惟)
(以前人光明之德施及于我冲子而已施去声如诗所/谓施于孙子此章大意谓今日天命人心未为固成王)
(经历未为深所当辅之以嗣前人之光延长世德凝固/天命吾等当留而不当去也此篇句语多有难晓只得)
(其大意/可也)公曰君奭我闻在昔成汤既受命时则有若伊
尹格于皇天在太甲时则有若保衡在太戊时则有若
伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家在祖乙时则有若巫
贤在武丁时则有若甘盘(时则有若者言当其时有如/此人也保衡即伊尹也见说)
(命太戊太甲之孙伊陟伊尹之子臣扈与汤时臣扈二/人而同名者也巫氏咸名祖乙太戊之孙巫贤巫咸之)
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(子也武丁高宗也甘盘见说命○吕氏曰此章序商六臣/之烈盖勉召公匹休于前人也伊尹佐汤以圣辅圣其)
(治化与天无间伊陟臣扈之佐太戊以贤辅贤其治化/克厌天心自其遍覆言之谓之天自其主宰言之谓之)
(帝书或称天或称帝各随所指非有重轻至此章对言/之则圣贤之分而深浅见矣巫咸止言其乂王家者咸)
(之为治功在王室精微之蕴犹有愧于二臣也亡书有/咸乂四篇其乂王家之实欤巫贤甘盘而无指言者意)
(必又次于巫咸也○苏氏曰殷有贤圣之君七此独言/五下文云殷礼陟配天岂配祀于天者止此五王而其)
(臣偕配食于庙乎在武丁时不言傅说岂傅/说不配食于配天之王乎其详不得而闻矣)纂疏(陈氏/曰汤)
(初胜夏已有臣扈至太戊百三十年必二臣也诗有家/父春秋又有同此名者○吕氏曰舍说言盘盘源也说)
(委/也)率惟兹有陈保乂有殷故殷礼陟配天多历年所(陟/升)
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(遐也言六臣循惟此道有陈列之功以保乂/有殷故殷先王终以德配天而享国长久也)纂疏(叶氏/曰祭)
(礼上陟而配天犹言郊祀后稷以配天宗祀文王/于明堂以配乎上帝○唐孔氏曰多历年之次所)天惟
纯佑命则商实百姓王人罔不秉德明恤小臣屏侯甸
矧咸奔走惟兹惟德称用乂厥辟故一人有事于四方
若卜筮罔不是孚(佑助也实虚实之实国有人则实孟/子言不信仁贤则国空虚是也称举)
(也亦秉持之意事征伐会同之类承上章六臣辅君格/天致治遂言天佑命有商纯一而不杂故商国有人而)
(实内之百官著姓与夫王臣之微者无不秉持其德明/致其忧外之小臣与夫藩屏侯甸矧皆奔走服役惟此)
(之故惟德是举用乂其君故君有事于四方/如龟之卜如蓍之筮天下无不敬信之也)纂疏(孔氏/曰天)
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(大佑助其王命使商家百姓丰实自汤至武丁其王人无/不持德○吕氏曰明恤犹易之显比显然以至公抚恤在)
(内则及卑贱之小臣在外则均藩屏之侯甸恩浃内外/公平周溥斯乃所秉之君德也后之君嬖昵左右如幽)
(王之私趣马偏爱一国如平王之贰于虢非不恤之可/谓之明恤乎用乂者规谏箴诲以治之也○愚按以格)
(天格帝分圣贤昭受上帝天其申命亦有分乎率惟兹/有陈六臣率皆循此有陈列也或曰陈久也陟如新陟)
(王之陟殷礼陟方之王祀之以配天也实百姓民生富/实也王人如言君人也此章序商六臣之烈以留召公)
(六臣辅佐商业如此召/公可不监之而求去乎)公曰君奭天寿平格保乂有殷
有殷嗣天灭威今汝永念则有固命厥乱明我新造邦(吕氏/曰坦)
(然无私之谓平格者通彻三极而无间者也天无私寿/惟至平通格于天者则寿之伊尹而下六臣能尽平格)
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(之实故能保乂有殷多历年所至于殷纣亦嗣天位乃也/骤罹灭亡之威天曾不私寿之也固命者不坠之天命)
(今召公勉为周家久永之念则有天之固命其治/效亦赫然明著于我新造之邦而身与国俱显矣)纂疏
(孔氏曰言天寿平至之君故安治有殷殷嗣子纣不能/平至天灭亡之加之以威今汝长念平至者安治反是)
(者灭亡以为法戒则有坚固之/命其治理足以明我新成国矣)公曰君奭在昔上帝割
申劝宁王之德其集大命于厥躬(申重劝勉也在昔上/帝降割于殷申劝武)
(王之德而集大命于/其身使有天下也)纂疏(夏氏曰天劝文王又劝武王/故曰申劝如言天复命武王)
(○真氏曰文王羑里之难乃天降割以申劝其德也文/王生知本不待劝天乃降割以勉之故曰申劝○愚按)
(有殷嗣天灭威与割申劝皆不可通记缁衣作周田观/文王之德记固讹矣书果是乎宁王孔注以为文王蔡)
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(氏以为武王此/处必有缺讹)惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢
叔有若闳夭有若散宜生有若泰颠有若南宫括(虢叔/文王)
(弟闳散泰南宫皆氏夭宜生颠栝皆名言文王庶几能/修治燮和我所有诸夏者亦惟有虢叔等五臣为之辅)
(也康诰言一二邦以修无逸言用/咸和万民即文王修和之实也)又曰无能往来兹迪
彝教文王蔑德降于国人(蔑无也夏氏曰周公前既言/文王之兴本此五臣故又反)
(前意而言曰若此五臣者不能为文王往来奔走于此/导迪其常教则文王亦无德降及于国人矣周公反覆)
(以明其意故以/又曰更端发之)亦惟纯佑秉德迪知天威乃惟时昭文
王迪见冒闻于上帝惟时受有殷命哉(言文王有此五/臣者故亦如殷)
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(为天纯佑命百姓王人罔不秉德也上既反言文王若/无此五臣为迪彝教则亦无德下及国人故此又正言)
(亦惟天乃纯佑文王盖以如是秉德之臣蹈履至到实/知天威以是昭明文王启迪其德使著见于上覆冒于)
(下而升闻于上帝惟是之/故遂能受有殷之天命也)纂疏(愚谓此言以文王之圣/犹不可无五臣之助也)
武王惟兹四人尚迪有禄后暨武王诞将天威咸刘厥
敌惟兹四人昭武王惟冒丕单称德(虢叔先死故曰四/人刘杀也单尽也)
(武王惟此四人庶几迪有天禄其后暨武王尽杀其敌/惟此四人能昭武王遂覆冒天下天下大尽称武王之)
(德谓其达声教于四海也文王冒西土而已丕单称德/惟武王为然于文王言命于武王言禄者文王但受天)
(命至武王方富有天下也吕氏曰师尚父之事文武烈/莫盛焉不与五臣之列盖一时议论或详或略随意而)
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(言主于留召公而/非欲为人物评也)纂疏(吕氏曰此四人尚蹈有禄位言/故老犹存也○林氏曰死者称)
(不禄四人犹及武王之世故曰尚迪有禄○愚谓此言/以武王之圣犹不可无四臣之助也上言殷先王犹有)
(赖于六臣此二章言周文武犹有赖于五臣四/臣召公可不鉴之而遽求去乎留之之意切矣)今在予
小子旦若游大川予往暨汝奭其济小子同未在位诞
无我责收罔勖不及耇造德不降我则鸣鸟不闻矧曰
其有能格(小子旦自谦之称也浮水曰游周公言承文/武之业惧不克济若浮大川罔知津涯岂能)
(独济哉予往与汝召公其共济可也小子成王也成王/幼冲虽已即位与未即位同诞大也大无我责上疑有)
(阙文收罔勖不及未详耇造德不降言召公去则耇老/成人之德不下于民在郊之凤将不复得闻其鸣矣况)
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(敢言进此而有感格乎是时周方隆盛鸣凤在/郊卷阿鸣于高冈者乃咏其实故周公云尔也)纂疏(孔/氏)
(曰我往与汝奭其共济渡成王○愚谓大无专责于我/召公苟收敛退藏不勉王所不及以老成之德自居不)
(降心以相从则治不克终我恐鸣凤之祥不复闻矣况/曰其有能如古人之格天格帝乎然此等句实聱牙难)
(通惟挽留召公/之意犹可认耳)公曰呜呼君肆其监于兹我受命无疆
惟休亦大惟艰告君乃猷裕我不以后人迷(肆大猷谋也/兹指上文所)
(言周公叹息欲召公大监视上文所陈也我文武受命/固有无疆之美矣然迹其积累缔造盖亦艰难之大者)
(不可不相与竭力保守之也告君谋所以宽裕之道勿/狭隘求去我不欲后人迷惑而失道也○吕氏曰大臣)
(之位百责所萃震撼击撞欲其镇定辛甘燥湿欲其调/齐槃错棼结欲其解纾黯闇污浊欲其茹纳自非旷度)
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(洪量与夫患失乾没者未尝无翩然舍去之意况召公/亲遭大变破斧缺斨之时屈折调护心劳力瘁又非平)
(时大臣之比顾以成王未亲政不敢乞身尔一旦政柄/有归浩然去志固人情之所必至然思文武王业之艰)
(难念成王守成之无助则召公义未可去也今乃汲没然/求去之不暇其迫切已甚矣盍谋所以宽裕之道图功)
