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书集传纂疏-元-陈栎书集传纂疏 卷四上

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钦定四库全书
　书集传纂疏卷四上　　　　元　陈栎　撰
　　朱子订定蔡氏集传
　周书(周文王国号后武王因以为/有天下之号书凡三十二篇)
　　　泰誓上(泰太同国语作大武王伐殷史录其誓/师之言以其大会孟津编书者因以泰)
　　　(誓名之上篇未渡河作后二篇既渡河作今文/无古文有○案伏生二十八篇本无泰誓武帝)
　　　(时伪泰誓出与伏生全文书合为二十九篇孔/壁书虽出而未传于世故汉儒所引皆用伪泰)
　　　(誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌/太史公记周本纪亦载其语然伪泰誓虽知剽)
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　　　(窃经传所引而古书亦不能尽见故后汉马融/得疑其伪谓泰誓案其文若浅露吾又见书传)
　　　(多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多至晋孔壁/古文书行而伪泰誓始废○吴氏曰汤武皆以)
　　　(兵受命然汤之辞裕武王之辞迫汤之数桀也/恭武之数纣也傲学者不能无憾疑其书之晚)
　　　(出或非尽当/时之本文也)纂疏(王氏炎曰古文太字只用大/字今文遂以泰易大太者大)
　　　(之至故天子子曰太子卿曰太宰将渡河作第/一誓已渡而次作第二誓将行作第三誓○吴)
　　　(氏曰帝辛本纪称纣/书称受或二字通用)
惟十有三年春大会于孟津(十三年者武王即位之十/三年也春者孟春建寅之)
(月也孟津见禹贡○按汉孔氏言虞芮质成为文王受/命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而观兵三)
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(年而伐纣合为十有三年此皆惑于伪书泰誓之文而/误解九年大统未集与夫观政于商之语也古者人君)
(即位则称元年以计其在位之久近常事也自秦惠文/始改十四年为后元年汉文帝亦改十七年为后元年)
(自后说春秋因以改元为重欧阳氏曰果重事欤西伯/即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即位)
(宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居丧称/十一年及其灭商而得天下其事大于听讼远矣而又)
(不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之元/年者皆妄也欧阳氏之辨极为明著但其曰十一年者)
(亦惑于书序十一年之误也详见序篇又案汉孔氏以/春为建子之月盖谓三代改正朔必改月数改月数必)
(以其正为四时之首序言一月戊午既以一月为建子/之月而经又系之以春故遂以建子之月为春夫改正)
(朔不改月数于太甲辨之详矣而四时改易尤为无义/冬不可以为春寒不可以为暖固不待辨而明也或曰)
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(郑氏笺诗维暮之春亦言周之季春于夏为孟春曰此/汉儒承袭之误耳且臣工诗言维暮之春亦又何求如)
(何新畬于皇来牟将受厥明盖言暮春则当治其新畬/矣今如何哉然牟麦将熟可以受上帝之明赐夫牟麦)
(将熟则建辰之月夏正季春审矣郑氏于诗且不得其/义则其考之固不审也不然则商以季冬为春周以仲)
(冬为春四时反逆皆不得其/正岂三代圣人奉天之政乎)纂疏(欧公力以文王称王/为非东坡亦有一说)
(但书云惟九年大统未集予小子其承厥志却是有这/一个瑕痕○问子丑寅之建正如何曰此三阳之月大)
(抵世代更易须着如此更易一番○孔氏曰此周之孟/春○唐孔氏曰周之孟春谓建子之月○林氏曰十三)
(年春即序一月戊午也周以建子为正春秋书元年春/王正月即此月也泰誓作时正朔未改此史官追录之)
(○愚案蔡氏主不改月之说遂谓并不改时殊不知月/数于周而改春随正而易證之春秋左传孟子后汉书)
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(陈宠传极为明著成十年六月丙午晋侯使甸人献麦/六月乃夏四月也僖五年十二月丙子朔晋灭虢先是)
(卜偃言克虢之期其九月十月之交乎丙子朔必是时/也偃以夏正言而春秋以周正书可见十二月丙子为)
(夏十月也僖五年春王正月辛亥朔日南至王正月冬/至岂非夏十一月乎经有只书时者僖十年冬大雨雪)
(盖以酉戌月为冬也使夏时之冬而大雨雪何足以为/异而记之襄二十八年春无冰盖以子丑月为春也使)
(夏时之春而无冰何足以为异而记之春秋祥瑞不录/灾异乃载惟夏时八九月而大雪不当严寒而严寒夏)
(时十一十二月而无冰当严寒而不严寒故异而书之/耳春蒐夏苗秋狝冬狩四时田猎定名也桓四年春正)
(月公狩于郎杜氏注曰冬猎曰狩周之春夏之冬也鲁/虽案夏时之冬而于子月行冬田之狩夫子只书曰春)
(狩于郎此所谓春非周之春而何哀十四年春西狩获/麟亦然也定十三年夏大蒐于比蒲鲁虽案夏时之春)
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(而于卯辰月行春田之蒐夫子只书曰夏蒐于比蒲此/所谓夏非周之夏而何次年又书五月大蒐于比蒲亦)
(然也陈宠传说尤明的曰天以为正周以为春注云今/十一月也地以为正殷以为春注云今十二月人以为)
(正夏以为春注云今正月孟子七八月之间旱等不待/多言而明是三代之正子丑寅三阳月皆可以春言也)
(胡氏春秋传不敢谓王正月为非子月而于春王正月/之春字谓以夏时冠周月皆考之不审安有隔两月而)
(以夏时冠周月之理但得四时之正适冬寒春暖之宜/则惟夏时为然夫子欲行夏时盖答颜子使得为邦则)
(宜如此耳岂可但知有夏正之春而不知有商正周正/之春乎一阳二阳三阳之月皆可为春故三代迭用之)
(以为岁首以一日论子时既可为次日子月岂不可为/次年观此则三代皆不改月数与冬不可为春之说陷)
(于一偏明矣以十三年春为孟春/建寅之月其失同上详辨见武成)王曰嗟我友邦冢君
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越我御事庶士明听誓(王曰者史臣追称之也友邦亲/之也冢君尊之也越及也御事)
(治事者庶士众士也告以伐/商之意且欲其听之审也)惟天地万物父母惟人万
物之灵亶聪明作元后元后作民父母(亶诚实无妄之/谓言聪明出于)
(天性然也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生天/地者万物之父母也万物之生惟人得其秀而灵具四)
(端备万善知觉独异于物而圣人又得其最秀而最灵/者天性聪明无待勉强其知先知其觉先觉首出庶物)
(故能为大君于天下而天下之疲癃残疾得其生鳏寡/孤独得其养举万民之众无一而不得其所焉则元后)
(者又所以为民之父母也夫天地生物而厚于人天地/生人而厚于圣人其所以厚于圣人者亦惟欲其君长)
(乎民而推天地父母斯民之心而已天之为民如此则/任元后之责者可不知所以作民父母之义乎商纣失)
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(君民之道故武王𤼵此是虽一时誓师/之言而实万世人君之所当体念也)纂疏(汤武征伐/皆先自说)
(一段义理○气质之性古人虽不曾说着考之经典却/有此意如人惟万物之灵亶聪明作元后天乃锡王勇)
(智皆此意也○陈氏经曰天地无所不生言万物人在/其中矣万物莫不禀气于天受形于地乾称父坤称母)
(此天地所以为万物一大父母也天地能生人而赋以/至灵之性而人不能保此灵必得聪明之君以父母之)
(斯人始得各全其灵聪明亦灵也圣人出类拔萃而为/灵之灵者耳○碧梧马氏曰作民父母一语武王以之)
(首泰誓箕子/以之终皇极)今商王受弗敬上天降灾下民(受纣名也/言纣慢天)
(虐民不知所以作民父母也慢/天虐民之实即下文所云也)沈湎冒色敢行暴虐罪
人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔
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万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天
威大勋未集(沈湎溺于酒也冒色冒乱女色也族亲族/也一人有罪刑及亲族也世子弟也官使)
(不择贤才惟因父兄而宠任子弟也土高曰台有木曰/榭泽障曰陂停水曰池侈奢也焚炙炮烙刑之类刳剔)
(割剥也皇甫谧云纣剖比干妻以视其胎未知何据纣/虐害无道如此故皇天震怒命我文王敬将天威以除)
(邪虐大功未集而文王崩愚谓大勋在文王时未尝有/意至纣恶贯盈武王伐之叙文王之辞不得不尔学者)
(当言外/得之)纂疏(文武本无伐纣之心而天与之人归之其/势必诛纣而后已故有肃将天威大勋未)
(集之语但纣罪未盈天命未绝故文王犹得以三分之/二服事殷若使文王未崩十二三年纣恶不悛天命已)
(绝则孟津之事文王亦岂得而辞哉以此见文武之心/未尝不同皆无私意视天与人而已○因说文王事殷)
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(先生曰文王但做得从容不迫武王便去伐商太猛耳/文王伐崇密戡黎等事又自显然书说王季勤劳王家)
(诗说大王剪商都是他子孙自说不成他子孙诬其祖/父春秋分明说泰伯不从是不从甚底事若泰伯当武)
(王之世也只是为诸侯但时措之宜圣人又有不得已/处横渠云商之中世都弃了西方之地不管他所以戎)
(狄复进入中国太王所以迁于岐然岐下也只是个荒/凉之地太王自去立个家计如此○陈氏经曰泰誓只)
(言文考至武成始/追王称文考文王)肆予小子发以尔友邦冢君观政于
商惟受罔有悛心乃夷居弗事上帝神祇遗厥先宗庙
弗祀牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮
(肆放也观政犹伊尹所谓万夫之长可以观政八百诸/侯背商归周则商政可知先儒以观政为观兵误矣悛)
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(改也夷蹲踞也武王言故我小子以尔诸侯之向背观/政之得失于商今诸侯背叛既已如此而纣无有悔悟)
(改过之心夷踞而居废上帝百神宗庙之祀犠牲粢盛/以为祭祀之备者皆尽于凶恶盗贼之人即箕子所谓)
(攘窃神祗之牺牷牲者也受之慢神如此乃谓/我有民社我有天命而无有惩戒其侮慢之意)纂疏(程/子)
(曰观政之说必无此理如今日天命绝则今日便是独/夫岂容更留之三年今日天命未绝便是君也为臣子)
(者敢以兵胁君乎○孔氏曰夷居/平居○林氏曰如原壤夷俟之夷)天佑下民作之君作
之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越
厥志(佑助宠爱也天助下民为之君以长之为之师以/教之君师者惟其能左右上帝以宠安天下则夫)
(有罪之当讨无罪之当赦我何敢/有过用其心乎言一听于天而已)纂疏(天只生得你付/得这道理与你)
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(又为之立君师以作成之使无一夫不遂其性所以谓/之克相上帝盖助上帝之所不及也自秦汉以来无人)
(知明德新民之事君道间有得其一二而师道则绝无/矣○陈氏经曰师道不尽则不足以尽君道矣武王之)
(意谓纣既不能当君师之责则任君师独不在我乎我/当相天以讨纣之有罪而绥定天下之无罪者所不得)
(而私/也)同力度德同德度义受有臣亿万惟亿万心予有
臣三千惟一心(度量度也德得也行道有得于身也义/宜也制事达时之宜也同力度德同德)
(度义意古者兵志之词武王举以明伐商之必克也林/氏曰左氏襄三十一年鲁穆叔曰年钧择贤义钧则卜)
(昭二十六年王子朝曰年钧以德德钧以卜盖亦举古/人之语文势正与此同百万曰亿纣虽有亿万臣而有)
(亿万心众叛亲离寡助之/至力且不同况德与义乎)纂疏(林氏曰凡胜负之理力/同则有德者胜德同则)
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(有义者胜度德校善恶也度义校曲直也十万曰亿十/亿曰兆○介轩董氏曰行道有得于身身当作心朱子)
(暮年榜公堂取据于德一条改有得于身为有得于心/仍俾六经用此为通例○愚案此谓百万曰亿洛诰中)
(又谓十万曰亿韦昭注楚语云十万曰亿古数也秦改/制始以万万为亿今解尚书合主十万为亿之说百万)
(曰亿未/见所本)商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧(贯通/盈满)
(也言纣积恶如此天命诛之今不诛纣是长恶/也其罪岂不与纣钧乎如律故纵者与同罪也)纂疏(唐/孔)
(氏曰纣之恶如绳/贯物其贯已满)予小子夙夜祗惧受命文考类于上
帝宜于冢土以尔有众厎天之罚(厎致也冢土大社也/祭社曰宜言纵纣不)
(诛则罪与纣钧故此言予小子畏天之威早夜敬惧不/敢自宁受命于文王之庙告于天神地祇以尔有众致)
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(天之罚于商也王制曰天子将出类乎上帝宜乎社造/乎祢受命文考即造乎祢也王制以神尊卑为序此先)
(言受命文考者以伐纣之举天本命之文/王武王特禀文王之命以卒其伐功而已)纂疏(陈氏经/曰纣之)
(恶在不敬上天文王之德在肃将天威武王之/德在夙夜祗惧敬与不敬圣狂分焉兴亡判焉)天矜于
民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四海时哉
弗可失(天矜怜于民民有所欲天必从之今民欲亡纣/如此则天意可知尔庶几辅我一人除其邪秽)
(永清四海是乃天人/合应之时不可失也)纂疏(林氏曰尧授舜舜授禹天实/与之则先舜不可失其与之)
(之时汤放桀武王伐纣夫实夺之则汤武不可失其取/之之时故韩献子曰文王率商之叛国以事纣惟知时)
(也礼运亦曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也○/陈氏经曰君源也民流也源清则流清四海本清纣污)
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(浊之伯夷太公所以避之以待天下之清/也去纣而除其秽恶则源清而天下清矣)
　　　泰誓中纂疏(林氏曰汉律历志周师初𤼵以殷/之十一月戊子后三日得周正月)
　　　(辛卯朔至戊午渡孟津孟津去周九百里师行/日三十里几三十一日渡河三日三誓师上篇)
　　　(不言日以中篇考当是丁巳日在河南将渡孟/津时誓而后渡河也中篇是戊午既渡而次河)
　　　(北所誓下篇是戊午明日将趋商郊/誓而后行也三令五申谨之至也)
惟戊午王次于河朔群后以师毕会王乃徇师而誓(次/止)
(徇循也河朔河北也戊午以/武成考之是一月二十八日)曰呜呼西土有众咸听朕
言(周都丰镐其地在西从武王渡河/者皆西方诸侯故曰西土有众)我闻吉人为善惟
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日不足凶人为不善亦惟日不足今商王受力行无度
播弃犁老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁
权相灭无辜吁天秽德彰闻(惟日不足者言终日为之/而犹为不足也将言纣力)
(行无度故以古人语𤼵之无度者无法度之事播放也/犁黧通黑而黄也微子所谓耄逊于荒是也老成之臣)
(所当亲近者纣乃放弃之罪恶之人所当斥逐者纣乃/亲比之酗醉怒也肆纵也臣下亦化纣恶各立朋党相)
(为仇雠胁上权命以相诛灭流毒天下无辜之人呼天/告冤腥秽之德显闻于上吕氏曰为善至极则至治馨)
(香为恶至极/则秽德彰闻)纂疏(孔氏曰吉人竭日以行善凶人亦竭/日以行恶行无法度竭日不足故曰)
(力/行)惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天
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乃佑命成汤降黜夏命(言天惠爱斯民君当奉承天意/昔桀不能顺天流毒下国故天)
(命成汤降/黜夏命)惟受罪浮于桀剥丧元良贼虐谏辅谓已有
天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥监惟不远在
彼夏王天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休祥戎商必
克(浮过剥落丧去也古者去国为丧元良微子也諌辅/比干也谓已有天命如答祖伊我生不有命在天之)
(类下三句亦纣所尝言者鉴视也其所鉴视初不在远/有夏多罪天既命汤黜其命矣今纣多罪天其以我乂)
(民乎袭重也言我之梦协我之卜重有休祥之/应知伐商而必胜之也此言天意有必克之理)纂疏(林/氏)
(曰戎大也如/曰殪戎殷)受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人
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同心同德虽有周亲不如仁人(夷平也夷人言其智识/不相上下也治乱曰乱)
(十人周公旦召公奭太公望毕公荣公太颠闳夭散宜/生南宫括其一文母孔子曰有妇人焉九人而已刘侍)
(读以为子无臣母之义盖邑姜也九臣治外邑姜治内/言纣虽有夷人之多不如周治臣之少而尽忠也周至)
(也纣虽有至亲之臣不如周仁人之/贤而可恃也此言人事有必克之理)纂疏(张氏曰言夷/人见无复君)
(臣上下/之等也)天视自我民视天听自我民听百姓有过在予
一人今朕必往(过广韵责也武王言天之视听皆自乎/民今民皆有责于我谓我不正商罪以)
(民心而察天意则我之伐商断必往矣盖百姓畏纣之/虐望周之深而责武王不即拯已于水火也如汤东面)
(而征西夷怨南面/而征北狄怨之意)纂疏(愚案百姓有过不过如万方有/罪耳不必训为责以篇末考之)
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(此处疑有/颠倒脱误)我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于
汤有光(扬举侵入也凶残纣也犹孟子谓之残贼武王/吊民伐罪于汤之心为益明白于天下也自世)
(俗观之武王伐汤之子孙覆汤之宗社谓之汤雠可也/然汤放桀武王伐纣皆公天下为心非有私于己者武)
(之事质之汤而无愧汤之心验之武而益/显是则伐商之举岂不于汤为有光也哉)纂疏(愚案于/汤有光)
(乃武王之夸辞如功光祖宗/云耳深一步说非本文意)勖哉夫子罔或无畏宁执
非敌百姓懔懔若崩厥角呜呼乃一德一心立定厥功
惟克永世(勖勉也夫子将士也勉哉将士无或以纣为/不足畏宁执心以为非我所敌也商民畏纣)
(之虐懔懔若崩摧其头角然言人心危惧如/此汝当一德一心立定厥功以克永世也)纂疏(林氏/曰考)
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(之孟子其字大抵略同而意旨有不同疑彼此必有增/损润色盖康诰伏生所传泰誓孔壁续出其间必有不)
(能晓而以意增损者故今此二/篇与孟子所引不同者以此)
　　　泰誓下
时厥明王乃大巡六师明誓众士(厥明戊午之明日也/古者天子六军大国)
(三军是时武王未备六军牧誓叙三/卿可见此曰六师者史臣之辞也)王曰呜呼我西土
君子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗
敬自绝于天结怨于民(天有至显之理其义类甚明至/显之理即典常之理也纣于君)
(臣父子兄弟夫妇典常之道亵狎侮慢荒弃怠惰无所/敬畏上自绝于天下结怨于民结怨者非一之谓下文)
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(自绝结怨/之实也)纂疏(林氏曰越王伐吴以其私卒君子六千/人为中军则士卒亦可言君子○张氏)
(曰天道福善祸淫显然甚明祸福之来各以类至其类/亦甚彰○陈氏经曰五常仁义礼智信○愚案以显道)
(合五常言不如张氏说得正意讳子云积/善积恶殃庆自各以其类至即此之谓)斮朝涉之胫
剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸回放黜师保
屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享作奇技淫巧
以悦妇人上帝弗顺祝降时丧尔其孜孜奉予一人恭
行天罚(斮斫也孔氏曰冬月见朝涉水者谓其胫耐寒/斫而视之史记云比干强谏纣怒曰吾闻圣人)
(心有七窍遂剖比干观其心痡病也作刑威以杀戮为/事毒病四海之人言其祸之所及者远也回邪也正士)
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(箕子也郊所以祭天社所以祭地奇技谓奇异技能淫/巧为过度之巧列女传纣膏铜柱下加炭令有罪者行)
(辄堕炭中妲己乃笑夫欲妲己之笑至为炮烙之刑则/其奇技淫巧以悦之者宜无所不至矣祝断也言纣于)
(奸邪则尊信之师保则放逐之屏弃先王之法囚奴忠/正之士轻废奉祀之礼专意污亵之行悖乱天常故天)
(弗顺而断然降是丧亡也尔众士其/勉力不怠奉我一人而敬行天罚乎)古人有言曰抚我
则后虐我则雠独夫受洪惟作威乃汝世雠树德务滋
除恶务本肆予小子诞以尔众士殄歼乃雠尔众士其
尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不迪有显戮(洪大也/独夫言)
(天命已绝人心已去但一独夫耳孟子曰残贼之人谓/之一夫武王引古人之言谓抚我则我之君也虐我则)
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(我之雠也今独夫受大作威虐以残于尔百姓是乃/尔之世雠也务专力也植德则务其滋长去恶则务绝)
(根本两句意亦古语喻纣为众恶之本在所当去故我/小子大以尔众士而殄绝歼灭汝之世雠也迪蹈登成)
(也杀敌为果致果为毅尔众士其庶几蹈行果毅以成/汝君若功多则有厚赏非特一爵一级而已不迪果毅)
(则有显戮谓之显戮则/必肆诸市朝以示众庶)呜呼惟我文考若日月之照临
光于四方显于西土惟我有周诞受多方(若日月照临/言其德之辉)
(光也光于四方言其德之远被也显于西土言其德尤/著于所𤼵之地也文王之地止于百里文王之德达于)
(天下多方之受非周其谁受之文王之德实天命/人心之所归故武王于誓师之末叹息而言之)予克
受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予
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小子无良(无罪犹言无过也无良犹言无善也商周之/不敌久矣武王犹有胜负之虑恐为文王羞)
(者圣人临事/而惧也如此)
　　　牧誓(牧地名在朝歌南即今卫州治之南也武/王军于牧野临战誓众前既有泰誓三篇)
　　　(因以地名别之/今文古文皆有)纂疏(孔氏曰纣近郊三十里地/名牧○陈氏曰禹征苗誓)
　　　(只数语甘誓汤誓则一篇武王/誓至四篇世愈降而文愈繁也)
时甲子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺右
秉白旄以麾曰逖矣西土之人(甲子二月四日也昧冥/爽明也昧爽将明未明)
(之时也钺斧也以黄金为饰王无自用钺之理左杖以/为仪耳旄军中指麾白则见远麾非右手不能故右秉)
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(白旄也案武成言癸亥陈于商郊则癸亥之日周师已/陈牧野矣甲子昧爽武王始至而誓师焉曰者武王之)
(言也逖远也以其行/役之远而慰劳之也)王曰嗟我友邦冢君御事司徒司
马司空亚旅师氏千夫长百夫长(司徒司马司空三卿/也武王是时尚为诸)
(侯故未备六卿唐孔氏曰司徒主民治徒庶之政令司/马主兵治军旅之誓戒司空主土治垒壁以营军亚次)
(旅众也大国三卿下大夫五人士二十七人亚者卿之/贰大夫是也旅者卿之属士是也师氏以兵守门者犹)
(周礼师氏王举则从者也千夫长统/千人之帅百夫长统百人之帅也)纂疏(孔氏曰同志/为友言志同)
(灭纣○或曰友/顺之邦如友民)及庸蜀羌髳微卢彭濮人(左传庸与百/濮伐楚庸濮)
(在江汉之南羌在西蜀髳微在巴蜀卢彭在西北武王/伐纣不期会者八百国今誓师独称八国者盖八国近)
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(周西都素所服役乃受约束以战者若上/文所言友邦冢君则泛指诸侯而誓者也)纂疏(陈氏曰/八国西)
(南夷与江汉之夷化行江汉八国来助举远则近者可/知○苏氏曰庸上庸县濮百濮楚伐罗罗与卢戎两军)
(之盖南蛮之属楚者羌先零䍐开之属彭今/属武阳有彭亡髳微缺此数国皆西南之夷)称尔戈比
尔干立尔矛予其誓(称举戈戟干楯予亦戟之属长二/丈唐孔氏曰戈短人执以举之故)
(言称楯则并以捍敌故言比矛长立之于地故/言立器械严整则士气精明然后能听誓命)王曰古
人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索(索萧索也牝/鸡而晨则阴)
(阳反常是为妖孽而家道索矣/将言纣惟妇言是用故先𤼵此)今商王受惟妇言是用
昏弃厥肆祀弗荅昏弃厥遗王父母弟不迪乃惟四方
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之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾
暴虐于百姓以奸宄于商邑(肆陈荅报也妇妲己也列/女传云纣好酒淫乐不离)
(妲己妲己所举者贵之所憎者诛之惟妲己之言是用/故颠倒昏乱祭所以报本也纣以昏乱弃其所当陈之)
(祭祀而不报昆弟先王之胤也纣以昏乱弃其王父母/弟而不以道遇之废宗庙之理无宗族之义乃惟四方)
(多罪逃亡之人尊崇而信使之以为大夫卿士使暴虐/于百姓奸宄于商邑盖纣惑于妲己之嬖背常乱理遂)
(至流毒/如此也)纂疏(苏氏曰祀所以报本故曰荅○愚谓厥遗/王父母弟如左传所谓先君之遗姑姊妹)
今予𤼵惟恭行天之罚今日之事不愆于六步七步乃
止齐焉夫子勖哉(愆过勖勉也步进趋也齐齐整也今/日之战不过六步七步乃止而齐此)
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(告之以坐作进退之/法所以戒其轻进也)不愆于四伐五伐六伐七伐乃止
