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书集传纂疏-元-陈栎卷三

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钦定四库全书
　书集传纂疏卷三　　　　　元　陈栎　撰
　　朱子订定蔡氏集传
　商书(契始封商汤因以为有/天下之号书凡十七篇)纂疏(史记帝喾生契为/唐虞司徒封于商)
　(赐姓子氏十三世生汤在位十三年/寿百岁国号商盘庚迁殷以后号殷)
　　　汤誓(汤号也或曰谥汤名履姓子氏夏桀暴虐/汤往征之亳众惮于征役故汤谕以吊伐)
　　　(之意盖师兴之时而誓于/亳都者也今文古文皆有)纂疏(汤武固是反之/但细观其书汤)
　　　(反之之功恐更细密如汤誓与牧誓数桀纣之/罪辞气亦不同史记但书汤放桀而死书武王)
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　　　(则曰斩纣头悬之白旗又曰/汤有惭德武王亦无此意)
王曰格尔众庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多
罪天命殛之(王曰者史臣追述之称也格至台我称举/也以人事言之则臣伐君可谓乱矣以天)
(命言之则所谓/天吏非称乱也)纂疏(张氏曰天命殛之岂谆谆然命之/乎天以天下之心为心古之论天)
(者多以民心卜之为林氏曰非天吏而伐有罪犹不为/士师而擅杀人也 天吏而不伐有罪犹为士师而故)
(纵罪/人也)今尔有众汝曰我后不恤我众舍我穑事而割正
夏予惟闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢不正(穑刈/穫也)
(割断也亳邑之民安于汤之德政桀之虐焰所不及故/不知夏氏之罪而惮伐桀之劳反谓汤不恤亳邑之众)
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(舍我刈穫之事而断正有夏汤言我亦闻汝众论如此/然夏桀暴虐天命殛之我畏上帝不敢不往正其罪也)
纂疏(吕氏曰曰舍我穑事汤之伐桀不因民愿乎曰亳/民之不愿而夏民之愿也○愚谓汤之兴顺乎天)
(而应乎人此一莭见商民以一己为心汤则以上/天为心盖是时夏之天命己绝汤所以顺乎天也)今汝
其曰夏罪其如台夏王率遏众力率割夏邑有众率怠
弗恊曰时日曷丧予及汝皆亡夏德苦兹今朕必往(遏/绝)
(也割劓割夏邑之割时是也汤又举商众言桀虽暴虐/其如我何汤又应之曰夏王率为重役以穷民力严刑)
(以残民生民厌夏德亦率皆怠于奉上不和于国疾视/其君指日而曰是日何时而亡乎若亡则吾宁与之俱)
(亡盖苦桀之虐而欲其亡之甚也桀之恶德如此今我/之所以必往也桀尝自言吾有天下如天之有日日亡)
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(吾乃亡耳故民/因以日目之)纂疏(吕氏曰夏罪其如台是夏民在涂/炭而商民自在春风和气中也○)
(愚谓此一莭见商民以一国为心汤则以天下/为心盖是时夏之人心已离汤所以应乎人也)尔尚辅
予一人致天之罚予其大赉汝尔无不信朕不食言尔
不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦(赉与也食言言已出/而反吞之也禹之征)
(苗止曰尔尚一乃心力其克有勋至启则曰用命赏于/祖不用命戮于社予则孥戮汝此又益以朕不食言罔)
(有攸赦亦可/以观世变矣)纂疏(愚谓天生民而立之君使司牧之今/桀虐其民民欲其速亡如此人心所)
(归即天命所属人心所离即天命所弃也天命汤伐之/汤敢违天乎汤之誓师拳拳惟以天言曰天命殛之曰)
(予畏上帝曰致天之罚非汤伐之天伐之也汤曰予畏/上帝不敢不正武王曰予弗顺天厥罪惟均其心一也)
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(尧舜之授受禹启之传继汤武之征伐事虽/不同其顺乎天适乎时合乎义一而已矣)
　　　仲虺之诰(仲虺臣名奚仲之后为汤左相诰告/也周礼士师以五戒先后刑罚一曰)
　　　(誓用之于军旅二曰诰用之于会同以喻众也/此但告汤而亦谓之诰者唐孔氏谓仲虺亦必)
　　　(对众而言盖非特释汤之惭而且以/晓其臣民众庶也古文有今文无)纂疏(问仲/虺之)
　　　(诰似未见其释汤惭德处曰正是解他云若苗/有莠若粟有秕他缘何道这几句盖谓汤若不)
　　　(除桀则桀必杀汤如说推亡固存处自是说伐/桀至德日新以下乃是勉汤又如天乃锡王勇)
　　　(智他特地说他勇智两字便可见尚书多不可/晓固难理会然这般处古人如何说得恁地好)
　　　(如今人做/时文相似)
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成汤放桀于南巢惟有惭德曰予恐来世以台为口实
(武功成故曰成汤南巢地名庐江六县有居巢城桀奔/于此因以放之也汤之伐桀虽顺天应人然承尧舜禹)
(授受之后于心终有所不安故愧其德之不古若而又/恐天下后世藉以为口实也○陈氏曰尧舜以天下让)
(后世好名之士犹有不知而慕之者汤武征伐而得天/下后世嗜利之人安得不以为口实哉此汤之所以恐)
(也/欤)纂疏(郑氏曰必往之师以救生人口实之惭以虑后/世○吕氏曰此心之惭此诰之释皆不可少也)
(○愚谓观汤之惭汤之本心见矣盖以居万世君臣之/始变也仲虺释其惭始则美之乂虑其愧心既释骄心)
(或生故终复警之大/臣之引君当道如此)仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有
欲无主乃乱惟天生聪明时乂有夏昏德民坠涂炭天
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乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服兹率厥典奉若天命
(仲虺恐汤忧愧不已乃作诰以解释其意叹息言民生/有耳目口鼻爱恶之欲无主则争且乱矣天生聪明所)
(以为之主而治其争乱者也坠陷也涂泥炭火也桀为/民主而反行昏乱陷民于涂炭既失其所以为主矣然)
(民不可以无主也故天锡汤以勇智之德勇足以有为/智足以有谋非勇智则不能成天下之大业也表正者)
(表正于此而影直于彼也天锡汤以勇智者所以使其/表正万邦而继禹旧所服行也此但率循其典常以奉)
(顺乎天而已天者典常之理所自出而典常者禹之所/服行者也汤革夏而缵旧服武革商而政由旧孔子所)
(谓百世可知者正以是也林氏曰齐宣王问孟子曰汤/放桀武王伐纣有诸孟子曰贼仁者谓之贼贼义者谓)
(之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也/夫立之君者惧民之残贼而无以主之为之主而自残)
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(贼焉则君之实丧矣非一夫而/何孟子之言则仲虺之意也)纂疏(王氏曰经言智仁/勇或言仁智勇未)
(见先勇者盖成大功定大业必以智勇智之所以行者/勇也故先勇后智○吕氏曰以汤勇智如此惟循常行)
(之理而已○真氏曰汤之伐桀自谓不幸而处变故有/惭德仲虺解之曰此特循常道以顺天命而已盖变而)
(不失其正即所谓常也○陈氏传良曰非但释汤之惭/亦进德戒满之书○愚谓凡汤之表正缵率乃所以奉)
(若天命也何惭之有此以天之生汤者释之以见汤之/顺乎天也禹有典则贻子孙缵禹旧服即云兹率厥典)
(典指为禹之典章亦通孔氏云循其典法祖宗之服行/典章不肖之子孙失坠之而异伐之圣贤兴复之往往)
(而/然)夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受
命用爽厥师(矫与矫制之矫同诬罔臧善式用爽明师/众也天以形体言帝以主宰言桀知民心)
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(不从矫诈诬枉托天以惑其众天用不善其所为用使/有商受命用使昭明其众庶也○王氏曰夏有昏德则)
(众从而昏商有明德则众从而明○吴氏曰用/爽厥师续下文简贤附势意不相贯疑有脱误)简贤附
势实繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕
小大战战罔不惧于非辜矧予之德言足听闻(简略繁/多肇始)
(也战战恐惧貌言简贤附势之人同恶相济实多徒众/肇我邦于有夏为桀所恶欲见剪除如苗之有莠如粟)
(之有秕锄治簸扬有必不相容之势商众小大震恐无/不惧陷于非罪况汤之德言则足人之听闻尤桀所忌)
(疾者乎以苗粟喻桀以莠秕喻汤特言其不容于桀而/迹之危如此史记言桀囚汤于夏台汤之危屡矣无道)
(而恶有道势/之必至也)纂疏(陈氏曰德/言令闻也)　惟王不迩声色不殖货
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利德懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克宽克仁
彰信兆民(迩近殖聚也不近声色不聚货利若未足以/尽汤之德然此本原之地非纯乎天德而无)
(一毫人欲之私者不能也本原澄澈然后用人处已而/莫不各得其当懋茂也繁多之意与时乃功懋哉之义)
(同言人之懋于德者则懋之以官人之懋于功者则懋/之以赏用人惟己而人之有善者无不客改过不吝而)
(已之不善者无不改不忌能于人不吝过于己合并为/公私意不立非圣人其孰能之汤之用人处己者如此)
(而于临民之际是以能宽能仁谓之能者宽而不失于/纵仁而不失于柔易曰宽以居之仁以行之君德也君)
(德昭著而孚信于天下矣/汤之德足人听闻者如此)纂疏(葛氏曰君子小人之进/退系于君心之正邪君)
(心惑于声色则便辟之臣进贪于货利则聚敛之臣进/有功德者官赏何由及之不迩不殖乃懋德懋功之根)
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(本也○孔氏曰勉于德者则勉之以官○愚谓用人惟/己用人惟出于己也惟不迩不殖则君心清明权自已)
(出否则以色货进者得挠其权矣宽居仁行之君德乃/德言足听闻之实也六经言仁自克宽克仁始遂开万)
(世言仁之端仁以心德之体言则仁为体宽为用以爱/之用言则宽以容人仁以爱人皆用也德莫大于仁汤)
(之克仁实自不迩殖之无私欲始德/懋至兆民根本皆自不迩不殖来)乃葛伯仇饷初征
自葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚独后予攸徂之民
室家相庆曰徯予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉(葛/国)
(名伯爵也饷馈也仇饷与饷者为仇也葛伯不祀汤使/问之曰无以供粢盛汤使亳众往耕老弱馈饷葛伯杀)
(其童子汤遂征之汤征自葛始也奚何徯待也苏复生/也西夷北狄言远者如此则近者可知也汤师之未加)
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(者则怨望其来曰何独后予其所往伐者则妻孥相庆/曰待我后久矣后来我其复生乎他国之民皆以汤为)
(我君而望其来者如此天下之爱戴归往于商者非一/日矣商业之兴盖不在于鸣条之役也○吕氏曰夏商)
(之际君臣易位天下之大变然观其征伐之时唐虞都/俞揖逊气象依然若存盖尧舜禹汤以道相传世虽降)
(而道不/降也)纂疏(吕氏曰后世师之所至荆棘生焉汤师所/至民皆欣欣盖吊民伐罪布其宽仁如旱)
(馀时雨所至则苏也○愚谓民之戴商如此何惭/之有此以民之归汤者释之以见汤之应乎人也)佑贤
辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其
昌(前既释汤之惭此下因以劝勉之也诸侯之贤德者/佑之辅之忠良者显之遂之所以善善也侮说文曰)
(伤也诸侯之弱者兼之昧者攻之乱者取之亡者伤之/所以恶恶也言善则由大以及小言恶则由小以及大)
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(推亡者兼攻取侮也固存者佑辅显遂也推/彼之所以亡固我之所以存邦国乃其昌矣)纂疏(林氏/曰天)
(之生物必因其材而笃焉栽者培之倾者覆之天道之/自然也佑辅显遂为善者必为人所助也兼攻取侮为)
(不善者必为人所侵也圣人因常理以应世有亡之道/则推而亡之倾覆之义也有存之道则辅而固之栽培)
(之义也桀有亡道汤因其/将亡而推之何容心哉)德日新万邦惟怀志自满九
族乃离王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂
裕后昆予闻曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问
则裕自用则小(德日新者日新其德而不自已也志自/满者反是汤之盘铭曰苟日新日日新)
(又日新其广日新之义欤德日新则万邦虽广而无不/怀志自满则九族虽亲而亦离万邦举远以见近也九)
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(族举亲以见疏也王其勉明大德立中道于天下中者/天下之所同有也然非君建之则民不能以自中而礼)
(义者所以建中者也义者心之裁制礼者理之节文以/义制事则事得其宜以礼制心则心得其正内外合德)
(而中道立矣如此则非特有以建中于民而垂诸后世/者亦绰乎有馀裕矣然是道也必学焉而后至故又举)
(古人之言以为隆师好问则德尊而业广自贤自用者/反是谓之自得师者真知已之不足人之有馀委心听)