(攸终展布四体为久大规模使君德/开明未可舍去而听后人之迷惑也)纂疏(吕氏曰我终/不独善而使)
(后人迷惑周公自言所以不去者以勉召公也○愚谓/不以后人迷如以其君霸以其君显之以留而明保启)
(迪成王是不以后人迷去而/听其迷惑是以后人迷也)公曰前人敷乃心乃悉命
汝作汝民极曰汝民勖偶王在亶乘兹大命惟文王德
丕承无疆之恤(偶配也苏氏曰周公与召公同受武王/顾命辅成王故周公言前人敷乃心腹)
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(以命汝召公位三公以为民极且曰汝当明勉辅孺子/如耕之有耦也在于相信如车之有驭也并力一心以)
(载天命念文考之旧德以丕承无疆/之忧武王之言如此而可以去乎)纂疏(孔氏曰汝明/勉配王○张)
(氏曰臣者君之偶如妇者夫之偶○陈氏曰乘载也犹/负荷○愚按以命汝为武王顾命则兹大命竟指为武)
(王之命为妥然苏氏以汝明至之恤纯为武王之言不/若吕氏只以汝明勖偶王一句为武之言较胜然偶王)
(亶乘等语实奥涩不/可解略认大意可也)公曰君告汝朕允保奭其汝克敬
以予监于殷丧大否肆念我天威(大否大乱也告汝以/我之诚呼其官而名)
(之言汝能敬以我所言监视殷之丧/亡大乱可不大念我天威之可畏乎)予不允惟若兹诰
予惟曰襄我二人汝有合哉言曰在时二人天休滋至
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惟时二人弗戡其汝克敬德明我俊民在让后人于丕
时(戡胜也戡堪古通用周公言我不信于人而若此告/语乎予惟曰王业之成在我与汝而已汝闻我言而)
(有合哉亦曰在是二人但天休滋至惟是我二人将不/堪胜汝若以盈满为惧则当能自敬德益加寅畏明扬)
(俊民布列庶位以尽大臣之职业以答滋至之天休毋/徒惴惴而欲去为也他日在汝推逊后人于大盛之时)
(超然肥遁谁复汝禁/今岂汝辞位之时乎)纂疏(陈氏经曰今时未至盛大未/有贤俊可让召公未可去也)
(大臣进退常以得人为虑有贤可以让则身可以退萧/何且死必引曹参管仲不能荐贤所以不免于议也○)
(愚谓我天威如召诰言我受天命大臣与国同体天命/天威皆以我负荷之不敢以不切已视之也让字贯俊)
(民字谓明俊/民而让之)呜呼笃棐时二人我式克至于今日休我
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咸成文王功于不怠丕冒海隅出日罔不率俾(周公复/叹息言)
(笃于辅君者是我二人我用能至于今日休盛然我欲/与召公共成文王功业于不怠大覆冒斯民使海隅日)
(出之地无不臣服然后可也周都西土去东为远故以/日出言吴氏曰周公未尝有其功以其留召公故言之)
(盖叙其所已然而勉其所/未至亦人所悦而从者也)纂疏(苏氏曰以我二人厚辅/之故周室乃有今日之)
(休然今日之休未可以为足也惟至于日月所照莫不/率服乃已耳○陈氏大猷曰伐淮夷践奄在此书后可)
(见当时未能罔不率俾也右二章以文武留召公○愚/谓告汝朕允与予不允惟若兹诰下文予不惠若兹多)
(诰语皆相应告汝皆我允信之心也我岂不信而惟若/此诰语乎我岂不相惠顺而若此多诰乎末谓今日之)
(休不可恃前人之功所当终必极天之所覆日之所照/皆臣服然后文王之功方可以成言我与汝当同任其)
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(责而咸成之惟不倦可以成终召公殆未可去也前以/商六臣周五臣四臣留之末以文武与身留之谆切至)
(此召公得/不留哉)公曰君予不惠若兹多诰予惟用闵于天越
民(周公言我不顺于理而若兹谆复之多诰邪予惟用/忧天命之不终及斯民之无赖也韩子言畏天命而)
(悲人穷亦此意前言若兹诰故此言若兹多/诰周公之告召公其言语之际亦可悲矣)纂疏(夏氏/曰大)
(臣去留系天命之从违民心之向/背多言以留召公实忧天及民也)公曰呜呼君惟乃知
民德亦罔不能厥初惟其终祇若兹往敬用治(上章言/天命民)
(心而民心又天命之本也故卒章专言民德以终之周/公叹息谓召公践历谙练之久惟汝知民之德民德谓)
(民心之向顺亦罔不能其初今日固罔尤违矣当思其/终则民之难保者尤可畏也其祇顺此诰往敬用治不)
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(可忽也此召公已留周公饬遣就职之辞厥后召公既/相成王又相康王再世犹未释其政有味于周公之言)
(也/夫)纂疏(陈氏经曰借民情以喻民情每勤始而怠终此/召公所知安可以此自处当惟其终可也语曰)
(行百里者半九十言晚节末路之难也○张氏曰召公/辅成王有初矣而求去不能终也○董氏鼎曰此书周)
(公言殷先王与文武得诸臣之助文王时五人至武王/时惟有四人今又止惟我与汝召公二人而已君更求)
(去岂我一人所能戡哉忧之深故留之切留之切故言/之详召公得不油然感幡然留哉○愚谓盘诰聱牙君)
(奭尤甚多不可解惟留召公之意可想耳姑/采众说之略通者而缺其不可通者可也)
　　　蔡仲之命(蔡国名仲字蔡叔之子也叔没周公/以仲贤命诸成王复封之蔡此其诰)
　　　(命之词也今文无古文有○/按此篇次序当在洛诰之前)
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惟周公位冢宰正百工群叔流言乃致辟管叔于商囚
蔡叔于郭邻以车七乘降霍叔于庶人三年不齿蔡仲
克庸祗德周公以为卿士叔卒乃命诸王邦之蔡(周公/位冢)
(宰正百工武王崩时也郭邻孔氏曰中国之外地名苏/氏曰郭虢也周礼六遂五家为邻管霍国名武王崩成)
(王幼周公居冢宰百官总已以听者古今之通道也当/是时三叔以主少国疑乘商人之不靖谓可惑以非义)
(遂相与流言倡乱以摇之是岂周公一身之利害乃欲/倾覆社稷涂炭生灵天讨所加非周公所得已也故致)
(辟管叔于商致辟云者诛戮之也囚蔡叔于郭邻以车/七乘囚云者制其出入而犹从以七乘之车也降霍叔)
(于庶人三年不齿三年之后方齿录以复其国也三叔/刑罚之轻重因其罪之大小而已仲叔之子克常敬德)
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(周公以为卿士叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留/佐成王食邑于圻内圻内诸侯孟仲二卿故周公用仲)
(为卿非鲁之卿也蔡左传在淮汝之间仲不别封而命/邦之蔡者所以不绝叔于蔡也封仲以他国则绝叔于)
(蔡矣吕氏曰象欲杀舜舜在侧微其害止于一身故舜/得遂其友爱之心周公之位则系于天下国家虽欲遂)
(友爱于三叔不可得也舜与周公易地皆然史臣先书/惟周公位冢宰正百工而继以群叔流言所以结正三)
(叔之罪也后言蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒即/命之王以为诸侯以见周公蹙然于三叔之刑幸仲克)
(庸祗德则亟擢用分封之也吴氏曰此所谓冢宰正百/工与诗所谓摄政皆在成王谅闇之时非以幼冲而摄)
(其位也不过位冢宰之位而已亦非如荀卿所谓摄天/子位之事也三年之丧二十五月而毕方其毕时周公)
(固未尝摄亦非有七年而后还政之事也百官总已以/听冢宰未知其所从始如殷之高宗已然不特周公行)
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(之此皆论周公/者所当先知也)纂疏(淳问周公诛管蔡自公义言之其/心固正大直截自私恩言之其情)
(终有不自满处所以孟子谓周公之过不亦宜乎先生/曰是他岂得已于此哉莫到恁地较好看周公当初做)
(这一事也大段疏脱他也看那兄弟不过怕武庚叛故/遣三叔去监他惟其至亲可恃不知他反去与那武庚)
(同作一党不知如何纣出得个儿子也恁地狡猾想见/他当时日夜去炒那管叔说道周公是你弟今却欲篡)
(为天子汝是兄今却只恁地管叔被他炒得心热他性/又急所以便发出这件事来问是时可调护莫杀否曰)
(他已叛只得杀如何调护得蔡霍性较慢罪轻所以只/囚之降之当时被管叔做出这事来骚动许多百姓想)
(见也怕人鸱鸮鸱鸮既取我子无毁我室当时也是被被/他害得猛如常棣一诗是后来制礼作乐时作这是先)
(他害所以天下平定后更作此诗故其辞哀切不似诸/诗和平曰周公也岂不知管叔狡猾但当时于义不得)
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(不封他若看来不是狡猾只是呆子○三叔之叛当时/不便平息得模样做出西晋初年时事想见武庚日夜)
(去说诱三叔故管叔生起不肖之心如此○孔氏曰明/王之法诛父用子言至公也叔之所封圻内之蔡仲之)
(所封淮汝之间圻内之蔡名已灭故取其名以名新国/欲其戒之○唐孔氏曰管在荥阳京县东北不立管叔)