齐焉勖哉夫子(伐击刺也少不下四五多不过六七而/齐此告之以攻杀击刺之法所以戒其)
(贪杀也上言夫子勖哉此言勖哉夫子者/反覆成文以致其丁宁劝勉之意下仿此)纂疏(王氏炎/曰步足)
(法也伐手法也○吕氏曰大司马之法伍两卒旅各有/长止齐使部伍之长各自止齐之故战时不失纪律万)
(众如/一人)尚桓桓如虎如貔如熊如罴于商郊弗迓克奔以
役西土勖哉夫子(桓桓威武猊貔执夷也虎属欲将士/如四兽之猛而奋击于商郊也迓迎)
(也能奔来降者勿迎击之以劳役我西/土之人此勉其武勇而戒其杀降也)纂疏(陈氏大猷/曰兵以节)
(制为尚武勇为主虑其或拘故喻以四/兽之勇又戒其杀降盖虑其过于勇也)尔所弗勖其于
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尔躬有戮(弗勖谓不勉于前三者愚谓此篇严肃而温/厚与汤誓诰相表里真圣人之言也泰誓武)
(成一篇之中似非尽出于一人之/口岂独此为全书乎读者其味之)纂疏(王氏曰前誓言/功多厚赏此不)
(再言独言戮者军事以严终亦威克厥爱之意○董氏/鼎曰此篇声罪致讨激将士以义也止齐戒杀降喻将)
(士以/仁也)
　　　武成(史氏记武王往伐归兽祀群神告群后与/其政事共为一书篇中有武成二字遂以)
　　　(名篇今文/无古文有)纂疏(问武成篇编简错乱曰新有定/本以程先生王介甫刘贡父李)
　　　(博士诸本推究甚详○问武成篇似不必改移/亦自可读曰恐须是有错简又汉书律历志谓)
　　　(是岁有闰亦是○吕氏曰武成见武王有取商/之规模有定商之规模取商以至公大义定商)
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　　　(以常典成法秦晋隋能一天/下而亡不旋踵无以定之也)
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐
商(一月建寅之月不曰正而曰一者商建丑以十二月/为正朔故曰一月也详见太甲泰誓篇壬辰以泰誓)
(戊午推之当是一月二日死魄朔也二日故曰旁死魄/翼明也先记壬辰旁死魄然后言癸巳伐商者犹后世)
(言某日必先言某朔也周镐京也在京兆鄠/县上林即今长安县昆明池北镐陂是也)纂疏(汉志/引武)
(成篇惟一月壬辰旁死魄若翌日癸巳武王乃朝步自/周于征伐纣又曰越若来三月既死霸粤五日甲子咸)
(刘商王纣又曰惟四月既旁生霸粤六日庚戌武王燎/于周庙翌日辛亥祀于天位粤五日乙卯乃以庶国祀)
(馘于周庙云云诸家推历以为此年二月有闰四月丁/未为十九日庚戌为二十二日若无闰则四月无丁未)
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(庚戌○孔氏曰一月周之正月○唐孔氏曰伐纣之年/周正月辛卯朔其二日壬辰翌日癸巳王发镐京东行)
(其月二十八日戊午渡河泰誓一月戊午是也二月辛/酉朔甲子杀纣牧誓甲子昧爽是也其年闰二月庚寅)
(朔三月庚戌朔四月己丑朔四日哉生明其日辛卯丁/未祀周庙四月十九日也越三日庚戌二十二日也正)
(月始往伐四月告成功魄者形也谓月之轮郭无光处/朔后明生而魄死望后明死而魄生律历志云死魄朔)
(也生魄望也顾命惟四月哉生魄传云月十六日也月/十六日为始生魄是一日为始死魄二日为近死魄也)
(旁死魄无事而记之者与下日为𤼵端犹今言日必先/言朔也周去孟津千里以正月三日行二十八日渡孟)
(津几二十五日每日四十许里师行三十里言其大法/耳○王氏日休曰翼辅也以此日为主则明日为辅翼)
(此日者故以明日为翼日○愚案蔡氏于泰誓上及此/皆以孟春一月为建寅之月与二孔之说不合必證以)
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(前汉律历志始尤明白志曰周师初𤼵以殷十一月戊/子亥月也后三日得周正月辛卯朔子月也明日壬辰)
(至戊午渡孟津明日己未冬至正月二十九日庚申二/月朔丑月也四日癸亥至牧野闰二月庚寅朔三月二)
(日庚申惊蛰古以惊蛰为寅月中气今云雨水四月己/丑朔死霸死霸朔也生霸望也是月甲辰望乙巳旁之)
(故武成曰惟四月既旁生霸粤六日庚戌武王燎于周/庙以节气證之则武成以周正纪月数而非夏正不辨)
(而明/矣)厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归
马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服(哉始也/始生明)
(月三日也丰文王旧都也在京兆鄠县即今长安县西/北灵台丰水之上周先王庙在焉山南白阳桃林今华)
(阴县潼关也乐记曰武王胜商渡河而西马散之华山/之阳而弗复乘牛放之桃林之野而弗复服车甲衅而)
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(藏之府库倒载干戈包以虎皮天下知武王/之不复用兵也○此当在万姓悦服之下)纂疏(张氏/曰朔)
(日为死魄二日为旁死魄三日为哉生明○吕氏曰但/归放伐纣之马牛耳天子十二闲与丘甸之赋自不废)
(也与晋武平吴而去武备唐穆平两河而销兵不同○/王氏曰军行战车用马任载之车用牛服乘用也急于)
(偃武如此见以兵/定天下非本心也)丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执
豆笾越三日庚戌柴望大告武成(骏尔雅曰速也周庙/周祖庙也武王以克)
(商之事祭告祖庙近而邦甸远而侯卫皆骏奔走执事/以助祭祀豆木豆笾竹豆祭器也既告祖庙燔柴祭天)
(望祀山川以告武功之成由近而远由亲/而尊也○此当在百工受命于周之下)纂疏(陈氏曰/归马放)
(牛以下偃武之事祀周庙以下修文之事/唐孔氏曰六服侯甸男采卫要此举其要)既生魄庶邦
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冢君暨百工受命于周(生魄望后也四方诸侯及百官/皆于周受命盖武王新即位诸)
(侯百官皆朝见新君所以正始/也○此当在示天下弗服之下)纂疏(问生明生魄曰日/为魂月为魄魄是)
(黯处魄死则明生哉生明是也老子所谓载营魄载如/车载人之载月受日之光魂加于魄魄载魂也明之生)
(时大尽则初二小尽则初三月受日之光常全人望在/下却在侧边了故见其盈亏不同或云月形如饼非也)
(笔谈云月形如弹九其受光如粉涂一半月去日近则/光露一屑渐远则光渐大且如日在午月在酉则是近)
(一远三谓之弦至日月相望则去日远矣故谓之望日/在西而月在东人在下面得以望见其光之全月之中)
(有影者盖天包地外地形小日在地下月在天中日甚/大从地四面光起其影则地影也地碍日之光所谓山)
(河地影是也如星亦受日光凡天地之光皆是日光也/自十六日生魄之后其光之远近如前之弦谓之下弦)
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(至晦则月与日相叠月在日后光尽体伏矣○愚案诸/家多谓生魄望后也而不察既字以望与既望例之则)
(哉生魄十六日既生魄十七日也夏氏又谓既尽也与/舜典既月同谓尽此生魄以后之日殊不知此既字乃)
(已然之辞与食之既既月不同其实十七日受命十九/日丁未祀周庙简倒耳所以云此当在示天下弗服之)
(下而丁未祀周庙当在/百工受命于周之下也)王若曰呜呼群后惟先王建邦
启土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王
家我文考文王克成厥勋诞膺天命以抚方夏大邦畏
其力小邦怀其德惟九年大统未集予小子其承厥志
(群后诸侯也先王后稷武王追尊之也后稷始封于邰/故曰建邦启土公刘后稷之曾孙史记云能修后稷之)
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(业太王古公亶父也避狄去邠居岐邠人仁之从之者/如归市诗曰居岐之阳实始剪商太王虽未始有剪商)
(之志然太王始得民心王业之成实基于此王季能勤/以继其业至于文王克成厥功大受天命以抚安方夏)
(大邦畏其威而不敢肆小邦怀其德而得自立自为西/伯专征而威德益著于天下凡九年崩大统未集者非)
(文王之德不足以受天下是时纣之恶未至于亡天下/也文王以安天下为心故予小子亦以安天下为心○)
(此当在大告/武成之下)纂疏(问文王不称王之说曰说文王不称/王固好但书中不合有惟九年大统)
(未集一句不知所谓九年自甚时数起史记于梁惠王/三十七年书襄王元年而竹书纪年以为后元年想得)
(当时文王之事亦类此故先儒皆以为自虞芮质成为/受命之元年○问使文王更在十三四年将终事纣乎)
(抑为牧野之举乎曰看文王亦非安坐不做事底人如/诗中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰云云)
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(则武功都是文王做来诗载武王武功却少但卒其伐/功耳观文王一时气势如此度必不终竟休了一似果)
(实文王待他十分黄熟自落下来武王却似生拍破一/般○详考诗书则文武之心可见若使文王漠然无心)
(于天下敛然终守臣节则三分之二亦不当有矣然此/等处正夫子所谓未可与权者食肉不食马肝未为不)
(知味也又曰那时事势自是要住不得后人把文王说/得忒恁地却做一个不做声不做气如此形容文王都)
(没情理以诗书考之全不是如此如伐崇侵阮这自大/段施张了只当商之季七颠八倒上下崩颓忽于岐山)
(下突出许多人也是谁当得○陈氏曰大邦以力自强/遇文王而力无所施故以文王为可畏而有以畏其力)
(小邦以德望人遇文王而获适所愿故以文王为可怀/而有以怀其德文王初无心于德力之辨也○碧梧马)
(氏曰文王未崩九年之前已有伐纣之志矣然犹有所/不忍遂迟迟至九年文王既崩纣恶日甚武王不可不)
书集传纂疏 卷四上 第 19b 页 WYG0061-0322d.png
(承其志也○愚案后稷称先王如周语云昔我先王后/稷又云我先王不窋韦昭注王之先祖故称王商颂亦)
(以契为玄王是也武王告诸侯谓周之基业自后稷公/刘太王王季文王建之笃之基之勤之成之有自来矣)
(我不过承先志而为之耳意谓十五六世数百千年积/德累功前作后述以有今日非一时之崛起以耸动诸)
(侯之听也亦是欲因祀庙追王先世故历述之如此又/案无逸言文王享国五十年而此曰九年大统未集世)
(遂有文王九年称王而终之说欧阳公力辨其不然佐/證甚明其生不称王信然矣九年之说当有折衷先儒)
(以虞芮质成之年为元年一说也如蔡氏以自为西伯/专征之年为元年又一说也二说必有一得之其称后)
(元年则梁惠汉/文景皆然矣)厎商之罪告于皇天后土所过名山大
川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无
书集传纂疏 卷四上 第 20a 页 WYG0061-0323a.png
道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子
既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾
(底至也后土社也勾龙为后土周礼大祝云王过大山/川则用事焉孔氏曰名山谓华大川谓河盖自丰镐往)
(朝歌必道华涉河也曰者举武王告神之语有道指其/父祖而言周王二字史臣追增之也正即汤誓不敢不)
(正之正萃聚也纣殄物害民为天下逋逃罪人之主如/鱼之聚渊如兽之聚薮也仁人孔氏曰太公周召之徒)
(略谋略也俾广韵曰从也仁人既得则可以敬承上帝/而遏绝乱谋内而华夏外而蛮貊无不率从矣或曰太)
(公归周在文王之世周召周之懿亲不可谓之获此盖/仁人自商而来者愚谓获者得之云尔即泰誓之所谓)
(仁人非必自外来也不然经传岂/无传乎○此当在于征伐商之下)纂疏(复斋董氏曰曾/孙主祭者之称)
书集传纂疏 卷四上 第 20b 页 WYG0061-0323b.png
(曲礼外事曰曾孙某侯某诗甫田曰曾孙不怒左传蒯/聩战祷亦称曾孙○夏氏曰俾使也无不相率以为己)
(使/)恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥玄黄
昭我周王天休震动用附我大邑周(成命黜商之定命/也篚竹器玄黄色)
(币也敬奉天之定命故我东征安其士女士女喜周之/来筐篚盛其玄黄之币明我周王之德者是盖天休之)
(所震动故民用归附我大邑周也或曰玄黄天地之色/篚厥玄黄者明我周王有天地之德也○此当在其承)
(厥志/之下)纂疏(商人而曰我周王犹夏人曰徯我后○陈氏/经曰武王为西伯纣都在东故曰东征○愚)
(谓玄黄天地之/德之说当刊)惟尔有神尚克相予以济兆民无作神
羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧
书集传纂疏 卷四上 第 21a 页 WYG0061-0323c.png
爽受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈
攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政
由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财𤼵钜
桥之粟大赉于四海而万姓悦服(休命胜商之命也武/王顿兵商郊雍容不)
(迫以待纣师之至而克之史臣谓之俟天休命可谓善/形容者矣若林即诗所谓其会如林者纣众虽有如林)
(之盛然皆无有肯敌我师之志纣之前徒倒戈反攻其/在后之众以走自相屠戮遂至血流漂杵史臣指其实)
(而言之盖纣众离心离德特劫于势而未敢动耳一旦/因武王吊伐之师始乘机投隙奋其怨怒反戈相戮其)
(酷烈遂至如此亦足以见纣积怨于民若是其甚而武/王之兵则盖不待血刃也此所以一被兵甲而天下遂)
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(大定乎乃者继事之辞反纣之虐政由商先王之旧政/也式车前横木有所敬则俯而凭之商容商之贤人闾)
(族居里门也赉予也武王除残去暴显忠遂良赈穷赒/乏泽及天下天下之人皆心悦而诚服之帝王世纪云)
(殷民言王之于仁人也死者犹封其墓况生者乎王之/于贤人也亡者犹表其闾况存者乎王之于财也聚者)
(犹散之况其复籍之乎唐孔氏曰是为/悦服之事○此当在罔不率俾之下)纂疏(孟子缘当/时战斗残)
(戮恐人以此为口实故说此然看上文不是武王杀他/乃纣之人自蹂践相杀荀子云杀之者非周人商人也)
(武王兴兵初无意于杀人观不愆于六伐七伐乃止齐/焉武王之心可见矣○杵或作卤楯也孟注孔氏曰待)
(天休命谓夜雨止毕陈血流漂杵甚之言○蔡氏元度/曰诗云肆伐大商会朝清明谓雨止清明也○林氏曰)
(雨止毕陈过论也周师未血刃而商众自相屠人心叛/商归周如此是即天命去商佑周之验也天之休命岂)
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(不昭然在此哉○陈氏曰先驱商之平民阵后纣之恶/党怨之素深因此易向反攻之○愚谓万姓悦服总结)
(乃反商政以下数句释箕子至赉四海皆反商政之大/者大学平天下章不过好恶财用二者与天下为公而)
(已释箕子以下好恶与民为公也散财以下财用/与民为公也民之悦服岂徒悦其散财发粟哉)列爵
惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧
祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治(列爵惟五公侯/伯子男也分土)
(惟三公侯百里伯七十里子男五十里之三等也建言/惟贤不肖者不得进位事惟能不才者不得任五教君)
(臣父子夫妇兄弟长幼五典之教也食以养生丧以送/死祭以追远五教三事所以立人纪而厚风俗圣人之)
(所甚重焉者惇厚也厚其信明其义信义立而天下无/不励之俗有德者尊之以官有功者报之以赏官赏行)
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(而天下无不劝之善夫分封有法官使有要五教修而/三事举信义立而官赏行武王于此复何为哉垂衣拱)
(手而天下自治矣史臣述武王政治之本末言约而事/博也如此哉○此当在大邑周之下而上犹有缺文案)
(此篇编简错乱先后失/序今考正其文于后)纂疏(祖道曰汤武也自别如汤/放桀归来犹做工夫如从)
(谏弗咈改过不吝昧爽丕显旁求俊彦刻盘铭修人纪/如此之类不敢少纵武王伐纣归来建国分土散财𤼵)
(粟后便只垂拱了且如西旅之獒费了太保许多气以/此见武王做工夫不及汤远甚先生曰然○王氏曰厚)
(其信使人不趋于诈显其义使人不徇于利○林氏曰/有德者尊以高位有功者报以赏而已○愚谓所重民)
(食丧祭證以尧曰可见重五教而次以食则日用饮食/遍为尔德否则君不君臣不臣虽有粟吾得而食诸食)
(足矣则继以慎终之丧报本之祭皆所/以感𤼵人之良心维持天下之教化也)
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　　　今考定武成
　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征
　伐商厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟
　有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道暴
　殄天物虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既
　获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾
　惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师
　逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其
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　旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后
　以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧
　释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥
　之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生明王来
　自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于
　桃林之野示天下弗服既生魄庶邦冢君暨百工受
　命于周丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越
　三日庚戌柴望大告武成王若曰呜呼群后惟先王
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　建邦启土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季
　其勤王家我文考文王克成厥勋诞膺天命以抚方
　夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小
　子其承厥志恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士
　女篚厥玄黄昭我周王天休震动用附我大邑周列
　爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟
　食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治(案刘氏/王氏程)
　(子皆有改正次序今参考定读如此大略集诸家所/长独四月生魄丁未庚戌一节今以上文及汉志日)
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　(辰推之其序当如此耳疑先儒以王若曰宜系受命/于周之下故以生魄在丁未庚戌之后盖不知生魄)
　(之日诸侯百工虽来请命而武王以未祭祖宗未告/天地未敢发命故且命以助祭乃以丁未庚戌祀于)
　(郊庙大告武功之成而后始告诸侯上下之交神人/之序固如此也刘氏谓予小子其承厥志之下当有)
　(缺文以今考之固所宜有而程子从恭天成命以下/三十四字属于其下则已得其一节而用附我大邑)
　(周之下刘氏所谓缺文犹当有十数语也盖武王革/命之初抚有区夏宜有退托之辞以示不敢遽当天)
　(命而求助于诸侯且以致其交相警敕之意略如汤/诰之文不应但止自序其功而已也列爵惟五以下)
　(又史官之词非武/王之语读者详之)
　　　洪范(汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范/是也史记武王克殷访问箕子以天道箕)
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　　　(子以洪范陈之案篇内曰而曰汝者箕子告武/王之辞意洪范发之于禹箕子推衍增益以成)
　　　(篇欤今文/古文皆有)纂疏(洪范一篇首尾都归皇极上去/盖人君以一身为至极之标准)
　　　(最是不易又须敛是五福所以敛聚五福以为/皇极之本又须敬五事顺五行厚八政恊五纪)
　　　(以结裹个皇极又须乂三德使事物之接刚柔/之辨须区处教合宜稽疑考之子神庶徵验之)
　　　(于天五福体之于人这是维持这皇极○读洪/范且各还他题目一则五行二则五事三则八)
　　　(政四则五纪五则皇极至其后庶徵五福六极/乃权衡圣道而著其验耳○陈氏大猷曰箕子)
　　　(之陈洪范文王之演易/皆当殷之末周之初也)
惟十有三祀王访于箕子(商曰祀周曰年此曰祀者因/箕子之辞也箕子尝言商其)
书集传纂疏 卷四上 第 25b 页 WYG0061-0325d.png
(沦丧我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范之后武王封/于朝鲜而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不)
(臣之也访就而问之也箕国名子爵也○苏氏曰箕子/之不臣周也而曷为为武王陈洪范也天以是道畀之)
(禹传至于我不可使自我而绝以武王而不传则天下/无可传者矣故为箕子之道者传道则可仕则不可)
纂疏(柯国材言武王伐殷序谓十有一年书谓十有三/年序不足凭洪范谓十有三祀则十三年明矣必)
(是当年初克商便释箕子囚而问之若十一年释了十/三年方问他不应如此迟迟此说有理○孔氏曰箕子)
(称祀不忘本○陈氏经曰称祀者存商之旧见箕子义/当不屈也称访者就而见不敢屈而致见武王义当有)
(所屈也箕子之不屈其守正不挠当如是也武王之有/所屈其尊德乐道不如是不足与有为也○愚谓不臣)
(周所以正万世君臣之大法陈洪范所以传万世天人/之大法欤○蔡西山元定有洪范说其辞多祖述之馀)
书集传纂疏 卷四上 第 26a 页 WYG0061-0326a.png
(见/后)王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不
知其彝伦攸叙(乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵/者方归自商未新封爵也骘定协合彝)
(常伦理也所谓秉彝人伦也武王之问盖曰天于冥冥/之中默有以安定其民辅相保合其居止而我不知其)
(彝伦之所以/叙者如何也)纂疏(愚案尔雅骘升也升之训优于定如/跻民仁寿之意天下之常理先后本)
(末各有自然之序非人之所为乃天之所叙也斯民之/生其上栋下宇群居聚处是孰使之然哉天意之阴骘)
(默相盖存乎其间而常理即寓乎其间理或高出乎无/极太极之表而其实不离乎日用常行之间武王于阴)
(骘相协而继以彝伦之所以叙攸者所也即所以/然之意武王其默识之矣姑退托于不知以问耳)箕子
乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不
书集传纂疏 卷四上 第 26b 页 WYG0061-0326b.png
畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹
洪范九畴彝伦攸叙(乃者重其荅也堙塞汨乱陈列畀/与洪大范法畴类斁败锡赐也帝)
(以主宰言天以理言也洪范九畴治天下之大法其类/有九即下文初一至次九者箕子之荅盖曰洪范九畴)
(原出于天鲧逆水性汨陈五行故帝震怒不以与之此/彝伦之所以败也禹顺水之性地平天成故天出书于)
(洛禹别之以为洪范九畴此彝伦之所以叙也彝伦之/叙即九畴之所叙者也案孔氏曰天与禹神龟负文而)
(出列于背有数至九禹遂因而第之以成九类易言河/出图洛出书圣人则之盖治水功成洛龟呈瑞如箫韶)
(奏而凤仪春秋成而麟至亦其理也世传戴九履/一左三右七二四为肩六八为足即洛书之数也)纂疏
(便使而今天锡洛书若非天启其心亦无人理会得○/鲧禹皆治水天不开𤼵鲧而开𤼵禹故言畀不畀要之)
书集传纂疏 卷四上 第 27a 页 WYG0061-0326c.png
(洛书天下之至理鲧不顺是理自无可得之道禹顺是/理自有可得之道畀不畀一归之天者特言理之至公)
(无私耳○问鲧既殛禹又委质如何曰盖前人之愆问/非显父之恶否曰且如今人其父打碎人一件家事其)
(子买来填还此岂是显父之恶○刘氏歆曰河图洛书/相为经纬八卦九章相为表里○苏氏洵曰五行一畴)
(耳一汨而九不畀盖五行纲九畴目纲坏而目废也○/吕氏曰洪水堙而五行汨便见五行一源以尧舜之时)
(法度彰礼乐著彝伦何尝斁此只就鲧身上说自斁一/身之彝伦耳○史氏曰刘歆以初一曰至威用六极六)
(十五字皆洛书本文岂知洛之所出者其数也禹之所/叙者今之九畴也箕子所陈洪范则九畴之义疏也○)
(陈氏曰彝伦天下自然之理也圣人推之天下则为彝/伦勒之于书则为洪范○真氏曰龟所负者数耳大禹)
(心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今九/畴是也○愚谓帝即天也天者理而已水五行之首鲧)
书集传纂疏 卷四上 第 27b 页 WYG0061-0326d.png
(乃堙之一行汨而馀皆汨是逆理而获罪于天故天不/畀以九畴谓洛不为之出书天锡禹九畴即洛出书也)
(且天锡之惟有洛书之九数自禹则之则为洪范/之九畴推道之大原出于天故谓之天锡禹云耳)初一
曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协
用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明
用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用六极