(顺而无拂逆之谓也孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣/之故不劳而王其汤之所以自得者欤仲虺言怀诸侯)
(之道推而至于修德检身又推而至于能自得师夫自/天子至于庶人未有舍师而能成者虽生知之圣亦必)
(有师焉后世之不如古非特世道之降抑亦师道之不/明也仲虺之论溯流而源要其极而归诸能自得师之)
(一语其可为帝/王之大法也欤)纂疏(问礼义本诸人心中人以下为气/禀物欲所拘蔽须以礼义自治若)
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(汤尚何须以义制事以礼制心曰汤武反之也是有些/子不那底了但他能恁地所以为汤若不恁地便是惟)
(圣罔念作狂圣人虽说生知安行便只是常常恁地不/已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了问舜)
(由仁义行便是不操而自存否曰这都难说舜只是不/似众人恁地著心自是操○此是内外交相养之法事)
(在外义由内制心在内礼由外作○唐氏曰圣人德贵/于日新故继以懋昭大德以义以礼所以日新其德也)
(○范氏祖禹曰神宗在东宫王陶讲志自满九族乃离/神宗言九族乃离微子之去是也○陈氏大猷曰德不)
(大则梏于偏如夷清惠和各有偏之弊何以建中汤德/本大又欲其懋昭之然后能建中以范斯民所谓皇建)
(其有极也以义制事则行于外者合宜乃大德之所自/行中之用也以礼制心则存于内者合理乃大德之所)
(自出中之本也礼义之泽传之无穷所以垂裕于后嗣/也○愚谓德与中皆当兼体用而言德即人所得于天)
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(以具众理而应万事者也大德云者全体大用无非大/也懋勉以昭明之则全体呈露妙用显行矣由是而建)
(中道之标准使民之罔中者皆惟我之中则不偏不倚/无过不及是中体用无不备矣然礼义德也即昭德建)
(中之要也动而以义制事即义以方外之谓能义以方/外则此德应万事之大用以行而此中无过不及之用)
(在是矣静而以礼制心即敬以直内之谓能敬以直内/则此德具众理之全体以立而此中不偏不倚之体在)
(是矣所谓垂裕固礼义之馀用也亦即昭德建中之馀/用也非昭德专以建中于民而礼义专以垂裕于后也)
(○陈氏经曰自得师如自明自强不因乎人尊德乐道/出于中心之自然也当味自字谓人莫已若与自用则)
(小承志自满而/言以为戒也)呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昏暴钦
崇天道永保天命(上文既劝勉之于是叹息言谨其终/之道惟于其始图之始之不谨而能)
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(谨终者未之有也伊尹亦言谨终于始事虽不同而理/则一也钦崇者敬畏尊奉之意有礼者封殖之昏暴者)
(覆亡之天之道也钦崇乎天道则永保其天命矣案仲/虺之诰其大意有三先言天立君之意桀逆天命而天)
(之命汤者不可辞次言汤德足以得民而民之归汤者/非一日末言为君艰难之道人心离合之机天道福善)
(祸淫之可畏以明今之受夏非以利己乃有无穷之恤/以深慰汤而释其惭仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所)
(惭恐来世以为口实者仲虺终不敢/谓无也君臣之分其可畏如此哉)纂疏(陈氏大猷曰/仲虺虑君恃)
(功业而骄故欲其谨终惟在如其始耳非方戒其谨始/也○王氏十朋曰殖礼覆暴即上文佑辅取侮之事○)
(或曰汤岂昏暴者亦虞廷以傲虐戒舜之意○愚谓推/亡固存与殖礼覆暴同一栽培倾覆之理特有人已之)
(分推亡固存欲汤审此理以施之人/殖礼覆暴欲汤审此理而谨诸已也)
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　　　汤诰(汤伐夏归亳诸侯率职来朝汤作/诰以与天下更始今文无古文有)
王归自克夏至于亳诞告万方(誔大也亳汤所都/在宋州谷熟县)王曰
嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民
若有恒性克绥厥猷惟后(皇大衷中若顺也天之降命/而具仁义礼智信之理无所)
(偏倚所谓衷也人之禀命而得仁义礼智信之理与心/俱生所谓性也猷道也由其理之自然而有仁义礼智)
(信之行所谓道也以降衷而言则无有偏倚顺其自然/固有常性矣以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必)
(待君师之职而后能使之安于其道也故曰克绥厥猷/惟后夫天生民有欲以情言也上帝降衷于下民以性)
(言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善圣/贤之论互相发明然其意则皆言君道之系于天下者)
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(如此之/重也)纂疏(降衷孔氏以为降善无意思衷不是善只/是中与民受天地之中一般○衷字是个)
(无过不及恰好底道理天之生物个个有一精当恰好/底道理此与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受)
(天地之中相似有物有则则字却似衷字衷只是中今/人言折衷者盖以是为准则而取正也○诗书所说便)
(是有个人在上恁地分付如帝乃震怒之类然这个衷/只是理如此天下莫尊于理故以帝名之降衷便是个)
(主宰意○如惟皇上帝降衷于下民天道福善祸淫却/自分明有个人在里主宰相似○左氏曰始终衷皆举)
(之又曰衷甲以见看此衷字义本是衷甲以见之义为/其在衷而当中也然中字大槩因无过不及而立名如)
(六艺折衷于夫子盖是折两头而取其中之义以衷为/善却说得未亲切○自天而言谓之降衷自人受此中)
(而言谓之性如云天所赋为命人所受为性命便是那/降字上帝降衷于民此据天所赋于物而言若有恒性)
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(此据民所受而言克绥厥猷惟后猷即道也道者性之/发用处能安其道者惟后也○孔氏曰衷善也顺人有)
(常之性能安立其道教则惟为君之道○林氏曰天能/降衷于民不能使民保其常性而勿失故立之君而付)
(以立教之任师旷曰天生民而立之君使司牧之勿使/失性谓勿使失其所降之衷也民既有降衷之性至于)
(顺其固有之性以安其所谓道者是乃君之事○吕氏/曰上帝降衷天命之谓性也若有恒性率性之谓道也)
(克绥厥猷修道之谓教也○真氏曰成汤此言可谓知/君师之职矣天能与人以至善之性而不能使之全其)
(性能使人全其性者君师之任也天之降于人者初无/智愚之间人受于天清浊纯驳随其所禀有不同焉必)
(赖君师顺其有常之性而开导之性本至善因而教焉/是之谓顺使其本恶而强教以善是逆之也非顺也观)
(若之一言人性之善可知矣猷即率性之道也以体言/曰性以用言曰道顺其性使安其道非君不能何谓安)
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(父安于慈子安于孝之类知其当然而不可易与其自/然而不容已然后为安汤有天下之初即以此自任厥)
(后秉彝受中之言相继而发至于孔孟性善之理益明/而开万世性学之源则自汤始又曰蔡氏说若有恒性)
(与诸说异恐未安○愚按六经言性实始于此中庸言/命性道教其渊源盖出于此诸家解若有恒性一句俱)
(属下文以为皆君之事蔡氏独属之上文以为人性自/然之天降衷之初顺其自然本有此恒性也特气禀不)
(齐率性而行之或不能安于其道耳若字本轻说克字/方重说天赋人受顺其自然本有恒性此时君不必用)
(力于其间也至于修道之教使人各安其道方有赖于/君焉诸解以惟后对惟皇上帝作两股说蔡氏以帝降)
(民性后绥作三股说岂民本无恒性必待君顺其恒/性而后方有此性耶此章蔡说最优真氏议之过矣)夏
王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其
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凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神祇天道福善祸淫
降灾于夏以彰厥罪(言桀无有仁爱但为杀戮天下被/其凶害如荼之苦如毒之螫不可)
(堪忍称冤于天地鬼神以冀其拯已屈原口人穷则反/本故劳苦倦极未尝不呼天也天之道善者福之淫者)
(祸之桀既淫虐故天降灾以明其罪意当时必/有灾异之事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类)纂疏(福/善)
(祸淫自是道理当如此问或有不如此者何也曰福善/祸淫常理也不如此是失其常理天莫之为而为天亦)
(何尝有意只是理自是如此且如冬寒夏热此是常理/当如此若冬热夏寒便是失其常理近年径山尝六七)
(月雨/雪)肆台小子将天命明威弗敢赦敢用玄牡敢昭告
于上天神后请罪有夏聿求元圣与之勠力以与尔有
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众请命(肆故也故我小子奉将天命明威不敢赦桀之/罪也玄牡夏尚黑未变其礼也神后后土也聿)
(遂也元圣/伊尹也)上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草
木兆民允殖(孚允皆信也僭差也贲文之著也殖生也/上天信佑下民故夏桀窜亡而屈服天命)
(无所僭差灿然若草木之/敷荣兆民信乎其生殖矣)纂疏(愚谓天命弗僭贲若草/木如语譬诸草木区以)
(别矣之意兆民允殖与罪人黜伏相应罪人黜伏则兆/民信生殖可见天命之弗僭差如草木之灿然栽培倾)
(覆皆其/自取耳)俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下
慄慄危惧若将陨于深渊(辑和戾罪陨坠也天使我辑/宁尔邦家其付予之重恐不)
(足以当之未知已得罪于天地与否惊恐忧/畏若将坠于深渊盖责愈重则忧愈大也)凡我造邦
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无从匪彝无即慆淫各守尔典以承天休(夏命已黜汤/命维新侯邦)
(虽旧悉与更始故曰造邦彝法即就慆慢也匪彝指法/度言慆淫指逸乐言典常也各守其典常之道以承天)
(之休/命也)尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上
帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔
万方(简阅也人有善不敢以不达已有罪不敢以自恕/简阅一听于天然天以天下付之我则民之有罪)
(实君所为君之有罪非民所致非特圣人厚于/责已而薄于责人是乃理之所在君道当然也)纂疏(问/简)
(阅也曰善与罪天皆知之如天检点数过相似尔之有/善也在帝心我之有恶也在帝心○林氏曰罪在朕躬)
(非必己身有可指之罪也盖天降衷于民而以克绥厥/猷付之一人为君者必使天下之人皆不失其降衷之)
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(性以安厥猷方无负于天之所付若民有罪是为君者/教之不至所以自弃于愚不肖之地而莫能返非民之)
(罪乃君之罪所以曰罪在朕躬也民有罪则君致之君/有罪乃君自取夫以一人身临四海而天下人之罪皆)
(归其身必使天下人皆无罪然后为能尽君之职而无/负于天之所付论至此则获戾上下亦岂难哉此所以)
(危惧若将殒也汤诰一书多兢业之意○愚谓此一节/所以缴结篇首降衷有性绥猷之言林氏说得之深味)
(所言成汤可谓/知君师之职矣)呜呼尚克时忱乃亦有终(忱信也叹息/言庶几能于)
(是而忱信焉乃亦有终也/吴氏曰此兼人已而言)纂疏(愚谓汤又叹息言尚能/相与于是尽诚方亦可)
(以有终否则未保其所终也曰尚曰乃亦皆不敢必之/辞盖兢业不敢忽之意不特汤自谓当如此欲诸侯皆)
(如此也此篇见汤明命性之理知君师之道监夏之所/以亡而凛凛于今之所以兴且戒诸侯以相与尽守邦)
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(图终之道真帝王之格言圣学之渊源也论语摘其/要语自予小子履至罪在朕躬凡十句但略于书耳)
　　　伊训(训导也太甲嗣位伊尹作书训/导之史录为篇今文无古文有)纂疏(商书/几篇)
　　　(最分晓可玩伊训太甲等篇又好看似说命盖高/宗资质高傅说所说细了难看伊尹与太甲说虽)
　　　(粗却切于学者之身太甲也不是昏愚的人但/欲败度纵败礼耳○伊尹书及说命大抵分明)
　　　(易晓今人观书且看那分明底难晓者且置之/纵使晓得亦不济事○陈氏经曰此篇于欲纵)
　　　(未萌之初/先警之)
惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥
祖侯甸群后咸在百官总已以听冢宰伊尹乃明言烈
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祖之成德以训于王(夏曰岁商曰祀周曰年一也元祀/者太甲即位之元年十二月者商)
(以建丑为正故以十二月为正也乙丑日也不系以朔/者非朔日也三代虽正朔不同然皆以寅月起数盖朝)
(觐会同班历授时则以正朔行事至于纪月之数则皆/以寅为首也伊姓尹字也伊尹名摰祠者告祭于庙也)
(先王汤也冢长也礼有冢子冢妇之名周人亦谓之冢/宰古者王宅忧祠祭则冢宰摄而告庙又摄而临群臣)