(后者罪重故无子或有而不贤也杜预曰武王封叔度/于汝南上蔡胡徙新蔡昭侯徙九江下蔡圻内蔡地不)
(知所在不齿不得与兄弟年齿相次也闵元年晋灭霍/故知复其旧封○夏氏曰古一里之地出车一乘谓以)
(出车七乘地之赋奉之既囚之又以是养之也○愚按/以车七乘孔氏以属上文蔡叔王氏以属下文霍叔庸)
(用也○张氏震曰象得罪于舜可贷之以恩管叔得罪/于周不得不断之以义霍叔不绝其身蔡叔不绝其子)
(管叔独不免诛绝恩与义并行不相悖也○林氏曰蔡/叔有罪则囚之不以弟而私蔡仲贤则封之不以父而)
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(弃○叶氏曰舜殛鲧而兴禹周公囚管蔡而封仲一也/○魏氏了翁曰左定四年云蔡仲改行帅德周公举之)
(以为己卿士己字极好玩味蔡叔有罪而囚之子仲祗/德则以为己卿士可见周公大圣人真与天地同其大)
(也○苏氏曰蔡叔未卒仲无君国之理蒯瞆在/而辄立卫所以乱所以封仲必在叔卒之后也)王若曰
小子胡惟尔率德改行克慎厥猷肆予命尔侯于东土
往即乃封敬哉(胡仲名言仲循祖文王之德改父蔡叔/之行能谨其道故我命汝为侯于东土)
(往就汝所封之国其敬之哉吕氏曰敬哉者欲其/无失此心也命书之辞虽称成王实周公之意)尔尚
盖前人之愆惟忠惟孝尔乃迈迹自身克勤无怠以垂
宪乃后率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命(蔡叔/之罪)
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(在于不忠不孝故仲能掩前人之愆者惟在于忠孝而/已叔违王命仲无所因故曰迈迹自身克勤无怠所谓)
(自身也垂宪乃后所谓迈迹也率乃祖文王之彝/训无若尔考之违王命上文所谓率德改行也)纂疏
(吕氏曰子之新善著则父之旧愆庶可掩蔡叔之恶既/无以贻子孙仲乃始封之祖创业垂统之责萃焉盍进)
(其步武自我作古克勤无怠以垂法于后斯须之怠流/弊或在数百年后不可不谨其原也○陈氏傅良曰舜)
(命禹未尝戒以鲧周公命微子未尝及武庚今命仲而/尤其父者于越人疏之于其兄戚之也父子兄弟间犹)
(有讳而不尽言是愈疏矣周公于仲亲亲之道也有禹/故鲧得以郊有安世延年故张汤杜周不列于酷吏蔡)
(仲在人其谓叔曰幸哉有子如此欤故曰盖前人之愆/○愚谓子能改父之恶而为善则孝矣为子孝斯为臣)
(忠故曰为忠臣于孝子之门是惟忠本于惟孝/也克勤无怠以垂宪乃后即所谓迈迹自身)皇天无
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亲惟德是辅民心无常惟惠之怀为善不同同归于治
为恶不同同归于乱尔其戒哉(此章与伊尹申诰太甲/之言相类而有深浅不)
(同者太甲蔡仲之有间也善固不一端而无不可行/之善恶亦不一端而无可为之恶尔其可不戒之哉)纂
疏(愚谓此与伊尹之言语/意正同未见浅深之分)慎厥初惟厥终终以不困不
惟厥终终以困穷(惟思也穷困之极也思/其终者所以谨其初也)纂疏(吕氏曰/语以谨)
(始而即授以虑终竭两端之教也○/张氏曰感激多锐于初而怠于终)懋乃攸绩睦乃四
邻以蕃王室以和兄弟康济小民(勉汝所立之功亲汝/四邻之国蕃屏王家)
(和恊同姓康济小民五/者诸侯职之所当尽也)率自中无作聪明乱旧章详乃
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视听罔以侧言改厥度则予一人汝嘉(率循也无毋同/详审也中者心)
(之理而无过不及之差者也旧章者先王之成法厥度/者吾身之法度皆中之所出者作聪明则喜怒好恶皆)
(出于私而非中矣其能不乱先王之旧章乎戒其本于/己者然也侧言一偏之言也视听不审惑于一偏之说)
(则非中矣其能不改吾身之法度乎戒其徇于人者然/也仲能戒是则我一人汝嘉矣吕氏曰作聪明者非天)
(之聪明特沾沾小智耳/作与不作而天人判焉)纂疏(陈氏经曰旧章法度皆中/之所寓旧章已然之制法)
(度当然之制皆中也公虑仲惩创父愆用意过当反覆/生事为奇故戒之○夏氏曰率皆也自从也凡事皆从)
(中道也○吕氏曰旧章往往不与新进喜事者合故作/聪明者尤欲乱之听览不贵于速而贵于详见事风生)
(迎刃立决宜若可喜然忽略疏快动皆愆尤谗说奸言/每乘其匆据而入之惟详其视听安徐审订表里毕陈)
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(侧媚之言将不得售故详者听览之大法也规矩准度/未至于乐循理者则常若为之絷维侧言乃解其絷维)
(而纵之放逸之场者故从之也轻仲以英妙之年任国/事周公老成深虑故戒之如此○陈氏大猷曰旧章常)
(度则中道所存内不变于己之私智外不/变于人之私言则中道合而侯职尽矣)王曰呜呼小
子胡汝往哉无荒弃朕命(饬往就国戒其毋废/弃我命汝所言也)
　　　多方(成王即政奄与淮夷又叛成王灭奄归作/此篇按费誓言徂兹淮夷徐戎并兴即其)
　　　(事也疑当时扇乱不特殷人如徐戎淮夷四方/容或有之故及多方亦诰体也今文古文皆有)
　　　(○苏氏曰大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士/多方八篇虽所诰不一然大略以殷人心不服)
　　　(周而作也予读泰誓武成常怪周取殷之易及/读此八篇又怪周安殷之难也多方所告不止)
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　　　(殷人乃及四方之士是纷纷焉不心服者非独/殷人也予乃今知汤已下七王之德深矣方殷)
　　　(之虐人如在膏火中归周如流不暇念先王之/德及天下初定人自膏火中出即念殷先七王)
　　　(如父母虽以武王周公之圣相继抚之而莫能/禦也夫以西汉道德比之殷犹珷玞之与美玉)
　　　(然王莽公孙述隗嚣之流终不能使人忘汉光/武成功若建瓴然使周无周公则亦殆矣此周)
　　　(公之所以畏/而不敢去也)纂疏(林氏曰奄即淮夷之一种总/言曰淮夷如春秋赤狄之有)
　　　(潞氏甲氏也周公摄政时奄尝与三监叛多士/曰昔朕来自奄尝征之今成王即政奄又叛王)
　　　(灭之而归镐诸侯来朝公又称王命以告之而/作此篇○吴氏曰自大诰至多方其处殷人何)
　　　(其难也武王崩以喜乱之徒因思旧之情乘内/难之隙三者参合其祸至此固周之不造实天)
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　　　(之大扶持保佑有周者也譬人稚齿百疾先见/则必过加调护凡伐性伤生者一切不敢萌所)
　　　(以培固真源克登上寿少年多疾之力也成周/八百年之业可于此占之多士多方意相出入)
　　　(多士既迁殷民而独告之也故视多方为略/多方既践奄而遍告庶邦也故视多士为详)
惟五月丁亥王来自奄至于宗周(成王即政之明年商/奄又叛成王征灭之)
(杜预云奄不知所在宗周镐京也吕氏曰王者定都天/下之所宗也东迁之后定都于洛则洛亦谓之宗周卫)
(孔悝之鼎铭曰随难于汉阳即宫于宗周是时镐已封/秦宗周盖指洛也然则宗周初无定名随王者所都而)
(名/耳)纂疏(愚按洛诰戊辰王在新邑孔注十二月戊辰晦/此七年之十二月也多士作于是年三月曰昔)
(朕来自奄是述东征时事乃自武王诛纣伐奄后又叛/也多方作于王即政之明年五月成王政序曰成王遂)
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(践奄多方序曰王归自奄书曰王来自奄乃东征伐奄/后奄又叛也王堕其地迁其君绝其本根又因以告多)
(方也以去年十二月戊辰晦算之则次年正月朔己巳/五月朔非丁卯则戊辰丁亥非二十日即二十一日也)
(多士与多方之作先/后盖一年有三月云)周公曰王若曰猷告尔四国多方
惟尔殷侯尹民我惟大降尔命尔罔不知(吕氏曰先曰/周公曰而复)
(曰王若曰何也明周公传王命而非周公之命也周公/之命诰终于此篇故发例于此以见大诰诸篇凡称王)
(曰者无非周公传成王之命也成王灭奄之后告谕四/国殷民而因以晓天下也所主殷民故又专提殷侯之)
(正民者告之言殷民罪应诛戮/我大降宥尔命尔宜无不知也)纂疏(愚案四国四方之/国也东征初殷与)
(三监为四国此时无之矣殷侯泛指旧为殷诸侯而尹/民者盖周兴自封同姓以及功臣馀外皆殷诸侯也)
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洪惟图天之命弗永寅念于祀(图谋也言商奄大惟私/意图谋天命自厎灭亡)
(不深长敬念以保其祭祀吕氏曰天命可受而不可图/图则人谋之私而非天命之公矣此盖深示以天命不)
(可妄干乃多方一篇之纲领也下文引/夏商所以失天命受天命者以明示之)惟帝降格于夏
有夏诞厥逸不肯戚言于民乃大淫昏不克终日劝于
帝之迪乃尔攸闻(言帝降灾异以谴告桀桀不知戒惧/乃大肆逸豫忧民之言尚不肯出诸)