(此九畴之纲也在天惟五行在人惟五事以五事参五/行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所)
(以示乎人皇极者君之所以建极也三德者治之所以/应变也稽疑者以人而听于天也庶徵者推天而徵之)
(人也福极者人感而天应也五事曰敬所以诚身也八/政曰农所以厚生也五纪曰协所以合天也皇极曰建)
书集传纂疏 卷四上 第 28a 页 WYG0061-0327a.png
(所以立极也三德曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨/惑也庶徵曰念所以省验也五福曰向所以劝也六极)
(曰威所以惩也五行不言用无适而非用也皇极不言/数非可以数明也本之以五行敬之以五事厚之以八)
(政协之以五纪皇极之所以建也乂之以三德明之以/稽疑验之以庶徵劝惩之以福极皇极之所以行也人)
(君治天下之法是/孰有加于此哉)纂疏(问洪范诸事曰此是个大纲目/天下之事其大者大概备于此)
(矣问皇极曰此是人君为治之心法周礼一书只是个/八政而已○洛书本文只有四十五点班固云六十五)
(字皆洛书本文此未是盖皆以天道人事参互言之五/行最急故第一五事参之于身故第二一身既修可推)
(之于政故八政次之政既成又验之于天道故五纪次/之又继之皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五)
(纪乃所以建极也六三德乃是权衡此皇极者也德既是/修矣稽疑庶徵著其验也又继以福极其善恶之效至)
书集传纂疏 卷四上 第 28b 页 WYG0061-0327b.png
(不可加矣○有前四者方可以建极后四者却自皇极/中出三德是皇极之权人君所向用五福所威用六极)
(○初一次二此读音豆也全读是以一二为次第不见/洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总)
(为洛书本文皆为句读不明也○五气运行而人禀之/以成形于是有五事故次二曰敬用五事用者人所有)
(事也凡用皆主人君而言○德虽应变无方而事有非/人谋所能决者故当谋之龟筮○民之有福君所当向)
(民之有极君所当威○孔氏曰此以上禹所第叙一五/行以下箕子所陈○陈氏大猷曰五气运行于天地间)
(未尝停息故曰五行○真氏曰五行者天之所生以养/乎人者也其气运于天而不息其材用于世而不匮其)
(理则赋于人而为五常以天道言莫大于此故居九畴/之首五事天之所赋而其于人者猊之恭至思之睿皆)
(形色中天性之本然也必以敬用之则能保其本然之/性不以敬用之则猊慢言悖视听昏窒思虑粗浅而本)
书集传纂疏 卷四上 第 29a 页 WYG0061-0327c.png
(然之性丧矣五者治心治身之要以人事言莫切于此/故居五行之次○张氏曰九畴虽多人君所守惟在敬)
(用五事心敬则猊言视听思极于肃乂哲谋圣其精神/所运上而五行下而福极无不得其所洪范之要在于)
(敬而已○愚案无垢之说惜不贯五事归皇极盖建用/皇极为九畴之宗主而敬用五事乃建用皇极之本根)
(敬以用五事则身修而极建而天人之道备矣不敬以/用五事则身不修而极不建而天人之道胥失之矣此)
(九畴之枢在皇极而皇极之要在五事五事之要又在/敬之一字也自岁至历数五者如纲之有纪天时所以)
(相维者也故曰五纪民政既举则钦天授民有不可后/推步占验以人合天故五纪居八政之次庶徵验吾之)
(得失于天也福极验吾之得失于民也五事之得失极/之所以建不建也何从而验之观诸天而已雨𤾉寒燠)
(风皆时建极之验也五者恒而不时不极之验也此人/君所当念念省察者也皇极建则举世蒙其泽而五福)
书集传纂疏 卷四上 第 29b 页 WYG0061-0327d.png
(应之此君所当向用以为劝者极不建则举世蒙其祻/而六极随之此君所当威用以为惩者也向与威盖君)
(心所畏慕而兢业以制生民之命者故以福极终焉○/苏氏曰威畏也古畏威通用○张氏曰福极之柄以人)
(主论之则在天以民论之则在人主○徽庵程氏九畴/图说曰朱子曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极)
(居五顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其/政皇极之所以立也又谓成就此极权之以三德审之)
(以卜筮验其休咎于天考其祸福于人皇极之所以行/也又谓维持此极窃谓在天为五行言其所自然在人)
(为五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其/弊占乎天而为五纪言其常不言其变序其目于皇极)
(之先者皆皇极之本也皇极建则乂之以三德而威福/玉食出于上否则三德失其宜而威福玉食移于下矣)
(皇极建则明之以稽疑而龟筮臣民从之而吉否则稽/疑有不审而龟筮臣民逆之而凶矣皇极建则肃乂哲)
书集传纂疏 卷四上 第 30a 页 WYG0061-0328a.png
(谋圣而卿士师尹举其职庶民遂其生五气顺而四时/和否则狂僣豫急蒙而卿士师尹失其职庶民伤其生)
(五气戾而四时乖矣皇极建则敛五福以锡民为寿富/康宁好德考终命否则敛六极以厉民为凶短折疾忧)
(贫恶弱矣序其目于皇极之后者皆皇极之验也本之/前四畴以立其体至严至密而无一毫之或失验之后)
(四畴以达其用至宽至广而无一物之或遗信乎天子/作民父母以为天下王可以参天地而赞化育矣此大)
(禹则龟文以叙九畴箕子本禹畴以陈/洪范必以皇极为天地人之宗主欤)一五行一曰水
二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木
曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直
作酸从革作辛稼穑作甘(此下九畴之目也水火木金/土者五行之生序也天一生)
书集传纂疏 卷四上 第 30b 页 WYG0061-0328b.png
(水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰/万物成形以微著为渐五行先后亦以微著为次五行)
(之体水最微为一火渐著为二木形实为三金体固为/四土质大为五润下炎上曲直从革以性言也稼穑以)
(德言也润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直/者曲而又直也从革者从而又革也稼穑者稼而又穑)
(也稼穑独以德言者土兼五行无正位无成性而其生/之德莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑不可以为性也)
(故不曰曰而曰爰爰于也子是稼穑而已非所以名也/作为也咸苦酸辛甘者五行之味也五行有声色气味)
(而独言味者以/其切于民用也)纂疏(自润下而下皆二意水能润能下/火能炎能上金从而又能革从从)
(所锻制革又可革而为他而其坚刚之质依旧自在故/与曲直等皆成双字炎上上字当上声润下下字当去)
(声○金一从一革互相变而体不变且如银打一盏便/是从更要别作一件家事便是革依旧只是这物事所)
书集传纂疏 卷四上 第 31a 页 WYG0061-0328c.png
(以云体不变○或曰百果多酸虽甘者至乾坏亦无不/酸○孔氏曰种曰稼敛曰穑○唐孔氏曰六府以土榖)
(为二五行以土榖合为一○徽庵程氏曰五行者八畴/之体八畴者五行之用水阳稚火阴稚木阳盛金阴盛)
(土冲气以质而语其生之序也造物之初一湿一燥湿/之流为水燥之铄为火湿之融为木燥之凝为金其融)
(结为土自轻清而重浊先天之五行其体也四时主相/生六府主相尅后天之五行其用也其体对立其用循)
(环○苏氏曰润下至稼穑皆其德也水润下则能生物/故水以润下为德火炎上则能熟物故火以炎上为德)
(木不曲直不能栋宇故木以曲直为德金不变化不能/成器故金以从革为德土无所不用不可以一德名而)
(其德盛于稼穑不曰曰而曰爰爰于也曰者所以名之/也土无成名无专气无定位故曰于此稼穑而非所以)
(名之也○愚案蔡氏于稼穑独以德言德字本苏氏而/上四者以性言则不本苏氏遂觉德字突兀西山于此)
书集传纂疏 卷四上 第 31b 页 WYG0061-0328d.png
(云土之性不可以一二名而其用盛于稼穑稼穑所以/养民也却不用德字○陈氏经曰洪范所言则五行生)
(数必得地六天七地八天九地十成之然后阴阳各有/匹配然五行之生一二三四五亦未始无其序盖有生)
(于无著生于微自无而有自微而著五行之体水为至/微自无而始入有者也火则渐著故火次水木则性实)
(故次于火金则体固故次于木土则质广大故次于金/○夏氏曰五味必言作者水之发源未始咸流而至海)
(凝结既久而咸之味成则咸者润下之所作火之始炎/未始苦炎炎不已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上)
(之所作馀放此○陈氏大猷曰物/之生其初皆为水其终皆为土)二五事一曰猊二曰
言三曰视四曰听五曰思猊曰恭言曰从视曰明听曰
聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣(猊言/视听)
书集传纂疏 卷四上 第 32a 页 WYG0061-0329a.png
(思者五事之叙也猊泽水也言扬火也视散木也听收/金也思通土也亦人事𤼵见先后之叙人始生则形色)
(具矣既生则声音𤼵矣既言而后能视而后能听而后/能思也恭从明聪睿者五事之德也恭者敬也从者顺)
(也明者无不见也聪者无不闻也睿者通乎微也肃乂/哲谋圣者五德之用也肃者严整也乂者条理也哲者)
(智也谋者度也/圣者无不通也)纂疏(猊言视听思皆只以次第相属问/猊如何属水曰容猊光泽故属水)
(言𤼵于气故属火○曾见吴人杰说得顺他云猊是水/言是火视是木听是金思是土将庶徵来说便都顺问)
(猊如何是水曰猊湿润㡳便是水故其徵便是肃时雨/若洪范是五行之书看得他都是以类配○恭作肃恭)
(属水水有细润意思人之举动亦欲细润聪作谋谋属/金金有静密意思人之为谋亦贵静密○自外而言之)
(则猊外于言自内而言之则听内于视自猊言视听言/之则思所以为主于内故曰猊曰言曰视曰听曰思弥)
书集传纂疏 卷四上 第 32b 页 WYG0061-0329b.png
(远者弥外弥近者弥内此其次序也○五事以思为主/不可见而行乎四者之间者也然操存之渐必自其可)
(见而为之○问老苏洪范论不取五行传东坡以为五/行传不可废既废则后世有忽天之心曰汉儒也穿凿)
(如五事一事错则皆错如何却云听之不聪则某事应/猊之不恭则某事应○唐孔氏曰洪范五行传曰猊属)
(木言属金视属火听属水思属土伏生之书也盖木有/华叶之容故猊属木言之断决若金之斩割故言属金)
(火外观故视属火水内明故听属水土安静而万物生/心思虑而万事成故思属土○苏氏洵曰经之次第五)
(行以生数至于五事求之五行则相克何也从五常斯/与相克合矣木性仁而事猊金性义而事言火性礼而)
(事视水性智而事听土性信而事思仁或失于弱故以/义断之义或失于刚故以礼节之礼或失于拘故以智)
(通之智或失于诈故以信正之五常次第所以然五事/从之所以亦然○苏氏辙曰人身蓄为五脏𤼵为五事)
书集传纂疏 卷四上 第 33a 页 WYG0061-0329c.png
(以应五行脾之𤼵为猊而主土肺之𤼵为言而主金肝/之𤼵为视而主木肾之𤼵为听而主水心之𤼵为思而)
(主火黄帝以来医者舍此无以治病汉儒以言为金听/为水得之矣馀则不合○徽庵程氏曰人之始生精与)
(气耳精之凝为猊气之出为言精之显为视气之藏为/听其主宰为思洪范五事配五行与素问五行传不合)
(自西京以来说者不一牵合傅会莫能相通千有馀年/至黄勉斋而后定其言曰配与属不同配者比并之谓)
(属者管属之谓尝得其说而推之配者对峙而为体犹/易之先天卦图也属者流行而为用犹易之后天卦图)
(也洪范之五事配水火木金土乃先天之五事言其体/也黄帝素问书以脾属土而主猊肺属金而主言肝属)
(木而主视肾属水而主听心属火而主思属土金木水/火而相生伏生五行传以猊之蔚茂而属木言之断制)
(而属金视之外明而属火听之内明而属水思为心之/官而属土属木金火水土而相尅乃后天之五事言其)
书集传纂疏 卷四上 第 33b 页 WYG0061-0329d.png
(用也配者为体属者为用配与属不相妨体与用不相/悖千古之疑于是判矣愚案素问言相生亦有不合木)
(水易置乃可五行传言相克亦与六府之序自上克下/者不同乃自下克上耳○李氏把曰曰者自然之理作)
(者用力充致之效亦与水曰润下润下作咸相类猊之/必恭以至思之必睿有物必有则也作肃以至作圣此)
(修身之极功圣人而后可以践形也○愚谓五事皆当/以敬用之能以敬为主则物循其则而猊言视听思皆)
(能尽性以践形恭从明聪睿充而极于肃乂哲谋圣不/以敬为主则物失其则性不尽而无以践形矣尽性践)
(形之学贵乎内外夹持五事固以思为重而思必以猊/言视听为先猊言视听在外而可见者思在内而不可)
(见者也于外而可见者先致持守之功则百体各职其/职于内而不可见者复致操存之力则百体于天各从)
(其令一敬贯通内外夹持修身之功庶其无渗漏乎又/案五事以思为终四勿不言思真氏曰勿云者正指思)
书集传纂疏 卷四上 第 34a 页 WYG0061-0330a.png
(而言乃人心所以为主而胜私复礼之机也或曰动兼/猊与思而言猊是动于外思是动于内引程子动箴诚)
(之于思守之于为以證之愚以为五事/自五事四勿自四勿不必牵合强说也)三八政一曰食
二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾
八曰师(食者民之所急货者民之所资故食为首而货/次之食货所以养生也祭祀所以报本也司空)
(掌土所以安其居也司徒掌教所以成其性也司寇掌/禁所以治其奸也宾者礼诸侯远人所以往来交际也)
(师者除残禁暴也兵非/圣人之得己故居末也)纂疏(陈氏经曰或言事或言官/互见也○陈氏大猷曰八)
(政以缓急为序民可百年无货不可一朝有饥养生莫/急于食而货次之养生矣当事死报本故次祀然皆贵)
(安居故次司空不可逸居无教故次司徒教不从而刑/之刑以弼教故次司寇内治举而后外治兴故次宾师)
书集传纂疏 卷四上 第 34b 页 WYG0061-0330b.png
(宾诸侯而或不庭则不得已征之故师终焉○吕氏曰/衣食足则教以祀所以报本反始教已行乎其中矣司)
(寇以上皆内治宾师为外治○徽庵程氏曰食货与土/亦出于五行皇极之政必先有司三卿率庶官以理其)
(政者/也)四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历
数(岁者序四时也月者定晦朔也日者正躔度也星经/星纬星也辰日月所会十二次也历数者占步之法)
(所以纪岁月/日星辰也)纂疏(孔氏曰岁所以纪四时月所以纪一/月日纪一日二十八宿迭见以叙气)
(节十二辰以纪日月所会历数节气之度以为历敬授/民时○唐孔氏曰五者为天时之经纪也○陈氏曰五)
(纪即尧典羲和所掌者○徽庵程氏曰五纪四经而一/纬五气顺布四时行焉岁日月星辰经也历数者推步)
(岁日月星辰之数以为历者也历象日月星辰敬授人/时纬也与庶徵相通而不同彼以證王与卿士师尹庶)
书集传纂疏 卷四上 第 35a 页 WYG0061-0330c.png
(民之得失此特主于授时○愚案蔡传谓日者正/躔度也当云日者正甲乙也星辰方是正躔度)五皇
极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民
于汝极锡汝保极(皇君建立也极犹北极之极至极之/义标准之名中立而四方之所取正)
(焉者也言人君当尽人伦之至语父子则极其亲而天/下之为父子者于此取则焉语夫妇则极其别而天下)
(之为夫妇者于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之/为兄弟者于此取则焉以至一事一物之接一言一动)
(之𤼵无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则/极建矣极者福之本福者极之效极之所建福之所集)
(也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民/使人人观感而化所谓敷锡也当时之民亦皆于君之)
(极与之保守不敢失坠所谓锡保也/言皇极君民所以相与者如此也)纂疏(皇极辨曰洛/书九数而五)
书集传纂疏 卷四上 第 35b 页 WYG0061-0330d.png
(居中洪范九畴而皇极居五自孔氏传训皇极为大中/而诸儒皆祖其说予独以经之文义语脉求之而有以)
(知其不然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之/名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极)
(为在中之准的则可而便训极为中则不可若北辰之/为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所)
(谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之说者既误/于此而并失于彼是以其说展转迷谬而终不能以自)
(明也即如旧说姑亦无问其他但即经文而读皇为大/读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎)
(今以予说推之则人君以眇然之身履至尊之位四方/辐辏面内而环向之自东而望者不过此而西也自南)
(而望者不过此而北也此天下之至中者也既居天下/之至中必有天下之绝德而后可以立至极之标准故)
(必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政/然后至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面)
书集传纂疏 卷四上 第 36a 页 WYG0061-0331a.png
(内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之/仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝)
(而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是/而权之以三德审之以卜筮验其休咎于天考其祸福)
(于人如挈裘领岂有一毫之不顺哉此洛书之数所以/虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽)
(本于五行究于福极而必以皇极为之主也若箕子之/言曰皇建其有极者言人君以其一身立至极之标准)
(于天下也敛时五福用敷锡厥庶民者言人君能建其/极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是)
(又能布此福而与其民也惟时厥庶民于汝极锡汝保/极者言民视君以为至极之标准而从其化则是复以)
(此福还锡其君而使之长为至极之标准也○今人将/皇极作大中解都不是皇是君极是人君建一个表仪)
(于上则五福备具推以与民民皆从其表仪又相与保/其表仪下文凡厥庶民以下言人君建此表仪又须知)
书集传纂疏 卷四上 第 36b 页 WYG0061-0331b.png
(天下有许多名色人须逐一做道理区处着始得于建/是有念之受之锡之福之之类随其人而区处之是)
(立一个表仪后又有广大含容区处周遍底意思无偏/无陂以下只是反覆歌咏若细碎解都不成道理○皇)
(指人君极指君身为天下做个样子但缘圣人做得样/子高大人所难及而不可以此尽律天下之人故虽不)
(协极者君亦受之自言好德者亦锡之福○皇极不可/以大中训之只是前面五行五事八政五纪都载在人)
(君之身包括尽了五行是𤼵源处五事是操持处八政/是修人事五纪是顺天道就中以五事为主视明听聪)
(便能建极三德亦只是就此道理上为之权衡或放高/或捺下是人事尽了稽疑又以卜筮参之若能建极则)
(验之于天皆为休徵推之于人皆享五福不能建极则/在天为咎徵在人为六极其实都在人君身上又不过)
(敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是观之人/君所任岂不重哉如此则九畴方贯通为一若以大中)
书集传纂疏 卷四上 第 37a 页 WYG0061-0331c.png
(言之则九畴散而无统○极有凑会之义所谓三十辐/共为一毂敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则)
(于此各正其身顺理而行则为福也孟子谓君仁莫不/仁亦此意人君先正其身故又有五事之说若以皇极)
(为大中则与五事不相干汉儒如谷永书建大中正五/事犹相通说○极尽也先生指香卓四边尽处是极所)
(以谓之四极四边视中央中央是极也如屋之极极高/之处四边到此尽了去不得故谓之极宸极亦然皇有)
(训大处惟皇极之皇不可训大皇只当作君所以说遵/王之义导王之路直说到后面以为天下王其意可见)
(盖皇字下从王○自皇建其有极以下是总说人君正/心修身立大中至正之标准以观天下而天下化之之)
(义无偏无陂以下乃是反覆赞叹正说皇极体段曰皇/极之敷言以下是推本结杀一章之大意○林氏曰皇)
(极居中可以包括上下○冯氏当可曰皇极居中上总/下贯与八畴为九○徽庵程氏曰皇极者九畴之枢纽)
书集传纂疏 卷四上 第 37b 页 WYG0061-0331d.png
(五行之统会○愚谓五行之统会者五居中固合五行/之数而极者仁义礼智信之至五性亦合五行之理五)
(行散见诸畴中皇极一畴以五行之理统会之也皇建/其有极者君尊为天子德为圣人能建实有之极以为)
(天下标准也有极当借无极对观自至理之妙而无形/可见者言之曰无极自至理之实有言之曰有极敛时)
(五福五福即第九畴之五福九畴虽至五福而终五福/实自皇极而出第九畴之五福岂舍皇极畴中所敛之)
(五福而他有所谓福哉锡汝保极蔡西山曰民享君之/福所以归于君之极而与君保此极也九峰盖用父说)
(而略师说辨中不免析锡汝与保极/为二义然语录一条又与蔡说合云)凡厥庶民无有淫
朋人无有比德惟皇作极(淫朋邪党也人有位之人比/德私相比附也言庶民与有)
(位之人而无淫朋比德者惟君为之极而使/之有所取正耳重言君不可以不建极也)纂疏(民之/所以)
书集传纂疏 卷四上 第 38a 页 WYG0061-0332a.png
(能有是德者皆君之德有以为其至极之标准也○者/愚案书之知人安民诗之宜民宜人皆以人为有位)
(民为下民此亦当然證之三德畴人用侧颇僻民用僭/忒可见辨单言民大约言之耳民人所以然惟以君建)
(极故也作有扶植振起之意建立作兴/大略相似不建不作则斯道废坠矣)凡厥庶民有猷
有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而
康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极
(此言庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有操/守者是三者君之所当念也念之者不忘之也帝念哉)
(之念不协于极未合于善也不罹于咎不陷于恶也未/合于善不陷于恶所谓中人也进之则可与为善弃之)
(则流于恶君之所当受也受之者不拒之也归斯受之/之受念之受之随其才而轻重以成就之也见于外而)
书集传纂疏 卷四上 第 38b 页 WYG0061-0332b.png
(有安和之色𤼵于中而有好德之言汝于是则锡之以/福而是人斯其惟皇之极矣福者爵禄之谓或曰锡福)
(即上文敛福锡民之福非自外来也曰禄亦福也上文/指福之全体而言此则为福之一端而𤼵苟谓非禄之)
(福则于下文于其无好德汝虽/锡之福其作汝用咎为不通矣)纂疏(凡厥庶民至受之/者言君既立极于)
(上而下之从化或有浅深缓速之不同其有谋者有材/有德者人君固当念之而不忘其或未能尽合而未底)
(乎大戾者亦当受之而不拒也而康而色至之极者言/夫人有能革面从君而以好德自名则虽未必出于中)
(心之实人君亦当因其自名而与之以善则是人者亦/得以君为极而勉其至也辨○孔氏曰汝当安汝颜色)
(以谦下人又曰我所好者德汝即与之爵禄有为之士/使进其所行○王氏曰载色载笑匪怒伊教康色之谓)
(也○愚案而康而色辨傅皆作民言于两而字未协而/汝也盍依孔注皆指武王言汝康和汝色俯就诱掖之)
书集传纂疏 卷四上 第 39a 页 WYG0061-0332c.png
(则人感𤼵无隐于君曰我所好在德则君迎其善/意而锡之福盖攸好德为五福之一实福之本也)无虐
煢独而畏高明(煢独庶民之至微者也高明有位之尊/显者也各指其甚者而言庶民之至微)
(者有善则当劝勉之有位之尊显者有不/善则当惩戒之此结上章而起下章之义)纂疏(孔氏曰/煢单无)
(兄弟独无子○愚谓煢独如云孤寒/指民言高明如云高明之家指人言)人之有能有为使
羞其行而邦其昌凡厥正人既富方榖汝弗能使有好
于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝
用咎(此言有位者也有能有才智者羞进也使进其行/则官使者皆贤才而邦国昌盛矣正人者在官之)
(人如康诰所谓惟厥正人者富禄之也榖善也在官之/人有禄可仰然后可责其为善廪禄不继衣食不给不)
书集传纂疏 卷四上 第 39b 页 WYG0061-0332d.png
(能使其和好于而家则是人将陷于罪戾矣于其不好/德之人而与之以禄则为汝用咎恶之人也此言禄以)
(与贤不可及恶德也必富之而后责其/善者圣人设教欲中人以上皆可能也)纂疏(无虐至其/昌者言君)
(之于民一视同仁凡有才能皆使进善则人才众多而/国赖以兴也凡厥正人至用咎者言君之凡欲正人者)
(必先有以富之然后可以纳之于善不能使之有赖于/其家则此人必将陷于不义至于无有好德之心而后)
(始欲教之以修身劝之以求福则已无及于事而其起/以报汝惟有恶而无善矣盖人之气禀或清或浊或纯)
(或驳有不可一律齐者是以圣人所以立极于上者至/严至密而所以引接乎下者至宽至广虽彼之所以化)
(于此者浅深迟速其效或有不同而吾之所以应于彼/者长养涵育其心未尝不一也辨○尝疑正人正字只)
(是中常之人此等人须是富方可与为善与无常产而/有常心者异案此条与辨异○愚案凡厥正人有四说)
书集传纂疏 卷四上 第 40a 页 WYG0061-0333a.png
(引康诰惟厥正人以为官之长者为妥于人民之分及/上下文理皆协汝则锡之福汝虽锡之福二福字只当)
(与敛时五福一样说蔡氏盖用孔注爵禄之说也作汝/用咎辨外添一报字蔡传较优无好德则福之本已拨)
(君虽锡之彼无以受之矣此畴首言建极锡福皆为民/言至此则锡之福虽锡之福皆为有位之人言然于此)
(三四节首以庶民与人对言继而念之受之为民言也/则锡虽锡为人言也虽若杂举而实有条理大意欲君)
(于建极之馀于民则随才以成之于有位之人则随才/而禄之不特敛福以锡庶民且锡福于有位之人也使)
(羞其行孔注行/如字徐去声)无偏无陂遵王之义无有作好遵王之