(太甲服仲壬之丧伊尹祠于先王奉太甲以即位改元/之事祗见厥祖则摄而告庙也侯服甸服之群后咸在)
(百官总已之职以听冢宰则摄而临群臣也烈功也商/颂曰衎我烈祖太甲即位改元伊尹于祠告先王之际)
(明言汤之成德以训太甲此史官叙事之始辞也○或/曰孔氏言汤崩踰月太甲即位则十二月者汤崩之年)
(建子之月也岂改正朔而不改月数乎曰此孔氏惑于/序书之文也太甲继仲壬之后服仲壬之丧而孔氏曰)
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(汤崩奠殡而告固已误矣至于改正朔而不改月数则/于经史尤可考周建子矣而诗言四月维夏六月徂暑)
(则寅月起数周未尝改也秦建亥矣而史记始皇三十/一年十二月更名腊曰嘉平夫腊必建丑月也秦以亥)
(正则腊为三月云十二月者则寅月起数秦未尝改也/至三十七年书十月癸丑始皇出游十一月行至云梦)
(继书七月丙寅始皇崩九月葬郦山先书十月十一月/而继书七月九月者知其以十月为正朔而寅月起数)
(未尝改也且秦史制书谓改年始朝贺皆自十月朔夫/秦继周者也若改月数则周之十月为建酉月矣安在)
(其为建亥乎汉初史氏所书旧例也汉仍秦正亦书曰/元年冬十月则正朔改而月数不改亦已明矣且经曰)
(元祀十有二月乙丑则是以十二月为正朔而改元何/疑乎惟其以正朔行事也故后乎此者复正厥辟亦以)
(十二月朔奉嗣王归于亳盖祠告复政皆重事也故皆/以正朔行之孔氏不得其说而意汤崩踰月太甲即位)
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(奠殡而告是以崩年改元矣苏氏曰崩年改元乱世事/也不容在伊尹而有之不可以不辨又案孔氏以为汤)
(崩吴氏曰殡有朝夕之奠何为而致祠主丧者不离于/殡侧何待于祗见盖太甲之为嗣王嗣仲壬而王也太)
(甲太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而王而为之服三/年之丧为之后者为之子也太甲既即位于仲壬之柩)
(前方居忧于仲壬之殡侧伊尹乃至商之祖庙遍祠商/之先王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊尹丧三)
(年不祭也奉太甲遍见商之先王而独言祗见厥祖者/虽遍见先王而尤致意于汤也亦犹周公金縢之册虽)
(遍告三王而独眷眷于文王也汤既已祔于庙则是此/书初不废外丙仲壬之事但此书本为伊尹称汤以训)
(太甲故不及外丙仲/壬之事尔馀见书序)纂疏(孟子集注赵氏曰外丙立二/年仲壬立四年程氏曰古谓)
(岁为年外丙方二岁仲壬方四岁二说未知孰是问先/生两存赵程之说曰此类且当阙之不可深究○问二)
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(年四年之说如何曰书序恐经师所作亦无證不可考/成汤太甲年次尤不可考不必妄为之说读书求义理)
(以为反身自修之具此等殊非所急也○问汤方在殡/宫太甲于朝夕奠常在如何伊尹因祠而见之曰此与)
(顾命康王之诰所载冕服事同意者古人自有一件人/君居丧之礼但今不存无以考据盖天子诸侯既有天)
(下国家事体恐难与常人一般行丧礼○或曰序言太/甲元年序周人所作故称年书言惟元祀书商史所作)
(故称祀此元祀非即位之年乃即位之次年先王崩崩/年即位踰年改元以崩年之十二月为后王元年之首)
(月盖以正朔行事也○胡氏安国曰嗣世必于初丧缘/臣民之心旷年不可无君也踰年然后改元缘始终之)
(义一年不二君也○陈氏大猷曰祠祭也先王商先祖/如诗言玄王也丧三年不祭不以凶服入宗庙故太甲)
(不亲祠而尹摄祠若汤则开国之祖太甲尝逮事故奉/王亲见之也○吕氏曰当居丧之始而训之乘其初心)
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(之虚也后虽昏迷而克终训之之早故耳○愚案蔡氏/力主不改月数之说孟子与春秋左氏传则不然矣详)
(见泰/誓上)曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼
神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若于其子孙弗率皇天降
灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳(诗曰殷监不/远在夏后之)
(世商之所宜监者莫近于夏故首以夏事告之也率循/假借也有命有天命者谓汤也桀不率循先王之道故)
(天降灾借手于我成汤以诛之夏之先后方其懋德则/天之眷命如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此太)
(甲不知率循成汤之德则夏桀覆亡之祸亦可监矣哉/始也鸣条夏所宅也亳汤所宅也言造可攻之衅者由)
(桀积恶于鸣条而汤德/之修则始于亳都也)纂疏(陈氏大猷曰方者方见其/进而未见其止日新而未)
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(可量也人君为天地鬼神万物之主而德者天地鬼神/万物之理所谓致中和天地位焉万物育焉是也○吕)
(氏曰夏先后懋德如此宜可凭藉桀才/弗率天即降灾感应之速反覆手耳)惟我商王布昭
圣武代虐以宽兆民允怀(布昭敷著也圣武犹易所谓/神武而不杀者汤之德威敷)
(著于天下代桀之虐以吾之/宽故天下之民信而怀之也)今王嗣厥德罔不在初立
爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海(初即位之初言/始不可以不谨)
(也谨始之道孝悌而已孝悌者人心之所同非必人人/教诏之立植也立爱敬于此而形爱敬于彼亲吾亲以)
(及人之亲长吾长以及人之长始于家达于国终而措/之天下矣孔子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始)
(教民/顺也)呜呼先王肇修人纪从諌弗咈先民时若居上克
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明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦
兹惟艰哉(人纪三纲五常孝敬之实也上文欲太甲立/其爱敬故此言成汤之所修人纪者如下文)
(所云也纲常之理未尝泯没桀废弃之而汤始修复之/也咈逆也先民犹前辈旧德也从谏不逆先民是顺非)
(诚于乐善者不能也居上克明言能尽临下之道为下/克忠言能尽事上之心○吕氏曰汤之克忠最为难看)
(汤放桀以臣易君岂可为忠不知汤之心最忠者也天/命未去人心未离事桀之心曷尝斯须替哉与人之善)
(不求其备检身之诚有若不及其处上下人已之间又/如此是以德日以盛业日以广天命归之人心戴之由)
(七十里而至于有万邦也积累之勤兹亦难矣伊尹前/既言夏失天下之易此又言汤得天下之难太甲可不)
(思所以/继之哉)纂疏(汤工夫全在敬字上看来大段是一个修/饬底人故当时说他做工夫处亦说得大)
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(段地著如禹克勤克俭之类却是大纲说到汤便说检/身若不及○张氏曰父子兄弟君臣夫妇长幼朋友有)
(礼义以相维谓之人纪传曰礼义以为纪又曰纪散而/众乱○贾逵曰先民古贤人也○陈氏经曰汤以肇修)
(人纪为一身之任吾身有一毫之不尽则于人纪必有/一毫之亏于是不自足其足从谏求之今未已也又求)
(之古又欲兼天下之善修人纪之道不得不然也○愚/谓人纲与人纪对莫大于三纲故曰人纲小者为纪纲)
(之纪也修如修道之谓教之修品节修理之也欲太甲/立爱立敬厚于人伦故以汤之修人纪继之汤以修人)
(纪自任于身吾身有未尽则于人纪必有亏凡于今古/之善与处上下人已之间各尽其当然者皆修人纪之)
(实/也)敷求哲人俾辅于尔后嗣(敷广也广求贤哲/使辅尔后嗣也)纂疏(孙/氏)
(曰敷求求之非一方也如云立贤无方○陈氏经曰汤/得天下也甚难故其广天下也甚远宜求贤以遗后人)
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(也/)制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓
巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言
逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士
有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其
刑墨具训于蒙士(官刑官府之刑也巫风者常歌常舞/若巫觋然也淫过也过而无度也比)
(昵也倒置悖理曰乱好人之所恶恶人之所好也风风/化也三风愆之纲也十愆风之目也卿士诸侯十有其)
(一已丧其家亡其国矣墨墨刑也臣下而不能匡正其/君则以墨刑加之具详悉也童蒙始学之士则详悉以)
(是训之欲其入官而知所以正谏也异时太甲欲败度/纵败礼伊尹先见其微故拳拳及此刘侍讲曰墨即叔)
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(向所谓夏书昏墨贼杀皋/陶之刑贪以败官为墨)纂疏(臣下不匡之刑盖施于/邦君大夫之丧国亡家)
(者君臣一体不得不然如汉废昌邑王而诛其群臣太/祖下岭南亦诛其乱臣龚澄枢李托之类是也○吕氏)
(曰前六愆因后四愆而生○唐孔氏曰巫风二淫风四/乱风四为愆十○史氏仲午曰意当时太甲左右必有)
(以歌舞货色等惑其君者尹未明指其人姑以先王所/制官刑儆之后遂营桐宫不使狎于弗顺焉○真氏曰)
(殉如殉葬之殉以其身陷货色中死而不顾是也臣下/所以不匡以贪官固位故也不諌之罪与贪墨同使知)
(不独贪贿有罪贪官不諌亦有刑也○薛氏曰臣下不/匡遽入墨辟无乃过乎置臣所以正主也视主入丧亡)
(而不救其可贷乎重其刑使知进而諌未必死退而不/諌必受刑则虽中不欲谏亦不得不諌也○愚谓汤儆)
(有位之官刑为后嗣虑至矣三风十愆以戒卿士邦君/而举以训太甲者意谓卿士诸侯犯此已足丧家亡国)
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(况天子乎微意见矣况不匡刑墨儆臣下者欲其以是/儆天子也太甲他时之欲纵尸于此时已窥见其几微)
(故预为之戒前章述汤德以勉其善此述汤刑以防其/失勉其善在启发其爱敬之良心防其失在禁遏其欲)
(纵之私/心也)呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟
上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔
小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗(叹息言太甲当以/三风十愆之训敬)
(之于身念而勿忘也谟谓其谋言谓其训洋大孔甚也/言其谋训大明不可忽也不常者去就无定也为善则)
(降之百祥为恶则降之百殃各以类应也勿以小善而/不为万邦之庆积于小勿以小恶而为之厥宗之坠不)
(在大盖善必积而后成恶虽小而可惧此总/结上文而又以天命人事祸福申戒之也)纂疏(孙氏/曰圣)
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(谟嘉言即指三风十愆之戒也○张氏曰不敬其身必/纳此身于风愆矣能敬其身则能如夏后之懋德继先)
(王以嗣德作善之祥惟德之庆皆自敬其身出敬立则/百善从也○陈氏经曰既戒以祖训又戒以天君所当)
(畏惟天惟祖宗耳○王氏十朋曰善祥恶殃不常乃所/以为常也○真氏曰愆虽十能敬则十者俱泯不敬则)
(十者俱生一敬字乃治三风砭十愆之药石也篇将终/又深叹圣言之彰明与天命之难保以警动君心真社)
(稷之臣欤○愚谓此篇尹训太甲于即位之初始终以兴/亡寓劝戒夏以懋德兴桀以弗率亡初意明矣继以汤)
(以圣武兴而欲太甲以爱敬之良心嗣厥德劝之也继/言汤以艰难兴而防太甲以欲纵之私心败厥德戒之)
(也末章作善之降祥尔德之惟庆劝之保其所以兴作/不善之降殃不德之坠宗戒之陷于所以亡而提纲挈)
(领则在祗厥身之一言能祗敬具身则嗣祖德而兴不/祗敬其身则背祖德而亡言言忠爱盖已豫为太甲忧)
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(矣但犹包涵未明言之/未如太甲篇之痛切耳)
　　　太甲上(商史录伊尹告戒节次及太甲往复之/辞故三篇相属成文其间或附史臣之)
　　　(语以贯篇意若史家纪传之所载也唐孔氏曰/伊训肆命徂后太甲咸有一德皆是告戒太甲)
　　　(不可皆名伊训故随事立称也林/氏曰此篇亦训体今文无古文有)纂疏(伊尹之/言极痛)
　　　(切遂感发得太甲如此○伊尹之志公天下以/为心而无一毫之私者也○或曰上篇作于未)
　　　(迁桐宫之先后二篇作/于自桐宫归亳之后)
惟嗣王不惠于阿衡(惠顺也阿倚衡平也阿衡商之官/名言天下之所倚平也亦曰保衡)
(或曰伊尹之号史氏录/伊尹之书先此以发之)纂疏(王氏曰阿大陵之有曲者/保其君如阿平其国如衡)
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(苏氏曰阿衡尹之号/犹太公尚父其号也)伊尹作书曰先王顾諟天之明命
以承上下神祇社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大