(口况望其有忧民之实乎劝勉也迪启迪也视听动息/日用之间洋洋乎皆上帝所以启迪开导斯人者桀乃)
(大肆淫昏终日之间不能少勉于是天理或几乎息矣/况望有惠迪而不违乎此乃尔之所闻欲其因桀而知)
(纣也厥逸与多士引逸不同者犹乱之为乱为治耳逸/豫以民言淫昏以帝言各以其义也此章上疑有缺文)
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纂疏(孔氏曰惟天下至戒于夏以谴告之谓灾异○王/氏曰帝降格于夏与多士则惟帝降格向于时夏)
(同/意)厥图帝之命不克开于民之丽乃大降罚崇乱有夏
因甲于内乱不克灵承于旅罔丕惟进之恭洪舒于民
亦惟有夏之民叨懫日钦劓割夏邑(此章文多未详丽/犹日月丽乎天之)
(丽谓民之所依以生者也依于土依于衣食之类甲始/也言桀矫诬上天图度帝命不能开民衣食之原于民)
(依恃以生者一皆抑塞遏绝之犹乃大降威虐于民以/增乱其国其所因则始于内嬖蛊其心败其家不能善)
(承其众不能大进于恭而大宽裕其民亦惟夏邑之民/贪叨忿懫者则日钦崇而尊用之以戕害于其国也)
纂疏(孔氏曰丽音黎施也不能开于民之所施政教○/苏氏曰丽著也直略反奠民之居王政之本民不)
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(土著难使不乱桀不开衣食之源以定民居也○叶氏/曰丽附于罪法也古者治狱以附罪为丽故秋官称各)
(丽其法以议狱讼开明也不能明于民之附法者而大/降之罚○愚案开于民之丽众说惟叶氏的当既与乃)
(大降罚相贯又与下文慎厥丽乃劝厥民刑用劝等语/皆相应○吕氏曰原其所因盖始于内乱妹喜之嬖是)
(也蛊其心败其家然后流毒于/国与天下探其根而言之也)天惟时求民主乃大降
显休命于成汤刑殄有夏(言天惟是为民求主耳桀既/不能为民之主天乃大降显)
(休命于成汤使为民主而伐夏殄灭之也○吕氏曰曰/求曰降岂真有求之降之者哉天下无统涣散漫流势)
(不得不归其所聚而汤之一德乃所谓显休命之实一/众离而聚之者也民不得不聚于汤汤不得不受斯民)
(之聚是岂人为之私哉/故曰天求之天降之也)惟天不畀纯乃惟以尔多方之
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义民不克永于多享惟夏之恭多士大不克明保享于
民乃胥惟虐于民至于百为大不克开(纯大也义民贤/者也言天不与)
(桀者大乃以尔多方贤者不克永于多享以至于亡也/言桀于义民不能用其所敬之多士率皆不义之民上)
(文所谓叨懫日钦者同恶相济大不能明保享于民乃/相与播虐于民民无所措其手足凡百所为无一能达)
(上文所谓不克开于民之丽者政暴民穷所以速其亡/也此虽指桀多士尔殷侯尹民尝逮事纣者宁不惕然)
(内愧/乎)纂疏(林氏曰此篇陈桀纣之亡商周之兴皆出于/天天之所夺非人力所能支天之所予非人)
(力所能移其所以予夺者在德与不德耳多方当知天/命不可有他志也○吕氏曰义民知义之民也桀之时)
(三宅无义民义民在下虽多何补以尔多方之义民不/能永受众多之服享如负米而饥载泉而渴盖哀之也)
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(百为大不克开欲耕害其耕欲贾害其/贾四向皆穷无一能达民穷如此也)乃惟成汤克以
尔多方简代夏作民主(简择也择/汤而归之)慎厥丽乃劝厥民刑
用劝(汤深谨其所依以劝勉其民故民皆仪刑而用劝/勉也人君之于天下仁而已矣仁者君之所依也)
(君仁则莫/不仁矣)以至于帝乙罔不明德慎罚亦克用劝(明德/则民)
(爱慕之谨罚则民畏服之自成汤至于帝乙虽历世不/同而皆知明其德谨其罚故亦能用以劝勉其民也明)
(德谨罚所以谨厥丽也明德/仁之本也谨罚仁之政也)要囚殄戮多罪亦克用劝
开释无辜亦克用劝(德明之而已罚有辟焉有宥焉故/再言辟而当罪亦能用以劝勉宥)
(而赦过亦能用以劝勉言辟/与宥皆足以使人勉于善也)今至于尔辟弗克以尔多
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方享天之命(吕氏曰尔辟谓纣也商先哲王世传家法/积累维持如此今一旦至于汝君乃以尔)
(全盛之多方不克坐享天命而亡之是诚可闵也天命/至公操则存舍则亡以商先王之多基图之大纣曾不)
(得席其馀荫其亡忽焉危微操舍之几周公/所以示天下深矣岂徒曰慰解之而已哉)纂疏(叶氏/曰简)
(如简在帝心之简○吕氏曰赦而民劝可也刑而民亦/劝则有默行于刑赦之间矣每语结以劝者天下非可)
(驱以智力束以法制惟动化于民使常有欣欣不自已/之意乃维持长久之道也○陈氏经曰商之家法在明)
(德慎罚明德化民用德其本心慎罚不滥及民用刑不/得已也本原既正则或刑或宥皆足以劝民于善刑一)
(也先王用之而使民劝后世用之而为民毒何也先王/之刑皆仁之寓后世之刑不仁之具也夫子未尝不钓)
(弋也而仁见于不纲不射宿之际文王非不蒐田也而/仁见于一发不再举之时○愚案前后章两丽字皆当)
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(作附丽刑法说慎厥丽谨其刑法之附丽也乃劝乃以/劝民也所以其民受刑刑当其罪故亦用以劝也由明)
(德以慎罚所以亦能用劝戮之释之刑所当刑宥所当/宥无不能用劝也慎厥丽与上文开于民之丽二丽字)
(相照应一乃劝字生下文四劝字说上刑罚/来皆相照应以附丽于法解丽字不可易矣)呜呼王若
曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有殷(先言呜呼而/后言王若曰)
(者唐孔氏曰周公先自叹息而后称王命以告之也庸用/也有心之谓释去之也上文言夏殷之亡因言非天有心)
(于去夏亦非天有心于去殷下文遂言乃惟桀纣自取亡/灭也○吕氏曰周公先自叹息而始宣布成王之诰告以)
(见周公未尝称王也又此篇之始周公曰王若曰复语相/承书无此体也至于此章先呜呼而后王若曰书亦无此)
(体也周公居圣人之变史官豫忧来世传疑袭误盖有窃/之为口实矣故于周公诰命终篇发新例二著周公实未)
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(尝称王所以别嫌明/微而谨万世之防也)乃惟尔辟以尔多方大淫图天之
命屑有辞(纣以多方之富大肆淫泆图度天命琐屑有/辞与多士言桀大淫泆有辞义同殷之亡非)
(自取乎以下二章推之/此章之上当有缺文)乃惟有夏图厥政不集于享天
降时丧有邦间之(集萃也享享有之享桀图其政不集/于享而集于亡故天降是丧乱而俾)
(有殷代之夏之/亡非自取乎)乃惟尔商后王逸厥逸图厥政不蠲烝
天惟降时丧(蠲洁烝进也纣以逸居逸淫湎无度故其/为政不蠲洁而秽恶不烝进而怠惰天以)
(是降丧亡于殷殷之亡非自取乎此/上三节皆应上文非天庸释之语)纂疏(夏氏曰诰告/以诰辞告之)
(○吕氏曰琑屑之恶尽有辞说布在天下集如积集之/集享如享国之享治世之政积其所以兴集于享也乱)
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(世之政积其所以亡不集于享也桀不集于享而集于/亡○唐孔氏曰汤本夏诸侯故曰有邦○陈氏曰过逸)
(其安逸犹言安其危○林氏曰逸厥逸甚言其逸也犹/言醇乎醇○孔氏曰不洁进于善○毅斋沈氏曰不蠲)
(烝不蠲洁以烝祭也如葛伯不祀纣昏/弃肆祀是也○愚案屑有辞等盍缺之)惟圣罔念作狂
惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙诞作民主罔可
念听(圣通明之称言圣而罔念则为狂矣愚而能念则/为圣矣纣虽昏愚亦有可改过迁善之理故天又)
(未忍遽弃之犹五年之久须待暇宽于纣觊其克念大/为民主而纣无可念可听者五年必有指实而言孔氏)
(牵合岁月者非是或曰狂而克念果可为圣乎曰圣固/未易为也狂而克念则作圣之功知所向方太甲其庶)
(几矣圣而罔念果至于狂乎曰圣固无所谓罔念也禹/戒舜曰无若丹朱傲惟慢游是好一念之差虽未至于)
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(狂而狂之理亦在是矣此人心/惟危圣人拳拳告戒岂无意哉)纂疏(艾轩云文字只看/易晓处如惟圣至)
(作圣不与上下文相似下文便不可晓只看这两句○/问惟上智与下愚不移书中谓惟圣罔念至克念作圣)
(如此则又有移得者曰如狂作圣则有之既是圣人决/不到作狂此只是甚言不可不学○陈氏经曰孔子不)
(移之言圣狂之成也其习既成则不移矣书之言圣狂/之分也圣狂分于一念之顷尧舜而妄兢业岂不趋于)
(狂桀纣而能改过岂不趋于圣孔子虽曰不移实有可/移之理但恐下愚自暴自弃不肯移耳肯移之是狂之)