道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏
王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极(偏/不)
书集传纂疏 卷四上 第 40b 页 WYG0061-0333b.png
(中也陂不平也作好作恶好恶加之意也党不公也反/倍常也侧不正也偏陂好恶己私之生于心也偏党反)
(侧己私之见于事也王之义王之道王之路皇极之所/由行也荡荡广远也平平平易也正直不偏邪也皇极)
(正大之体也遵义遵道遵路会其极也荡荡平平正直/归其极也会者合而来也归者来而至也此章盖诗之)
(体所以使人吟咏而得其情性者也夫歌咏以叶其音/反复以致其义戒之以私而惩创其邪思训之以极而)
(感𤼵其善性讽咏之间恍然而悟悠然而得忘其倾斜/狭小之念达乎公平广大之理人欲消熄天理流行会)
(极归极有不知其所以然而然者其功用深切与周礼/大师教以六诗者同一机而尤要者也后世此意不传)
(皇极之道其不明/于天下也宜哉)纂疏(言天下之人不敢徇己之私以/从乎上之化而会归乎至极之)
(标准也盖偏陂好恶者己私之生于心者也偏党反侧/者己私之见于事者也王之义王之道王之路上之化)
书集传纂疏 卷四上 第 41a 页 WYG0061-0333c.png
(也所谓皇极者也遵义遵道遵路方会其极也荡荡平/平正直则已归于极矣辨○会归字无甚异义只是重)
(叠言之与既言无偏无党又言无党无偏无别说也○/吕氏曰此章只是反覆吟咏皇极会如会聚归如归宿)
(有会然后有归○陈氏大猷曰此承上文言君能作成/人故人皆趋极以申前凡厥庶民惟皇作极与斯其惟)
(皇之极之意○愚谓六王字即指皇极之君义路道即/指皇极互辞协韵耳遵犹有不敢违之意至王道荡荡)
(三句则自合乎王道无事于遵矣会合于君所建之有/极结遵义六句归宿于君所建之有极结荡荡六句二)
(有极字与章首皇建其有极之有极/相应实有之极亦君民同有之极也)曰皇极之敷言是
彝是训于帝其训(曰起语辞敷言上文敷衍之言也言/人君以极之理而反复推衍为言者)
(是天下之常理是天下之大训非君之训也天之训也/盖理出乎天言纯乎天则天之言矣此赞敷言之妙如)
书集传纂疏 卷四上 第 41b 页 WYG0061-0333d.png
(此/)纂疏(言人君以身立极而布命于下则其所以为常/为教者皆天之理而不异乎上帝之降衷也辨)
(○夏氏曰二曰字皆箕子更端之言○苏氏曰天锡禹/九畴不能如是谆谆也粗有象数而已禹与箕子推而)
(广之至皇极尤详曰此非皆帝之言也皇极之敷言也/帝以象数告而我敷广其言为彝训尔与帝言无异故)
(曰于帝其训也○西山蔡氏曰敷衍也皇极之敷言即/上文无偏无陂以下之言也反覆推演故谓之敷言是)
(天下之常经而古今之大训皆天理之自然盖天所锡/禹者所谓于帝其训也○愚案蔡氏此条不宗师说而)
(略用父说上文皆箕子敷衍之言下一节承上一节说/岂箕子以其敷衍之言欲民即是训是行乎切谓自此)
(一节以上皆身教也凡民于皇极未易悟/此一节箕子欲武王不以身教废言教也)凡厥庶民极
之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以
书集传纂疏 卷四上 第 42a 页 WYG0061-0334a.png
为天下王(光者道德之光华也天子之于庶民性一而/已庶民于极之敷言是训是行则可以近天)
(子道德之光华也曰者民之辞也谓之父母者指其恩/育而言亲之之意谓之王者指其君长而言尊之之意)
(言天子恩育君长乎我者如此其至/也言民而不言人者举小以见大也)纂疏(言天下之人/于君所命皆)
(能受其教而谨行之则是能不自绝远而有以亲被其/道德之光华也曰天子作天下王言人君能立至极之)
(标准所以能作民父母而为天下之王也不然则有其/位无其德不足以首出庶物统御人群而居天下之极)
(尊矣辨○吕氏曰此彝此训非我所自作乃帝之训也/庶民不可视为空言必当践行此训可也不言近皇极)
(而言近天子之光天子既/建极则天子即皇极也)六三德一曰正直二曰刚克
三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沉潜刚克
书集传纂疏 卷四上 第 42b 页 WYG0061-0334b.png
高明柔克(克治友顺燮和也正直刚柔三德也正者无/邪直者无曲刚克柔克者威福予夺抑扬进)
(退之用也彊弗友者彊梗弗顺者也燮友者和柔委顺/者也沉潜者沉深潜退不及中者也高明者高亢明爽)
(过乎中者也盖习俗之偏气禀之过者也故平康正直/无所事乎矫拂无为而治者也彊弗友刚克以刚克刚)
(也燮友柔克以柔克柔也沉潜刚克以刚克柔也高明/柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也圣人)
(抚世酬物因时制宜三德乂用阳以舒之阴以敛之执/其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者盖如)
(此/)纂疏(人资质沉潜者当以刚治之资质高明者当以/柔治之此说为胜○王氏曰皇极立本三德趋)
(时○陈氏经曰皇极以体常三德以尽变○林氏曰正/直即王道正直是也不刚不柔为正直中德也刚克谓)
(刚胜柔柔克谓柔胜刚一于刚则失之亢从而沉潜之/盖抑其过而归于中一于柔则失之懦从而高明之盖)
书集传纂疏 卷四上 第 43a 页 WYG0061-0334c.png
(引其不及而归于中○愚案下二句诸家多同林说于/二克字欠通蔡云习俗之偏以强燮言气禀之过以沉)
(潜高明言○徽庵程氏曰三德一经而四权正直之用/一经也刚柔之用四权也四权之中其二政以治之其)
(二教之自治也○又曰此畴柔克/水木也正直土也刚克火金也)惟辟作福惟辟作威
惟辟玉食臣无有作福作威玉食(福威者上之所以御/下玉食者下之所以)
(奉上也曰惟辟者戒其权不可下/移曰无有者戒其臣不可上僣也)纂疏(唐氏圣任曰以/德行权则威福)
(不下移○林氏曰三者人主之利势所操以用夫三德/者也名分谨严故能操纵以用三德权势下移纪纲紊)
(乱何以操纵三德而为皇极之用哉○吴氏曰玉食非/帝王所急足以见主威之不移也○陈氏经曰三德之)
(用莫易于正直莫难于刚柔君道主刚刚之失其过小/柔之失其过大故又言威福玉食之柄在君唯恐失之)
书集传纂疏 卷四上 第 43b 页 WYG0061-0334d.png
(柔而柄下移/如汉元成也)臣之有作福作威玉食其害于而家凶于
而国人用侧颇僻民用僣忒(颇不平也僻不公也僣踰/忒过也臣而僣上之权则)
(大夫必害于而家诸侯必凶于而国有位者固侧颇僻/而不安其分小民者亦僣忒而踰越其常甚言人臣僣)
(上之患/如此)纂疏(愚谓此所谓臣大臣也大臣僣天子则次/而邦君次而大夫次而小臣次而庶民皆)
(效而僣踰无一安其分者夫皇极立本者也三德趋时/者也皇极建则三德适时措之宜而权出于上皇极不)
(建则三德失时措之/宜而柄移于下矣)七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮
(稽考也有所疑则卜筮以考之龟曰卜蓍曰筮蓍龟者/至公无私故能绍天之明卜筮者亦必至公无私而后)
(能傅蓍龟之意必择是人而/建立之然后使之卜筮也)纂疏(西山蔡氏曰皇极之/君以人谋未免乎有)
书集传纂疏 卷四上 第 44a 页 WYG0061-0335a.png
(心有心未免于有私此所以洗心斋戒以听天命而无/所容其心也择建立卜筮人者非其人则不可非其职)
(则不专必得其人而立之然后乃可命之卜/筮定天下之吉凶成天下之亹亹非细事也)曰雨曰霁
曰蒙曰驿曰克(此卜兆也雨者如雨其兆为水霁者开/霁其兆为火蒙者蒙昧其兆为木驿者)
(络驿不属其兆为金克者交/错有相胜之意其兆为土)纂疏(筮短龟长者龟惟钻/灼之易而筮有扐揲)
(之烦龟兆一灼便成亦有自然之易洪范卜/五即龟用二即蓍雨霁蒙驿克即是五行)曰贞曰悔
(此占卦也内卦为贞外卦为悔左传蛊之贞风其悔山/是也又有以遇卦为贞之卦为悔国语贞屯悔豫皆八)
(是/也)纂疏(问贞悔不止一说如六十四卦则每卦内三画/为贞外三画为悔如揲蓍成卦则正卦为贞之)
(卦为悔如八卦之变则纯卦一为贞变卦七为悔曰是/如此○问内卦为贞外卦为悔曰贞是正底便是体悔)
书集传纂疏 卷四上 第 44b 页 WYG0061-0335b.png
(是过底动则有悔又问一贞八悔曰如乾夬大有大壮/小畜需大畜泰内体皆乾是一贞外体八卦是八悔馀)
(放此○贞训正事方正如此悔吝皆是事过后方有内/卦之占是事正如此外卦之占是已如此二字有终始)
(之意○西山蔡氏曰内卦曰贞贞者事之干也外卦曰/悔悔者生乎动也六爻不动以内卦为贞外卦为悔见)
(左传蛊之贞风也其悔山也有动爻者以遇卦/为贞之卦为悔见国语贞屯悔豫皆八是也)凡七卜
五占用二衍忒(凡七雨霁蒙驿克贞悔也卜五雨霁蒙/驿克也占二贞悔也衍推忒过也所以)
(推人事之/过差也)纂疏(衍疑是过多剩底意思忒是差错了○/郑玄曰忒变也○王氏曰推衍以极其)
(变也○陈氏大猷曰七者卜筮之大凡而其变则无穷/皆当推衍以极其变卜之变在经兆之体百有二十其)
(颂千有二百体色墨坼方功义弓之类筮之变如老阳/变阴老阴变阳一卦变为六十四卦六十四卦变为四)
书集传纂疏 卷四上 第 45a 页 WYG0061-0335c.png
(千九十六卦之类引而伸之/触类而长之其变无终穷)立时人作卜筮三人占则
从二人之言(凡卜筮必立三人以相参考旧说卜有玉/兆瓦兆原兆筮有连山归藏周易者非是)
(谓之三人非/三卜筮也)纂疏(唐孔氏曰三人从二善钧从众也卜/筮各有三人如金縢乃卜三龟仪礼)
(士丧卜葬占者三人周礼太卜掌三兆之法杜注王兆/颛帝之兆瓦兆尧之兆原兆周之兆○西山曰知旧说)
(非是者禹叙洛书时未有原兆周易也○徽庵曰皇极/虽建不敢自是国有大事参诸人谋鬼谋以决其疑人)
(谋本阴阳五行之理鬼谋则以阴阳五行之象数参之/一从一逆可以验其得失矣然稽疑以卜筮为重而龟)
(为尤/重也)汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及
卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身
书集传纂疏 卷四上 第 45b 页 WYG0061-0335d.png
其康彊子孙其逢吉汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆
吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮
从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆
作内吉作外凶龟筮共违于人用静吉用作凶(稽疑以/龟筮为)
(重人与龟筮皆从是之谓大同固吉也一人从而龟筮/不违者亦吉龟从筮逆则可作内不可作外内谓祭祀)
(等事外谓征伐等事龟筮共违则可静不可作静谓守/常作谓动作也然有龟从筮逆而无筮从龟逆者龟尤)
(圣人所重也故礼记大事卜小事筮传谓筮短龟长是/也自夫子赞易极著蓍卦之德蓍重而龟书不传云)
纂疏(陈氏大猷曰谋及卜筮处末者占法先蔽志后命/于龟也心者人之神明其虚灵知觉无异鬼神蓍)
书集传纂疏 卷四上 第 46a 页 WYG0061-0336a.png
(龟虽灵不踰于人故必以人谋为主然鬼神无心而人/有欲人之谋虑未必能尽无适莫之私故又以龟筮为)
(重○张氏曰决疑主于蓍龟故进于卿士庶民之上龟/筮从而臣民逆亦吉者以我心与鬼神合也我与民虽)
(逆而亦吉者以卿士与龟筮同也我与卿士逆而亦吉/者以庶民与龟筮同也○王氏曰周官有大事众庶得)
(至外朝与群臣以序进而天子亲问焉○高氏曰有心/未若无心之为公有情未若无情之为信故盘庚迁都)
(成王东征皆以卜筮为主又曰舜之禅禹朕志先定询/谋佥同龟筮协从此大同也故历数在汝夏祀四百成)
(王宅洛周召营相四方和会卜惟洛食此大同也故卜/世卜年卒过其历○吕氏曰五者之中三从二逆从之)
(理多吉之所在也然三从之中必龟筮之从乃可盖龟/筮无心既已皆从卿士庶民或别有私心未可知也如)
(盘庚迁都心已无疑卜稽如台独臣民不欲迁何妨于/吉汝与民逆而吉者如周公东征王既不知周公民又)
书集传纂疏 卷四上 第 46b 页 WYG0061-0336b.png
(不靖惟在朝大臣及卜筮从故亦吉也○林氏曰卜筮/天所示也人事尽而后可以求之天故必皇极建三德)
(乂至于有疑然后尽人谋而断之卜筮苟人事不尽而/惟卜筮是拘虽吉何补故稽疑必在皇极三德之后不)
(可骤/语也)八庶徵曰雨曰𤾉曰燠曰寒曰风曰时五者来备
各以其叙庶草蕃庑(徵验也庑丰茂所验者非一故谓/之庶徵雨𤾉燠寒风各以时至故)
(曰时也备者无缺少也序者应节候也五者备而不失/其序庶草且蕃庑矣则其他可知也雨属水𤾉属火燠)
(属木寒属金风属土吴仁杰曰易以坎为水北方之卦/也又曰雨以润之则雨为水矣离为火南方之卦也又)
(曰日以烜之则𤾉为火矣小明之诗首章云我征徂西/二月初吉三章云昔我往矣日月方燠夫以二月为燠)
(则燠之为春为木明矣汉志引狐突金寒之言颜师古/谓金行在西故谓之寒则寒之为秋为金明矣又案稽)
书集传纂疏 卷四上 第 47a 页 WYG0061-0336c.png
(疑以雨属水以霁属火霁𤾉也则庶徵雨之为水𤾉之/为火类例抑又甚明盖五行乃生数自然之叙五事则)
(本于五行庶徵则本于五事其条理次/第相为贯通有秩然而不可紊乱者也)纂疏(问八庶徵/曰时林氏)
(取蔡氏元度说谓是岁月日之时自五者来备以下所/以申言雨𤾉寒燠风之义自王省惟岁而下所以申言)
(曰时之义窃谓此时字当如孔氏五者各以其时之说/为长林氏徒见时字与雨𤾉等并列为六遂以此时字)
(为赘古人之言如此类者多如仁义礼智是为四端加/一信字则为五常非仁义礼智外别有所谓信也时之)
(在庶徵犹信之在五常如何先生曰林氏说只与古说/无异但谓有以岁而论其时与不时者有以月而论其)
(时与不时者有以日而论其时与不时者可更推之○/旧说谓五者以时至但下文休徵为时咎徵为恒下应)
(独举休徵且方自庶徵何得遽言时耶○问吴斗南说/如何曰旧谓雨属水𤾉属金燠属火寒属水与五行相)
书集传纂疏 卷四上 第 47b 页 WYG0061-0336d.png
(配皆错乱了雨只属水自分晓怎生属得木问寒如何/属金曰他引金寒之證甚佳又曰猊言视听思皆只以)
(次第相属○林氏曰雨与𤾉对燠与寒对风行四者之/间○陈氏大猷曰阴阳之气交则蒸而成雨散则开而)
(成𤾉阴退阳进则成燠阳退阴进则成寒阴阳吹扇则/成风雨𤾉风则游气之聚散飞扬者为之燠寒则二气)
(之循环往来者为之备谓皆有而不缺叙谓应期而不/乱○陈氏曰燠热凉寒四时之气也雨𤾉风佐四时之)
(气以生育者也止言燠寒者燠者热之始寒者凉之极/也○徽庵曰庶徵之目六有气与候之分雨𤾉燠寒风)
(五行之气也时五行之候也五者来备以下言庶徵之/气时谓岁月日时之时王省惟岁以下言庶徵之候气)
(以验皇极之得失候则并验卿士师尹庶民之得失也/一得一失有则俱有气候之以类应者亦如之不必如)
(汉儒五行志之支离也○愚案曰时有二说孔氏谓雨/旸燠寒风五者各以其时但该后一半不着徽庵本林)
书集传纂疏 卷四上 第 48a 页 WYG0061-0337a.png
(氏说以气候分之其论遂阔大该贯然孔说亦当存之/雨𤾉燠寒吴氏引證其属水火木金甚当风之属土独)
(缺其證当以庄子风生于土囊之口及大块噫气/其名为风證之风之为土气岂不章章甚明也哉)一极
备凶一极无凶(极备过多也极无过少也唐孔氏曰雨/多则涝雨少则旱是极备亦凶极无亦)
(凶馀/准是)纂疏(陈氏大猷曰五者来备至蕃庑即下文之/休徵也极备极无之凶即下文之咎徵也)曰
休徵曰肃时雨若曰乂时𤾉若曰哲时燠若曰谋时寒
若曰圣时风若曰咎徵曰狂恒雨若曰僣恒𤾉若曰豫
恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若(狂妄僣差豫怠急迫/蒙昧也在天为五行)
(在人为五事五事修则休徵各以类应之五事失则咎/徵各以类应之自然之理也然必曰某事得则某休徵)
书集传纂疏 卷四上 第 48b 页 WYG0061-0337b.png
(应某事失则某咎徵应则亦胶固不通而不足与语造/化之妙矣天人之际未易言也失得之机应感之微非)
(知道者孰/能识之哉)纂疏(今人读书簏心大胆如何看得古人意/思如说庶徵若不细心体识如何会见)
(得肃时雨若肃是恭肃便自有滋润底意思所以便说/时雨顺应之乂时𤾉若乂是整治便自有开明㡳意思)
(所以便说时𤾉顺应之哲时燠若哲是昭融便自有和/暖㡳意思所以便说时燠顺应之谋时寒若谋是藏密)
(便自有寒结㡳意思所以便说时寒顺应之圣时风若/圣是通明便自有爽快㡳意思所以便说时风顺应之)
(符舜功云谋自有显然著见之谋圣是不可知之妙不/知于寒于风果相关否曰凡看文字且就地头看不可)
(将大㡳便来压了箕子所指谋字只且说密谋意思圣/只是说通明意思如何将大㡳来压了便休洪范庶徵)
(固不是必定如汉儒之说必以为有是事多雨之徵必/推说是某时做某事不肃所以致此为此必然之说所)
书集传纂疏 卷四上 第 49a 页 WYG0061-0337c.png
(以教人难尽信但古人意思精密只于五事上体察是/有此理如荆公又却要一齐都不消说感应只把若字)
(做如似字义说了做譬喻说了这也不得人主自当戒/谨如汉儒必然之说固不可为荆公全不相关之说亦)
(不可古人意思精密恐后世见未到耳○人主行事与/天地相流通故行有善恶则气各以类应然感应之理)
(交相贯通非谓行此一事即有此一应统而言之一德/修则凡德必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致)
(雨无与于𤾉乂自致𤾉无与于雨分而言之则德各有/方气各有象肃者雨之类乂者𤾉之类求其所以然之)
(故固各有所当也○问休徵咎徵诸家多以义推说窃/以为此犹易中取象但可以髣髴看而不可以十分亲)
(切求也庶徵虽五大抵不出阴阳二端雨寒阴也𤾉燠/风阳也肃谋深而属静阴类也故时雨时寒应之乂哲)
(圣发见而属动阳类也故时𤾉时燠时风应之狂反于/肃急失于谋故恒雨恒寒应之僣则不乂豫则不哲蒙)
书集传纂疏 卷四上 第 49b 页 WYG0061-0337d.png
(则不圣故恒𤾉恒燠恒风应之如何曰大槩如此○林/氏曰肃乂哲谋圣者休之本五者之时休徵也狂僣豫)
(急蒙者咎之本五者之恒咎徵也气一失其和则必自/省曰是吾之咎欤故思去其咎而反其休五者之咎圣)
(人虽无之不可以不自省也○陈氏大猷曰天地间有/必然之理有或然之数周末无寒岁秦亡无燠年理之)
(常也尧九年之水汤七年之旱数之变也理者圣贤之/所守气非圣贤之所泥尧汤虽不能无此变而卒能销)
(其变或然之数终不能胜必然之理圣人所以回造化/也○李氏杞曰休咎之分皆起于人君一念之微○愚)
(谓庶徵畴之肃乂哲谋圣即五事畴之肃乂哲谋圣也/五者得其时为休徵可验君之肃乂哲谋圣矣五者恒)
(而不时为咎徵可验君之不肃而狂矣馀皆然本之天/为五行修之君为五事始也顺五行以敬五事在君为)
(五事在天为庶徵今因敬五事而验之五行也○西山/蔡氏曰君即五事之应以察吾五事之得失一事得则)
书集传纂疏 卷四上 第 50a 页 WYG0061-0338a.png
(五事从休徵无不应矣一事失则五事违咎徵无不应/矣鲧堙洪水水失其性耳而五行为之汨陈以是理也)
(汉儒不得其意而肆为之说验之古则凿而不经推之/将来则胶而不应将以防君之失适以启君之惑矣)
曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日(岁月日以尊卑为徵/也王者之失得其徵)
(以岁卿士之失得其徵以月师尹之失得其徵以日盖/雨𤾉燠寒风五者之休咎有系一岁之利害有系一月)
(之利害有系一日之利/害各以其大小言也)纂疏(王所当省者一岁之事卿/士所当省者一月之事以)
(下皆然○林氏曰自五者来备以下申言曰雨至曰风/之义自王省惟岁以下申言曰时之义或以曰王省惟)
(岁以后为五纪畴之传错简在此非也九畴虽别为九/实更相经纬故庶徵有五事而皇极有五福○愚谓引)
(周礼太宰岁终受百官之会而诏王废置小宰月终受/群吏之要宰夫旬终正日成以證此章亦一说但王卿)
书集传纂疏 卷四上 第 50b 页 WYG0061-0338b.png
(尹省休咎于岁月日之时者所包甚大安止此哉曰字/更端而言庶徵之候王之得失其徵以岁故王所省察)
(惟一岁之时之休咎卿士得失其徵以月故卿士所省/察惟一月之时之休咎师尹放此卿士不言省蒙上文)
(也岁统月月统日犹王统卿士卿士统师尹尊者所理/大而要卑者所理小而详也雨𤾉燠寒风之休咎实行)
(乎岁月日之中五者时若则岁月日之时无易而休徵/见矣五者恒若则月日岁之时既易而咎徵见矣气行)
(乎候之中非气/自气候自候也)岁月日时无易百榖用成乂用明俊民
用章家用平康(岁月日三者雨𤾉燠寒风不失/其时则其效如此休徵所感也)日月岁
时既易百榖用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁
(日月岁三者雨𤾉燠寒风既失其时则其害如此咎徵/所致也休徵言岁月日者总于大也咎徵言日月岁者)
书集传纂疏 卷四上 第 51a 页 WYG0061-0338c.png
(著其/小也)庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬
有夏月之从星则以风雨(民之丽乎土犹星之丽乎天/也好风者箕星好雨者毕星)
(汉志言轸星亦好雨意者星宿皆有所好也日有中道/月有九行中道者黄道也北至东井去极近南至牵牛)
(去极远东至角西至娄去极中是也九行者黑道二出/黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出)
(黄道东并黄道为九行也日极南至于牵牛则为冬至/极北至于东井则为夏至南北中东至角西至娄则为)
(春秋分月立春春分从青道立秋秋分从白道立冬冬/至从黑道立夏夏至从赤道所谓日月之行则有冬有)
(夏也月行东北入于箕则多风月行西南入于毕则多/雨所谓月之从星则以风雨也民不言省者庶民之休)
(咎系乎上人之得失故但以月之从星以见所以从民/之欲者如何尔夫民生之众寒者欲衣饥者欲食鳏寡)
书集传纂疏 卷四上 第 51b 页 WYG0061-0338d.png
(孤独者之欲得其所此王政之所先而卿士师尹近民/者之责也然星虽有好风好雨之异而日月之行则有)
(冬有夏之常以月之常行而从星之异好以卿士师尹/之常职而从民之异欲则其从民者非所以徇民矣言)
(日月而不言岁者有冬有夏所以成岁功/也言月而不言日者从星惟月为可见耳)纂疏(庶民众/多众星)
(之象庶民惟星本当在师尹惟日之下但其取徵不同故/又发此义而续见○星非有嗜好但气类相感月亦非)
(有顺从但行度所次今曰好曰从乃假设以喻人犹阴/阳和而风雨应也上言职分明则至治成此言人心顺)
(则和气应皆庶徵之事○问庶民惟星并下文好风好/雨意不贯曰家用不宁以上自结上文了下文却又说)
(起星之意似是两段○箕是簸箕以其簸扬而鼓风故/月宿之则风古语云月宿箕风扬沙毕是叉网漉鱼底)
(叉子亦谓之毕漉鱼则其汁水淋漓而下若雨然毕星/名义盖取此今毕星上有一柄下开两叉形象亦类毕)
书集传纂疏 卷四上 第 52a 页 WYG0061-0339a.png
(故月宿之则雨汉书谓月行东北入轸若东南入箕则/风者盖箕是东南方属巽巽为风所以好风恐未必然)
(○唐孔氏曰箕东方木宿毕西方金宿也诗云月离于/毕俾滂沱矣经箕多风传记无其事郑氏引春秋纬云)
(月离于箕则风扬沙○西山蔡氏曰王卿尹其得失验/之岁月日若庶民之得失则在君所谓百姓有过在予)
(一人故此以庶民省之于星以验其安与不安而已汉/志言日行阳道多风旱行阴道多雨水日象君之行不)
(可指而知以正行言之冬则南夏则北然君行急则日/行疾君行缓则日行迟疾则过乎中道迟则不及乎中)
(道日之所行月之所随也日失中道则月亦变行故去/中道移而东北入于箕则多风为旱移而西入于毕则)
(多雨为水所谓月之从星则以风雨也盖民之安否省/之于星星之风雨本之于日月月之九道本之于日故)
(庶民惟星继之以日月之行至风雨也雨𤾉燠寒风既/徵于猊言视听思又以所职大小别之于岁月日又以)
书集传纂疏 卷四上 第 52b 页 WYG0061-0339b.png
(民之安否参之于星于以见皇极之君视履考祥如此/之周旋而不敢忽也○愚案前汉五行志元光中天星)
(尽摇上以问候星者对曰星摇者民劳也又云五星同/色天下偃兵百姓安宁歌舞以行以此观之则以庶民)
(省之于星以验其安否之说信矣○沈氏括曰历法天/有黄赤二道日月有九道此皆强名非实有也亦如周)
(天三百六十五度天何尝有度以日行三百六十五日/而一期强谓之度以步日月五星行次而已日之所由)
(谓之黄道南北极之中度最均处谓之赤道月行黄道/之南谓之朱道行黄道之北谓之黑道黄道之东谓之)
(青道黄道之西谓之白道黄道内外各四并黄道为九/日月之行有迟有速难以一术御也故因其合散分为)
(数段每段以一色名之欲以别算位而已如算法用赤/筹黑筹以别正负之数历家不知其义遂以为实有九)
(道甚可/嗤也)九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德
书集传纂疏 卷四上 第 53a 页 WYG0061-0339c.png
五曰考终命(人有寿而后能享诸福故寿先之富者有/廪禄也康宁者无患难也攸好德者乐其)
(道也考终命者顺受其正/也以福之急缓为先后)纂疏(人主不以一身为福极/而以天下为福极民皆)
(仁寿尧舜之福也民皆鄙夭桀纣之极也五福以人所/尤好者为先○林氏曰唐李泌云天命他人皆可言惟)
(君相不可言君相造命者也民命虽禀于天君实制之/自五行至庶徵各得其叙则民归于五福矣五福虽天)
(所畀实自造命者向而致之也自五行至庶徵失其叙/则民陷于六极矣欲民不陷于极亦造命者威而避之)
(也使民享五福而不知六极治道之极功也故九畴以/是终焉○陈氏大猷曰人莫不好生寿则生之长者故)
(五福寿为先虽寿不可无以养其生故富次之寿且富/或不免于忧患则身心不安故康宁又次之形康心宁)
(安之至也寿富康宁而不好德则老而不死为富不仁/作伪心劳何足贵哉攸好德则心逸日休自求多福福)
书集传纂疏 卷四上 第 53b 页 WYG0061-0339d.png
(之本实在此其为福大矣故好德又次之考成也诸福/备矣必成其正命则全而归之顺受其正然后为福之)
(至使年虽寿而死非正命虽寿何补故考终命终焉此/五福即皇极畴之五福五福以攸好德为根本五福之)
(目虽至第九畴而列五福之根已于第五畴而基曰予/攸好德汝则锡之福是也好德则必得其寿无德而寿)
(罔之生也好德则得禄而富无德而富怨之府也好德/则心广体胖无入不自得无德则小人长戚戚非安也)
(至考终命则未有不由德而能战兢以全归者诸福固/必本于好德而好德又岂非本于建皇极哉右东斋说)
(以愚说补足之○徽庵曰君建其有极民是训是行皆/为向用五福否则为威用六极寿富康宁考终命者全)
(五行之气攸好德者全五行之理反之则为六极○王/氏曰福极不言贵贱者贵贱有常分使皆慕贵而不欲)
(贱则淩犯篡窃何有终极○顾氏临曰不言贵虽以严/分然贵未必为福贱未必为极故桀纣贵为天子而不)
书集传纂疏 卷四上 第 54a 页 WYG0061-0340a.png