命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基
绪(顾常目在之也諟古是字明命者上天显然之理而/命之我者在天为明命在人为明德伊尹言成汤常)
(目在是天之明命以奉天地神祇社稷宗庙无不敬肃/故天视其德用集大命以有天下抚安万邦我又身能)
(左右成汤以居民众故嗣/王得以大承其基业也)纂疏(顾谓常目在之古注此/语最好非谓有一物常)
(在目前可见也只是常存此心知得有这道理光明不/昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及其遇事而)
(应接也此理亦随处发见只要人常提撕省察念念不/忘存养久之则是理愈明虽欲忘之而不可得矣○常)
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(目在之常见得有此理子常见得孝父常见得慈○今/人多鹘鹘突突一似无这个明命若常见其在前则凛)
(凛然不敢放肆○真氏曰汤惟顾天之明命故天监汤/之厥德曰顾曰监可见天人之交至近而非远也○愚)
(谓此言太甲今日之有天下由先王明德以得天命伊/尹身任重以辅先王也有先王创业之祖与尹开国之)
(大臣是以嗣王得承此大业今日岂/可忘先王而不念忽尹言而不从哉)惟尹躬光见于西
邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔
终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖(夏都安邑在亳/之西故曰西邑)
(夏周忠信也国语曰忠信为周施氏曰作伪心劳日拙/则缺露而不周忠信则无伪故能周而无缺夏之先王)
(以忠信有终故其辅相者亦能有终其后夏桀不能有/终故其辅相者亦不能有终嗣王其以夏桀为戒哉当)
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(敬尔所以为君之道君而不君则忝辱成汤矣太甲之/意必谓伊尹足以任天下之重我虽纵欲未必遽至危)
(亡故伊尹以相亦罔终之言/深折其私而破其所恃也)纂疏(问古注以忠信训周/恐未安曰自周二字)
(本不可晓○吕氏曰自周如周于德之周谓君道周备/无亏缺也○愚案既以桀之无终戒之又以不敬而不)
(君戒之无终则有累于相臣不君则有/辱于乃祖仍是以先王与尹躬警之也)王惟庸罔念闻
(庸常也太甲惟若寻常于伊尹/之言无所念听此史氏之言)纂疏(问诸家于庸字绝句/窃谓只作一句读)
(以庸训用如王庸作书以告如何曰六字一句○真氏/曰辟不辟之言殆甚于汉人所谓帝不谛者汉君怒而)
(诛之太甲虽无所念听然不/闻其怒也所以卒于思庸欤)伊尹乃言曰先王昧爽丕
显坐以待旦旁求俊彦启迪后人无越厥命以自覆(昧/晦)
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(爽明也昧爽云者欲明未明之时也丕大也显亦明也/先王于昧爽之时洗濯澡雪大明其德坐以待旦而行)
(之也旁求者求之非一方也彦美士也言汤孜孜为善/不遑宁处如此而又旁求俊彦之士以开导子孙太甲)
(毋颠越其命以/自取覆亡也)慎乃俭德惟怀永图(太甲欲败度纵败/礼盖奢侈失之而)
(无长远之虑者伊尹言当谨其俭约之德惟怀永久之/谋以约失之者鲜矣此太甲受病之处故伊尹特言之)
纂疏(真氏曰此太甲不惠时也故训之如此俭则心小/而为虑远侈则心大而为谋疏是时太甲方以欲)
(败度纵败礼心为二者所蔽若浮云之翳日月未知斯/言之为忠也一旦处仁迁义而本心复明然后知受病)
(之源端在于此○愚谓/永图即前所谓有终也)若虞机张往省括于度则释钦
厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞(虞虞人也机弩/牙也括矢括也)
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(度法度射者之所准望者也释发也言若虞人之射弩/机既张必往察其括之合于法度然后发之则发无不)
(中矣钦者肃恭收敛止见虞书率循也钦厥止者所以/立本率乃祖者所以致用所谓省括于度则释也王能)
(如是则动无过举近可以慰悦尹心远可以有举于后/世矣安汝止者圣君之事生而知者也钦厥止者贤君)
(之事学而/知者也)纂疏(唐孔氏曰括矢末也○陈氏大猷曰言/欲永终当谨始发也万事莫不有度君)
(所以为度在敬汝所当止如君止于仁子止于孝之类/万世有辞所谓永图也○愚谓商人尚敬敬不特商一)
(代之家法实万世相传之心法汤所以圣敬也太甲所/以欲纵不敬也故尹之训拳拳于敬罔不祗肃汤之敬)
(也钦厥止率祖攸行勉太甲尽敬以法先王也万世誉/之即有终于永图也曰有终曰永图曰万世有辞劝之)
(也曰罔克有终曰自覆戒之也此章仍是以先王始之/以尹躬结之王能谨慎钦敬而有终先王之望尹躬之)
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(幸也王不谨慎钦敬而自覆非先王之望尹躬之责不/尽也尹本自任以天下之重又受先王托孤之重任故)
(告戒之辞节节提起先王而以尹躬/相关系对言之忠诚恳切可谓极矣)王未克变(不能变/其旧习)
(也此亦史/氏之言)伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺
营于桐宫密迩先王其训无俾世迷(狎习也弗顺者不/顺义理之人也桐)
(成汤墓陵之地伊尹指太甲所为乃不义之事习恶而/性成者也我不可使其狎习不顺义理之人于是营宫)
(于桐使亲近成汤之墓朝夕哀思兴起其/善以是训之无使终身迷惑而不悟也)纂疏(陈氏经/曰性本)
(无恶特习为不义为习所胜若与性俱/成贾谊曰少成若天性习惯如自然)王徂桐宫居忧
克终允德(徂往允信也有诸已之谓信实有其德于身/也凡人之不善必有从臾以导其为非者太)
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(甲桐宫之居伊尹欲使其密迩先王陵墓以兴发其善/心又绝其比昵之党而革其污染此其所以克终允德)
(也次篇伊尹言嗣王克终厥德又曰允德协于/下故史氏言克终允德结此篇以发次篇之意)纂疏(愚/谓)
(伊尹此举盖处君臣之变者身任先王托孤之重深轸/宗社颠覆之忧知太甲之性不过中人平日诱以为恶)
(之近习必多而辅以善之大臣尹之外无闻焉孤忠不/能胜引诱之众徒言不能开迷惑之久遂营桐宫以居)
(之如见先王之在前而无群小之在侧善心油然以生/而污习脱然以除此不言之教达变之权惟自任以天)
(下之重如尹之开国元老大忠至公者能之而非泛然/之大臣所敢为也又案千古性学开端于若有恒性之)
(一言其次则习与性成之言也恒性以天地之性言与/性成以气质之性言孟子性善之论本恒性而言也孔)
(子性近习远之论自习与性成而发也若有恒性本有/善而无恶惟习于恶而后性流于恶其既流也性若成)
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(矣然能谨所习而习于善则善反之而天地之性存焉/此太甲所以终允德也天地之性气质之性虽至横渠)
(张氏始剖判言之已肇端于汤尹言性之初矣○董氏/鼎曰伊尹初述侮圣言逆忠直远耆德比顽童之戒太)
(甲犹不惠阿衡狎于弗顺乱风尚存焉非尹果敢达/权为迁桐之举使人动心忍性增益不能呜呼危哉)
　　　太甲中
惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳(太甲/终丧)
(明年之正朔也冕冠也唐孔氏曰周礼天子六冕备物/尽文惟衮冕耳此盖衮冕之服义或然也奉迎也丧既)
(除以衮冕吉服/奉迎以归也)作书曰民非后罔克胥匡以生后非民
罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世
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无疆之休(民非君则不能相正以生君非民则谁与为/君者言民固不可无君而君尤不可失民也)
(太甲改过之初伊尹首发此义其喜惧之意深矣夫太/甲不义有若性成一旦翻然改悟是岂人力所至盖天)
(命眷商阴诱其衷故嗣王能终其德也向也汤绪/几坠今其自是有永岂不为万世无疆之休乎)纂疏
(林氏曰太甲克终伊尹力也而归之天者君子能致人/于悔过迁善之地不能必其人有悔过迁善之心尹尝)
(五就桀矣即其感悟太甲者观之于桀必尽其忠诚而/桀终不改则太甲悔悟庸非天乎汤宜有馀庆故太甲)
(为之孙始皇宜有馀殃故扶苏为之子天也○陈氏经/曰若人事不尽而一切诿之天书不作桐宫不营而谓)
(太甲不明天实为之则非圣贤以人合天以义合命之/道矣○吕氏曰使太甲不改事将若何今既克终喜慰)
(何如哉玩味实字可见○愚谓克终允德即前篇望其/有终者也万世无疆之休即前篇望其万世有辞者也)
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(前愿之而未得今得遂其所愿向也汤绪几覆今也祚/可灵长先王之望遂矣伊尹之责塞矣乌得不因其迁)
(善之一初而许与/期望之于悠久哉)王拜手稽首曰予小子不明于德自
厎不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违
自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡
救之德图惟厥终(拜手首至手也稽首首至地也太甲/致敬于师保其礼如此不类犹不肖)
(也多欲则兴作而乱法度纵肆则放荡而隳礼仪度就/事言之也礼就身言之也速召之急也戾罪孽灾逭逃)
(也既往已往也已往既不信伊尹之言不能谨之于始/庶几正救之力以图惟其终也当太甲不惠阿衡之时)
(伊尹之言惟恐太甲不听及太甲改过之后太甲之心/惟恐伊尹不言夫太甲固困而知之者然昔之迷今之)
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(复昔之晦今之明如日月昏蚀一复其旧而光采/炫耀万景俱新汤武不可及已岂居成王之下乎)纂疏
(愚谓伊尹虽谓太甲克终厥德太甲/不敢自保方赖伊尹正救以图终焉)伊尹拜手稽首曰
修厥身允德恊于下惟明后(伊尹致敬以复太甲也修/身则无败度败礼之事允)
(德则有诚身诚意之实德成/于上恊和于下惟明后然也)纂疏(愚谓惟明后与不明/于德相应太甲自谓)
(不明于德尹遂以修身恊下而为明后许与期望之修/身本诸身也允德恊下徵诸庶民也诚实之德孚于人)
(心修身/之验也)先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦
厥邻乃曰徯我后后来无罚(此言汤德所以恊下者困/穷之民若已子而惠爱之)
(惠之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者也故民/服其命无有不得其欢心当时诸侯并汤而有国者其)
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(邻国之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎/言除其邪虐汤之得民心也如此即仲虺后来其苏之)
(事/)王懋乃德视乃烈祖无时豫怠(汤之盘铭曰苟日新/日日新又日新汤之)
(所以懋其德者如此太甲亦当勉于其德/视烈祖之所为不可顷刻而逸豫怠惰也)奉先思孝接
下思恭视远惟明听德惟聪朕承王之休无斁(思孝则/不敢违)
(其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者远/而不蔽于浅近思聪则所听者德而不惑于憸邪此懋)
(德之所从事者太甲能是则/我承王之美而无所厌斁也)纂疏(视听是物聪明是则/视不为恶色所蔽为)
(明听不为奸人所欺为聪○陈氏大猷曰孝恭聪明懋/德之目人君修德必就受病处药之太甲前日覆汤典)
(刑不惠阿衡由不思孝思恭也既立不明背弃师训由/视溺于近听惑于邪也今尽此四者病去而德成矣尹)
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(耻君不及尧舜太甲德成尹责始尽是承王美于无穷/也○愚谓伊尹提起先王子惠而勉以视乃厥祖然后)
(以朕承王休结之仍是以先王尹躬对言/以警动期望之也训惟为思似不必然)
　　　太甲下
伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀
怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉(申诰重诰/也天之所)
(亲民之所怀鬼神之所享皆不常也惟克敬有仁克诚/而后天亲之民怀之鬼神享之也曰敬曰仁曰诚者各)
(因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语默不/可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏寡孤独)
(皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此而/后神格于彼三者所当尽如此人君居天之位其可易)
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(而为之哉分而言之则三合而言之一德而已太甲/迁善未几而伊尹以是告之其才固有大过人者欤)纂
疏(真氏曰敬仁诚并言始于此三者尧舜禹汤之正传/也○吕氏曰君必上得天心下得民心幽得鬼神之)
(心始可以当天位/天位所以惟艰也)德惟治否德乱与治同道罔不兴与
乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后(德者合敬仁诚/之称也有是德)
(则治无是德则乱治固古人有行之者矣乱亦古人有/行之者也与古之治者同道则无不兴与古之乱者同)
(事则无不亡治而谓之道者盖治因时制宜或损或益/事未必同而道则同也乱而谓之事者亡国丧家不过)
(货色游畋作威杀戮等事事同道无不同也治乱之分/顾所与如何耳始而与治固可以兴终而与乱则亡亦)
(至矣谨其所与终始如一惟明明之君为然也上篇言/惟明后此篇言惟明明后盖明其所已明而进乎前者)
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(矣/)纂疏(真氏曰道指全体而言如尧舜之仁汤武之义/是也事指一事而言如太康畋游桀纣暴虐之)
(类是也必同道乃兴宋襄以不禽二毛自比文王不知/一事之同而他事之不副其能兴乎苟同事必亡三风)
(十愆或有其一无不亡者兴之难而亡之易如此斯天/位所以艰欤○夏氏曰终始与治同道而不与乱同事)
(○愚谓此因赖匡救图厥终之言而进图终之道也图/终在常不变其始而已终始慎其所与则不特初心之)
(明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明/后矣尹虑太甲怨艾于初而转移于终故言此)先王
惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉(敬/即)
(克敬惟亲之敬举其一以包其二也成汤勉敬其德德/与天合故克配上帝今王嗣有令绪庶几其监视此也)
纂疏(愚谓此欲太甲与/汤之治同道也)若升高必自下若陟遐必自迩
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(此告以进德之序也中庸论君子之道亦谓譬如行远/必自迩譬如登高必自卑进德修业之喻未有如此之)
(切者○吕氏曰自此乃/伊尹画一以告太甲也)纂疏(愚谓观法先王岂一蹴能/至自下自迩欲其希圣进)
(德之有/序也)无轻民事惟难无安厥位惟危(无毋通毋轻民/事而思其难毋)
(安君位而/思其危)慎终于始(人情孰不欲善终者特安于纵欲/以为今日姑若是而他日固改之)
(也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫/之事往已今其即政临民亦事之一初也)有言逆于汝
心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道(鲠直之言人/所难受巽顺)
(之言人所易从于其所难受者必求诸道不可遽以逆/于心而拒之于其所易从者必求诸非道不可遽以逊)
(于志而听之以上五事盖/欲太甲矫乎情之偏也)纂疏(林氏曰欲谨其终必于/其始谨之○愚谓前言)
卷三 第 28b 页 WYG0061-0291b.png
(终始慎厥与则慎终为重此言慎终于始则谨始为重/固当谨终而常如其始图终尤当先善其始也○陈氏)
(大猷曰忘其言之逆顺而揆诸道之当否合道则逆者/乃所以为逊非道则逊者乃所以为逆前日欲纵之时)
(尹之言固尝逆心而臣下之言/固尝有逊志者矣故复以为戒)呜呼弗虑胡获弗为胡
成一人元良万邦以贞(胡何也弗虑何得欲其谨思之/也弗为何成欲其笃行之也元)
(大良善贞正也一人者万邦之/仪表一人元良则万邦以正矣)君罔以辩言乱旧政臣
罔以宠利居成功邦其永孚于休(弗思弗为安于纵弛/先王之法废矣能思)
(能为作其聪明先王之法乱矣乱之为害甚于废也成/功非宠利之所可居者至是太甲德已进伊尹有退休)
(之志矣此咸有一德之所以继作也君臣各尽其道邦/国永信其休美也○吴氏曰上篇称嗣王不惠于阿衡)
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(必其言有与伊尹违背者辩言乱政或太甲所失在此/罔以宠利居成功己之所自处者已素定矣下语既非)
(泛论则上语必/有为而发也)纂疏(林氏曰自古受托孤之寄者进退/之际可谓至难为幼主者类多血)
(气未定志向未坚苟未能离师傅而不返则吾退而小/人乘间以进必将以辩言乱旧政而贻国家之祸矣所)
(以伊尹明告太甲而遂示以引身求退之意焉○愚案/老氏曰功成而不居蔡泽曰四时之序功成者去伊尹)
(圣之任者也耕莘之初天下何与于我自幡然从汤以/后则以身任责不容释矣不幸汤崩主少不明几覆商)
(祚身任托孤愈不容释矣大不得已置君于桐不容不/犯臣子之至难非可诿其责于他人也观其告戒拳拳)
(言言忠爱必以先王尹躬对言幸而太甲悔过修德遂/亟复政于君欲奉身而退尹至是上无负于先王次无)
(负于太甲下无负于天下以身任重可以释矣由其任/重恐恐不胜之身而复还其耕莘嚣嚣自得之身其欣)
卷三 第 29b 页 WYG0061-0291d.png
(幸当如何哉此而不退宁无贪恋宠利之疑置君于桐/大不获已之本心谁白之者尹可谓自任之重自处之)
(审矣使汤有太甲为之孙而无伊尹为之佐其不一再/传而覆者几希尚何六百年之敢望哉○董氏鼎曰伊)
(尹作书以训太甲方其未悟惟恐无以善始及其既悟/又恐无以善终先忧而喜后喜而忧拳拳忠爱言有尽)
(而意无/穷也)
　　　咸有一德(伊尹致仕而去恐太甲德不纯一及/任用非人故作此篇亦训体也史氏)
　　　(取其篇中咸有一德四字/以为篇目今文无古文有)纂疏(愚谓一德二字/实此篇之纲领)
伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德(伊尹已还政太/甲将告老而归)
(私邑以一德陈戒/其君此史氏本序)曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥
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位厥德靡常九有以亡(谌信也天之难信以其命之不/常也然天命虽不常而常于有)
(德者君德有常则天命亦常而保厥位矣君德不/常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也)纂疏
(愚谓一者无杂无息一可以包常常则一之/无间断者也惟纯而不杂所以久而不息)夏王弗克
庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷求一
德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明
命以有九有之师爰革夏正(上文言天命无常惟有德/则可常于是引桀之所以)
(失天命汤之所以得天命者證之一德纯一之德不杂/不息之义即上文所谓常德也神主百神之主享当也)
(汤之君臣皆有一德故能上当天心受天明命/而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也)纂疏(庸/常)
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(也或曰用也○张氏曰君为神民之主诗曰百神尔主/矣言神主则民主可知多方曰天惟时求民主言民主)
(则神主可知○愚谓臣当先君后已善则称君今日尹/躬暨汤则臣先君曰咸有一德则臣侪于君何也盖元)
(圣之在汤学焉而后臣天生齐圣之汤又生元圣之尹/君臣同德圣圣相逢非泛然君臣比也又何区区形迹)
(之嫌哉○林氏曰革正朔古未尝有盖始于汤/而武王因之仲舒谓舜绍尧改正朔未详是否)非天私
我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德
(上言一德故得天得民此言天佑/民归皆以一德之故盖反覆言之)德惟一动罔不吉德
二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德(二/三)
(则杂矣德之纯则无往而不吉德而杂则无往而不凶/僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在德故也)
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纂疏(陈氏大猷曰德纯乎天理本一而已人欲之私间/之一者始二三矣○吕氏曰一则动皆合理故无)
(不吉二三则动皆悖理故凶○林氏曰降于天者为灾/祥受于人者为吉凶○愚谓在人在德不过分天人平)
(说吉凶不差在人何如吉人则吉凶人则凶/天降灾祥在德何如德一则祥德二三则灾)今嗣王新
服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新(太甲新服天子/之命德亦当新)
(然新德之要在于有常而已终始/有常而无间断是乃所以日新也)纂疏(终始惟一时乃/日新这个道理)
(须是常接续不已方是日新才有间断便不可○张氏/曰此告太甲以继汤之一德也太甲即位已久此自复)
(位时言既新服受天命其德亦当俱新○陈氏大猷曰/终始惟一此言修德之当一也○愚谓太甲复位之初)
(自怨自艾始能自新矣终或间断则非日新也汤之盘/铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰)
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(德日新初归自夏即闻此于仲虺盘铭之辞必得诸此/是日新乃太甲乃祖之家学也尹以汤之日新望太甲)
(必以汤之一德勉太甲故时乃日新必先/之以终始惟一焉视汤之铭又加精密)任官惟贤材
左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟
一(贤者有德之称材者能也左右者辅弼大臣非贤材/之称可尽故曰惟其人夫人臣之职为上为德左右)
(厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰德者兼君/道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难)
(于任用慎者慎于听察所以防小人也惟和惟一/和者可否相济一者终始如一所以任君子也)纂疏
(问左右何所指曰只是指亲近之臣○问四为字当作/如何音曰并去声为上者辅其德而不阿其意之所欲)
(为下者利于民而不徇已之所安○如逢君之恶也是/为上而非为德为妻妾之奉也是为下而非为民曰然)
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(○论其难其慎曰君臣上下相与甚难○张氏曰尹欲/尧舜其君为上为德可知欲尧舜其民为下为民可知)
(○陈氏大猷曰君欲日新其德或不克终者由小人蛊/之则不间断于己亦间断于人故又告以用人之道所)
(以贵于用有德有能而必得其人者臣职在于致君泽/民为上则欲辅成君德为下则欲泽润生民所系之重)
(如此任用之际其难之而不易慎之而不忽恊和而无/乖专一而不二此言用人之当一也○愚案左右作近)
(习说接下二句不来语录想非定说蔡传得之王置诸/其左右相成王为左右岂皆近习乎三公官不必备亦)
(曰惟其人盖其选至重必/其人足以当之者可也)德无常师主善为师善无常
主恊于克一(上文言用人因推取人为善之要无常者/不可执一之谓师法协合也德者善之总)
(称善者德之实行一者其本原统会者也德兼众善不/主于善则无以得一本万殊之理善原于一不恊于一)
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(则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博/而求之于不一之善约而会之于至一之理此圣学始)
(终条理之序与夫子所谓一贯者几矣太甲至是而得/与闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数)
(语之外惟/此为精密)纂疏(问或言主善人而为师苦仲尼无常师/之意如何曰非也横渠说德主天下之)
(善善原天下之一最好四句三段一段𦂳似一段德且/大体说有吉德有凶德然必主于善始为吉耳善亦且)
(是大段说或在此为善在彼为不善在彼为善在此为/不善或在前日则不善而今日则为善惟须恊于克一)
(是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善/之原于一耳盖善因一而后定也德以事言善以理言)
(一以心言大抵此萹只是几个一字上有精神恊字虽/训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记恊)
(于分艺书恊时月正日之恊同义盖若揆度嘇验之意/耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密)
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(者而虞书为尤精○于天下之德无一定之师惟善是/从凡有善皆可师也于天下之善无一定之主惟一其)
(心则其所取者无不善矣恊犹齐也如所谓恊时月○/恊字难说只是个比对裁断之意如何知得善不善须)
(是自身主宰得定始得盖有主宰则是非善恶瞭然于/心目间合于此者便是不合者便不是横渠云德主天)
(下之善善原天下之一说得极好盖从一中流出者无/有不善南轩云自危微数语外惟此四句好但舜大圣)
(人言语浑沦伊尹之言较露锋铓些这说得也好○一/者善之原也善无常主如言前日之受非也恊于克一)
(如言皆是也盖均是善但易地有不同者故无常主必/是合于一乃为至善一者纯于理而无二三之谓一则)
(无私欲而纯乎义理矣○夏氏曰学未有得不可拘一/定之见学既有得不可忘一贯之理德既无常师善不)