(克念也公言此明纣之恶傥一旦改悔天必不终弃之/○吕氏曰纣固无能改之事而有可改之理罔念克念)
(之机所谓可改之理也圣通明之称周官六德圣居其/一非大而化之之圣也若大而化之宁有罔念又岂狂)
(者一克念而遽可至哉然大而化之亦通明之极而至/于化耳狂而克念亦大而化之之基也虽曰通明不念)
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(则狂虽曰狂惑克念则通其机惟在念不念之间耳纣/虽狂惑使其克念作圣孰禦惟其有可改之理天故以)
(商先王之故徘徊五年须待宽暇之依依于商王子孙/而冀其改焉○孔氏曰武王服丧三年还师二年○陈)
(氏曰五年必有其事不可考矣○/愚谓五年须暇不可强通宜缺之)天惟求尔多方大动
以威开厥顾天惟尔多方罔堪顾之(纣既罔可念听天/于是求民主于尔)
(多方大警动以祲祥谴告之威以开发其能受眷顾/之命者而尔多方之众皆不足以堪眷顾之命也)惟
我周王灵承于旅克堪用德惟典神天天惟式教我用
休简畀殷命尹尔多方(典主式用也克堪者能胜之谓/也德輶如毛民鲜克举之言德)
(举者莫能胜也文武善承其众克堪用德是诚可以为/神天之主矣故天式教文武用以休美简择畀付殷命)
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(以正尔多方也吕氏曰式教用休者如之何而教之也/文武既得乎天天德日新左右逢原其思也若或起之)
(其行也若或翼之乃天之所以教而用以昌大休明者/也非谆谆然而教之也此章深论天下向者天命未定)
(眷求民主之时能者则得之孰有遏汝者乃无一能当/天之眷今天既命我周而定于一矣尔犹汹汹不靖欲)
(何为耶明指天命而詟服四/海奸雄之心者莫切于是)纂疏(吕氏曰前论夏之亡/本于不克灵承于旅)
(此论周之兴亦曰灵承于旅文武于德能胜而用之其/力过孟贲远矣汉唐贤主岂无欲布德者惟力薄而夺)
(于欲故驳而不纯是知德非真有大力量莫能胜而用/之也○陈氏大猷曰可为神与天之主山川宗社之得)
(其安三光寒暑之得其序皆人君有以主之○愚谓克/堪二字极有力非有仁以为己任之弘兼死而后已之)
(毅不能堪而用之也必有非力/之力如真积力久之力而后可)今我曷敢多诰我惟大
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降尔四国民命(言今我何敢如此多诰我惟大降宥尔/四国民命举其有宥过之恩而责其迁)
(善之/实也)尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹介乂我周王
享天之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之
命(夹夹辅之夹介宾介之介尔何不诚信宽裕于尔之/多方乎尔何不夹辅介助我周王享天之命乎尔之)
(叛乱据法定罪则潴其宅收其田可也今尔犹得居尔/宅耕尔田尔何不顺我王室各守尔典以广天命乎此)
(三节责其何/不如此也)尔乃迪屡不静尔心未爱尔乃不大宅天
命尔乃屑播天命尔乃自作不典图忱于正(尔乃屡蹈/不静自取)
(亡灭尔心其未知所以自爱邪尔乃大不安天命邪尔/乃轻弃天命邪尔乃自为不法欲图见信于正者以为)
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(当然邪此四节责/其不可如此也)我惟时其教告之我惟时其战要囚
之至于再至于三乃有不用我降尔命我乃其大罚殛
之非我有周秉德不康宁乃惟尔自速辜(我惟是教告/而诲谕之我)
(惟是戒惧而要囚之今至于再至于三矣尔不用我降/宥尔命而犹狃于叛乱反覆我乃其大罚殛杀之非我)
(有周持德不安静乃惟尔/自为凶逆以速其罪耳)纂疏(吕氏曰教以诚信宽裕/惟诈故迫惟诚故裕○)
(陈氏大猷曰我周王如用乂厥辟之乂谓治其君之事/自作乱常苟欲人信以为正盖自以为正义也告教如)
(大诰多士之训战要囚如东征践奄之师○王氏曰迪/汝屡矣而犹不静○孔氏曰教告之谓讯之以文诰战)
(要囚谓诛其祸乱执其朋党再谓三监淮夷叛三谓王/即政又叛言迪屡不静之事○唐孔氏曰至于再三盖)
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(指诛纣伐/奄为一)王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔
奔走臣我监五祀(监监洛邑之迁民者也犹诸侯之分/民有君道焉所以谓之臣我监也言)
(商士迁洛奔走臣服我监于今五年矣不曰年而曰祀/者因商俗而言也又案成周既成而成王即政成王即)
(政而商奄继叛事皆相因才一二年耳今言五/祀则商民之迁固在作洛之前矣尤为明验)越惟有
胥伯小大多正尔罔不克臬(臬事也周官多以胥以伯/以正为名胥伯小大众多)
(之正盖殷多士授职于洛共长治迁民者也其奔走臣/我监亦久矣宜相体悉竭力其职无或反侧偷惰而不)
(能事/也)自作不和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克
明尔惟克勤乃事(心不安静则身不顺矣身不安静则/家不和顺矣言尔惟和哉者所以劝)
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(勉之也和其身睦其家而后能恊于其邑驩然有恩以/相爱粲然有文以相接尔邑克明始为不负其职而可)
(谓克勤乃事矣前既戒以罔不/克臬故以克勤乃事期之也)尔尚不忌于凶德亦则
以穆穆在乃位克阅于乃邑谋介(忌畏也穆穆和敬貌/顽民诚可畏矣然如)
(上文所言尔多士庶几不至畏忌顽民凶德亦则以穆/穆和敬端处尔位以潜消其悍逆悖戾之气又能简阅)
(尔邑之贤者以谋其助则民之顽者且革而化矣尚何/可畏之有哉成王诱掖商士之善以化服商民之恶其)
(转移感动之/机微矣哉)尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜
尔我有周惟其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在
大僚(尔乃自时洛邑庶几可以保有其业力畋尔田天/亦将畀予矜怜于尔我有周亦将大介助赉锡于)
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(尔启迪简拔置之王朝矣其庶几勉尔之事有服在大/僚不难至也多士篇商民常以夏迪简在王庭有服在)
(百僚为言故此/因以劝厉之也)纂疏(愚案康诰臬司臬事皆训为法/此亦当然此章专提起胥伯正)
(告之谓尔无不先自守法尔能和身及家以及尔邑则/尔邑之教化能修明尔方为能勤乃事矣又告以和之)
(之道尔庶几宽绰其心不忌嫉凶德者亦则以和敬居/尔位盖服凶人莫如和敬也又能简阅尔邑求贤以谋)
(自介助和敬尽于已而介助资于人庶凶德化而人和/洽矣尔果能此庶几自此洛邑长保田禄岂惟此哉天)
(亦惟畀矜尔岂惟天哉我周亦大介助赉锡尔介如佑/贤辅德赉如锡之土田且将自此洛邑之胥伯正而迪)
(简在王朝矣又有尊尚尔职事者且将有事而升在大/僚矣此即所谓大介赉也盖迁殷民就拔其豪俊为胥)
(伯正以共长治之乃用其素所服习者此安集新民之/要道故今特劝励之使表率殷士殷民而跻于泰和也)
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(○吕氏曰多士序商民之怨周曰夏迪云云则以大义/裁之此乃迪简云云为劝何也爵位上之所命非下之)
(可干怨望而许之姑息之政也示以好恶而劝/之磨厉之具也此周公御商士之开阖大用也)王曰呜
呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡民惟曰
不享尔乃惟逸惟颇大远王命则惟尔多方探天之威
我则致天之罚离逖尔土(诰告将终乃叹息言尔多士/如不能相劝信我之诰命尔)
(亦则惟不能享上凡尔之民亦惟曰上不必享矣尔乃/放逸颇僻大违我命则惟尔多士自取天威我亦致天)
(之罚播流荡析俾尔离远尔土矣尔虽欲宅尔宅畋尔/田尚可得哉多方疑当作多士上章既劝之以休此章)
(则董之以威商民不惟有所慕而不/敢违越且有所畏而不敢违越矣)纂疏(王氏曰上告/以承之庸之)
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(此告以/威之也)王曰我不惟多诰我惟祗告尔命(我岂若是多/言哉我惟敬)
(告尔以上文劝/勉之命而已)纂疏(陈氏经曰我敬告尔以天命也不/知天命乃商民之病根故此篇言)
(天命尤详称天无/虑二十称帝三)又曰时惟尔初不克敬于和则无我
怨(与之更始故曰时惟尔初也尔民至此苟又不能敬/于和犹复乖乱则自厎诛戮毋我怨尤矣开其为善)