(得其死颜回原/宪到今称之)六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰
贫五曰恶六曰弱(凶者不得其死也短折者横夭也祸/莫大于凶短折故先言之疾者身不)
(安也忧者心不宁也贫者用不足也恶者刚之过也弱/者柔之过也以极之重轻为先后五福六极在君则系)
(于极之建不建在民人则由于/训之行不行感应之理微矣)纂疏(五福六极也配得/但是略有不齐问)
(皇极五福即是此五福否曰便即是这五福如敛时五/福用敷锡厥庶民敛厎即是尽得这五事以此锡庶民)
(便是使民也尽得这五事尽得五事便有五福○陈氏/大猷曰六极以人所尤恶者为始凶者考终命之反短)
(折者寿之反贫者富之反疾忧者康宁之反恶弱者好/德之反陷于不善者恶也虽欲为善而不能自强者弱)
(也○王氏炎曰比干死刑仇牧死乱狼瞫死战亦凶乎/解扬曰下臣获考死又何求死而合义虽不毙牖下非)
书集传纂疏 卷四上 第 54b 页 WYG0061-0340b.png
(凶也恶者小人之刚自暴者也弱者小人之柔自弃者/也○吕氏曰弱人之大患不自强于善牵引入于恶而)
(不能自拔皆弱故也故特以终六极○董氏鼎曰自初/一曰至用六极禹之本文九畴之经也自一五行至篇)
(终箕子之叙论九畴之传也先经以明其纲后传以详/其目洪范可得而读矣盖天地所以为造化阴阳五行)
(而已天地以其气生育民物而理默行乎其中圣人以/其理修己治人而气参合于其上一二三四皆经常之)
(畴法天以治乎人者也六七八九皆权变之畴即人以/验诸天者也五皇极一畴则守常制变而干八畴之枢)
(者也伏羲本河图以画八卦八卦一阴阳神禹本洛书/以叙九畴九畴一五行也然易不言五行范不言阴阳)
(盖五行一阴阳也阴阳一太极也河图洛书相为经纬/八卦九章相为表里一而二二而一者也洪范法之大)
(不出九畴外彝伦道之常即在/九畴中矣舍是何以叙彝伦哉)
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　书集传纂疏卷四上
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钦定四库全书
　书集传纂疏卷四下　　　　元　陈栎　撰
　　朱子订定蔡氏集传
　周书
　　　旅獒(西旅贡獒召公以为非所当受作书以戒/武王亦训体也因以旅獒名篇今文无古)
　　　(文/有)纂疏(近诸孙将旅獒来读是时武王已八十/馀岁矣太保此书谆谆告之如教小儿)
　　　(相似若自后世言之为/非所宜言不尊君矣)
惟克商遂通道于九夷八蛮西旅厎贡厥獒太保乃作
书集传纂疏 卷四上 第 56b 页 WYG0061-0341b.png
旅獒用训于王(九夷八蛮多之称也职方言四夷八蛮/尔雅言九夷八蛮但言其非一而已武)
(王克商之后威德广被九州之外蛮夷戎狄莫不梯山/航海而至曰通道云者盖蛮夷来王则道路自通非武)
(王有意于开四夷而斥大境土也西旅西方蛮夷国名/犬高四尺曰獒案说文曰犬知人心可使者公羊传曰)
(晋灵公欲杀赵盾盾躇阶而走灵公呼獒而属之獒亦/躇阶而从之则獒能晓解人意猛而善搏人者异于常)
(犬非特以其高大也太保召公奭也史/记云与周同姓姬氏此旅獒之本序)纂疏(举夷蛮以/见其馀也)
(子欲居九夷东方夷有九种八蛮今犹云然明堂位言/六戎五狄职方言五戎六狄召地在岐邦内召公食采)
(于召后封燕○张氏曰当未克商王未必受此既克商/于此受而不却王心亦少懈矣召公此训若严父师训)
(子弟然非公高识安能见微格非如此○林氏曰公恐/四夷闻之将争以珍奇进也○吕氏曰创业之君有一)
书集传纂疏 卷四上 第 57a 页 WYG0061-0341c.png
(毫之失后世便有丘山之害此于王业已成则为谨终/于示后嗣则为谨始以此为防后犹有求白狼白鹿如)
(穆王者○陈氏经曰武王非求之公谏之若其失德何/也圣狂远矣而根于一念之微流金烁石而一阴生寒)
(于此始堕指折绵而一阳生暑于此萌谏于微则为/力易待其著则难矣○躇丑略反超遽不暇以次也)曰
呜呼明王慎德四夷咸宾无有远迩毕献方物惟服食
器用(谨德盖一篇之纲领也方物方土所生之物明王/谨德四夷咸宾其所贡献惟服食器用而已言无)
(异物/也)纂疏(唐孔氏以器用为一或谓羽毛齿革等器也/牛马犬龟等用也○愚谓一篇皆自明王慎)
(德一句推广之曰昭德之致曰惟德其物曰德盛不狎/侮曰玩人丧德曰终累大德德之一辞谆谆焉惟慎德)
(所以自致贡物惟贡无异物所以见其慎德若奇玩则/非当献亦非当受一受之则怠荒之心生而慎德之初)
书集传纂疏 卷四上 第 57b 页 WYG0061-0341d.png
(意失/矣)王乃昭德之致于异姓之邦无替厥服分宝玉于
伯叔之国时庸展亲人不易物惟德其物(昭示也德之/致谓上文所)
(贡方物也昭示方物于异姓之诸侯使之无废其职分/宝玉于同姓之诸侯使之益厚其亲如分陈以肃慎氏)
(之矢分鲁以夏后氏之璜之类王者以其德所致方物/分赐诸侯故诸侯亦不敢轻易其物而以德视其物也)
纂疏(展审视也易改易也言人不足以易物惟德足以/易物德重而人轻也有人君之德则所锡予之物)
(斯足贵若无其德虽有至宝以锡诸侯亦不足贵也○/唐孔氏曰有德无德之王以物赐人一也不改易其物)
(而贵贱异○王氏曰人以王德所致故不敢易其物而/德其物○陈氏经曰予异姓固昭德之致分同姓以宝)
(玉亦德所致也以物视物则金玉轻如鸿毛以德视物/虽一介重于九鼎○林氏曰獒之为物小不可为服食)
书集传纂疏 卷四上 第 58a 页 WYG0061-0342a.png
(大不可为器用疏不可昭德于异姓亲不可展亲于同/姓○吕氏曰圣人公天下为心天下之物与天下共之)
(非如秦以千七百国独奉一身而已然一视同仁中文/理密察自亲及疏非无等差待同姓必厚于待异姓非)
(如墨氏兼爱也○苏氏曰展布亲亲之恩○愚谓必服/食器用之常物始足以见君德所致若异物适足彰君)
(之不德耳物皆德所致则此物非徒物也即/君之德也易字去声为明展亲苏说为优)德盛不狎
侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力(德盛/则动)
(容周旋皆中礼然后能无狎侮之心言谨德不可不极/其至也德而未至则未免有狎侮之心狎侮君子则色)
(斯举矣彼必高蹈远引望望然而去安能尽其心狎侮/小人虽其微贱畏威易役然至愚而神亦安能尽其力)
(哉/)纂疏(陈氏大猷曰德愈盛者礼愈恭德盛则心无限/量自不狎侮人狎侮之形由德薄心隘而骄矜)
书集传纂疏 卷四上 第 58b 页 WYG0061-0342b.png
(乘之也此因言慎德而推广言之狎侮则非所以慎德/矣○愚谓君子人心所同归狎侮之则恶人之所好失)
(人心矣安能得人尽心小人以力事人狎侮之虽刑驱/势迫勉强用力耳安能得其尽力必如文王感民子来)
(方为尽其力须/玩味人与其字)不役耳目百度惟贞(贞正也不役于耳/目之所好百为之)
(度惟其/正而已)纂疏(王氏炎曰心官为主而耳目从其令则非/礼勿视听百度正矣心不能为主宰而为)
(耳日所役则物交物而为所引百度何由而/正○陈氏大猷曰受獒是役于耳目之所玩)玩人丧德
玩物丧志(玩人则上文狎侮君子之事玩物即上文不/役耳目之事德者已之所得志者心之所之)
纂疏(王氏十朋曰玩人则以骄灭敬故丧德玩物则以/欲胜刚故丧志○愚谓丧志则亦必丧德未有溺)
(志于物而可修德/者受獒即玩物)志以道宁言以道接(道者所当由之/理也己之志以)
书集传纂疏 卷四上 第 59a 页 WYG0061-0342c.png
(道而宁则不至于妄发人之言以道而接则不至于妄/受存乎中者所以应乎外制乎外者所以养其中古昔)
(圣贤相授/心法也)纂疏(陈氏大猷曰受獒则志动于物非以道/宁矣献獒必甘言求纳亦必有言其可)
(纳者公言不当受乃逆耳之言以道揆之则知所从违/矣○吕氏曰既言玩好之害又言存养工夫志以道宁)
(孟子所谓持志言以道接孟/子所谓知言内外交养如此)不作无益害有益功乃成
不贵异物贱用物民乃足犬马非其土性不畜珍禽奇
兽不育于国不宝远物则远人格所宝惟贤则迩人安
(孔氏曰游观为无益奇巧为异物苏氏曰周穆王得白/狼白鹿而荒服因以不至此章凡三节至所宝惟贤则)
(益切/至矣)纂疏(陈氏经曰宝贤则天下安然其安自近始○/林氏曰汉文却千里马光武以驾鼓车三代)
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(后能行召公之言二君是也虞宝璧乘故视宫之奇为/路人齐宝四臣故视照乘之珠为土苴○唐孔氏曰晋)
(惠乘小驷旋泞见获马非土性故也赵简子问王孙圉/楚白珩在乎对曰楚所宝观射父左史倚相也白珩先)
(王所玩何宝/焉知所宝矣)呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大德
为山九仞功亏一篑(或犹言万一也吕氏曰此即谨德/工夫或之一字最有意味一暂止)
(息则非谨德矣矜矜持之矜八尺/曰仞细行一篑指受獒而言也)纂疏(陈氏大猷曰细/行犹言小节即)
(毕命小物易庸行受獒虽小节所损甚大○林氏曰孔/子为山之譬盖本诸此○张氏曰受獒是一篑之亏也)
(○愚谓武王治定功成如此或受一獒遂累大德而亏/成功实深可惜此篇始以慎言终以勤言必无一息不)
(勤始为慎德之至夙夜罔或不勤体天之行健而自/强不息也一受獒是怠忽而勤息矣岂所以慎德哉)允
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迪兹生民保厥居惟乃世王(信能行此则生民保其居/而王业可永也盖人主一)
(身实万化之原苟于理有毫发之不尽即遗生民无穷/之害而非创业垂统可继之道矣以武王之圣召公所)
(以警戒之者如此后之人/君可不深思而加念之哉)纂疏(王氏日休曰兹谓此一/篇之言谓诚能行此言)
(也/)
　　　金縢(武王有疾周公以王室未安殷民未服根/本易摇故请命三王欲以身代武王之死)
　　　(史录其册祝之文并叙其事之始末合为一篇/以其藏于金縢之匮编书者因以金縢名篇今)
　　　(文古文皆有○唐孔氏曰发首至王李文王史/叙将告神之事也史乃册祝至屏璧与圭记告)
　　　(神之辞也自乃卜至乃廖记卜吉及王病瘳之/事也自武王既丧已下记周公流言居东及成)
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　　　(王迎归/之事也)纂疏(金縢之作在周公东征归后以其/记武王时事且备东征本末故叙)
　　　(之于此○郑氏曰藏书匮/缄縢以金凡藏秘书皆然)
既克商二年王有疾弗豫(记年见其克商之未/久也弗豫不悦豫也)纂疏(苏/氏)
(曰弗豫犹言不怿○陈梅/叟曰成王时生才五年)二公曰我其为王穆卜(二公/太公)
(召公也李氏曰穆者敬而有和意穆卜犹言共卜也愚/谓古者国有大事卜则公卿百执事皆在诚一而和同)
(以听卜筮故名其卜曰穆卜下文成王因风雷之变王/与大夫尽弁启金縢之书以卜者是也先儒专以穆为)
(敬而于所谓其勿/穆卜则义不通矣)纂疏(陈氏大猷曰穆敬和而有深远/之意○愚案共卜之训恐未当)
(證以昭穆有幽/阴深远之意)周公曰未可以戚我先王(戚忧恼之意/未可以武王)
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(之疾而忧恼我先王/也盖郤二公之卜)公乃自以为功为三坛同墠为坛
于南方北面周公立焉植璧秉圭乃告太王王季文王
(功事也筑土曰坛除地曰墠三坛三王之位皆南向三/坛之南别为一坛北向周公所立之地也植置也圭璧)
(所以礼神诗言圭璧既卒周礼祼圭以祀先王周公却/二公之卜而乃自以为功者盖二公不过卜武王之安)
(否耳而周公爱兄之切危国之至忠诚恳恳于祖父之/前如下文所云者有不得尽焉此其所以自以为功也)
(又二公穆卜则必祷于宗庙用朝廷卜筮之礼如此则/上下喧腾而人心摇动故周公不于宗庙而特为坛墠)
(以自/祷也)纂疏(孔氏曰公自以请命为己事○郑氏曰植古/置字置璧于三王之坛以礼神秉圭公自执)
(桓圭也○林氏曰古者有事祖考当夫无庙与不得入/庙则为坛以祭祀支子不得祭祖故周公不敢入庙而)
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(为坛也○或曰金縢之祷不知命乎伊/川曰周公诚心欲代其兄岂问命邪)史乃册祝曰惟
尔元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕子之责于天以
旦代某之身(史太史也册祝如今祝版之类元孙某武/王也遘遇厉恶虐暴也丕子元子也旦周)
(公名也言武王遇恶暴之𢇻若尔三王是有元子之责/于天盖武王为天元子三王当任其保护之责于天不)
(可令其死也如欲其死则请以旦代武王之身于天之/下疑有缺文旧说谓天责取武王者非是详下文予仁)
(若考能事鬼神等语皆主祖父人鬼为言至于乃命帝/庭无坠天之降宝命则言天命武王如此之大而三王)
(不可坠天之宝命文意可见乂案死生有命周公乃欲/以身代武王之死或者疑之盖方是时天下未安王业)
(未固使武王死则宗社倾危生民涂炭变故有不可胜/言者周公忠诚切至欲代其死以纾危急其精神感动)
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(故卒得命于三王今世之匹夫匹妇一念诚孝犹足以/感格鬼神显有应验而况于周公之元圣乎是固不可)
(谓无此/理也)予仁若考能多才多艺能事鬼神乃元孙不若
旦多材多艺不能事鬼神(周公言我仁顺祖考多材干/多艺能可任役使能事鬼神)
(武王不如旦多材多艺不任役使不/能事鬼神材艺但指服事役使而言)乃命于帝庭敷佑
四方用能定尔子孙于下地四方之民罔不祗畏呜呼
无坠天之降宝命我先王亦永有依归(言武王乃受命/于上帝之庭布)
(文德以佑助四方用能定尔子孙于下地使四方之民/无不敬畏其任大其责重未可以死故又叹息申言三)
(王不可坠失天降之宝命庶先王之祀亦永有所赖/以存也宝命即帝庭之命也谓之宝者重其事也)今
书集传纂疏 卷四上 第 62b 页 WYG0061-0344b.png
我即命于元龟尔之许我我其以璧与圭归俟尔命尔
不许我我乃屏璧与圭(即就也归俟尔命俟武王之安/也屏藏也屏璧与圭言不得事)
(神也盖武王丧则周之基业必坠虽欲事神不可得也/其称尔称我无异人子之在膝下以语其亲者此亦终)
(身慕父母与不死其亲/之意以见公之达孝也)纂疏(乃立坛墠一节分明是对/鬼神说有丕子之责于天)
(先儒都解错了只有晁以道说得好他解丕子之责如/史传中责其侍子之责盖云上帝责三王之侍子侍子)
(指武王也上帝责其来服事左右故周公乞代其死言/三王若有侍子之责于天则不如以我代之我多材艺)
(能事鬼神武王不若我不能事鬼神且留他在世上定/你之子孙与四方之民伊川却疑公不应自说多材艺)
(他止要代武王之死耳○以身代武王此为周公诚意/笃切以庶几其万一问代武王死亦有此理否曰圣人)
书集传纂疏 卷四上 第 63a 页 WYG0061-0344c.png
(为之亦须有此理○周公之意云设若三王欲得其子/服事于彼则我多材艺可备使令且留武王以镇天下)
(也○林氏曰册祝如今祝版自惟尔元孙某至屏璧与/圭即册上所书祝辞全文本用武王名史代以某周人)
(以讳事神讳名始于周自太王王季言则曰元孙自文/王言则曰丕子元长丕大也皆指武王○张氏曰武王)
(若死事未可知大位者奸之窥危病者邪之伺异时三/监之叛周公之先见微矣○愚谓元孙不若旦非公自)
(誇而贬武王盖欲代其死故如此言命于元龟如云令/龟归俟尔命待死而璧圭所以事神也夫死生有命乃)
(以死为可代世多疑之当此时王业未固使武王死变/故不可胜言后来王崩于定商八年后三监武庚之变)
(尚尔况方克商二年乎公忠诚恳切欲代兄死以纾危/急盖以武王一身宗社生民之身公之祷非独弟为兄)
(臣为君乃为先王祷为天下祷为万世社稷祷也至圣/至诚卒感通于先王而转移乎造化乌可谓无此理哉)
书集传纂疏 卷四上 第 63b 页 WYG0061-0344d.png
(蔡氏谓任保护之责于天故疑于天之下有缺文若依/语录用晁说则二句文意涣然矣仁若考谓仁顺祖考)
(则不若旦却如何训谓己仁如父元孙材艺不如旦文/理甚明以敷为布文德亦恐无文德意何不只云敷广)
(佑助/乎)乃卜三龟一习吉启籥见书乃并是吉(卜筮必立三/人以相参考)
(三龟者三人所卜之龟也习重也谓三龟/之兆一同开籥见卜筮之书乃并是吉)纂疏(或曰三/王前各)
(一龟卜之○林氏曰习与习/坎之习同舜亦曰卜不习吉)公曰体王其罔害予小子
新命于三王惟永终是图兹攸俟能念予一人(体兆之/体也言)
(视其卜兆之吉王疾其无所害我新受三王之命而永/终是图矣兹攸俟者即上文所谓归俟也一人武王也)
(言三王能念我武王使之安也详此言新命于三/王不言新命于天以见果非谓天责取武王也)纂疏
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(谢氏曰体与尔卜尔筮体无咎言之体同周礼占人云/凡卜君占体大夫占色史占墨卜人占坼然證以诗语)
(若看兆体上下可通言之○/愚案兹攸俟上下疑有缺误)公归乃纳册于金縢之匮
中王翼日乃瘳(册祝册也匮藏卜书之匮金縢以金缄/之也翼日公归之明日也瘳愈也案金)
(縢之匮乃周家藏卜筮书之物每卜则以告神之辞书/于册既卜则纳册于匮而藏之前后卜皆如此故前周)
(公乃卜三龟一习吉启籥见书者启此匮也后成王遇/风雷之变欲卜启金縢者亦启此匮也盖卜筮之物先)
(王不敢亵故金縢其匮而藏之非周公/始为此匮藏此册祝为后来自解计也)纂疏(林氏曰请/代武王死)
(周公之本心也王瘳而公不/死者天也非人之所能为也)武王既丧管叔及其群弟
乃流言于国曰公将不利于孺子(管叔名鲜武王弟周/公兄也群弟蔡叔度)
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(霍叔处也流言无根之言如水之流自彼而至此也孺/子成王也商人兄死弟立者多武王崩成王幼周公摄)
(政商人固已疑之又管叔于周公为兄尤所觊觎故武/庚管蔡流言于国以危惧成王而动摇周公也史氏言)
(管叔及其群弟而不及武庚/者所以深著三叔之罪也)纂疏(此以下记周公成王/时事○群弟流言即)
(大诰所谓三监及淮夷叛也意其称兵举事/必以诛周公为辞若王敦之于刘隗刁协尔)周公乃告
二公曰我之弗辟我无以告我先王(辟读为避郑氏诗/传言周公以管蔡)
(流言辟居东都是也汉孔氏以为致辟于管叔之辟谓/诛杀之也夫三叔流言以公将不利于成王周公岂容)
(遽兴兵以诛之邪且是时王方疑公公将请王而诛之/邪将自诛之也请之固未必从不请自诛之亦非所以)
(为周公矣我之弗辟我无以告我先王言我不避则于/义有所不尽无以告先王于地下也公岂自为身计哉)
书集传纂疏 卷四上 第 65a 页 WYG0061-0345c.png
(亦尽其忠/诚而已矣)纂疏(孔氏曰辟法也不以法法三叔则无以/告先王○吕氏曰舜之封象所以为至)
(仁周公以法法三叔所以为大义○张氏行成曰仁/人之于兄弟有怨于身则不宿获罪于天下则必诛)周
公居东二年则罪人斯得(居东居国之东也郑氏谓避/居东都未知何据孔氏以居)
(东为东征非也方流言之起成王未知罪人为谁二/年之后王始知流言之为管蔡斯得者迟之之辞也)纂
疏(周公东征不必言用权自是王室至亲与诸侯连衡/背叛当国大臣岂有坐视之理征之乃是正义不待)
(可与权者而后能马郑以为东行避谤乃鄙生腐儒不/达时务之说陈少南于经旨多疏略不足据以为说来)
(教所谓周公之志非为身谋为先王谋也以身任天下/之重也此语极佳荅徐元聘○罪人斯得此处须著个)
(极广大无物我底心胸看方得若有一毫私吝自爱惜/避嫌疑之心则与圣人做处天地悬隔矣万一成王终)
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(不悟周公更待罪几年不知如何收杀荅何叔京○铢/问弗辟马郑音避谓管蔡流言王既疑周公公乃避居)
(东都二年以待成王之察及王遭风雷启书迎公来返/乃摄政始东征罪人斯得王得流言之罪人也陈少南)
(吴才老从之而诋诛辟之说铢窃谓周公诛管蔡与伊/尹放太甲皆圣人之变惟二公至诚无愧正大明白故)
(行之不疑未可以浅俗之心窥之此辟字与致辟之辟/同安得以为避使周公委政而去二年之久不幸王终)
(不悟小人得乘閒而入祸可胜言哉公是时不知何以/告我先王也观公告二公曰我之弗辟至先王其言正)
(大明白至诚恻怛则区区嫌疑有所不必避惟有此心/无愧而先王可告也自洁其身而为匹夫之谅公岂为)
(之哉荅曰辟字当从古注说○与蔡沉帖曰弗辟只从/郑氏为是向董叔重书亦辨此条一时荅之谓当从古)
(注后来思之不然时三叔方流言周公处兄弟骨肉之/间岂应以片言半语便遽然兴师以诛之圣人气象大)
书集传纂疏 卷四上 第 66a 页 WYG0061-0346a.png
(不如此又王方疑公公固不应不请而自诛之若请于/王王亦未必从虽曰圣人之心公平正大区区嫌疑似)
(不必避但舜避尧子禹避舜子自是合如此或又谓成/王疑公故公居东不幸王终不悟不知公又如何处愚)
(谓公亦惟尽其忠诚而已矣○唐孔氏曰居东不言在/何处王肃云东洛邑也诗言三年谓初去及来凡经三)
(年也书云二年直数居东之年除其去年也○张氏曰/罪人之得在二年而周公之归在三年初不相妨○吕)
(氏曰是时内则少主疑惑外则四国倡乱公何恃而敢/出征二年盖十乱尚有如二公者为太师太保而在内)
(可以委付调护镇定于其间故也后世权/臣安敢轻去君侧举足左右变不旋踵矣)于后公乃为
诗以贻王名之曰䲭鸮王亦未敢诮公(䲭鸮恶鸟也以/其破巢取卵比)
(武庚之败管蔡及王室也诮让也上文言罪/人斯得则是时成王之疑十已去其四五矣)纂疏(吕氏/曰王)
书集传纂疏 卷四上 第 66b 页 WYG0061-0346b.png
(诮公而未敢未敢即悔过之根本也○愚案我之弗辟/朱子初主孔注甚力后改从郑说特与九峰言之固宜)
(其用师说而不敢违也然深思广證之从孔注甚正大/从郑说实迂晦以经證经蔡仲之命曰群叔流言乃致)
(辟管叔于商致辟接流言下与此之弗辟接流言于国/下一也在彼可以致辟为刑辟在此何不可乎如曰乃)
(辟罔攸辟尔惟勿辟只一辟字便是施刑何待致字而/后明我不致辟于彼则无以告先王辞甚明白使云我)
(若不避之如何接得我无以告我先王不审避之将何/以告先王乎有辟字在上则居东便是屯驻以东征矣)
(作䲭鸮诗云既取我子便是谓武庚既败我管蔡矣三/年而归便是成王因风雷之变迎公以归也首尾关涉)
(三年谓二年三年皆可如人居亲丧三年实不过再期/大祥岂必整三十六月方为三年乎朱子与蔡帖引避)
(尧舜子为證与此大不同惜当时无再条此等意以质/之文公者耳○碧梧马氏曰经云公居东二年则罪人)
书集传纂疏 卷四上 第 67a 页 WYG0061-0346c.png
(斯得是东征而后得罪人也若是閒坐何以得罪人蔡/氏知其未通以为得流言所自此强为说耳经直云罪)
(人斯得初无他委曲今欲曲成郑说乃为此迂回之语/或谓伐柯诸篇言公归公归不避何以言归程氏曰伐)
(柯乃既得罪人后公迟迟未归大夫以朝廷不知所以/还公之道而作是诗也合诗书比而观之定从孔氏刑)
(辟之说其/庶几乎)秋大熟未穫天大雷电以风禾尽偃大木斯
拔邦人大恐王与大夫尽弁以启金縢之书乃得周公
所自以为功代武王之说(王与大夫尽弁以发金縢之/书将卜天变而偶得周公册)
(祝请命之说也孔氏谓二公倡王启之者非是案秋大/熟系于二年之后则成王迎周公之归盖二年秋也东)
(山之诗言自我不见于今三年则居东之非东征明矣/盖周公居东二年成王因风雷之变既亲迎以归三叔)
书集传纂疏 卷四上 第 67b 页 WYG0061-0346d.png
(怀流言之罪遂胁武庚以叛成王命周/公征之其东征往反首尾又自三年也)二公及王乃问
诸史与百执事对曰信噫公命(句/)我勿敢言(周公卜武/王之疾二)
(公未必不知之周公册祝之文二公盖不知也诸史百/执事盖卜筮执事之人成王使卜天变者即前日周公)
(使卜武王疾之人也二公及成王得周公自以为功之/说因以问之故皆谓信有此事已而叹息言此实周公)
(之命而我勿敢言尔孔氏/谓周公使之勿道者非是)纂疏(愚谓强分公命为句/于勿字竟说不通)王
执书以泣曰其勿穆卜昔公勤劳王家惟予冲人弗及
知今天动威以彰周公之德惟朕小子其新逆我国家
礼亦宜之(新当作亲成王启金縢之书欲卜天变既得/公册祝之文遂感悟执书以泣言不必更卜)
书集传纂疏 卷四上 第 68a 页 WYG0061-0347a.png
(昔周公勤劳王室我幼不及知今天动威以明周公之/德我小子其亲迎公以归于国家礼亦宜也案郑氏诗)
(传成王既得金縢之书亲迎周公郑氏学出于伏生而/此篇则伏生所传当以亲为正亲误作新正犹大学新)
(误作/亲也)纂疏(马融本新/逆作亲迎)王出郊天乃雨反风禾则尽起二
公命邦人凡大木所偃尽起而筑之岁则大熟(国外曰/郊王出)
(郊者成王自往迎公即上文所谓亲逆者也天乃反风/感应如此之速洪范庶徵孰谓其不可信哉又案武王)
(疾瘳四年而崩群叔流言周公居东二年罪人既得成/王迎周公以归凡六年事也编书者附于金縢之末以)
(见请命事之首末/金縢书之显晦也)纂疏(书中可疑诸篇若一齐不信恐/倒了六经如金縢亦有非人情)
(者雨反风禾尽起也是咤异○林氏曰公尚欲以身代/兄之死况肯夺兄子之位乎此成王所以感悟也出郊)
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(公至郊迎之耳孔氏以为郊天误矣又谓木有偃拔起/而立之亦非凡禾为木所仆可起者筑之加人力焉筑)
(者筑禾也○愚谓王未知公天为之雷风偃禾既知公/天为之反风起禾感应速如影响天不在君心外也○)
(林氏曰自公居东而下事迹皆在大诰后然实与公请/死之事相终始故并载于此○董氏鼎曰帝王之兴自)
(有天命必至于极而后见武王崩成王幼天下之重悬/于周公公负谤而不遑自安王得诗而尚犹未悟文武)
(之业危如一发非天其孰警悟而扶持之故天之动威/不特以彰周公之德实以表见三监之罪而显相文武)
(之业也如汉高困于项籍而大风为之扬沙/光武窘于王郎而河冰为之自合庸非天乎)
　　　大诰(武王克殷以殷馀民封受子武庚命三叔/监殷武王崩成王立周公相之三叔流言)
　　　(公将不利于孺子周公避位居东后成王悟迎/周公归三叔惧遂与武庚叛成王命周公东征)
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　　　(以讨之大诰天下书言武庚而不言管叔者为/亲者讳也篇首有大诰二字编书者因以名篇)
　　　(今文古文皆有○案此篇诰语多主卜言如曰/宁王遗我大宝龟曰朕卜并吉曰予得吉卜曰)
　　　(王害不违卜曰宁王惟卜用曰矧亦惟卜用曰/予曷其极卜曰矧今卜并吉至于篇终又曰卜)
　　　(陈惟若兹意邦君御事有曰艰大不可征欲王/违卜故周公以讨叛卜吉之义与天命人事之)
　　　(不可违者反/复诰谕之也)纂疏(大诰一篇不可晓据周公在/当时外则有武庚管蔡之叛)
　　　(内则有成王之疑周室方且岌岌然他作此书/决不是悖礼苟且为之必欲以此耸动天下也)
　　　(而今大诰大意不过说周家辛苦做得这基业/在此我后人不可不有以成就之而已其后人)
　　　(却专归在卜上其意思缓而不切殊不可晓也/当初纣暴虐天下胥怨无不欲诛之及武王既)
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　　　(奉天下之心以诛纣于是天下之怨皆解而归/德于周矣然商之遗民及与纣同事之臣一旦)
　　　(见故主遭戮宗社为墟宁不动心兹固畔心所/由生也盖始于苦纣之暴而欲其亡及纣既死)