(敢拘凡主于善者皆师之泛观博取也善虽无常主吾/不敢泛必即夫一者而合之反观约尽也○陈氏大猷)
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(曰有专一之一终始惟一是也有统一之一恊于克一/是也尹既言惟一之旨复明协一之义德之所在初无)
(常师凡主于善者皆所当师博而取之也善有万端亦/无常主必恊合统会于能一之地一以贯之也○愚谓)
(理之一本万殊处择之贵乎精理之万殊一本处融之/贵乎一德无常师主善为师精以得之也即所谓惟精)
(也善无常主恊于克一一以贯之也即所谓惟一也南/轩谓精一数语外惟此最为精密伊尹此言即自惟精)
(惟一充广之也伊尹乐尧舜之道今复摘其授受微旨/以告太甲其欲使君尧舜之心至老而不变也盖如此)
俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄
永厎烝民之生(人君惟其心之一故其发诸言也大万/姓见其言之大故能知其心之一感应)
(之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也/禄者先王所守之天禄也烝众也天禄安民生厚一德)
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(之效/验也)纂疏(陈氏大猷曰人心孚感若有使之者/此一德之验绥禄厎民此一德之效)呜呼七
世之庙可以观德万夫之长可以观政(天子七庙三昭/三穆与太祖之)
(庙七七庙亲尽则迁必有德之主则不祧毁故曰七世/之庙可以观德天子居万民之上必政教有以深服乎)
(人而后万民悦服故曰万夫之长可以观政伊尹叹息/言德政修否见于后世服乎当时有不可掩者如此)
后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不
获自尽民主罔与成厥功(罔使罔事即上篇民非后罔/克胥匡以生后非民罔以辟)
(四方之意申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也/无母同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至于取)
(人为善则初无贵贱之间盖天以一理赋之于人散为/万善人君合天下之万善而后理之一者可全也苟自)
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(大而狭人匹夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备/而民主亦无以成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意)
(而言外之旨则又推广其所谓一者如此盖道体之纯/全圣功之极致也尝因是言之以为精粹无杂者一也)
(终始无间者一也该括万善者一也一者通古今达上/下万化之原万事之干语其理则无二语其运则无息)
(语其体则并包而无所遗也咸有一德之书而三者之/义悉备前乎伏犠尧舜禹汤后乎文武周公孔子同一)
(揆/也)纂疏(愚谓观德观政欲太甲致谨于修德行政之际/也德即一德政即德之见于行事者又谓一德)
(虽全矜心当戒一善或遗即一德有亏何以有成功哉/此一节言君民相须及不可使匹夫妇不获自尽其与)
(舜命禹以精一而末及于众非后后非众四海困穷天/禄永终者亦有合焉伊尹乐尧舜之道而有得岂不信)
(哉/)
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　　　盘庚上(盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圮于河水/盘庚欲迁于殷而大家世族安土重迁)
　　　(胥动浮言小民虽荡析离居亦惑于利害不适/有居盘庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇)
　　　(未迁时言下篇既迁后言王氏曰上篇告群臣/中篇告庶民下篇告百官族姓左传谓盘庚之)
　　　(诰实诰体也三篇今文古文/皆有但今文三篇合为一)纂疏(史记盘庚祖/乙之曾孙也)
　　　(历祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲/子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七世都耿矣亳)
　　　(殷亳之殷地殷亳之别名在河南耿在河北○/吴氏曰说者言某篇告臣某篇告民臣民并集)
　　　(之时不当呼臣与言而使民不与闻又呼民与/言而使臣不与闻特事之系乎臣者主臣言之)
　　　(系乎民者主民言之臣民皆欲其尽晓也○林/氏曰臣民傲上从康常情所不堪今谆复恳到)
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　　　(晓以利害不啻慈母之于子非优游不断不能/奋其刚决也从容开喻使其晓然悦从以共享)
　　　(安利所以为王者之政也又曰耿沃饶易富而/苦荡析离居迁亳乃小民之利而巨室所不欲)
　　　(故为浮言以摇民情/此三篇所由作也)
盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言(殷在河南/偃师适往)
(吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁于殷民不肯往适有居/盘庚率呼众忧之人出誓言以喻之如下文所云也周)
(氏曰商人称殷自盘庚始自此以前惟称商自/盘庚迁都之后于是殷商兼称或只称殷也)曰我王
来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰
其如台(曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来/都于耿固重我民之生非欲尽致之死也民适)
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(不幸荡析离居不能相救以生稽之于卜亦/曰此地无若我何言耿不可居决当迁也)纂疏(愚案/既爰)
(宅于兹以下疑有阙文兹指耿邑当有述水患之语然/后继以重我民无尽刘方近人情其如台疑命龟之辞)
(此句上下亦必有阙文○林氏曰古者迁国必卜绵诗/曰爰契我龟卫迁楚邱亦曰降观于桑卜云其吉是也)
先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦
今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈(服/事)
(也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹不敢常安不/常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王而迁且不知上)
(天之断绝我命况谓其能从先王之大烈乎详此言则/先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可考)
(矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲居相祖乙/居耿并盘庚迁殷为五邦然以下文今不承于古文势)
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(考之则盘庚之前当自有五迁史/记言祖乙迁邢或祖乙两迁也)纂疏(陈氏曰罔知断/命犹言未知死)
(所/)若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王
之大业底绥四方(颠仆也由古文作甹木生条也颠木/譬耿由蘖譬殷也言今自耿迁殷若)
(已仆之木而复生也天其将永我国家之命/于殷以继复先王之大业而致安四方乎)纂疏(古文/尚书)
(由作㽕说文云木生条也引书有㽕蘖蘖韵本作今/作蘖书由蘖孟萌蘖皆作蘖郭璞曰晋卫之间曰蘖马)
(云颠木而肄生曰蘖○魏氏了翁曰由字左传杜注木/再萌芽谓之由故曰楚其复由又昭八年今在析木之)
(津犹将复由○薛氏曰不迁故罔知天之短命则迁乃/天欲永我命也不迁故不克从先王之烈则迁乃绍复)
(先王之业也○陈氏经曰命在天而曰恪谨天命天其/永命何也古人以当然之理为命不以或然之数为命)
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(使盘庚不迁而苟安于耿民不聊生国将灭亡而归之/命可乎○陈氏大猷曰京师为诸夏本国都定则四方)
(安矣承天命复祖业绥四方三/者图迁之本意故史述于篇首)盘庚敩于民由乃在位
以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉
至于庭(敩教服事箴规也耿地潟卤垫隘而有沃饶之/利故小民苦于荡析离居而巨室则总于货宝)
(惟不利于小民而利于巨室故巨室不悦而胥动浮言/小民眩于利害亦相与咨怨间有能审利害之实而欲)
(迁者则又往往为在位者之所排击阻难不能自达于/上盘庚知其然故其教民必自在位始而其所以教在)
(位者亦非作为一切之法以整齐之惟举先王旧常迁/都之事以正其法度而已然所以正法度者亦非有他)
(焉惟曰使在位之臣无或敢伏小人之所箴规焉耳盖/小民患潟卤垫隘有欲迁而以言箴规其上者汝毋得)
卷三 第 37b 页 WYG0061-0295d.png
(遏绝而使不得自达也众者臣民咸在也/史氏将述下文盘庚之训语故先发此)纂疏(陈氏大/猷曰法)
(度如朝市室庐之营建道路顿宿之部分去旧即新之/区画之类遵故事则人情不骇达箴言则人情不壅此)
(迁都之大纲也○愚谓浮言惑众由在位者始今兹教/民以迁所以亦必由在位始王命众悉至于庭一句当)
(属下/文)王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康
(若曰者非尽当时之言大意若此也汝猷黜乃心者谋/去汝之私心也无与毋同毋得傲上之命从已之安盖)
(傲上则不肯迁从康则不能迁二者所当黜之私心也/此虽盘庚对众之辞实为群臣而发以敩民由在位故)
(也/)纂疏(王氏曰凡言若曰或臣述上旨而代作非其自/言或史撮大意删润之非其本言○陈氏经曰)
(傲上者违王命而不肯从从康者怀苟安而无远虑群/臣所以不肯迁病根在此二者故直指其病戒之○陈)
卷三 第 38a 页 WYG0061-0296a.png
(氏梅叟曰戒群臣汲汲于治其心耳黜乃心再见于首/篇肩 心申严于终篇不宣乃心恐迂乃心不暨予同)
(心有戕在乃心各设中于乃心又条见于中篇/而历告朕志敷心腹肾肠无非开心谕之也)古我先
王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕
钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃
所讼(逸过也盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告/之修则奉承于内而不能隐匿其指意故王用大)
(敬之宣化于外又无过言以惑众听故民用大变今尔/在内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓譊譊)
(多言凡起信于民者皆险陂肤浅之说我不晓汝所言/果何谓也详此所谓旧人者世臣旧家之人非谓老成)
(人也盖沮迁都者皆世臣旧家/之人下文人惟求旧一章可见)纂疏(王氏曰讼争辩也/○愚谓民用丕变)
卷三 第 38b 页 WYG0061-0296b.png
(以前谓先王时世家旧人能使上敬/下化如此下文责今世家不能然也)非予自荒兹德惟
汝含德不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸(荒废/也逸)
(过失也盘庚言非我轻易迁徙自荒废此德惟汝不宣/布德意不畏惧于我我视汝情明若观火我亦拙谋不)
(能制命而成/汝过失也)纂疏(愚谓含德掩晦遮蔽不能宣上德意/也与不匿厥指正相反不惕一人傲)
(上也作乃安/逸从康也)若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃
亦有秋(紊乱也纲举则目张喻下从上小从大申前无/傲之戒勤于田亩则有秋成之望喻今虽迁徙)
(劳苦而有永建乃家/之利申前从康之戒)汝克黜乃心施实德于民至于婚
友丕乃敢大言汝有积德(苏氏曰商之世家大族造言/以害迁者欲以苟悦小民为)
卷三 第 39a 页 WYG0061-0296c.png
(德也故告之曰是何德之有汝曷不去汝私心施实德/于民与汝婚姻僚友乎劳而有功此实德也汝能劳而)
(有功则汝乃敢大言曰我有积德曰积德云者/亦指世家大族而言申前汝猷黜乃心之戒)纂疏(萧/氏)
(曰不欲迁者徒为顺民之虚名迁则为安民之实德○/夏氏曰先王时汝祖父率民以迁今汝又率民迁是世)
(有积德及人也○陈氏大猷曰此章总告以利下二章/分告以害○愚谓前言猷黜乃心此言克黜乃心是前)
(所谋为之者今真能为/之矣所以赞其决也)乃不畏戎毒于远迩惰农自安
不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷(戎大昏强也汝不/畏沱溺大害于远)
(近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事不事/田亩安冇黍稷之可望乎此章再以农喻申言从康之)