(禁其为恶周家忠厚之意于是篇尤为可见○吕氏曰/又曰二字所以形容周公之惓惓斯民命已毕而犹有)
(馀情诰已终而犹有馀语顾/盻之光犹晔然溢于简册也)纂疏(吕氏曰是又尔更端/为善之一初也盖殷)
(民与纣同恶武王克纣是惟新之一初也不能而从三/监叛既失此初矣迁洛又一初也复不能而屡迪不静)
(又失此初矣今归自践奄反覆丁宁之前之过一皆洗/涤今之善当相与图新岂非又一初乎若又失此初不)
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(能敬以纳民于和则永无可望矣但曰则无我怨而自/取诛戮之意隐然于不言之表周家忠厚何其至哉)
　　　立政(吴氏曰此书戒成王以任用贤才之道而/其旨意则又上戒成王专择百官有司之)
　　　(长如所谓常伯常任准人等云者盖古者外之/诸侯一卿已命于君内之卿大夫则亦自择其)
　　　(属如周公以蔡仲为卿士伯囧谨简乃僚之类/其长既贤则其所举用无不贤者矣葛氏曰诰)
　　　(体也今文/古文皆有)纂疏(吕氏曰无逸立政二篇相为经/纬以无逸之心明立致之体君)
　　　(道备矣自立政后周公不复有书纳忠于王此/绝笔也为治体统固臻其极而反复申重之意)
　　　(忠爱惇笃之诚深长远大之虑学者当于言外/体之○愚谓此篇以用三宅为立政用人之纲)
　　　(领立政二字每段多提掇之故以名篇孟子曰/人不足与适也政不足与间也惟大人为能格)
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　　　(君心之非无逸周公格心之书也立政公/言用人为政之书也忠爱拳拳体用备矣)
周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王
左右常伯常任准人缀衣虎贲周公曰呜呼休兹知恤
鲜哉(此篇周公所作而记之者周史也故称若曰言周/公帅群臣进戒于王赞之曰拜手稽首告嗣天子)
(王矣群臣用皆进戒曰王左右之臣有牧民之长曰常/伯有任事之公卿曰常任有守法之有司曰准人三事)
(之外掌服器者曰缀衣执射御者曰虎贲皆任用之所当/谨者周公于是叹息言曰美矣此官然知忧恤者鲜矣)
(言五等官职之美而知忧其得人者少也吴氏曰缀衣/虎贲近臣之长也葛氏曰缀衣周礼司服之类虎贲周)
(礼之虎/贲是也)纂疏(唐孔氏曰公自言其拜手稽首而后进告/示已重其事欲君耸其言如召诰拜手稽)
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(首旅王若公亦是召公自言与此同也○陈氏大猷曰/嗣天子今临政王天下矣非前幼冲比故警之如此用)
(悉意以告王○林氏曰下文宅乃事即常任宅乃牧即/常伯宅乃准即准人此以为伯下以为牧以伯为牧民)
(之长也在左右者以牧伯兼公卿也三宅固贵得人然/进见有时虎贲缀衣之类则朝夕亲密苟非其人则主)
(德内蔽大臣虽贤何所施其力哉○吕氏曰常伯等即/三宅三代之书他无所见意者公卿辅相之别名欤官)
(有别名如相曰阿衡三卿曰圻父农父宏父此亦三代/辅政大臣别名耳缀衣虎贲特于侍御仆从中错举二)
(者以见其馀职重者有安危之寄职亲者有染习之移/其系天下之本一也必先知建官之美意然后能深忧)
(而审择之三宅左右大臣缀衣虎贲左右小臣职有大/小而经纶康济熏陶涵养赖焉知其美而加之忧庶不)
(以非人处之○愚案常伯等孔氏苏氏分三公六卿有/司但宜以分配三宅而皆为大臣若谓三公则公论道)
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(他事不当及之若谓六卿则准人岂非司寇又岂六卿/外他有平法之准人乎要之三宅不过王左右大臣之)
(别名吕说得之常任即宅事所职必广凡任事之大臣/也常伯即宅牧主牧养之大臣也准人即宅准主平法)
(之大臣也何公卿有司之分哉又案虞有十二牧夏周/有九牧皆在邦国意必有大臣在朝者以统之如虞四)
(岳统诸侯周六卿倡九牧立政之常伯宅牧必掌牧养/而在朝以统牧伯者欤又案咸戒传谓公率群臣终篇)
(不见群臣进戒意以后章咸告孺子王矣诬之咸只训/皆公皆以告戒王耳咸戒咸告无二义也陈氏经曰咸)
(戒者周公尽举以告/王无有不尽之意)古之人迪惟有夏乃有室大竞吁
俊尊上帝迪知忱恂于九德之行乃敢告教厥后曰拜
手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面
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用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民(古之人有行此/道者惟有夏之)
(君当王室大强之时而求贤以为事天之实也迪知者/蹈知而非苟知也忱恂者诚信而非轻信也言夏之臣)
(蹈知诚信于九德之行乃敢告教其君曰拜手稽首后/矣云者致敬以尊其为君之名也曰宅乃事宅乃牧宅)
(乃准兹惟后矣云者致告以叙其为君之实也兹者此/也言如此而后可以为君也犹皋陶与禹言九德之事)
(谋面者谋人之面貌也言非迪知忱恂于九德之行而/徒谋之面貌用以为大顺于德乃宅而任之如此则三)
(宅之人岂复有贤者乎苏氏曰事则向所谓常任也牧/则向所谓常伯也准则向所谓准人也一篇之中所论)
(宅俊者参差不齐然大要不出是三者其馀则皆小臣/百执事也吴氏曰古者凡以善言语人皆谓之教不必)
(自上教下而/后谓之教也)桀德惟乃弗作往任是惟暴德罔后(夏桀/恶德)
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(弗作往昔先王任用三宅而所任者/乃惟暴德之人故桀以丧亡无后)纂疏(三宅无义民/此三宅即宅)
(事宅牧宅准之宅孔氏苏氏以为居无义之民犹舜典/之五宅三居吕氏以三宅无义民一句接下句桀德惟)
(乃弗作往任谓当桀之时居三宅者曾无义民二说孰/长先生曰吕说是○林氏曰惟禹以吁俊为心故其臣)
(亦以荐扬为务○吕氏曰统名曰俊所以为俊者则有/九德之别不能实知笃信于九德之行虽号召贤俊无)
(益也自皋陶以九德告禹夏后盖世守以为知人之法/夏之臣既以宅三宅告其君于是谋以博询之面以亲)
(验之用其大顺于德者必如是乃谓能宅人盖大任不/可轻付大德不可小知必参人已然后尽也○陈氏大)
(猷曰宅者居而安之之谓或才德不称或委任不笃皆/非宅也○愚谓公既叹知恤者鲜复历举古之知恤者)
(以告王夏后商汤文武皆知恤此者以次言之也无竞/惟人人中之俊乃天生之以遗国家者九德之行即皋)
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(谟之行有九德自宽栗至强义之德之见于躬行者也/俊非徒才俊必有德如所谓以克俊有德皋陶亦曰九)
(德咸事俊乂在官未尝岐俊与德而二之宅乃事用大/臣以宅君之事也下仿此此章吕说大槩得之弗作往)
(任盍缺疑方夏之盛任三宅者如此之专及其衰也遂/至于曾无义民言皆不义之人无一君子也兹乃云者)
(此乃三宅之位非他位也犹无义民则他可知矣然非/人才果异往日也桀之恶德弗作往日之任用而已往)
(惟俊德是任效见于有室大竞桀惟昏德是/任效见于绝世无后信乎存亡在所任也)亦越成汤
陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰三有俊克
即俊严惟丕式克用三宅三俊其在商邑用恊于厥邑
其在四方用丕式见德(亦越者继前之辞也耿光也汤/自七十里升为天子典礼命讨)
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(昭著于天下所谓陟丕釐上帝之光命也三宅谓居常/伯常任准人之位者三俊谓有常伯常任准人之才者)
(克即者言汤所用三宅实能就是位而不旷其职所称/三俊实能就是德而不浮其名也三俊说者谓他日次)
(补三宅者详宅以位言俊以德言意其储养待用或如/说者所云也惟思式法也汤于三宅三俊严思而丕法)
(之故能尽其宅俊之用而宅者得以效其职俊者得以/著其才贤智奋庸登于至治其在商邑用协于厥邑近)
(者察之详其情未易齐畿甸之协则纯之至也其在四/方用丕式见德远者及之难其德未易遍观法之同则)
(大之至也至纯至大治道无馀蕴矣/曰邑曰四方老各极其远近而言耳)纂疏(吕氏曰汉高/储参陵平勃)
(于身后迄定再世之乱孔明储琬袆允等于身后亦维/持数十年况三代为天下长虑固宜储三俊以继三宅)
(也严事贤者惟大则效之然后能用宅俊所谓学于伊/尹而后臣之亦一证也宅俊未用知之者惟汤既用之)
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(后夫人而信之或曰用汤之丕式乎贤而见汤之德○/愚谓大理上帝之明命即天命有德之命下文用宅俊)