　　　(则怨已解而人心复有所不忍亦事势人情之/必然者又况商之流风善政毕竟尚有在人心)
　　　(者顽民感商恩意之深此其所以叛也后来乐/毅伐齐亦是如此○陈氏大猷曰武王以公义)
　　　(封武庚而不虞其怨以亲爱用三叔而不料其/反仁人之过也使舍武庚立微子三监虽欲叛)
　　　(而不从舍三叔任他人武庚虽欲反而不敢○/陈氏经曰使三叔监殷不如舜之封象使吏治)
　　　(其国之意读泰牧誓而知武王取商之易读大/诰诸篇而知周家安商之难○愚案传避位之)
　　　(说盖以照/应金縢)
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王若曰猷大诰尔多邦越尔御事弗吊天降割于我家
不少延洪惟我幼冲人嗣无疆大历服弗造哲迪民康
矧曰其有能格知天命(猷发语辞也犹虞书咨嗟之例/案尔雅猷训最多曰谋曰言曰)
(已曰图未知此何训也吊恤也犹诗言不吊昊天之吊/言我不为天所恤降害于我周家武王遂丧而不少待)
(也冲人成王也历历数也服五服也哲明哲也格格物/之格言大思我幼冲之君嗣守无疆之大业弗能造明)
(哲以𨗳民于安康是人事且有所/未至而况言其能格知天命乎)纂疏(王若曰若字只/是一似如此说)
(底意思如汉书中帝意若曰之类盖或宣道德意者敷/演其说或记录者失其语而追其意如此○书中弗吊)
(只如字解者欲训吊为至故音的非也其意只如诗中/不吊昊天耳○林氏曰公虽摄政而成王在上故必称)
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(王命以告猷发语辞若二典之咨夏书之嗟意周时发/语辞变而为猷故微子之命多士多方皆言王若曰猷)
(越及也○孔氏曰猷道也○陈氏经曰如今人诰谕人/多先言我说道理与汝也○吕氏曰叛者三监武庚何)
(必诰多方盖天下初定人情未安三监煽祸恐乱之牵/引不止此所以大诰谕之人心定则变无由生也○真)
(氏曰圣贤举事必先诰多方者所以昭大公而一众志/非但防乱而已○马融读不少延为句○董氏曰幼谓)
(年少冲童也○陈氏大猷曰格知知之至也下文将言/用龟绍天命故先谦言已不知天命也○王氏安石曰)
(大诰疑有脱误其不可知者辄阙之而释其可知者○/愚案朱子所以取荆公者在此此可为解盘诰诸篇之)
(法/)已予惟小子若涉渊水予惟往求朕攸济敷贲敷前
人受命兹不忘大功予不敢闭于天降威用(已承上语/词已而有)
书集传纂疏 卷四上 第 71a 页 WYG0061-0348c.png
(不能已之意若涉渊水者喻其心之忧惧求朕攸济者/冀其事之必成敷布贲饰也敷布者修明其典章法度)
(敷前人受命者增益开大前王之基业若此者所以不/忘武王安天下之大功也今武庚不靖天固诛之予岂)
(敢闭抑天之威/用而不行讨乎)纂疏(因论点书曰人说荆公穿凿只是/好处也用还他如天降割于我家)
(不少延用宁王遗我大宝龟皆非注家所及○叶氏曰/礼天子在丧称予小子诗闵予小子是也○陈氏大猷)
(曰渡曰涉渡讫曰济○夏氏曰敷布贲饰之事以敷布/恢张前人所受之命于此不忘前人之大功也○真氏)
(曰天以商有罪降之黜罚非我所敢闭也王者之威听/乎天耳天未降威不敢先文王是也天既降威不敢后)
(武王是也○愚谓若涉渊水畏之之深也往求攸济济/之之道也知惧自强二者并行方能济难不知畏者忽)
(徒知畏者沮皆非也惟天惟祖宗所以付任我者甚重/今日不敢不力不敷贲敷前人是不能继志述事而忘)
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(祖宗之大功也不用兵伐罪而闭天威是不能奉行天/讨而忘上天之大命也威用为句无意味用字几为长)
(辞以属下句方有着落/用者用世传之龟也)宁王遗我大宝龟绍天明即命
曰有大艰于西土西土人亦不静越兹蠢(宁王武王也/下文又曰宁)
(考苏氏曰当时谓武王为宁王以其克殷而安天下也/蠢动而无知之貌宁王遗我大宝龟者以其可以绍介)
(天明以定吉凶曩尝即龟所命而其兆谓将有大艰难/之事于西土西土之人亦不安静是武庚未叛之时而)
(龟之兆盖已预告矣及此果蠢蠢然而动其卜可验如/此将言下文伐殷卜吉之事故先发此以见卜之不可)
(违/也)纂疏(叶氏曰武王克殷安天下故曰宁王自成王而/称之曰宁考槩言之曰宁人以其在前曰前宁)
(人皆称武王也○吕氏曰用宁王遗我大宝龟此一篇/纲领也自始至终皆以卜为言○林氏曰天之吉凶示)
书集传纂疏 卷四上 第 72a 页 WYG0061-0349a.png
(人甚明然其道幽冥无介绍以传其意惟卜之以龟则/天之明晓然可见此所以即之而受命也○薛氏曰即)
(命与即命于元龟同意○苏氏曰曰有大艰于西土西/土人亦不静此龟所以告也及是三监果动○史氏渐)
(曰文武成三世大事三以卜决文王得太公以造周武/王伐商朕梦协朕卜以兴周成王东征赖朕卜并吉以)
(定周三卜所系如此宜大龟世守以为宝也○愚案曰/字孔氏以为语更端不若以曰为龟告之辞武庚之乱)
(在东非西土也孔注云四国作大/难于京师意其指流言于国欤)殷小腆诞敢纪其叙
天降威知我国有疵民不康曰予复反鄙我周邦(腆厚/诞大)
(叙绪疵病也言武庚以小厚之国乃敢大纪其既亡之/绪是虽天降威于殷然亦武庚知我国有三叔疵隙民)
(心不安故敢言我将复殷/业而欲反鄙邑我周邦也)纂疏(吕氏曰反鄙之鄙如/子产曰郑鄙邑也)今
书集传纂疏 卷四上 第 72b 页 WYG0061-0349b.png
蠢今翼日民献有十夫予翼以于敉宁武图功我有大
事休朕卜并吉(于往敉抚武继也谓今武庚蠢动今之/明日民之贤者十夫辅我以往抚定商)
(邦而继嗣武王所图之功也大事戎事左传云国之大/事在祀与戎休美也言知我有戎事休美者以朕卜三)
(龟而并吉也案上文即命曰有大艰于西土盖卜于武/王方崩之时此云朕卜并吉乃卜于将伐武庚之日先)
(儒合以为/一误矣)纂疏(孔氏曰今天下蠢动今之明日四国人/贤者有十夫来佐我周抚安武事谋立)
(其功言人事先应人谋既从卜又并吉所以为美○林/氏曰民之贤者有十夫来助予往征以抚安武王所图)
(之功则得人心矣朕卜并吉则得天心矣天人俱应则/我有必胜之理武庚有必亡之势如之何不征民献与)
(黎献同栾武子以三卿为主亦此从十夫之意曰艰大/者虽众皆不知天者也知天之十献为主可谓众矣惜)
书集传纂疏 卷四上 第 73a 页 WYG0061-0349c.png
(十夫名氏不传耳○杨氏曰惟至诚能通天下之志诚/而不疑其类自合时人心危疑惟公身任之而不疑故)
(十夫予翼此勿疑朋盍簪之谓也○愚谓公之东征邦/君御事皆疑民献十夫先至故公表其人以诰天下盖)
(天之视听在民而民之去就视贤蓍龟固可以绍天明/贤人尤可以占天意贤人人中之蓍龟也此章言东征)
(必行惟决之贤与卜二者乃一篇大纲领也十夫马融/以为十乱非也十乱周公在中不应自言又有妇人焉)
(亦不得称十夫敉宁武图功单以武字称武王未见其/例以武为继亦恐未然并吉用郑氏三龟并吉之说似)
(未为稳不过如乃并是吉之并民献知/其吉而卜并吉也释此一节孔氏为优)肆予告我友邦
君越尹氏庶士御事曰予得吉卜予惟以尔庶邦于伐
殷逋播臣(此举尝以卜吉之故告邦君御事往伐武庚/之辞也肆故也尹氏庶官之正也殷逋播臣)
书集传纂疏 卷四上 第 73b 页 WYG0061-0349d.png
(者谓武庚及其群臣/本逋亡播迁之臣也)尔庶邦君越庶士御事罔不反曰
艰大民不静亦惟在王宫邦君室越予小子考翼不可
征王害不违卜(此举邦君御事不欲征欲王违卜之言/也邦君御事无不反曰艰难重大不可)
(轻举且民不静虽由武庚然亦在于王之宫邦君之室/谓三叔不睦之故实兆衅端不可不自反害曷也越我)
(小子与父老敬事者皆谓不/可征王曷不违卜而勿征乎)纂疏(愚案越予小子考翼/不可征据蔡氏则以)
(小子为邦君等之自称以考翼为父老所敬事者据诸/说则以小子为成王自言接上文说来谓是在王之宫)
(邦君之室及我小子之身当考成其翼敬以自反而已/不可征也二说皆未为的当此考翼不可征与下文厥)
(考翼其肯曰两考翼能一样说而皆通乃可耳大扺周/诰聱牙又多讹缺不可强通姑解其大略而缺此等处)
书集传纂疏 卷四上 第 74a 页 WYG0061-0350a.png
(可也他/仿此)肆予冲人永思艰曰呜呼允蠢鳏寡哀哉予造
天役遗大投艰于朕身越予冲人不邛自恤义尔邦君
越尔多士尹氏御事绥予曰无毖于恤不可不成乃宁
考图功(造为卬我也故我冲人亦永思其事之艰大叹/息言信四国蠢动害及鳏寡深可哀也然我之)
(所为皆天之所役使今日之事天实以其甚大者遗于/我之身以其甚艰者投于我之身于我冲人固不暇自)
(恤矣然以义言之于尔邦君于尔多士及官正治事之/臣当安我曰无劳于忧诚不可不成武王所图之功相)
(与戮力致讨可也此章/深责邦君御事之避事)纂疏(愚谓以大任责己以大义/责臣非不知遗我以大投)
(我以艰而责不得辞也以义言之当如此/反观之则以艰大沮挠者其为不义大矣)已予惟小子
书集传纂疏 卷四上 第 74b 页 WYG0061-0350b.png
不敢替上帝命天休于宁王兴我小邦周宁王惟卜用
克绥受兹命今天其相民矧亦惟卜用呜呼天明畏弼
我丕丕基(卜伐武庚而吉是上帝命伐之也上帝之命/其敢废乎昔天眷武王由百里而有天下其)
(惟卜用所谓朕梦协朕卜袭于休祥是也今天相佑斯/民避凶趋吉况亦惟卜是用是上而先王下而小民莫)
(不用卜而我独可废卜乎故又叹息言天之明命可畏/如此是盖辅成我丕丕基业其可违也天明即上文所)
(谓绍天/明者)纂疏(吕氏曰天之明示威畏乃所以辅成我大/业如言天将降大任必先苦其心志威之)
(所以辅之也多难兴邦殷忧启圣此周公自强处即所/以畏天命○愚案小邦不必言百里此非文王也天明)
(畏与皋谟同亦/与绍天明不类)王曰尔惟旧人尔丕克远省尔知宁王
书集传纂疏 卷四上 第 75a 页 WYG0061-0350c.png
若勤哉天閟毖我成功所予不敢不极卒宁王图事肆
予大化诱我友邦君天棐忱辞其考我民予曷其不于
前宁人图功攸终天亦惟用勤毖我民若有疾予曷敢
不于前宁人攸受休毕(当时邦君御事有武王之旧臣/者亦惮征役上文考翼不可征)
(是也故周公专呼旧臣而告之曰尔惟武王之旧人尔/大能远省前日之事尔岂不知武王若此之勤劳哉閟)
(者否闭而不通毖者艰难而不易言天之所以否闭艰/难国家多难者乃我成功之所在我不敢不极卒武王)
(所图之事也化者化其固滞诱者诱其顺从□辅也宁/人武王之大臣当时谓武王为宁王因谓武王之大臣)
(为宁人也民献十夫以为可伐是天辅以诚信之辞考/之民而可见矣我曷其不于前宁人而图功所终乎勤)
书集传纂疏 卷四上 第 75b 页 WYG0061-0350d.png
(毖我民若有疾者四国勤毖我民如人有疾必速攻治/之我曷其不于前宁人所受休美而毕之乎案此三节)
(谓不可不卒终毕宁王宁人事功休美之/意言宁人则旧人之不欲征者亦可愧矣)纂疏(诸家棐/字并作)
(辅字训更晓不得后读汉书颜师古注云棐匪通用如/书中棐字正合作匪字义○忱谌字只训信天棐忱如)
(云天不可信○唐孔氏曰三节文辞略同义不甚异○/林氏曰武庚之叛是天閟塞之而欲其毖慎盖将使我)
(操心危虑患深养其德慧术智于疢疾中正我戡定祸/乱以成武功之所也天所以辅我以我谆谆化诱皆忱)
(诚之辞非矫伪诬天也考于民而可见民献予翼民翼/则天棐可见矣○许氏月卿曰朱子谓棐匪通天非诚)
(有言辞考之民可见天意欲征武庚非谆谆然命之民/心所欲即天意也○陈氏大猷曰图事以所行言图功)
(以所成言休以受命言反覆谕之耳○愚案以宁王宁/人为文王固非以前宁人为武王旧臣亦未稳玩文意)
书集传纂疏 卷四上 第 76a 页 WYG0061-0351a.png
(宁王宁人前宁人皆合指为武王棐/忱辞许氏说甚明顺且不背朱子)王曰若昔朕其逝
朕言艰日思若考作室既底法厥子乃弗肯堂矧肯构
厥父菑厥子乃弗肯播矧肯穫厥考翼其肯曰予有后
弗弃基肆予曷敢不越卬敉宁王大命(昔前日也犹孟/子昔者之昔若)
(昔我之欲往我亦谓其事之难而日思之矣非轻举也/以作室喻之父既底定广狭高下其子不肯为之堂基)
(况肯为之造屋乎以耕田喻之父既反土而菑矣其子/乃不肯为之播种况肯俟其成而刈穫之乎考翼父敬)
(事者也为其子者如此则考翼其肯曰我有后嗣弗弃/我之基业乎盖武王定天下立经陈纪如作室之㡳法)
(如治田之既菑今三监叛乱不能讨平以终武王之业/则是不肯堂不肯播况望其肯构肯穫而延绵国祚于)
书集传纂疏 卷四上 第 76b 页 WYG0061-0351b.png
(无穷乎武王在天之灵亦必不肯自谓其有后嗣而不/弃坠其基业矣故我何敢不及我身之存以抚存武王)
(之大命乎案此三节申/喻不可不终武功之意)纂疏(苏氏曰如我昔者本意则/已往矣其迟至今者言艰)
(而日思/之也)若兄考乃有友伐厥子民养其劝弗救(民养未/详苏氏)
(曰养厮养也谓人之臣仆大意言若父兄有友攻伐其/子为之臣仆者其可劝其攻伐而不救乎父兄以喻武)
(王友以喻四国子以喻百姓民养以喻邦君御事今王/之四国毒害百姓而邦君臣仆乃惮于征役是长其患)
(而不救其可哉此言民被四/国之害不可不救援之意)纂疏(此段王氏张氏林氏/皆云当阙疑○真氏)
(曰养如养寇之养友谓我所友爱之人以仇人伐吾子/尚可言也以友爱伐吾子民其可容养之且劝我弗救)
(乎友指三监本吾所亲爱一旦至此孟子所谓涕泣道/之者也伐厥子如诗既取我子民谓当时异论者实指)
书集传纂疏 卷四上 第 77a 页 WYG0061-0351c.png
(邦君御事而托之民也若兄考指武王周公之兄成王/之考也友谓管蔡子谓成王兄考之子也管叛周是伐)
(兄考之子也兄考之子为友所伐/尔民乃欲养祸而劝以弗救乎)王曰呜呼肆哉尔庶
邦君越尔御事爽邦由哲亦惟十人迪知上帝命越天
棐忱尔时罔敢易法矧今天降戾于周邦惟大艰人诞
邻胥伐于厥室尔亦不知天命不易(肆放也欲其舒放/而不畏缩也爽明)
(也爽厥师之爽桀昏德汤伐之故言爽师受昏德武王/伐之故言爽邦言昔武王之明大命于邦皆由明智之)
(士亦惟乱臣十人蹈知天命及天辅武王之诚以克商/受尔于是时不敢违越武王法制惮于征役矧今武王)
(死天降祸于周首大难之四国大近相攻于其室事危/势迫如此尔乃以为不可征尔亦不知天命之不可违)
书集传纂疏 卷四上 第 77b 页 WYG0061-0351d.png
(越矣此以今昔互言责邦君御事之不知天命案先儒/皆以十人为十夫然十夫民之贤者尔恐未可以为迪)
(知帝命未可以为越天棐忱所谓迪知者蹈行真知之/词也越天棐忱天命已归之词也非乱臣佐武王以受)
(天命者不足以当之况君奭之书周公历举虢叔闳天/之徒亦曰迪知天威于受殷命亦曰若天棐忱详周公)
(前后所言则十人之/为乱臣又何疑哉)纂疏(陈氏曰肆伐也诗是伐是肆/林氏引王莽大诰肆哉颜注)
(肆陈也劝令陈力一说敷陈辞意欲其听也○孔氏曰/十人谓民献十夫○愚谓爽明国事实由哲人爽邦犹)
(言通达国体也十人即十夫所谓爽邦之哲人也亦惟/此十人深知帝命及天之匪忱尔于常时尚不敢变易)
(天命讨之法矧今天降戻邻胥伐骨月相仇事势危迫/如此尔乃以为不可征是尔亦不知天命之不可变矣)
(以此解之岂不明顺蔡氏必以十人为十乱费辞辨之/自爽邦至棐忱本无武王时之意也十夫十人前后相)
书集传纂疏 卷四上 第 78a 页 WYG0061-0352a.png
(应周公十乱之一/决不应自言之)予永念曰天惟丧殷若穑夫予曷敢
不终朕亩天亦惟休于前宁人(天之丧殷若农之去草/必绝其根本我何敢不)
(终我之田亩乎我之所以终亩者/是天亦惟欲休美于前宁人也)予曷其极卜敢弗于
从率宁人有指疆土矧今卜并吉肆朕诞以尔东征天
命不僭卜陈惟若兹(我何敢尽欲用卜敢不从尔勿征/盖率循宁人之功当有指定先王)
(疆土之理卜而不吉固将伐之况今卜而并吉乎故我/犬以尔东征天命断不僣差卜之所陈盖如此案此篇)
(专主卜言然其上原天命下述得人往推宁王宁人不/可不成之功近指成王邦君御事不可不终之责谆谆)
(乎民生之休戚家国之兴丧恳恻切至不能自已而反/复终始乎卜之一说以通天下之志以断天下之疑以)
书集传纂疏 卷四上 第 78b 页 WYG0061-0352b.png
(定天下之业非聪明睿知神/武而不杀者孰能与于此哉)纂疏(如周诰诸篇不过说/周合代商之意是当)
(时说话其间多有不可解者亦且观其大意所在而已/○书亦难点如大诰语句甚长今人都碎读了所以晓)
(不得○陈氏曰天丧殷若农夫治田去其稂莠绝其本/根勿使有遗种方为终其事武庚叛而不讨是不终朕)
(亩也○袁氏曰武王创业普天皆王土今当率循武王/有指意之疆土使人得以僣窃而不全有其所覆岂宁)
(王之指意乎○真氏曰此章以予永念发端下分三说/天命丧殷我不可不终其事一也天降休命于武王凡)
(今日所有疆土皆前人所区画我可不率其旧如韩文/惟天惟祖宗所以付任予者在此予曷敢不力二也下)
(言今卜并吉是实天命我所不可违三也予曷其极卜/言不必穷极于卜也卜陈惟若兹言卜亦不能外于此)
(也先以理断而后以卜参之盖不特不违卜亦本不专/恃于卜也○董氏鼎曰商之亡也格人元龟罔敢知吉)
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(周之东征也民献于翼而卜又并吉参人以天證天以/人盖如此○余氏芑舒曰宁考宁王宁人前宁人一意)
(○篇末休于前宁人宁人有指疆土文意尤明○愚案/予永念曰只当至卜陈惟若兹合为一章我深思言天)
(丧殷若穑夫之除草我曷敢不终朕亩乎天亦惟降休/命于武王我亦何待穷极于卜敢不惟天是从以率循)
(武王指画之疆土乎况今卜又并吉乎意谓东征之举/以天命与先王之责决之本不待卜况今卜又并吉故)
(我大以尔东征天命讨罪决不僣差卜之所陈盖如此/此总陈前诸章之意而结之以哲人与元龟知天意之)
(当从前业之当终/而决于东征也)
　　　微子之命(微国名子爵也成王既杀武庚封微/子于宋以奉汤祀史录其诰命以为)
　　　(此篇今文/无古文有)纂疏(吴氏曰武王克殷封武庚于殷/墟封微子于宋乐记武王下车)
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　　　(投殷后于宋是也及武庚叛成王杀之始即微/子已封之宋建为上公以奉汤祀盖申命之非)
　　　(至此始封之也凡策命诸侯必有初封之辞如/乃命诸王邦之蔡此篇初无此等语史世家言)
　　　(周公既承王命诛武庚乃命微子代殷后奉其/先祀作微子之命以申之其说为是○林氏曰)
　　　(不曰宋公之命而曰微子之命周以宾待之非/欲臣之也箕微虽归周而未尝臣周○陈氏经)
　　　(曰当武庚叛后殷馀民犹思商以微子之贤处/疑忌之地而命之之辞如此圣入宽大公平之)
　　　(用心也○王氏炎曰纣之后可绝汤之祀不可/绝○愚谓杀武庚始命微子奉汤祀盖纣以嫡)
　　　(子立武庚纣子实大宗子微子支子耳武庚在/为殷后奉汤祀宗子责也微子不得与也武庚)
　　　(死殷命黜微子始/得代之为殷后焉)
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王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统承先王修其
礼物作宾于王家与国咸休永世无穷(元子长子也微/子帝乙之长子)
(纣之庶兄也崇德谓先圣王之有德者则尊崇而奉祀/之也象贤谓其后嗣子孙有象先圣王之贤者则命之)
(以主祀也言考古制尊崇成汤之德以微子象贤而奉/其祀也礼典礼物文物也修其典礼文物不使废坏以)
(备一王之法也孔子曰夏礼吾能言之杞不足徵也殷/礼吾能言之宋不足徵也文献不足故也殷之典礼微)
(子修之至孔子时已不足徵矣故夫子惜之宾以客礼/遇之也振鹭言我客戾止左氏谓宋先代之后天子有)
(事膰焉有丧拜焉者也吕氏曰先王之心公平广大非/若后世灭人之国惟恐苗裔之存为子孙害成王命微)
(子方且抚助爱养欲其与国咸休永/世无穷公平广大气象于此可见)纂疏(张氏曰本汤/言之曰崇德)
书集传纂疏 卷四上 第 80b 页 WYG0061-0353b.png
(自微子言之曰象贤○王氏炎曰修礼物者自正朔外/不用时王制度而用其旧仪○吕氏曰象非正训似曰)
(象者欲其盛德之象形容长存而不泯也先王封先代/之后欲存先代典礼者盖以损益之理若循环然先代)
(礼物不修后圣有作扶衰救弊何所稽乎孔子叹文献/不足与商颂仅得十二之五皆后世不能修礼物故也)
(○愚谓稽古崇德象贤一句为一篇之纲领自崇德象/贤至作宾王家皆承稽古二字崇德象贤固稽古典为)
(之修礼物作宾亦稽古典也如立尧后以作虞宾立夏/后以修夏礼皆古人所已行稽古以下四句所以考之)
(于既往与国永世二句所以期之于方来又象贤之贤/献也礼物文也文非献不能修宋初所以能修礼物以)
(有微子之贤也孔子时宋不足徵文之不足犹献之不/足也继之者不能贤如微子故也故尤以象贤为重前)
(日失之于武庚今日得之于微子所以下文深取其践/修厥猷恪慎孝恭有此贤德上可象汤德以继前圣下)
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(可修礼物以/俟后圣焉)呜呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞
受厥命抚民以宽除其邪虐功加于时德垂后裔(齐肃/也齐)
(则无不敬圣则无不通广言其大渊言其深也诞大也/皇天眷佑诞受厥命即伊尹所谓天监厥德用集大命)
(者抚民以宽除其邪虐即伊尹所谓代虐以宽兆民允/怀者功加于时言其所及者众德垂后裔言其所传者)
(远也后裔即微子/也此崇德之意)纂疏(吕氏曰齐圣广渊不可分当于/此识汤德之全体○愚谓齐诚)
(一也齐如中庸惟天下至诚圣即惟天下至圣广渊即/溥博渊泉也汤之宽非纵弛之宽乃自齐圣广渊圣德)
(中流出总言之皆垂后裔之德之源也功加于时功即/德之效德垂后裔德即功之本互言之耳汤之功德传)
(祀六百开辟以来莫加焉而可/使之不祀乎此所以生下文意)尔惟践修厥猷旧有令
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闻恪慎克孝肃恭神人予嘉乃德曰笃不忘上帝时歆
下民祗协庸建尔于上公尹兹东夏(猷道令善闻誉也/微子践履修举成)
(汤之道旧有善誉非一日也恪敬也恪谨克孝肃恭神/人指微子实德而言抱祭器归周亦其一也笃厚也我)
(善汝德曰厚而不忘也歆飨庸用也王者之后称公/故曰上公尹治也宋亳在东故曰东夏此象贤之意)纂
疏(唐孔氏曰左氏王命管仲曰谓笃不忘即曰笃不忘/意○王氏曰宋商后得郊天故曰上帝时歆记曰宋)
(之郊也契也○叶氏曰周制三公出封作伯九命/谓之上公○陈氏经曰镐在西故以宋为东夏)钦哉
往敷乃训慎乃服命率由典常以蕃王室弘乃烈祖律
乃有民永绥厥位毗予一人世世享德万邦作式俾我
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有周无斁(此因戒勉之也服命上公服命也宋王者之/后成汤之庙当有天子礼乐虑有僣拟之失)
(故曰谨其服命率由典常以戒之也弘大律范毗辅式/法斁厌也即诗言在此无斁之意○林氏曰偪生于僣)
(僣生于疑非疑无僣非僣无偪谨其服命遵守典常安/有偪僣之过哉鲁实侯爵乃以天子礼乐祀周公亦既)
(不谨矣其后遂用于群公之庙甚至季氏僣八佾三家/僣雍彻其源一开末流无所不至成王于宋谨慎如此)
(必无赐周公以天子礼乐之事岂周室既/衰鲁窃僣用托为成王之赐伯禽之受乎)纂疏(孔氏曰/谨汝祖)
(服命数○陈氏大猷曰服犹被服之服命即所告之命/武庚以畔黜复命微子常情于此孰不暴白其罪明黜)
(殷之由今无一言及武庚事以伤微子之心盖诰命贤/者体当如此○苏氏曰武庚叛馀以新造之周侯前代)
(未尽亡之贤子则微子盖处可疑之地禁戒之辞堤防/之具宜悉也乃命之曰上帝时歆曰弘乃烈祖曰万邦)
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(作式此三代之事后世胡可及也○吕氏曰杀武庚义/也封微子仁也○真氏曰武庚之罪当行天讨微子之)
(德当加天命非有一毫喜怒之心于此可见圣人之心/矣○愚谓慎乃服命不过如康诰之享明乃服命谓所)
(服受之命令耳自二孔以上公服命无乖礼制为说而/林氏祖述发挥之意深论奇然非此章本然之文意也)
(必于此以为防其僣拟则于康诰复何以训之乎此/既言之勿替朕命又申言结之实皆指此篇诰命耳)呜
呼往哉惟休无替朕命(叹息言汝往之国当休美其政/而无废弃我所命汝之言也)
　　　康诰(康叔文王之子武王之弟武王诰命为卫/侯今文古文皆有○案书序以康诰为成)
　　　(王之书今详本篇康叔于成王为叔父成王不/应以弟称之说者谓周公以成王命诰故曰弟)
　　　(然既谓之王若曰则为成王之言周公何遽自/以弟称之也且康诰酒诰梓材三篇言文王者)
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　　　(非一而略无一语以及武王何邪说者又谓寡/兄勖为称武王尤为非义寡兄云者自谦之辞)
　　　(寡德之称苟语他人犹之可也武王康叔之兄/家人相语周公安得以武王为寡兄而告其弟)
　　　(乎或又谓康叔在武王时尚幼故不得封然康/叔武王同母弟武王分封之时年已九十安有)
　　　(九十之兄同母弟尚幼不可封乎且康叔文王/之子叔虞成王之弟周公东征叔虞已封于唐)
　　　(岂有康叔得封反在叔虞之后必无是理也又/案汲冢周书克殷篇言王即位于社南群臣毕)
　　　(从毛叔郑奉明水卫叔封传礼召公奭赞采师/尚父牵牲史记亦言卫康叔封布兹与汲书大)
　　　(同小异康叔在武王时非幼亦明矣特序书者/不知康诰篇首四十八字为洛诰脱简遂因误)
　　　(为成王之书是知书序果非孔子所作/也康诰酒诰梓材篇次当在金縢之前)纂疏(胡/氏)
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　　　(于皇王大纪考究得康诰非周公成王时乃武/王时寡兄如今人称劣兄梓材一篇又不知何)
　　　(处得来此与他人言皆不领尝与陈同父言陈/曰每尝读亦不觉今思之诚然○真氏读书记)
　　　(载康诰首注云此篇胡氏以为武王之书朱子/从之而蔡氏所辨尤力今姑从先儒之说以为)
　　　(周公书更当博考○愚案朱子之说五峰唱之/九峰和之圣人复起不易斯言矣真氏因仍阿)
　　　(合之说非事理之实不谓西山而有此也○孔/氏曰康圻内国名叔封字○林氏曰康乃叔未)
　　　(受封时食采之地或曰康谥也○郑氏/曰康叔初封卫至子孙而并弼鄘地)
惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民
大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸
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勤乃洪大诰治(三月周公摄政七年之三月也始生魄/十六日也百工百官也士说文曰事也)
(诗曰勿士行枚吕氏曰斧斤版筑之事亦甚劳矣而民/大和会悉来赴役即文王作灵台庶民子来之意苏氏)
(曰此洛诰之文当在/周公拜手稽首之上)纂疏(唐孔氏曰五服男居其中举氏/中则五服皆有邦可知○林)
(曰周九服会洛邑者惟内五服蛮夷镇藩不与○叶氏/曰列国大夫入天子之国皆曰士春秋传曰晋士起是)
(也○潘氏曰勤犹杕杜以勤归之勤洪大也经言复者/多○王氏安石于此章无解○愚谓初基定基址也镐)
(在西故曰东国洛见士朝而趋事也大和会人心本自/和播民和因人心之和而敷宣其和也悦以使民民忘)
(其劳也以召诰考之周公以三月十二日乙卯至洛先/观召公营洛规模十四日丁巳行郊礼十五日戊午行)