(害/)纂疏(唐孔氏曰惰农对上服田力穑而反言之○林/氏曰此篇文势大抵反覆辩论皆相顾成文既)
卷三 第 39b 页 WYG0061-0296d.png
(曰若农服田至有秋又曰惰农自安至罔有黍稷既曰/予若观火又曰若火之燎于原文虽涣散而意则相属)
(以是知盘庚之言虽佶屈聱牙不可/遽晓然反覆求之于人情甚近也)汝不和吉言于百
姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶
于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言
其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动
以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑
灭则惟汝众自作弗靖非予有咎(吉好也先恶为恶之/先也奉承恫痛相视)
(也憸民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔生/杀之命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷之于)
卷三 第 40a 页 WYG0061-0297a.png
(罪恶不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛而殄灭/之不难也靖安咎过也则惟尔众自为不安非我有过)
(也此章反复辩论/申言傲上之害)纂疏(林氏曰先不乐迁民亦从之是/谓先恶○陈氏大猷曰恫痛不)
(急去而奉养之犹安其危利其灾也既先恶于始又护/疾于今后虽悔之何及矣○张氏曰毒曰自生祸败曰)
(自灾非自外/来皆汝自取)迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新(迟/任)
(古之贤人苏氏曰人旧则习器旧则敝当常使旧人用/新器也今案盘庚所引其意在人惟求旧一句而所谓)
(求旧者非谓老人但谓求人于世臣旧家云尔详下/文意可见若以旧人为老人又何侮老成人之冇)纂
疏(张氏曰器惟新但/以證人求旧耳)古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤
予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先
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王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非德(胥/相)
(也敢不敢也非罚非所当罚也世非一世也劳劳于王/家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂)
(敢动用非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享/于先王尔祖亦以功而配食于庙先王与尔祖父临之)
(在上质之在旁作福作灾皆简在先王与尔/祖父之心我亦岂敢动用非德以加汝乎)纂疏(陈氏/大猷)
(曰配对也大勋劳者方得配享如周礼司勋有功者祭/于大烝○孙氏曰胥及逸勤则曰乃祖乃父此与享只)
(曰乃祖盖逸勤不止一人配享非有功之祖不与也○/张氏曰罚以讨罪不当罪则为非罚赏以彰德不称德)
(则为非德○愚谓此以世臣与国同休戚感动之乃申/图任旧人之意谓汝从我迁我固不敢用非罚加汝执)
(迷不迁亦不敢用非德福汝又承上扑灭/之言以起意而以威恐之以赏劝之也)予告汝于难
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若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居
勉出乃力听予一人之作猷(难言谋迁徙之难也盖迁/都固非易事而又当时臣)
(民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必于中/有不容但已者弱少之也意当时老成孤幼皆有言当)
(迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也尔臣/各谋长远其居勉出汝力以听我一人迁徙之谋也○)
纂疏(或曰谋迁固难然如射必志于中有志者事竟成/则不沮于难矣有又通孤与幼也○孔氏曰不用)
(老成之言而迁是侮之不/迁则孤幼受害是弱之)无有远迩用罪伐厥死用德
彰厥善邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚(用/罪)
(犹言为恶用德犹言为善也伐犹诛也言无有远近亲/疏凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何尔邦之善惟汝)
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(众用德之故邦之不善惟/我一人失罚其所当罚也)纂疏(曾氏曰用罪如言用罚/用德如曰用赏○陈氏)
(曰死者刑之重/举重故言死)凡尔众其惟致告自今至于后日各恭
尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔(致告者使各相/告戒也自今以)
(往各敬汝事整齐汝位法度汝/言不然罚及汝身不可悔也)纂疏(吕氏曰三书反复/折难须于包容处)
(看其德量委曲训诰处看其恩意规画纤悉处看其措/置○林氏曰使驱以刑而迫之迁谁敢违之今其言乃)
(若有所甚畏者盖今之迁惟欲聚民所欲耳苟以势驱/失人心虽能强之迁而民已离矣故宁为优游不忍之)
(辞开谕其心使知吾之本意既不失民之心亦不害吾/之迁此盘庚所以为仁也○陈氏大猷曰世主之懦者)
(惟徇人事所当为虑拂人情而辄沮果者惟徇己事苟/当为遽拂人情而不恤皆非也盘庚内不失己外不失)
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(人所以/两全欤)
　　　盘庚中
盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有
众咸造勿亵在王庭盘庚乃登进厥民(作起而将迁之/辞殷在河南故)
(涉河诞大亶诚也咸造皆至也勿亵戒其毋得亵慢也/此史氏之言苏氏曰民之弗率不以政令齐之而以话)
(言晓之盘/庚之仁也)纂疏(吕氏曰王庭乃道路行宫如周礼掌次/是也班次臣在前民在后故升进民于)
(前而/告之)曰明听朕言无荒失朕命(荒废/也)呜呼古我前后罔
不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于天时(承敬也苏氏/曰古谓过为)
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(浮浮之言胜也后既无不惟民之敬故民亦保后相与/忧其忧虽有天时之灾鲜不以人力胜之也林氏曰忧)
(民之忧者民亦忧具忧罔不惟民之承/忧民之忧也保后胥戚民亦忧其忧也)纂疏(愚谓承顺/也何必训)
(敬/)殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念
我古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比干罚(先/王)
(以天降大虐不敢安居其所兴作视民利当迁而已尔/民何不念我以所闻先王之事凡我所以敬汝使汝者)
(惟喜与汝同安尔非为汝/有罪比于罚而谪迁汝也)予若吁怀兹新邑亦惟汝故
以丕从厥志(我所以招呼怀来于此新邑者亦惟以尔/民荡析离居之故欲承汝俾汝康共以大)
(从尔志也或曰盘庚迁都民咨胥怨而此以为丕从厥/志何也苏氏曰古之所谓从众者非从其口之所不)
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(乐而从其心之所不言而同然者夫趋利而避害舍危/而就安民心同然也殷亳之迁实斯民所利特其一时)
(为浮言摇动怨咨不乐使其即安危利害/之实而反求其心则固其所大欲者矣)今予将试以
汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心
钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭
厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳(上文言/先王惟)
(民之承而民亦保后胥戚今我亦惟汝故安定厥邦而/汝乃不忧我心之所困乃皆不宣布腹心钦念以诚感)
(动于我尔徒为此纷纷自取穷苦譬乘舟不以时济必/败坏其所资今汝从上之诚间断不属安能有济惟相)
(与以及沉溺而已诗曰其何能淑载胥及溺正此意也/利害若此尔民而罔或稽察焉是虽怨疾忿怒何损于)
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(困苦/乎)纂疏(袁氏曰王涉河/故指舟为喻)汝不谋长以思乃灾汝诞劝
忧今其有今罔后汝何生在上(汝不为长久之谋以思/其不迁之灾是汝大以)
(忧而自劝也孟子曰安其危而利其灾乐其所以亡劝/忧之谓也有今犹言有今日也罔后犹言无后日也上)
(天也今其有今罔后是天断弃汝命汝有何生理/于天乎下文言迓续乃命于天盖相首尾之辞)纂疏
(苏氏曰劝忧犹言乐祸○陈氏大猷曰死则魄/降在下生则在世上汝有何生理在世上乎)今予命
汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心(尔民当一心/以听上无起)
(秽恶以自臭败恐浮言之人倚汝之身/迂汝之心使汝邪僻而无中正之见也)予迓续乃命于
天予岂汝威用奉畜汝众(我之所以迁都者正以迎续/汝命于天予岂以威胁汝哉)
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(用以奉养/汝众而已)予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀
尔然(神后先王也羞养也即上文畜养之意言我思念/我先神后之劳尔先人我大克羞养尔者用怀念)
(尔故/也)失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民
(陈久崇大也耿圮而不迁以病我民是失政而久于此/也高后汤也汤必大降罪疾于我曰何谓而虐害我民)
(盖人君不能为民/图安是亦虐之也)汝万民乃不生生暨予一人猷同心
先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比故有爽德
自上其罚汝汝罔能迪(乐生兴事则其生也厚是谓生/生先后泛言商之先王也幼孙)
(盘庚自称之辞比同事也爽失也言汝民不能乐生兴/事与我同心以迁我先后大降罪疾于汝曰汝何不与)
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(朕幼小之孙同迁乎故汝有失德/自上其罚汝汝无道以自免也)古我先后既劳乃祖
乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖
乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死(既劳乃祖乃父者/申言劳尔先也汝)
(共作我畜民者汝皆为我所畜之民也戕害也绥怀来/之意谓汝有戕害在汝之心我先后固已知之怀来汝)
(祖汝父汝祖汝父亦/断弃汝不救汝死也)兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖
乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇
降弗祥(乱治也具多取而兼有之谓言若我治政之臣/所与共天位者不以民生为念而务富贝玉者)
(其祖父亦告我成汤作丕刑于其子孙启成汤丕乃崇/降弗祥而不赦也此章先儒皆以为责臣之辞然详其)
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(文势曰兹予有乱政同位则亦对民庶责臣之辞非直/为群臣言也案上四章言君有罪民有罪臣有罪我高)
(后与尔民臣祖父一以义断之无所赦也○王氏曰先/王设教因俗之善而导之反俗之恶而禁之方盘庚时)
(商俗衰士大夫弃义即利故盘庚以具贝玉为戒此反/其俗之恶而禁之者也自成周以上莫不事死如事生)
(事亡如事存故其俗皆严鬼神以经考之商俗为甚故/盘庚特称先后与臣民之祖父崇降罪疾为告此因其)
(俗之善而/导之者也)纂疏(问盘庚言其先王与其臣祖父若真有/物在其上降灾降罚与之周旋从事于)
(日用间者窃谓此亦大槩言理之所在质诸鬼神而无/疑耳而殷人之俗尚鬼故以其深信者导之夫岂亦真)
(有一物邪曰鬼神之理圣人盖难言之谓真有一物固/不可谓非有物亦不可若未能晓然见得且缺之可也)
呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥绝远汝分猷念以
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相从各设中于乃心(告汝下易即上篇告汝于难之意/大恤大忧也今我告汝以迁都之)