(是也宅俊用而远近孚盖举用当而人心服好人所好/不咈人之性故也严惟丕式君大法乎贤也用丕式见)
(德下之人因之大法乎贤者可见之德也汤用三宅且/储三俊以供无穷之用上广夏后之所未及而下为文)
(武之所/取法焉)呜呼其在受德暋惟羞刑暴德之人同于厥邦
乃惟庶习逸德之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏
式商受命奄甸万姓(羞刑进任刑戮者也庶习备诸众/丑者也言纣德强暴又所与共国)
(者惟羞刑暴德之诸侯所与共政者惟庶习逸德之臣/下上帝敬致其罚乃使我周有此诸夏用商所受之命)
(而奄甸万姓焉甸者井/牧其地什伍其民也)纂疏(愚谓羞刑钦/罚疑有讹误)亦越文王武
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王克知三有宅心灼见三有俊心以敬事上帝立民长
伯(三宅三俊文武克知灼见皆曰心者即所谓迪知忱/恂而非谋面也三宅已授之位故曰克知三俊未任)
(以事故曰灼见以是敬事上帝则天职修而上有所承/以是立民长伯则体统立而下有所寄人君位天人之)
(两间而俯仰无怍者以是也夏之尊帝商之丕釐周之/敬事其义一也长如王制所谓五国以为属属有长伯)
(如王制所谓二百一十/国以为州州有伯是也)纂疏(吕氏曰论汤文武皆以亦/越发语与上文相参也桀)
(之时若不可为矣亦于汤而遽如是焉纣之时若不可/为矣亦于文武而遽如是焉治乱同机而异发圣狂同)
(心而异念贤才同世而异用人君盍于此深省乎知宅/俊皆曰心者君臣相与万化之原苟貌亲口惠相期于)
(肝胆之外则无其本矣○愚谓立民长伯常时宅俊或/有出而封为长伯者欤诸侯入为王官王官出为诸侯)
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(古常/有之)立政任人准夫牧作三事(言文武立政三宅之官/也任人常任也准夫准)
(人也牧常伯也/以职言故曰事)虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶
府(此侍御之官也趣马掌马之官小尹小官之长携仆/携持仆御之人百司若司裘司服庶府若内府大府)
(之属/是也)大都小伯艺人表臣百司太史尹伯庶常吉士(此/都)
(邑之官也吕氏曰大都小伯者谓大都之伯小都之伯/也大都言都不言伯小伯言伯不言都互见之也艺人)
(者卜祝巫匠执技以事上者表臣百司表外也表对里/之辞上文百司盖内百司若内府内司服之属所谓里)
(臣也此百司盖外百司若外府外司服之属所谓表臣/也太史者史官也尹伯者有司之长如庖人内饔膳夫)
(则是数尹之伯也钟师尹钟磬师尹磬太师司乐则是/数尹之伯也凡所谓官吏莫不在内外百司之中至于)
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(特见其名者则皆有意焉虎贲缀衣趣马小尹左右携/仆以扈卫亲近而见庶府以冗贱人所易忽而见艺人)
(恐其或兴淫巧机诈以荡上心而见太史以奉讳恶公/天下后世之是非而见尹伯以大小相维体统所系而)
(见若大都小伯则分治郊畿不预百司之数者既条陈/历数文武之众职而总结之曰庶常吉士庶众也言在)
(文武之廷无非/常德吉士也)司徒司马司空亚旅(此诸侯之官也司/徒主邦教司马主)
(邦政司空主邦土馀见牧誓言诸侯之官莫不得/人也诸侯之官独举此者以其名位通于天子欤)夷微
卢烝三亳阪尹(此王官之监于诸侯四夷者也微卢见/经亳见史三亳蒙为北亳谷熟为南亳)
(偃师为西亳烝或以为众或以为夷名阪未详古者险/危之地封疆之守或不以封而使王官治之参错于五)
(服之间是之谓尹地志载王官所治非一此特举其重/者耳自诸侯三卿以降惟列官名而无他语承上庶常)
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(吉士之文以内见外也夫上自王朝内而都邑外而/诸侯远而夷狄莫不皆得人以为官使何其盛欤)纂疏
(亚旅谓三官之副与其属耳亚谓小司徒之类旅即下士/也○董氏曰周官注大都公之采邑小都卿之采地是也)
(古人立言之法有互文见意者如诗钲人伐鼓之类○王/氏曰此篇屡言三宅而先后之序不同者官使之际皆当)
(致谨初无一定之先后也○陈氏曰伯举其长亚旅举其/属互相备也以上详言文武用人凡大小内外远近皆各)
(得其人也君子用心常久则为吉士小人用心不常则为/凶人彰厥有常吉哉亦此意夷微卢烝四国也三亳商故)
(地分而为三也如后世三楚三吴阪险之地皆立官以长/之故曰尹言四国三亳与阪险之地皆有尹也文武以一)
(人之聪明岂能周知内外远近小大之臣哉三宅大臣人/主所亲择其下小大之臣又各委之三宅高宗曰惟暨乃)
(僚穆王亦曰慎简乃僚皆然也○愚谓文武立政之本在/用任人准夫牧三宅以作三宅之职事而已百司庶府以)
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(上此内百司所谓里臣也表臣百司以下此外百司所谓/表臣也以下之表臣见上为里臣也文武时得人之盛如)
(此推其本原由其知立政纲领在用三宅三宅得人/故内外众职皆得人也下文遂复以三宅参错言之)文王
惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德(文王/惟能)
(其三宅之心能者能之也知之至信之笃之谓故能立此/常任常伯用能俊有德也不言准人者因上章言文王用)
(人而申克知三有宅/心之说故略之也)纂疏(文王惟克厥宅心人皆以宅心/为处心非也即前面所说三有)
(宅心耳若处心则云克宅厥心○孔氏曰文王惟其能居/心○吕氏曰此又极本原以示之心者万事之纲也君心)
(既安则经世事业皆此心之建立举世人才皆此心之感/应也文王之官繁矣曷尝求之外哉惟能宅心而已○真)
(氏曰不曰克宅厥心而曰克厥宅心犹皋谟不曰慎修厥/身而曰慎厥身修也○愚谓以宅心为三宅之心与上文)
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(克知三有宅心合为一说免添出文王自宅心一股岂/不甚好然蔡氏所谓能其三宅之心欠顺克字下或脱)
(一知字或知字误作厥字则可不/如仍孔注为妥真氏之证极当)文王罔攸兼于庶言
庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用违(庶言号令也庶狱/狱讼也庶慎国之)
(禁戒储备也有司有职主者牧夫牧人也文王不敢下/侵庶职惟于有司牧夫训敕用命及违命者而已汉孔)
(氏曰劳于求/才逸于任贤)庶狱庶慎文王罔敢知于兹(上言罔攸兼/则犹知之特)
(不兼其事耳至此罔敢知则若未尝知有其事盖信任/之益专也上言庶言此不及者号令出于君有不容不)
(知者故也吕氏曰不曰罔知于兹而曰罔敢知于兹者/徒言罔知则是庄老之无为也惟言罔敢知然后见文)
(王敬畏思不出位之意毫/釐之辨学者宜精察之)纂疏(吕氏曰庶言谓凡奏请/诉讼庶狱谓凡刑辟讯)
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(鞫庶慎谓凡事系利害当谨戒者罔敢知不及庶言者/事未施行则谓之言既施行狱与慎可包之矣○王氏)
(曰君道以择人为职上必无为而用天下下必有为而/为天下用此君臣之分也○愚谓文王用三宅得人则)
(委任责成不复侵其职惟加重于有司之为牧夫者训/敕其用命与否而已牧夫即宅牧之属上文只及常事)
(司牧而不及准人此庶狱即准人之事也此篇论三宅/有全言之者有举其二者有举其一者参错及之不拘)
(也/)亦越武王率惟敉功不敢替厥义德率惟谋从容德
以并受此丕丕基(率循也敉功安天下之功义德义德/之人容德容德之人盖义德者有拨)
(乱反正之才容德者有休休乐善之量皆成德之人也/周公上文言武王率循文武之功而不敢替其所用义)
(德之人率循文王之谋而不敢违其容德之士意如虢/叔闳夭散宜生泰颠南宫括之徒所以辅成王业者文)
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(用之于前武任之于后故周公于君奭言五臣克昭文/王受有殷命武王惟兹四人尚迪有禄正犹此叙文武)
(用人而言并受/此丕丕基也)纂疏(孔氏曰亦于武王循惟文王抚安/天下之功不敢废其义德又循惟)
(文王宽容天下之德○吕氏曰文王一怒而安天下之/民安民即敉功一怒义德也武王亦一怒安民所以率)
(惟不敢替也肆不殄厥愠亦不殒厥问文王之容德也/容德圣人本心故率惟谋从义德非圣人所专任故迫)
(于不得已而不敢替焉○愚案蔡氏本夏氏说承上文/用人而言乃不改父之臣之意真氏亦采之然深玩绎)
(文意曰不敢替厥曰率惟谋从孔/吕之说为得本来语意之实耳)呜呼孺子王矣继自