(社礼十六日乙未初基作洛继此五日内号召齐集计/度区画分配科派至二十一日甲子朝乃用书命庶殷)
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(诸侯丕作召诰所谓用书命丕作即此所谓洪大诰治/也左氏昭二十二年晋士弥牟营成周计丈数云云以)
(令役于诸侯用书诰治意亦类此参以召诰日月吻合/洛诰冠以此九句方有头绪强附于此全不相应其为)
(洛诰脱简章章明甚诸家/阿附牵强解之今不取)王若曰孟侯朕其弟小子封
(王武王也孟长也言为诸侯之长也封康/叔名旧说周公以成王命诰康叔者非是)纂疏(吴氏曰/先儒谓)
(康叔受封时尚幼者以称小子故武王周公康叔皆太/姒之子安得尚幼今陜右之俗凡尊贵命卑贱虽长老)
(者亦呼以小子/表见相亲爱也)惟乃丕显考文王克明德慎罚(左氏曰/明德谨)
(罚文王所以造周也明德务崇之之谓谨罚务去之之/谓明德谨罚一篇之纲领不敢侮鳏寡以下文王明德)
(谨罚也汝念哉以下欲康叔明德也敬明乃罚以下欲/康叔谨罚也爽惟民以下欲其以德行罚也封敬哉以)
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(下欲其不用罚而用德也/终则以天命殷民结之)纂疏(林氏曰此篇多及刑罚/者案左传武王之母弟)
(八人康叔为司寇则康叔以卫侯入继苏忿生为之故/并告以诘奸刑暴事其曰外事外正以外言者治殷民)
(于卫也以卫为外则王朝司寇内事也故于刑罚为详/○陈氏大猷曰治不过德刑两端德者人所同慕感化)
(人心之本也文王则克明之使民慕而入于德罚者人/所同畏防范人心之具也文王则克谨之使民畏而不)
(入于/罚)不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏
越我一二邦以修我西土惟时怙冒闻于上帝帝休天
乃大命文王殪戎殷诞受厥命越厥邦厥民惟时叙乃
寡兄勖肆汝小子封在兹东土(鳏寡人所易忽也于人/易忽者而不忽焉以见)
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(圣人无所不敬畏也即尧不虐无告之意论文王之德/而首发此非圣人不能也庸用也用其所当用敬其所)
(当敬威其所当威言文王用能敬贤讨罪一听于理而/已无与焉故德著于民用始造我区夏及我一二友邦)
(渐以修治至罄西土之人怙之如父冒之如天明德昭/升闻于上帝帝用休美乃大命文王殪灭大殷大受其)
(命万邦万民各得其理莫不时叙汝寡德之兄亦勉力/不怠故尔小子封得以在此东土也吴氏曰殪戎殷武)
(王之事也此称文王者武王不敢以为己之功也○又/案东土云者武王克商分纣城朝歌以北为弼南为鄘)
(东为卫意弼鄘为武庚之封而卫即康叔也汉书言周/公善康叔不从管蔡之乱似地相比近之辞然不可考)
(矣/)纂疏(庸庸至显民此等语既不可晓只得且用古注/古注既用杜撰如今更别求说又杜撰不如他)
(矣○陈氏大猷曰不敢侮鳏寡仁民也庸庸使能祗祗/尊贤也明德之事威威惩恶也慎罚之事是是非非使)
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(民晓然知所好恶所以显民也恐康叔以受封为当然/故历言文王之积累汝兄之勉励故汝得有此土庶其)
(念所自之艰难而不敢忽也○愚谓或训戎为兵为寇/皆未当诗念兹戎功戎大也诸家泥周公命康叔之说)
(者谓公呼武王为寡有之兄言其德不群也曲辞巧说/岂事理各称之实乎惟是武王自言故称文王详而自)
(谓甚略只以一勖字见其自勉若周公之言岂/论武王如此简略乎且勖字惟自谦乃可言耳)王曰呜
呼封汝念哉今民将在祗遹乃文考绍闻衣德言往敷
求于殷先哲王用保乂民汝丕远惟商耇成人宅心知
训别求闻由古先哲王用康保民弘于天若德裕乃身
不废在王命(此下明德也遹述衣服也今治民将在敬/述文考之事继其所闻而服行文王之德)
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(言也往之国也宅心处心也安汝止之意知训知所以/训民也由行也曰保乂曰知训曰康保经纬以成文尔)
(武王既欲康叔祗遹文考又欲敷求商先哲王又丕远/惟商耇成人又别闻由古先哲王近述诸今远稽诸古)
(不一而足以见义理之无尽易曰君子多识前言往行/以畜其德弘者廓而大之也天者理之所从出也康叔)
(博学以聚之集义以生之真积力久众理该通此心之/天理之所从出者始恢廓而有馀用矣若是则心广体)
(胖动无违礼斯能不废在王之命也○吕氏曰康叔历/求圣贤问学至于弘于天德裕身可谓盛矣止能不废)
(王命才可免过而已此见人臣职分之难尽若欲为子/必须如舜与曾闵方能不废父命若欲为臣必须如舜)
(与周公方能/不废君命)纂疏(林氏曰虽求老成法往古又当弘于/天召诰则无遗寿耇其稽我古人之)
(德又能稽谋/自天即此意)王曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐
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忱民情大可见小人难保往尽乃心无康好逸豫乃其
乂民我闻曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋(恫痛/瘝病)
(也视民之不安如疾痛之在乃身不可不敬之也天命/不常虽甚可畏然诚则辅之民情好恶虽大可见而小)
(民至为难保汝往之国所以治之者非他惟尽汝心无/自安而好逸豫乃其所以治民也古人言怨不在大亦)
(不在小惟在顺不顺勉不勉耳顺者顺于理勉者/勉于行即上文所谓往尽乃心无康好逸豫者也)纂疏
(天畏棐忱犹曰天难谌○问惠不惠懋不懋曰顺其所/不当顺勉其所不当勉一说当顺者不顺当勉者不勉)
(○夏氏曰民之休戚汝之休戚也故曰恫瘝乃身敬哉/下文即当敬之事○吕氏曰侯尔非富贵之乃委痛病)
(于汝身耳上则天难忱下则民难保非恫瘝乃身乎○/孔氏曰怨不在大起于小不在小小至于大当使不顺)
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(者顺不勉者勉○林氏曰当顺而不顺当勉而不勉皆/足以致怨必顺于人而勉于己怨庶可弭○吴氏曰惠)
(鲜鳏寡惠所不惠也克勤小物懋所不懋也如是则可/无怨○张氏曰惠所不必惠无所不惠矣懋所不必懋)
(无所不/懋矣)已汝惟小子乃服惟弘王应保殷民亦惟助王
宅天命作新民(服事应和也汝之事惟在广上德意和/保殷民使之不失其所以助王安定天)
(命而作新斯民也此言明德之终/也大学言明德亦举新民终之)纂疏(鼓之舞之之谓/作言振起其自)
(新之民也○鼓之舞之如击鼓然自然使人跳舞踊跃/然民所以感动由其本有此理上之人提撕警发之则)
(下民观聸感化各自有以兴起其同然之善心而不能/自已耳○林氏曰应保者因人情而安之谓应其所欲)
(也如人情莫不欲寿则生之而不伤人情莫不欲富则/厚之而不困人情莫不欲安则扶之而不危所欲与聚)
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(所恶勿施皆所以应而保之○陈氏大猷曰殷民者天/命所视以去留人心所视以观化保殷民所以助王宅)
(天命而作新民也○愚案此欲康叔法文王之明德而/极于新民也大学传引康诰曰克明德即截上文克明)
(德慎罚一句上三字引作新民即此章此一句也大学/三纲领之二其源实出于康诰二帝夏商以来言明德)
(者有矣未有言新民者言克明德作新民体用相对首/见于康诰而大学祖述之谓康诰非大学之宗祖可乎)
(释应保之应/为和未稳)王曰呜呼封敬明乃罚人有小罪非眚乃
惟终自作不典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪
非终乃惟眚灾适尔既道极厥辜时乃不可杀(此下谨/罚也式)
(用适偶也人有小罪非过误乃其固为乱常之事用意/如此其罪虽小乃不可不杀即舜典所谓刑故无小也)
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(人有大罪非是故犯乃其过误出于不幸偶尔如此既/自称道尽输其情不敢隐匿罪虽大时乃不可杀即舜)
(典所谓宥过无大也诸葛孔明治蜀服罪输情者/虽重必释其既道极厥辜时乃不可杀之意欤)纂疏
(愚谓小罪不可不杀小罪怙终刑之可也杀之无乃过/乎盖败常越礼其罪难小其情乃乱之原不杀则为害)
(将甚大正以不典者败伦纪乱纲/常之事也宜于不典二字味之)王曰呜呼封有叙时
乃大明服惟民其敕懋和若有疾惟民其毕弃咎若保
赤子惟民其康乂(有叙者刑罚有次序也明者明其罚/服者服其明也左氏曰乃大明服已)
(则不明而杀人以逞不亦难乎敕戒敕也民其戒敕而/勉于和顺也若有疾者以去𢇻之心去恶也故民皆弃)
(咎若保赤子者以保子之/心保善也故民其安治)纂疏(张氏曰刑罚足以制人/之形不足以服人之心)
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(必不紊刑之伦序时乃大明刑罚而足以服其心宜民/敕懋而且和也○林氏曰若有疾若保赤子皆出于中)
(心之诚然盖人有疾欲去之有赤子欲保之此岂可以/伪为举斯心以加诸彼则无往非仁矣○陈氏大猷曰)
(去民之恶如去己疾则调治无不至必尽弃其咎矣保/民如保己之赤子则爱护无不至民必康且乂矣先言)
(有疾后言赤子盖民弃咎然后可康乂也○愚谓三言/惟民其必加以后之二譬使民弃咎康乂而后可全其)
(敕懋/和也)非汝封刑人杀人无或刑人杀人非汝封又曰劓
刵人无或劓刵人(刑杀者天之所以讨有罪非汝封得/以刑之杀之也汝无或以已而刑杀)
(之刵截耳也刑杀刑之大者劓刵刑之小者兼举小大/以申戒之也又曰当在无或刑人杀人之下又案刵周)
(官五刑所无吕刑/以为苗民所制)纂疏(康叔为周司寇故一篇多说用/刑须改其句非汝封刑人杀人)
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(则无或敢有刑人杀人者又曰非汝封劓刵人则无或/敢有劓刵人者言用刑之权正在康叔不可不谨之意)
(苏氏破句读之误矣苏氏以/无或刑人杀人非汝封为句)王曰外事汝陈时臬司师
兹殷罚有伦(外事未详陈氏曰外事有司之事也臬法/也为准限之意言汝于外事但陈列是法)
(使有司师此殷罚之有伦者用之尔○吕氏曰外事卫/国事也史记言康叔为周司寇司寇王朝之官职任内)
(事故以卫国对言为外事今案篇中言往敷求往尽乃/心篇终曰往哉封皆令其之国之辞而未见其留王朝)
(之意但详此篇康叔盖深于法者异时成/王或举以司寇之职而此则未必然也)纂疏(陈氏大/猷曰上)
(章盖言用刑此专言卫国之刑故以外事别之犹下文/言外庶子外正也臬门梱也有限准之义故以训法犹)
(谓法为律也汝陈列是掌臬法之有司当师此殷罚之/有伦序者卫居殷墟殷法乃殷民所安也○愚案左氏)
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(定四年曰武王之母弟八人周公为太宰康叔为司寇/则康叔以诸侯入为王卿明矣为司寇与即卫封两不)
(相妨往来朝廷邦国之间何往不可况卫事自有卫之/有司如外庶子外正者付之陈列之法司身为司寇甚)
(便吕陈内事外事之说甚当蔡氏疑之乃添异时成王/或举以任司寇一句今正辟成王封康叔之说乃自为)
(反覆何也封以殷墟姑用殷罚乃与新国之民相安正/是武王初得天下初分封时事若是后来天下已定法)
(制通行何以师用殷罚为哉味师殷罚有伦句愈/见得此为武王命康叔之辞司字属下句未顺)又曰
要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚(要囚狱辞之要/者也服念服膺)
(而念之旬十日时三月/为囚求生道也蔽断也)纂疏(唐孔氏曰要囚取要辞于/囚○陈氏大猷曰要者结)
(罪之辞与周礼卿士异其死刑之罪而要之之要同要/囚谓结定其囚之罪也蔽要囚断其所结定之囚犹今)
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(世引断也今世大辟囚已结罪后犹有审覆经年者○/苏氏曰服念为囚求生道也求之句时而终无生道乃)
(可杀○林氏曰唐太宗谓群臣曰死者不可复生决囚得/虽三覆奏顷刻之间何暇思虑自今宜五日一覆奏正)
(康诰之意○愚案欧阳公泷冈墓表载其父崇公任狱/官每为囚求生道尝曰为之求生道而不得夫然后我)
(与死者可以俱无/憾矣正合此意)王曰汝陈时臬事罚蔽殷彝用其义
刑义杀勿庸以次汝封乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊
事(义宜也次次舍之次逊顺也申言敷陈是法与事罚/断以殷之常法矣又虑其泥古而不通又谓其刑其)
(杀必察其宜于时者而后用之既又虑其趋时而徇已/又谓刑杀不可以就汝封之意既又虑其刑杀虽已当)
(罪而矜喜之心乘之又谓使汝刑杀尽顺于义虽曰是/有次叙汝当惟谓未有顺义之事盖矜喜之心生乃怠)
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(惰之心起刑杀之所由/以不中也可不戒哉)纂疏(陈氏大猷曰罚独言则兼/刑杀殷罚有伦是也与刑)
(杀对言则罚轻刑重杀尤重也○夏氏曰不可使法司/观望于汝遂屈法以就汝意○愚谓虽尽逊而惟曰未)
(逊心常不自足则虚明公正之体不失而审慎矜恤之/念常存刑罚之不中者鲜矣即吕刑所谓虽休勿休曾)
(子所谓如得其情/则哀矜而勿喜也)已汝惟小子未其有若汝封之心朕
心朕德惟乃知(己者语辞之不能已也小子幼小之称/言年虽少而心独善也尔心之善固朕)
(知之朕心朕德亦惟尔知之将/言用罚之事故先发其良心焉)凡民自得罪寇攘奸宄
杀越人于货暋不畏死罔弗憝(越颠越也盘庚云颠越/不恭暋强憝恶也自得)
(罪非为人诱陷以得罪也凡民自犯罪为盗贼奸宄杀/人颠越人以取财货强狠亡命者人无不憎恶之也用)
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(罚而加是人则人无不服以其出乎人之同恶而/非即乎吾之私心也特举此以明用罚之当罪)纂疏
(陈氏大猷曰此一节上下疑有缺文/○愚案此段实与上文不贯缺之是)王曰封元恶大憝
矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大伤厥考心于父不
能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显乃弗克恭厥兄兄
亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹不于我政人得罪
天惟与我民彝大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无
赦(大憝即上文之罔弗憝言寇攘奸宄固为大恶而大/可恶矣况不孝不友之人而尤为可恶者当商之季)
(礼义不明人纪废坏子不敬事其父大伤父心父不能/爱子而乃疾恶其子是父子相夷也天显犹孝经所谓)
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(天明尊卑显然之序也弟不念尊卑之序而不能敬其/兄兄亦不念父母鞠养之劳而大不友其弟是兄弟相)
(贼也父子兄弟至于如此苟不于我为政之人而得罪/焉则天之与我民彝必大泯灭而紊乱矣曰者言如此)
(则汝其速由文王作罚刑此/无赦而惩戒之不可缓也)纂疏(蔡氏元度曰先责子/之不孝然后及父之)
(不慈先责弟之不恭然后及兄之不友周礼有不孝不/弟之刑而无不慈不友之罪即此意也○林氏曰吊读)
(如吊闵之吊闵其悖人伦也○吕氏曰前言殷罚殷彝文/此言文王作罚盖殷罚常行用之父子兄弟之狱则用)
(王之法经纣之恶人伦戕败文武维持纲常而作罚刑/如地官不孝不弟之刑之类故以殷罚治殷俗因人情)
(之所安也以文王罚刑诛不孝不友拨殷乱之所在也/○愚谓前已告康叔明德以作新民矣此言慎罚而速)
(惩不孝友者盖已致新民之化不率而后方/严齐民之刑也此章孔注甚明蔡传从之)不率大戛
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矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃别播敷造
民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝已汝乃其
速由兹义率杀(戛法也言民之不率教者固可大寘之/法矣况外庶子以训人为职与庶官之)
(长及小臣之有符莭者乃别布条教违道干誉弗念其/君弗用其法以病君上是乃长恶于下我之所深恶也)
(臣之不忠如此刑其可已乎汝其速由此义而率以诛/戮之可也○案上言民不孝不友则速由文王作罚刑)
(兹无赦此言外庶子正人小臣背上立私则速由兹义/率杀其曰刑曰杀若用法峻急者盖殷之臣民化纣之)
(恶父子兄弟之无其亲君臣上下之无其义非绳之以/法示之以威殷民孰知不孝不义之不可于哉周礼所)
(谓刑乱国用重典者是也然曰速由文王/曰速由兹义则其刑其罚亦仁厚而已矣)纂疏(孔氏曰/戛常也)
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(民不率大常之教犹刑之无赦○吕氏曰然叔不以身/率之则亦大戛戛乎其难哉真氏曰吕说似得之与下)
(段相应盖戛者二物相击之谓○或曰戛击也承上文/如此而犹不率从乃大戛击以痛惩也上文寇攘杀越)
(乃不待教而诛者此则教之不改而后诛之者也○愚/案不率大戛或以属上文或以属下文不胜异说孔训)
(戛为常固非训为法亦未见所本后一说庶几焉然此/句合缺之○林氏曰况汝卫国之臣如庶子者与众官)
(之长及诸小臣皆当分别善恶以播敷教化而造成斯/民善誉始无旷职苟不念此不用此以病其君是乃长)
(于为恶朕亦将恶之矣率杀案法杀之也○王氏日休/曰前言由文王罚刑此言由兹义率杀其即文王之义)
(刑义/杀乎)亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟
虐大放王命乃非德用乂(君长指康叔而言也康叔而/不能齐其家不能训其臣惟)
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(威惟虐大废弃天子之命乃欲以非德用治是康叔/且不能用上命矣亦何以责其臣之瘝厥君也哉)纂
疏(林氏曰不能厥家人越厥云云如左传/不能其大夫至于君祖母以及国人也)汝亦罔不克
敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则
予一人以怿(汝罔不能敬守国之常法由是而求裕民/之道惟文王之敬忌敬则有所不忽忌则)
(有所不敢期裕其民曰我惟有及于文王则予一人/以悦怿矣此言谨罚之终也穆王训刑亦曰敬忌云)纂
疏(林氏曰典者天叙之典即父子兄弟之常道敬典敬/敷五教也裕民即在宽也○愚谓前言速由文王罚)
(刑速由兹义率杀两言速由何其急速也此言乃由裕/民乃裕民两言乃裕又何其宽缓也始欲其以刑齐民)
(以惩戒人之恶习终欲其以身率人以容养人之善心/其急其缓并行而不相悖也○陈氏大猷曰此上三节)
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(疑有/错简)王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王德用
康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦(此/下)
(欲其以德用罚也求等也诗曰世德作求言明思夫民/当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲王之德用以安)
(治其民为等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民/无导之而不从者苟不有以导之则为无政于国矣迪)
(言德而政言刑也前既严之民又严之/臣又严之康叔此则武王之自严畏也)纂疏(林氏曰我/今其惟殷)
(先哲王之德可用以康乂民者作起而求之求如敏以/求之之求○真氏曰欲导民于吉康其何以哉惟于殷)
(先哲王之德用以康乂民者作而求之而已殷先王之/所为无非导民吉康之道导以仁义而民趋于仁义导)
(以孝弟而民趋于孝弟此所谓迪吉康也政所以正民/不能导民俾知所适尚何政之有古之政合教化而言)
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(后之政离教化而言○愚/案作求真广林说为优)王曰封予惟不可不监告汝
德之说于罚之行今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽
惟天其罚殛我我其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧
曰其尚显闻于天(戻止也又言民不安静未能止其心/之狠戾迪之者虽屡而未能使之上)
(同乎治明思天其殛罚我我何敢怨乎惟民之罪不在/大亦不在多苟为有罪即在朕躬况曰今庶群腥秽之)
(德其尚显/闻于天乎)纂疏(愚谓此章之意谓我惟不可不监视古/义即指文王明德慎罚之义告汝以德)
(之说于罚之行之时盖欲以德行罚也今惟民不安静/未定其心迪之虽屡而犹未协同民之未静未同天将)
(不罪民而罪导民者故爽明惟天其将罚殛我矣我其/不当怨也惟其罪不在大与多一亳不尽且为有罪况)
书集传纂疏 卷四上 第 95a 页 WYG0061-0360c.png
(曰其已上显闻于天而欲逭天之罚殛可乎爽惟与爽/惟民疑当时语此王责已以励康叔也要之此篇语言)
(多不可强解而解/者欠明反益甚之)王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋
非彝蔽时忱丕则敏德用康乃心顾乃德远乃猷裕乃
以民宁不汝瑕殄(此欲其不用罚而用德也叹息言汝/敬哉毋作可怨之事毋用非善之谋)
(非常之法惟断以是诚大法古人之敏德用以安汝之/心省汝之德远汝之谋宽裕不迫以待民之自安若是)
(则不汝瑕疵/而弃绝矣)纂疏(陈氏经曰用非谋非常皆致怨之道/也蔽如一言以蔽之蔽惟断以至诚)
(则不惑于非谋非彝矣○陈氏大猷曰大法古人之敏/德如法文王之明德作求殷先哲王德是也虑其悠悠)
(故以敏德言又恐其欲速故以安汝心言安则恐其警/省不至故又以回顾汝德言顾又恐其察虑太迫故又)
书集传纂疏 卷四上 第 95b 页 WYG0061-0360d.png
(以宏远汝谋宽裕安民言民必不瑕绝汝矣○真氏曰/为善未至于优裕皆勉强也与前德裕乃身之裕同至)
(此则不言用罚/而纯言用德矣)王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝
念哉无我殄享明乃服命高乃听用康乂民(肆未详惟/命不于常)
(善则得之不善则失之汝其念哉毋我殄绝所享之国/也明汝侯国服命高其听不可卑忽我言用安治尔民)
(也/)纂疏(尔雅肆今也○董氏曰肆语辞如肆徂肆往皆/语辞也○陈氏大猷曰无使我所与尔之爵土)
(殄绝而不能享也服命即所服受之诰命高乃听犹曰/尊所闻○苏氏曰告以文考先哲王所听岂为不高)
王若曰往哉封勿替敬典听朕告汝乃以殷民世享(勿/废)
(其所敬之常法听我所命而服行之乃能以/殷民而世享其国也世享对上文殄享而言)纂疏(李氏/杞曰)
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(康诰一篇始终以敬哉敬典为言致敬之道乃脩身治/民之本康叔所以化商民之纲要莫大于此○愚谓商)
(民不孝不友化之之本在于敬五典耳勿替所当敬之/典即前所谓罔不克敬典篇终复申言之大学引惟命)
(不于常而断之曰道善则得之不善则失之矣弗念弗/克则殄享不善而失之也敬典听告则世享善而得之)
(也武王封康叔拳拳反覆于文王明德慎罚之家法无/虑数百言末复以天命之无常享国之难必者警戒之)
(康叔乃能敬听而力行焉卫之享国/卒与周家相为长久吁岂偶然哉)
　　　酒诰(商受酗酒天下化之妹土商之都邑其染/恶尤甚武王以其地封康叔故作书诰教)
　　　(之云今文古文皆有○按吴氏曰酒诰一书本/是两书以其皆为酒而诰故误合而为一自王)
　　　(若曰明大命于妹邦以下武王告受故都之书/也自王曰封我西土棐徂邦君以下武王告康)
书集传纂疏 卷四上 第 96b 页 WYG0061-0361b.png
　　　(叔之书也书之体为一人而作则首称其人为/众人而作则首称其众为一方而作则首称一)
　　　(方为天下而作则首称天下君奭书首称君奭/君陈书首称君陈为一人而作也甘誓首称六)
　　　(事之人汤誓首称格汝众此为众人而作也汤/诰首称万方有众大诰首称大诰多邦此为天)
　　　(下而作也多方书为四国而作则首称四国多/士书为多士而作则首称多士乃今酒诰为妹)
　　　(邦而作故首言明大命于妹邦其自为一书无/疑案吴氏分篇引證固为明甚但既谓专诰毖)
　　　(妹邦不应有乃穆考文王之语意酒诰专为妹/邦而作而妹邦在康叔封圻之内则明大命之)
　　　(责康叔实任之故篇首专以妹邦为称至中篇/始名康叔以致诰其曰尚克用文王教者亦申)
　　　(言首章文王诰毖之意其事则主于妹邦其书/则付之康叔虽若二篇而实为一书虽若二事)
书集传纂疏 卷四上 第 97a 页 WYG0061-0361c.png
　　　(而实相首尾反复参究/盖自为书之一体也)纂疏(问扬子云言酒诰/之篇俄空焉曰孔)
　　　(书以巫蛊事不曾传汉儒不曾见者多如郑康/成晋杜预皆然想得扬子云亦不曾见○林氏)
　　　(曰纣以酒亡国馀习犹存酒诰所以作也○愚/谓此篇初以酗酒戒妹土之人不专为康叔言)
　　　(但责之康叔使明戒酒之命于国人后方名呼/康叔以丁宁之末云矧汝刚制于酒则专戒康)
　　　(叔之身欲康叔/以身率国人也)
王若曰明大命于妹邦(妹邦即诗所谓沬乡篇首称/妹邦者诰命专为妹邦发也)纂
疏(孔氏曰妹地纣所都朝歌以北是○薛氏曰妹古/沬字沬水名因水名地○愚谓大命即下文是)乃
穆考文王肇国在西土厥诰毖庶邦庶士越少正御事
书集传纂疏 卷四上 第 97b 页 WYG0061-0361d.png
朝夕曰祀兹酒惟天降命肇我民惟元祀(穆敬也诗曰/穆穆文王是)
(也上篇言文王明德则曰显考此篇言文王告毖则曰/穆考言各有当也或曰文王世次为穆亦通毖戒谨也)
(少正官之副贰也文王朝夕敕戒之曰惟祭祀则用此/酒天始令民作酒者为大祭祀而已西土庶邦远去商)
(邑文王诰毖亦谆谆以酒为戒则商邑/可知矣文王为西伯故得告毖庶邦云)纂疏(唐孔氏曰/世本云仪)
(狄造酒又云杜康本人以意为之今言天降命盖人为/亦天所使也○林氏曰非大祀而用酒则非天所以降)
(命之本意矣○愚谓昭穆之穆与左传合此不易之论/以穆考为穆穆之考则诗称武王曰率见昭考昭字将)
(何以训之邪传/首四十字可删)天降威我民用大乱丧德亦罔非酒惟
行越小大邦用丧亦罔非酒惟辜(酒之祸人也而以为/天降威者祸乱之成)
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(是亦天尔箕子言受酗酒亦曰天毒降灾正此意也民/之丧德君之丧邦皆由于酒丧德故言行丧邦故言辜)