今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若丕乃俾
乱相我受民和我庶狱庶慎时则勿有间之(我者指王/而言若顺)
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(也周公既述文武基业之大叹息而言曰孺子今既为/王矣继此以往王其于立政立事准人牧夫之任当能)
(明知其所顺顺者其心之安也孔子曰察其所安人焉/廋哉察其所顺者知人之要也夫既明知其所顺果正)
(而不他然后推心而大委任之使展布四体以为治相/助左右所受之民和调均齐狱慎之事而又戒其勿以)
(小人閒之使得终始其治此任人之要也民而谓之受/者言民者乃受之于天受之于祖宗非成王之所自有)
(也/)纂疏(吕氏曰申前告嗣天子王矣之意屡言深警之/非前日委重视成比也物莫不有所顺水顺而)
(下火顺而上盖有湮之而不下郁之而不上者矣终非/其所顺也人岂无矫饰以勉为善者苟能灼知其所顺)
(则心之所安不得遁矣夏后宅人亦曰用丕训德训顺/也知厥若又勿使异意者间之知人不可不尽任人不)
(可不专竭两端告之也○陈氏大猷曰我其言君臣一/体也○张氏曰王自今立政亦曰立事准人牧夫灼知)
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(三宅之心而已○愚案孔氏谓立政大臣立事小臣以/事字为句非也惟张氏辨句读甚合经旨证以上下文)
(上提三政而下列三宅甚协兼之继自今立政立事准/人牧夫与我周文王立政立事牧夫准人立政下列三)
(宅则并有立事字国则罔有立政用憸人继自今立政/其勿以憸人立政下不列三宅则并无立事字尤为显)
(证/)自一话一言我则末惟成德之彦以乂我受民(末终/惟思)
(也自一话一言之间我则终思成德之美/士以治我所受之民而不敢斯须忘也)纂疏(王氏曰/一话说)
(一事之始终也一言一句而已○愚谓相受民牧之责/也和庶狱准之责也和庶所当慎之事事之责也三宅)
(备矣话言枢机之发也委任三宅欲勿以小人间之苟/或一话言间微不终于专主君子则小人乘间入之矣)
(此公戒王以委任三/宅专一周密之法也)呜呼予旦已受人之徽言咸告孺
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子王矣继自今文子文孙其勿误于庶狱庶慎惟正是
乂之(前所言禹汤文武任人之事无非至美之言我闻/之于人者已皆告孺子王矣文子文孙者成王武)
(王之文子文王之文孙也成王之时法度彰礼乐著守/成尚文故曰文误失也有所兼有所知不付之有司而)
(以己误之也正犹康诰所谓正人与宫正酒正之正指/当职者为言不以己误庶狱庶慎惟当职之人是治之)
(下文言其勿误庶狱惟/有司之牧夫即此意)纂疏(孔氏曰惟以正是之道治/庶狱庶慎○吕氏曰惟以)
(正道治之付之狱慎使以正法断刑以正理揆事所谓/正道也不知正道虽惴惴然欲勿误能勿误乎勿误者)
(敬之之心惟正者治之/之体也或曰正正人也)自古商人亦越我周文王立政
立事牧夫准人则克宅之克由绎之兹乃俾乂(自古及/商人及)
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(我周文王于立政所以用三宅之道则克宅之者能得/贤者以居其职也克由绎之者能䌷绎用之而尽其才)
(也既能宅其才以安其职又能绎其/才以尽其用兹其所以能俾乂也欤)纂疏(陈氏曰绎如/绎丝谓穷其)
(端绪任之当矣又䌷绎之详其所行考其所就犹尧之/询事考言舜之明试考绩也○吕氏曰由绎由其外而)
(绎其中也由其言而绎其心由其才而绎其德由其发/舒于一时而绎其持久于岁晏不一而足也克宅之则)
(人与位相称克由绎之则表与里相符其审/如是然后俾之为治既俾之则一委之矣)国则罔有
立政用憸人不训于德是罔显在厥世继自今立政其
勿以憸人其惟吉士用劢相我国家(自古为国无有立/政用憸利小人者)
(小人而谓之憸者形容其沾沾便捷之状也憸利小人/不顺于德是无能光显以在厥世王当继今以往立政)
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(勿用憸利小人其惟用有常吉士使勉力以辅相我国/家也吕氏曰君子阳类用则升其国于明昌小人阴类)
(用则降其国于晻昧阴/阳升降亦各从其类也)纂疏(陈氏大猷曰憸人矫饰以/为德然非其心之所顺与)
(丕训厥若正相反○吕氏/曰憸人者吉士之反也)今文子文孙孺子王矣其勿
误于庶狱惟有司之牧夫(始言和我庶狱庶慎时则勿有/间之继言其勿误于庶狱庶慎)
(惟正是乂之至是独曰其勿误于庶狱惟有司之牧夫盖/刑者天下之重事挈其重而独举之使成王尤知刑狱之)
(可畏必专有司牧夫之/任而不可以己误之也)纂疏(吕氏曰始言庶言庶狱庶慎/继去其一止曰庶狱庶慎又)
(去其一独曰庶狱盖挈其尤重者独举之狱曷为其独重/也民命所系亦国命所系也导迎善气祈天永命者狱也)
(并告无辜无世在下亦狱也宜公独言而独戒之○愚谓/惟有司之牧夫蔡氏以合上句说刑狱固牧民者之责如)
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(吕刑司政典狱非尔惟作天牧固也然立政以三/宅为纲宅准宅牧各有攸司与他处泛论者不同)其克
诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有不服
以觐文王之耿光以扬武王之大烈(诰治也治尔戎服/兵器也陟升也禹)
(迹禹服旧迹也方四方也海表四裔也言德威所及无/不服也觐见也耿光德也大烈业也于文王称德于武)
(王称业各于其盛者称之吕氏曰兵刑之大也故既言/庶狱而继以治兵之戒焉或曰周公之训稽其所弊得)
(无启后世好大喜功之患乎曰周公诘兵之训继勿误/庶狱之后犴狱之间尚恐一刑之误况六师万众之命)
(其敢不审而误举乎推勿误庶狱之心而奉克/诘戎兵之戒必非得已不已而轻用民命者也)纂疏(林/氏)
(曰呼文子文孙而终以诘戎兵言虽守文而武不可弛/也○吕氏曰非教王用兵恐其晏安而使之自强如易)
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(谦卦言利用侵伐亦是于谦抑之中有自强之意也古/人治兵乃所以弭兵后世销兵乃所以召兵○一说方)
(方方如此一说方正严整以/行于天下耿光光之著也)呜呼继自今后王立政其
惟克用常人(并周家后王而戒之也常人常德之人也/皋陶曰彰厥有常吉哉常人与吉士同实)
(而异名/者也)纂疏(吕氏曰常人之于国也盖食之谷粟衣之/布帛虽无异味异文而有生者常用而不)
(可一日易也然每多重迟木讷不能与小慧新进者争/长颊舌间故世主惑于取舍而治乱分焉此公所以慨)
(叹而致深意于卒章欤○陈氏大猷曰理之常行而不/可易者为常道行常道而不易者为常人常言其体之)
(不易吉言其用之休祥言常人于兵刑后以常人尤宜/任此欤○愚谓庶常吉士文王用人家法也故上文言)
(其惟吉士此又言克用常人常人常德之人吉士/吉德之士未有常人而不吉吉士而不常者也)周公
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若曰太史司寇苏公式敬尔由狱以长我王国兹式有
慎以列用中罚(此周公因言慎罚而以苏公敬狱之事/告之太史使其并书以为后世司狱之)
(式也苏国名也左传苏忿生以温为司寇周公告太史/以苏忿生为司寇用能敬其所由之狱培植基本以长)
(我王国令于此取法而有谨焉则能以/轻重条列用其中罚而无过差之患矣)纂疏(孔氏曰忿/生为武王)
(司寇封苏国能用法敬汝所用之狱言主狱当求苏公/之比太史掌六典有废置官人之制故告之○陈氏大)
(猷曰公举太史所记苏公事以告王苏公能以法式而/敬其所用之狱重民命以延国命治狱者当以为法式)
(而有谨焉立政以用人为本而兵刑乃政之大者故以/此终焉○愚谓立政之纲领在三宅三宅中所重尤在)
(准人之刑狱故既告王以勿误庶狱末复命太史书苏/公敬狱事以示法焉苏公所以为司寇在乎敬后人之)
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(法苏公在乎慎能慎则能敬矣固为后之为司寇者虑/尤为后之君用人以司狱者虑能如苏公者用否则斥)
(盖以此终立政用人之意欤两式字用一义为妥○董/氏曰公复政于王而作立政宅事牧准一篇纲领也休)
(兹知恤其血脉也自迪惟有夏至暴德罔后言夏先后/知恤乎此故乃室大竞桀不知恤也故罔后而汤陟焉)
(自亦越成汤至奄甸万姓言商先王知恤乎此故用协/用见德纣不知恤也故帝罚之而周式受命焉自亦越)
(文王武王以下言文武亦犹夏商先王之知恤也故并/受丕基自孺子王矣以下拳拳以去憸人用常吉诘戎)
(兵慎刑狱为王告欲王以先王之知恤为法以夏/商后王之不知恤为鉴忠爱之至今犹可挹也)
　
　书集传纂疏卷五