纂疏(朱子谓南轩张氏酒诰解天降命降威处诚千百/年儒者所不及其说曰酒之为物本以奉祭祀供)
(宾客此即天之降命也而人以酒之故至于丧身失德/即天之降威也释氏本恶天之降威者乃并与天之降)
(命者去之吾儒则不然去其降威者而已降威者去而/降命者自在如饮食而至于暴殄天物释氏恶之必欲)
(茹蔬果吾儒则不至于暴殄而已衣物至于穷极奢侈/释氏恶之必欲衣坏包之衣吾儒则去其奢侈而已至)
(于恶淫慝而绝夫妇吾儒则去淫慝而已释氏本恶人/欲并与天理之公者去之吾儒去人欲所谓天理昭然)
(矣譬之水焉释氏恶泥沙之浊而窒以土不知土之既/窒则无水可饮吾儒不然澄其泥沙而水之清者可酌)
(此儒释之分也叶绍翁四朝闻见录○吕氏曰天降命/所以使民置酒者以祭祀无酒无以荐馨香非以资人)
书集传纂疏 卷四上 第 98b 页 WYG0061-0362b.png
(之酣饮也后人失其本意乃以酒得祸而亦曰天降者/天理不在人心外民为酒所困即天之降威也○林氏)
(曰酒人所为人以酒丧德丧邦皆自作孽而以为天降/威盖古人于事之成败未尝不归之天天虽高高在上)
(人之起居动静未有不与之俱者则人之所为孰非天/之所为哉○陈氏曰朝夕曰之下文王诰毖庶邦庶士)
(之辞○史氏渐曰卫人服酒诰之训何其能世守于无/穷也始也商俗淫湎武王以酒诰戒之逮幽王时上下)
(沈湎卫武公作宾之初筵以自戒见卫人非特一时闻/训不敢自越于禁防又能以此禁防传为子孙法焉○)
(愚谓天降命与天降威相对设酒初意本为祭祀乃天/之降命也酒之流生祸亦天之降威也酒一而已用以)
(祀者此酒也丧德丧邦者亦此酒也天理人欲同行异/情人之于酒能于祭祀而知其本于降命之天又能于)
(燕饮而凛然知降威之天则天/理行而人欲窒方无酒祸矣)文王诰教小子有正有
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事无彝酒越庶国饮惟祀德将无醉(小子少子之称以/其血气未定尤易)
(纵酒丧德故文王专诰教之有正有官守者有事有职/业者无毋同彝常也毋常于酒其饮惟于祭祀之时然)
(亦必以德将之/无至于醉也)纂疏(陈氏大猷曰此文王又告教庶邦/庶士之小子○林氏曰禁于未发)
(之谓豫发然后禁则捍格而难胜故汤训蒙士文王教/小子穆王告幼子童孙与易养蒙一也○陈氏曰有正)
(者有正人之官以治之有事民各有业也有官则不敢/饮有事则不暇饮惟祀饮福受胙也○愚谓以德将之)
(不至于醉天理足以制人欲也及/乱而燕丧威仪无德以将之故耳)惟曰我民迪小子惟
土物爱厥心臧聪听祖考之彝训越小大德小子惟一
(文王言我民亦常训导其子孙惟土物之爱勤稼穑服/田亩无外慕则心之所守者正而善日生为子孙者亦)
书集传纂疏 卷四上 第 99b 页 WYG0061-0362d.png
(当聪听其祖父之常训不可以谨酒为/小德小德大德小子惟一视之可也)纂疏(薛氏曰糜/谷为酒非)
(爱土物也○吕氏曰纵酒者多不事稼穑勤稼心臧者/必不暇纵酒听贵聪不聪则诲谆谆听藐藐矣时纵酒)
(者必以为小德无害于事但于大德用力足矣殊不知/以酒为小德正病之根源也以为小而不戒必至纵而)
(不止不可分彼为大德此为小德当合为一以一体视/之○真氏曰惟土物是爱故其心臧一溺于酒必旁求)
(珍异以自奉其欲广其心蠹矣是时为子孙者亦各聪/听祖考常训训之常则入于耳者熟听之聪则志于心)
(也恪故于小大德视之惟一不以谨酒为/小焉以谨酒为小德则湎酒亦小过乎)妹土嗣尔股
肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵车牛远服贾用
孝养厥父母厥父母庆自洗腆致用酒(此武王教妹土/之民也嗣续纯)
书集传纂疏 卷四上 第 100a 页 WYG0061-0363a.png
(大肇敏服事也言妹土民当嗣续汝四肢之力无有怠/惰大修农工服劳田亩奔走以事其父兄或敏于贸易)
(牵车牛远事贾以孝养其父母父母喜庆然后可自洗/腆致用酒洗以致其洁腆以致其厚也薛氏曰或大修)
(农功或远服商贾以养父母/父母庆则汝可以用酒也)纂疏(孔氏曰今往当使妹/土之人继汝股肱之)
(教为纯一之行勤种黍稷奔走事其父兄农功既毕始/牵车牛载其所有求易所无远行贾卖用其所得珍异)
(孝养其父母其父母善子之行子乃自洁厚致用酒养/也○王氏曰肇者既种黍稷始牵车牛也民以农为本)
(贾为末○真氏曰此土之民久染沉酣之俗继自今宜/纯用股肱之力以从事于农商以养其父母兼农商言)
(之于理为长○吕氏曰前禁酒如此之严此复教之致/用酒者教至于断人情则不行所以闭其饮酒之门者)
(多矣故开其一而使之有节但不可踰此节耳○余氏/曰惟天不畀纯侵戎我国家纯皆纯字绝句此乃以纯)
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(字属下句何邪○葵初王氏希旦曰肇训敏不如从孔/民只训始肇修肇造皆然○愚案训纯为大亦不如从)
(孔氏训为一此以下武王通教妹土之民与臣及康叔/也何以见其用心之纯以先艺黍稷后远服贾无非续)
(其股肱之力而其用心惟在于事考长养父母未尝分/心于他适也先用心于黍稷馀力始从事于服贾见急)
(于务本而不急于逐末亦风俗之厚也服田者务本固/惟以考养为心服贾者易逐末亦惟以孝养为心尚奚)
(暇于纵/酒哉)庶士有正越庶伯君子其尔典听朕教尔大克
羞耇惟君尔乃饮食醉饱丕惟曰尔克永观省作稽中
德尔尚克羞馈祀尔乃自介用逸兹乃允惟王正事之
臣兹亦惟天若元德永不忘在王家(此武王教妹上之/臣也伯长也曰君)
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(子者贤之也典常也羞养也言其大能养老也惟君未/详丕惟曰者大言也介助也用逸者用以宴乐也言尔)
(能常常反观内省使念虑之发营为之际悉稽乎中正/之德而无过不及之差则德全于身而可以交于神明)
(矣如是则庶几能进馈祀尔亦可自副而用晏乐也如/此则信为王治事之臣如此亦惟天顺元德而永不忘)
(在王家矣案上文父母庆则可饮酒克脩耇则可饮酒/羞馈祀则可饮酒本欲禁绝其饮今乃反开其端者不)
(禁之禁也圣人之教不迫而民从者此也孝养羞耇馈/祀皆因其良心之发而利导之人果能尽此三者且为)
(成德之士矣而何/忧其湎酒也哉)纂疏(孔氏曰汝大能进老成人之道/则为君矣如此汝乃饮食醉饱)
(能稽中德则汝庶几能进馈食于祖考矣○王氏曰非/耇老不敢醉饱○陈氏大猷曰惟君上下疑有缺文○)
(林氏曰大能进德至于耇老则尔得以饮食醉饱盖先/王养老之礼执酱执爵割牲奉俎凡以致其醉饱耳作)
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(而稽于中德未尝过差则庶几能进馈食于祖考乃自/助而用逸也丧德丧邦皆以为天之降威则永观省稽)
(中德者天安得不若其元德哉○吕氏曰开人饮酒之/门不过奉亲养老祭祀三节皆自其良心发见处开之)
(也○陈氏经曰中者无过之谓无故而纵饮与绝人饮/皆非中也惟祭祀养老孝养之时饮酒他时不得饮则)
(不至于纵亦不至于拘此乃中德也自非观省为远虑/安能如此纵饮一时而忘后患禁之太甚而难久行皆)
(非永观省也能如是则下文云云皆其效也○愚谓羞/耇之羞训养羞馈祀之羞训进不若孔注皆训为进自)
(介之介训大与助皆未稳当介刚介以自守也当如介/如石不以三公易其介之介自介以用逸则以介然自)
(守之节操用之于欢然自逸之宴乐以介用逸非以逸/为逸虽逸而不过矣岂至于纵酒哉此数句以稽中德)
(为主能稽中德则无过不及饮惟见于羞馈祀而非祀/不饮逸必持之以介而非介不逸以此乃可为王正事)
书集传纂疏 卷四上 第 102a 页 WYG0061-0364a.png
(之臣中则无不正也以此天亦若其元德由中德可充/之为大德也德之一字为酒诰一篇之纲领譬之数千)
(丈浑之一寸胶也前之德将无醉后之经德德显/德馨与此之稽中德若元德实前后互相照应云)王曰
封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王教不腆于
酒故我至于今克受殷之命(徂往也辅佐文王往日之/邦君御事小子也言文王)
(毖酒之教/其大如此)纂疏(真氏曰有司之不腆酒于天命何预乃/以克受殷命为职此之由何也但观幽)
(厉陈隋之朝上下沈酣以致坠失天命则谨酒而受天/命复何疑哉○吴氏曰凡称我皆武王自谓○愚按蔡)
(训棐徂本孔注然当阙疑三篇为武王书观故我至于/今克受殷命一句可以无疑矣上文言邦君以下用文)
(王教故武王即以我受殷命承之若以为周公之言则/是用文王教之下略无一字及武王周公敢自谓我克)
书集传纂疏 卷四上 第 102b 页 WYG0061-0364b.png
(受殷命邪我受殷命武王可自言/周公不可言不待明者而后知也)王曰封我闻惟曰在
昔殷先哲王迪畏天显小民经德秉哲自成汤咸至于
帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭不敢自暇自逸矧曰
其敢崇饮(以商君臣之不暇逸者告康叔也殷先哲王/汤也迪畏者畏之而见于行也畏天之明命)
(畏小民之难保经其德而不变所以处已也秉其哲而/不惑所以用人也汤之垂统如此故自汤至于帝乙贤)
(圣之君六七作虽世代不同而皆能成就君德敬畏辅/相故当时御事之臣亦皆尽忠辅翼而有责难之恭自)
(暇自逸犹且不敢/况曰其敢尚饮乎)纂疏(唐孔氏曰周受命于殷兼卫居/殷地故举殷代以酒兴亡为戒)
(○陈氏大猷曰经德秉哲乃畏天畏民之实○王氏炎/曰御事犹言治事凡经言御事兼小大之臣皆可称也)
书集传纂疏 卷四上 第 103a 页 WYG0061-0364c.png
(○真氏曰此章乃一篇之根本凡人敬则不纵欲纵欲/则不敬商之君臣既一于敬举天下之物欲不足以动)
(之况荒败于酒乎此正天理人欲相为消长之几也○/愚谓上文言周受殷命故举殷之以酒兴亡以为戒此)
(先言殷先王以不湎酒而兴也迪畏以下数句与崇饮/相反迪畏天民则常若上帝之临汝常见小人之难保)
(敢纵酒乎一纵酒则玩而不知畏天显虽可畏酣饮则/不暇顾小民虽可畏酣饮则不暇恤矣常其德持其哲)
(则有守而不昏必不纵酒一纵酒则酗于酒德而所守/变荒迷于酒而所见昏矣畏相棐恭不暇不逸则有敬)
(畏无暇逸必不纵酒一纵酒则君臣沦胥醺酣之场而/荒酖逸豫不暇顾矣商人以尚敬为法尚饮为戒曰畏)
(曰恭皆尚敬之谓也尚敬/则百善成尚饮则百邪生)越在外服侯甸男卫邦伯越
在内服百僚庶尹惟亚惟服宗工越百姓里居罔敢湎
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于酒不惟不敢亦不暇惟助成王德显越尹人祗辟(自/御)
(事而下在外服则有侯甸男卫诸侯与其长伯在内服/则有百僚庶尹惟亚惟服宗工国中百姓与夫里居者)
(亦皆不敢沈湎于酒不惟不敢亦不暇不敢者有所畏/不暇者有所勉惟欲上以助成君德而使之昭著下以)
(助尹人祗辟而使之益不怠耳成王顾上文成王而言/祗辟顾上文有恭而言吕氏曰尹人者百官诸侯之长)
(也指上文/御事而言)纂疏(陈氏大猷曰越及也内服畿内庶尹众/官之正乐正酒正之类亚次大夫服奔)
(走服事之人下士府史之属宗工尊官及百官族姓不/仕居里者朝廷邦国君臣风化如此不敢者畏而不敢)
(纵耳不暇则有职者勤于职无职者勤于德纵之为亦/不为也祇辟敬君也○陈氏经曰商先王以迪畏为心)
(已之所行此畏子孙之所遵此畏群臣之所效法无非/此畏不惟王朝御事为然外服之诸侯内服之百官里)
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(居之百姓莫不然君臣上下内外无一不在敬畏中不/惟不敢饮亦不暇饮所以不暇者何事上以辅成君德)
(之显明下以尽正人之道而自敬其法而已矣○愚谓/此一节当合上一节为一章言商先王之前后君臣内)
(外一皆以敬畏修德为心故不暇/湎酒而兴欲康叔法其所以兴也)我闻亦惟曰在今后
嗣王酣身厥命罔显于民祗保越怨不易诞惟厥纵淫
泆于非彝用燕丧威仪民罔不衋伤心惟荒腆于酒不
惟自息乃逸厥心疾狠不克畏死辜在商邑越殷国灭
无罹弗惟德馨香祀登闻于天诞惟民怨庶群自酒腥
闻在上故天降丧于殷罔爱于殷惟逸天非虐惟民自
书集传纂疏 卷四上 第 104b 页 WYG0061-0365b.png
速辜(以商受荒腆于酒者告康叔也后嗣王受也受沈/酣其身昏迷于政命令不著于民其所祗保者惟)
(在于作怨之事不肯悛改大惟纵淫泆于非彝泰誓所/谓奇技淫巧也燕安也用安逸而丧其威仪史记受为)
(酒池肉林使男女祼而相逐其威仪之丧如此此民所/以无不痛伤其心悼国之将亡也而受方且荒怠益厚)
(于酒不思自息其逸力行无度其心疾狠虽杀身而不/畏也辜在商邑虽灭国而不忧也弗事上帝无馨香之)
(德以格天大惟民怨惟群酗腥秽之德以闻于上故上/天降丧于殷无有眷爱之意者亦惟受纵逸故也天岂)
(虐殷惟殷人酗酒自速其辜尔曰/民者犹曰先民君臣之通称也)纂疏(苏氏曰祗适也/○愚谓此言纣)
(以湎酒而亡欲康叔戒其所以亡也此章与前多相反/以相应前曰祀兹酒此言弗惟德馨香祀庶群自酒腥)
(闻于上设酒初意本以祭祀今不用于祭祀而惟用于/群饮无馨香之闻而惟腥秽之闻不亡何待前曰天降)
书集传纂疏 卷四上 第 105a 页 WYG0061-0365c.png
(丧小大邦用丧罔非酒惟辜此曰天降丧于殷惟民自/速辜前乃泛言其理此专指殷亡之事以实其说也前)
(曰自介用逸继曰不敢自逸此又曰不惟自息乃逸罔/爱于殷惟逸自介用逸以介用逸也自息乃逸惟逸以)
(逸为逸也使不以刚介之介训之而但/曰大曰助则与此所云逸者何以异哉)王曰封予不惟
若兹多诰古人有言曰人无于水监当于民监今惟殷
坠厥命我其可不大监抚于时(我不惟如此多言所以/言汤言受如此其详者)
(古人谓人无于水监水能见人之妍丑而已当于民监/则其得失可知今殷民自速辜既坠厥命矣我其可不)
(以殷民之失为大监/戒以抚安斯时乎)纂疏(愚谓此总结上文殷先王后/嗣王两章欲今日监之以起)
(下章/之意)予惟曰汝劼毖殷献臣侯甸男卫矧太史友内史
书集传纂疏 卷四上 第 105b 页 WYG0061-0365d.png
友越献臣百宗工矧惟尔事服休服采矧惟若畴圻父
薄违农父若保宏父定辟矧汝刚制于酒(劼用力也汝/当用力戒谨)
(殷之贤臣与邻国之侯甸男卫使之不湎于酒也毖殷/献臣侯甸男卫与文王毖庶邦庶士同义殷之贤臣诸)
(侯固欲知所谨矣况太史掌六典八法八则内史掌八/柄之法汝之所友者及其贤臣百寮大臣可不谨于酒)
(乎太史内史献臣百宗工固欲知所谨矣况尔之所事/服休坐而论道之臣服采起而作事之臣可不谨于酒)
(乎曰友曰事者国君有所友有所事也然盛德有不可/友者故孟子曰古之人曰事之云乎岂曰友之云乎服)
(休服采固欲知所谨矣况尔之畴匹而位三卿者若圻/父迫逐违命者乎若农父之顺保万民者乎若宏父之)
(制其经界以定法者乎皆不可不谨于酒也圻父政官/司马也主封圻农父教官司徒也主农宏父事官司空)
书集传纂疏 卷四上 第 106a 页 WYG0061-0366a.png
(也主廓地居民谓之父者尊之也先言圻父者制殷人/湎酒以政为急也圻父农父宏父固欲知所谨矣况汝)
(之身所以为一国之视效者可不谨于酒乎故曰矧汝/刚制于酒刚制亦劼毖之意刚果用力以制之也此章)
(自远而近自卑而尊等而上之则欲其自康叔之/身始以是为治孰能禦之而况毖于酒德也哉)纂疏
(因论点书曰人说荆公穿凿只是好处也用还他且如/矧惟若畴止定辟古注从父字绝句荆公从违保辟绝)
(句夐出诸儒之表○王氏曰殷献臣谓尝仕商而今里/居者侯甸男卫诸侯接于卫者服休以德为事谓在位)
(者服采以事为事谓在职者戒康叔劼毖所宾所友所/事之人相与以毖于酒○林氏曰康叔为诸侯长故及)
(侯甸男卫献臣百宗工此周贤臣之致仕里居者○薛/氏曰二史掌邦法在王朝则贰冢宰在侯国则居宾友)
(之地○陈氏傅良曰诸侯有大史无内史内史惟天子/有之此内史商故臣叔所当视为友者也○王氏雱曰)
书集传纂疏 卷四上 第 106b 页 WYG0061-0366b.png
(服休以德为事休德也作德日休是也服采以事为事/采事也若予采是也○苏氏曰酒非刚者不能制○吕)
(氏曰刚制二字最有力时酒之为害深泛泛悠悠则不/能制○愚谓刚制亦劼毖之意而用力加重焉亦自介)
(意也此章四矧字一节重于一节所任愈重则所戒愈/严劼毖以上所戒敕言刚制以已所检制言在群臣则)
(当谨上之戒在康叔则当防/已之欲严于身以率其下也)厥或诰曰群饮汝勿佚尽
执拘以归于周予其杀(群饮者商民群聚而饮为奸恶/者也佚失也其者未定辞也苏)
(氏曰予其杀者未必杀也犹今法曰当斩者皆具狱以/待命不必死也然必立法者欲人畏而不敢犯也群饮)
(盖亦当时之法有群聚饮酒谋为大奸者其详不可得/而闻矣如今之法有曰夜聚晓散者皆死罪盖聚而为)
(妖逆者也使后世不知其详而徒闻/其名凡民夜相过者辄杀之可乎)纂疏(孔氏曰我其/择最重者而)
书集传纂疏 卷四上 第 107a 页 WYG0061-0366c.png
(杀之○刘氏曰此书不责商民之湎淫而责在位之/躬化自矧太史友以下皆康叔之百官有司也曰群饮)
(指此等也使民为群饮康叔以国君治之何所不可而/何必归于京师乎执归于周恐叔之专杀予其杀严为)
(之刑而未必杀也忠厚之意寓于严厉之言为一/篇始终皆以在位者为言解者尽以民言之过矣)又惟
殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之(殷受/导迪)
(为恶之诸臣百工虽湎于酒未能遽革而/非群聚为奸恶者无庸杀之且惟教之)纂疏(董氏鼎/曰殷臣)
(湎酒者勿杀而姑教之以/其染恶深而被化浅也)有斯明享乃不用我教辞惟
我一人弗恤弗蠲乃事时同于杀(有者不忘之也斯此/也指教辞而言享上)
(享下之享言殷诸臣百工不忘教辞不湎于酒我则明/享之其不用我教辞惟我一人不恤于汝弗洁汝事时)
书集传纂疏 卷四上 第 107b 页 WYG0061-0366d.png
(则同汝于群饮/诛杀之罪矣)纂疏(吕氏曰明享彰明使享禄位示劝/也○夏氏曰有此酒将以明洁为)
(享祀用非为群饮设也如文王毖庶邦谓祀兹酒也如/此教之乃不用我教辞时则可与群饮者同杀矣○愚)
(谓有斯如左传所谓君若辱有寡君此/三节若严刻而实无所不用其忠厚也)王曰封汝典听
朕毖勿辩乃司民湎于酒(辩治也乃司有司也即上文/诸臣百工之类言康叔不治)
(其诸臣百工之湎酒则/民之湎酒者不可禁矣)纂疏(孔氏曰辩使也勿使汝所/司之民沉湎于酒○唐孔)
(氏曰勿使汝所司民之吏沉湎于酒吏当正身以率民/也○愚谓汝当常主于听我毖慎之言也酒诰一篇终)
(始以毖慎言始曰厥诰毖庶邦庶士将终曰劼毖殷献/臣篇终又曰汝典听朕毖毖之一辞一篇三致意又提)
(其要以致谆切之训云末/八字恐有脱误不若缺之)
书集传纂疏 卷四上 第 108a 页 WYG0061-0367a.png
　　　梓材(亦武王诰康叔之书谕以治国之理欲其/通上下之情宽刑辟之用而篇中有梓材)
　　　(二字比稽田作室为雅故以为简编之别非有/他义也今文古文皆有○案此篇多不类自今)
　　　(王惟曰以下若人臣进戒之辞以书例推之曰/今王惟曰者犹洛诰之今王即命曰也肆王惟)
　　　(德用者犹召诰之肆惟王其疾敬德王其德之/用也已若兹监者犹无逸嗣王其监于兹也惟)
　　　(王子子孙孙永保民者犹召诰惟王受命无疆/惟休也反覆参考与周公召公进戒之言若出)
　　　(一口意者此篇得于简编断烂之中文既不全/而进戒烂简有用明德之语编书者以与罔厉)
　　　(杀人等意合又武王之诰有曰王曰监云者而/进戒之书亦有曰王曰监云者遂以为文意相)
　　　(属编次其后而不知前之所谓王者指先王而/言非若今王之为自称也后之所谓监者乃监)
书集传纂疏 卷四上 第 108b 页 WYG0061-0367b.png
　　　(视之监而非启监之监也其非命康叔之书亦/明矣读书者优游涵泳沉潜反覆绎其文义审)
　　　(其语脉一篇之中前则尊谕卑之辞后则/臣告君之语盖有不可得而强合者矣)纂疏
　　　(吴才老考究得梓材只前面是告戒臣下其后/恐别是一篇不应王告臣下不称朕予而自称)
　　　(王断简残编无从考正只得子言语句读中有/不晓者缺之又曰梓材后半篇又不知何处录)
　　　(得来此与他人言皆不领尝与陈同父言陈曰/每尝读亦不觉今思之诚然○吴才老辨梓材)
　　　(后半截不是梓材乃臣告君之辞未尝如前一/半称王曰又称汝为上告下之辞亦有此理又)
　　　(说梓材是洛诰中书甚好其他文字亦有错乱/而移易得好者然无如才老此样处恰恰好)
王曰封以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君
书集传纂疏 卷四上 第 109a 页 WYG0061-0367c.png
(大家巨室也孟子曰为政不难不得罪于巨室孔氏曰/卿大夫及都家也以厥庶民暨厥臣达大家则下之情)
(无不通矣以厥臣达王则上之情无不通矣王言臣而/不言民者率土之滨莫非王臣也邦君上有天子下有)
(大家能通上下之情而/使之无间者惟邦君也)纂疏(陈氏大猷曰大家如晋六/卿鲁三家齐诸田楚昭屈)
(景之属左氏载封康叔以殷民七族陶氏至终葵氏即/卫之大家也大家之情与国君常疏与国之臣民常亲)
(盖臣民素服属于大家而大家之强阻亦臣民拥助之/国君能抚其臣民由臣民以达其情于天子而邦君之)
(责尽矣○吕氏曰自康叔言则有臣民大家三等自王/言之则率土皆王臣但言厥臣皆在其中矣○愚谓邦)
(君处上下之间达王必自达大家始通上下之情其机/括在大家得罪于大家巨室者不公正而无以服其心)
(也此难以强力服而可以公心化以邦君一人公正之/心能通乎一国臣民千万人之心由之以通乎大家之)
书集传纂疏 卷四上 第 109b 页 WYG0061-0367d.png
(心则以其下达者而上达/其流通无滞碍也必矣)汝若恒越曰我有师师司徒
司马司空尹旅曰予罔厉杀人亦厥君先敬劳肆徂厥
敬劳肆往奸宄杀人历人宥肆亦见厥君事戕败人宥
(恒常也师师以官师为师也尹正官之长旅众大夫也/敬劳恭敬劳来也徂往也历人者罪人所过律所谓知)
(情藏匿资给也戕败者毁伤四肢面/目汉律所谓疻也此章文多未详)纂疏(书康诰梓材/洛诰诸篇有)
(不可晓者今人都强解去伯恭亦是如此说书自首至/尾皆无一字理会不得如亦厥君先敬劳至戕败人宥)
(之类都不成文理不可晓○愚案此一节自当阙之今/姑采合诸说解之曰汝若常发越谓群臣言我有交相)
(师师之三卿与正长之尹众大夫之旅我意言我欲无/虐杀人耳亦以其君先恭敬劳来其民为臣者遂往效)
书集传纂疏 卷四上 第 110a 页 WYG0061-0368a.png
(君以敬劳遂与往日为奸宄者杀人者罪人所经历者/今皆宽宥与之为新群臣遂亦见其君之事凡戕伤人)
(毁败人物者亦宽宥之矣君宥其大者臣亦宥其/小者大意欲康叔率其臣以戒虐杀施宽宥也)王启
监厥乱为民曰无胥戕无胥虐至于敬寡至于属妇合
由以容王其效邦君越御事厥命曷以引养引恬自古
王若兹监罔攸辟(监三监之监康叔所封亦受畿内之/民当时亦谓之监故武王以先王启)
(监意而告之也言王者所以开置监国者其治本为民/而已其命监之辞盖曰无相与戕杀其民无相与虐害)
(其民人之寡弱者则哀敬之使不失其所妇之穷独者/则联属之使有所归保合其民率由是而容蓄之也且)
(王所以责效邦君御事者其命何以哉亦惟欲其引掖/斯民于生养安全之地而已自古王者之命监若此汝)
书集传纂疏 卷四上 第 110b 页 WYG0061-0368b.png
(今为监其无所用乎/刑辟以戕虐人可也)纂疏(陈氏大猷曰周礼建牧立伯/以维邦国立左右监自黄帝)
(已然监乃诸侯之长也康叔孟侯卫亦方伯连率故称效/之为监案陈说胜受畿内民之说○吕氏曰效如效马)
(羊致也致之邦君○愚谓三篇意相承而相济康叔又/为司寇故命之多及于刑康诰于明德慎罚悉矣不得)
(已而云速由文王罚刑速由兹义率杀酒诰又惩群饮/而曰予其杀同于杀皆非得已也逮梓材告戒终矣虑)
(康叔因前二篇屡及于杀而或轻于刑也故此篇惟以/尚宽宥无刑辟为言仁哉武王其舜刑期无刑之心欤)
惟曰若稽田既勤敷菑惟其陈修为厥疆畎若作室家
既勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斲惟其涂丹
雘(稽治也敷菑广去草棘也疆畔也畎通水渠也涂塈/泥饰也茨盖也梓良材可为器者雘采色之名敷菑)
书集传纂疏 卷四上 第 111a 页 WYG0061-0368c.png
(以喻除恶垣墉以喻立国朴斲以喻制度武王之/所已为也疆畎塈茨丹雘则望康叔以成终云尔)纂疏
(梓材有可疑者如稽田垣墉之喻却与无胥戕无胥虐/之类不相似欲至于万年惟王子子孙孙永保民却又)
(似洛诰之文○陈氏大猷曰敷开垦也○尔雅田一岁/曰菑菑始去草也周礼广尺深尺曰畎○马氏曰卑曰)
(垣高曰墉○说文塈仰涂也○范宁曰茨茅盖屋也○/陈氏曰具粗曰朴致巧曰斲○唐孔氏曰雘采色名有)
(青有朱丹雘则朱色者就愚谓三者之譬谓武王既尽/劳以始之叔当因旧成 润饰以终之不可变成规而)
(隳前/功也)今王惟曰先王既勤用明德怀为夹庶邦享作兄
弟方来亦既用明德后式典集庶邦丕享(先王文王武/王也夹近也)
(怀远为近也兄弟言友爱也泰誓曰友邦冢君方来者/方方而来也既尽也先王尽勤用明德而怀来于上诸)
书集传纂疏 卷四上 第 111b 页 WYG0061-0368d.png
(侯亦尽用明德而视效于下也后后王也式用也典旧/典也集和辑也此章以后若臣下进戒之辞疑简脱误)
(于/此)纂疏(唐孔氏曰夹者人左右而夹之故言近夹音协/○左氏以夹辅周室音甲○陈氏曰人心尊君)
(亲上之天惟用明德足以感动之○愚谓自此以后朱/子既以为他书错简误缀在此则解说者不当复以为)
(武王命康叔只/云臣告君可也)皇天既付中国民越厥疆土于先王(越/及)
(也皇天既付中国民/及其疆土于先王也)纂疏(尚书句读有长者如皇天既/付中国民越厥疆土于先王)
(是一/句)肆王惟德用和怿先后迷民用怿先王受命(肆今/也德)
(用用明德也和怿和悦之也先后劳来之也迷民迷惑/染恶之民也命天命也用慰悦先王之克受天命者也)
纂疏(陈氏大猷曰迷民未率故王惟用德以和之使不/乖怿之使不怨先以引于前后以助于后不惟以)
书集传纂疏 卷四上 第 112a 页 WYG0061-0369a.png
(悦民心亦所以悦先王受命之心○愚案训肆为今不/若云肆故也遂也朱子谓为承上起下之辞书中肆字)
(在句首者如肆类于上帝肆嗣王丕承基绪肆惟王其/疾敬德与上文肆往奸宄肆亦见厥君事皆故与遂之)
(意耳旧读肆字连上句者尤非又明德者人心虚灵不/昧之理无上下之间亦无前后之间先王所勤用以怀)
(诸侯诸侯所既用以享天子均用此明德也何上下之/间乎王惟德用德即所谓明德后王所用以怿迷民及)
(用以怿受命亦无非用此/明德也何前后之间乎)已若兹监惟曰欲至于万年
惟王子子孙孙永保民(已语辞监视也此人臣祈君永/命之辞也案梓材有自古王若)
(兹监罔攸辟之言而编书者误以监为句读而烂简适/有已若兹监之语以为语意相类合为一篇而不知其)
(句读之本不同文意之本不类也孔氏依阿其说于篇/意无所发明王氏谓成王自言必称王者以觐礼考之)
书集传纂疏 卷四上 第 112b 页 WYG0061-0369b.png
(天子以正遏诸侯则称王亦强释难通独吴氏以为误/简者为得之但谓王启监以下即非武王之诰则未必)
(然/也)纂疏(愚谓曰万年惟王若止于长有天下曰子子孙/孙永保民则欲世王之久安天下也意实公天)
(下而非私于王家人臣祈天永命忠爱无穷/之心欤此篇只以残编错简读之庶免穿凿)
　
　
　
　
　书集传纂疏卷四下