(难汝当永敬我之所大忧念者君民一心然后可以有/济苟相绝远而诚不属则殆矣分猷者分君之所图而)
(共图之分念者分君之所念而其念之相从相与也中/者极至之理各以极至之理存于心则知迁徙之议为)
(不可易而不为浮言/横议之所动摇也)纂疏(愚谓告汝者一定不易矣永/敬我所大忧者汝当以君之)
(心为心也中者人心同然之理何待于设正缘群臣徇/于私情之一偏则中之理亡矣汝不当偏为已计当分)
(汝所谋所念以从上各设中理于心则明见利害自有/不偏之准在于胸中不至于偏私矣不设中于心则人)
(将倚汝身/迂汝心也)乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓
殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑(乃有不善不道之/人颠陨踰越不恭)
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(上命者及暂时所遇为奸为宄劫掠行道者我小则加/以劓大则殄灭之无有遗育毋使移其种于此新邑也)
(迁徙道路间关恐奸人乘隙/生变故严明号令以告敕之)往哉生生今予将试以汝
迁永建乃家(往哉往新邑也方迁徙之时又怀旧土之/念而未见新居之乐故再以生生勉之振)
(起其怠惰而作其趋事也试用也今我将/用汝迁永立乃家为子孙无穷之业也)纂疏(愚谓生/生生养)
(不穷之道也末二句应前今予将试以汝迁安定厥邦/前以邦言此以乃家言互文见意民惟邦本本固邦宁)
(必民家永建而/后邦国永定也)
　　　盘庚下
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众(盘庚既迁新/邑定其所居)
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(正君臣上下之位慰劳臣民迁徙之/劳以安有众之情也此史氏之言)纂疏(林氏曰孔谓/正郊庙朝社)
(之位非也乃正臣民之/位整朝仪而抚谕之耳)曰无戏怠懋建大命(曰盘庚之/言也大命)
(非常之命也迁国之初臣民上下正当勤劳尽瘁趋事/赴功以为国家无穷之计故盘庚以无戏怠戒之以建)
(大命/勉之)纂疏(愚谓戏即傲上怠即从康乃其故习未迁则/惮以为难既迁则苟以为足未必不谓不必)
(更勉自可以永命矣命虽在天建之在我必懋勉始能/建大命必无戏怠始能懋勉故首矫其旧习而新其精)
(神/也)今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪尔众
尔无共怒恊比谗言予一人(历尽也百姓畿内民庶/百官族姓亦在其中)纂
疏(愚谓朕志下文所言是也意前日浮言之徒必有唱/为事定后有罪责之说故以此释众疑而绝谗谤也)
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古我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕
邦(古我先王汤也适于山往于亳也契始居亳其后屡/迁成汤欲多于前人之功故复往居亳案立政三亳)
(郑氏曰东成皋南轘辕西降谷以亳依山故曰适于山/也降下也依山地高水下而无河圮之患故曰用下我)
(凶德嘉绩/美功也)纂疏(王氏炎曰自此至用宏兹贲言所以迁/之意以谕臣民也自邦伯师长至篇终)
(既迁之后言欲为之意以/望群臣也此所谓朕志也)今我民用荡析离居罔有定
极尔谓朕曷震动万民以迁(今耿为河水圯坏沉溺垫/隘民用荡析离居无有定)
(止将陷于凶德而莫之救尔/谓我何故震动万民以迁也)肆上帝将复我高祖之德
乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑(乃上天/将复我)
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(成汤之德而治及我国家我与一二笃/敬之臣敬承民命用长居于此新邑也)肆予冲人非废
厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲(冲童吊至由用灵/善也宏贲皆大也)
(言我非废尔众谋乃至用尔众谋之善者指当时臣民/有审利害之时以为当迁者言也尔众亦非敢固违我)
(卜亦惟欲宏大此大业尔言尔众亦非有他意也盖盘/庚于既迁之后申彼此之情释疑惧之意明吾前日之)
(用谋略彼既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然于言辞之/表大事以定大业以兴成汤之泽于是而益永盘庚其)
(贤矣/哉)纂疏(陈氏傅良曰我与汝皆非私意各惟卜是用/以求宏大贲饰之事耳贲去声○愚案多于)
(前功以下朱子本疑之吊由灵宏/兹贲等语尤难晓姑存旧说而已)呜呼邦伯师长百执
事之人尚皆隐哉(隐痛也盘庚复叹息言尔诸侯公卿/百执事之人庶几皆有所隐痛于心)
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(哉/)予其懋简相尔念敬我众(相尔雅曰导也我懋勉简/择导汝以念敬我之民众)
(也/)朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦(肩任/敢勇)
(也鞠人谋人未详或日鞠养也我不任好贿之人惟勇/于敬民以其生生为念使鞠人谋人之保居者吾则叙)
(而用之钦/而礼之也)今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦(羞进/也若)
(者如我之意即敢恭生生之谓否者非我之意即不/肩好货之谓二者尔当深念无有不敬我所言也)无
总于货宝生生自庸(无毋同总聚也庸民功也此则直/戒其所不可为勉其所当为也)
式敷民德永肩一心(式敬也敬布为民之德永任一心/欲其久而不替也盘庚篇终戒勉)
(之意一节严于一节而终以无穷期之盘庚其贤矣哉/○苏氏曰民不悦而犹为之先王未之有也祖乙圯于)
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(耿盘庚不得不迁然使先王处之则动民而民不惧劳/民而民不怨盘庚德之衰也其所以信于民者未至故)
(纷纷如此然民怨谋逆命而盘庚终不怒引咎自责益/开众言反覆告谕以口舌代斧钺忠厚之至此殷之所)
(以不亡而复兴也后之君子厉民以自/用者皆以盘庚藉口予不可以不论)纂疏(愚谓前告/众民后告)
(群臣言庶几皆有恻隐之仁心哉新迁之民生理未复/尤当视之如伤恻隐以爱之我其懋简相尔尔当念我)
(众而不忘敬我众而不忽也好货之人不能念敬我众/者也我则不肩任之敢于恭以生民生而安养人者能)
(念敬我众者也我则叙钦之今我既进告尔以朕志之/所顺与否敢恭所顺者好货所否者也汝当无不敬我)
(言也敬我之所否而无总货宝申不肩好货之戒也敬/我之师若而以生生自用申敢恭生生之训也尔其用)
(敷为民之德而永肩一心焉此篇始曰历告百姓于朕/志终曰羞告尔于朕志若否始告民以朕志者以释其)
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(疑惧之情也终告臣以朕志者欲其审好恶之辨也前/日群臣唱浮言以惑民者傲上从康其病證也具乃贝)
(玉其病根也今虽已迁而病證犹未退病根犹未除故/始曰无戏怠以革傲上从康之病證终日不肩好货无)
(总货宝使除具乃贝玉之病根然后上能敬君命下能/仁民生而永建国家无穷之基矣先王动民而民不惧)
(劳民而民不怨是迁也民惧而怨至费三篇之语言固/见商德之衰矣然以口舌代斧钺化违慢为顺从拔荡)
(析置衽席慈祥恻怛不吝三篇之语言亦见盘庚/之贤欤蔡氏自庸训为民功式训敬盍更审之)
　　　说命上(说命记高宗命傅说之言命之日以下/是也犹蔡仲之命微子之命后世命官)
　　　(制词其原盖出于此上篇记得说命相之辞中/篇记说为相进戒之辞下篇记说论学之辞总)
　　　(谓之命者高宗命说实三篇之/纲领故总称之今文无古文有)纂疏(问傅说版/筑亦读书)
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　　　(否曰不读书如何/有说命三篇之文)
王宅忧亮阴三祀既免丧其惟弗言群臣咸谏于王曰
呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承
式王言惟作命不言臣下罔攸禀令(亮一作谅阴古作/闇案丧服四制高)
(宗谅阴三年郑氏注云谅古作梁楣谓之梁闇读如鹑/鹌之鹌闇谓庐也即倚庐之庐仪礼剪屏柱楣郑氏谓)
(柱楣所谓梁闇是也宅忧亮阴言宅忧于梁闇也先儒/以亮阴为信默不言则于亮阴三年不言为语复而不)
(可解矣君薨百官总已听于冢宰居忧亮阴不言礼之/常也高宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言群臣以其过)
(于礼也故咸谏之叹息言有先知之德者谓之明哲明/哲实为法于天下今天子君临万邦百官皆奉承法式)
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(王言则为命不言则/臣下无所禀令矣)纂疏(语注曰谅阴天子居丧之名/未详其义○谅阴梁闇未详)
(古制定如何不/敢辄为之说)王庸作书以诰曰以台正于四方台恐
德弗类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言
(庸用也高宗用作书告喻群臣以不言之意言以我表/正四方任大责重恐德不类于前人故不敢轻易发言)
(而恭敬渊默以思治道梦帝与我贤辅其将代我言矣/盖高宗恭默思道之心纯一不二与天无间故梦寐之)
(间帝赉良弼其念虑所孚精/神所格非偶然而得者也)纂疏(高宗梦傅说分明有/个傅说在那里高宗)
(却不知所以梦见亦是朕兆先见者如此○高宗梦傅/说据此则是真有个天帝与高宗对曰吾赉汝以良弼)
(今人但以主宰说帝谓无形象恐也不得若世间所谓/玉皇大帝恐亦不可毕竟此理如何皆莫能荅○伊川)
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(曰高宗至诚思得贤相寤寐不忘故兆朕先见于梦如/常人梦寐间事有先见者多矣亦何足怪问高宗往求)
(说邪说来入梦邪曰譬悬镜于此有物必照非镜往照/物亦非物来入镜大抵人心虚灵善不善必先知之○)
(范祖禹曰中庸云诚则形扬雄云人心其神矣乎高宗/之梦诚之形而心之神也 张氏文蔚曰诚心求贤寤)
(寐不忘此心足以合上天生贤之心矣上天之心得不/应高宗求贤之心○陈氏经曰至诚之道可以前知嵩)
(前有董五经隐者也伊川闻其名将往造焉至中途遇/一老人负茶果问曰君非程先生乎先生欲来信息甚)
(大尹子问于伊川伊川曰静则自明观此则梦说之事/不诬矣然此不可以常情拘常事论也有高宗有傅说)
(则可否则以私意用人若汉文以梦/得邓通光武以谶用王梁岂足凭哉)乃审厥象俾以形
旁求于天下说筑傅岩之野惟肖(审详也详所梦之人/绘其形象旁求于天)
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(下旁求者求之非一方也筑居也今言所居犹谓之/卜筑傅岩在虞虢之间肖似也与所梦之形相似)纂
疏(史记时说为胥靡于傅险汉书音义胥相也靡随也/古者相随坐轻刑之名○愚谓孟子云傅说举于版)
(筑之间贾谊曰傅说胥靡乃/相武丁事迹显然不宜他说)爰立作相王置诸其左右
(于是立以为相案史记高宗得说与之语果圣人乃举/以为相书不言省文也未接语而遽命相亦无此理置)
(诸左右盖以冢宰兼师保也荀卿曰学莫便乎近其人/置诸左右者近其人以学也史臣将记高宗命说之辞)
(先叙事/始如此)纂疏(愚谓置左右不徒相之而必亲近之也蔡/氏谓以冢宰兼师保其据君奭小序召公)
(保周公师相王/为左右之语乎)命之曰朝夕纳诲以辅台德(此下命说/之辞朝夕)
(纳诲者无时不进善言也孟子曰人不足与适也政不/足与间也惟大人为能格君心之非高宗既相说处之)
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(以师傅之职而又命之朝夕纳诲以辅台德可谓知所/本矣○吕氏曰高宗见道明故知顷刻不可无贤人之)
(言/)若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用
汝作霖雨(三日雨为霖高宗托物以喻望说纳诲/之切三语虽若一意然一节深一节也)纂疏
(王氏曰作砺使成已舟楫使/济难霖雨使泽民林氏非之)启乃心沃朕心(启间也沃/灌溉也启)
(乃心者间其心而无隐沃/朕心者溉我心而厌饫也)纂疏(陈氏大猷曰相业莫大/于辅德辅德莫切于格)
(心惟以心格心开诚心以尽忠益/必有如江海之浸膏泽之润者矣)若药弗瞑眩厥疾弗
瘳若跣弗视地厥足用伤(方言曰饮药而毒海岱之间/谓之瞑眩廖愈也弗瞑眩喻)
(臣之言不苦口也弗视/地喻我之行无所见也)纂疏(孔氏曰跣必视地足乃无/害言欲使为己视听○陈)
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(氏经曰受苦口之言免/妄行之害皆有望于说)惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟
俾率先王迪我高后以康兆民(匡正率循也先王商先/哲王也说既作相总百)
(官则卿士而下皆其僚属高宗欲傅说暨其僚属同心/正救使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之民也)
呜呼钦予时命其惟有终(敬我是命其思有终/也是命上文所命者)纂疏(愚/谓)
(即相亦惟终之意/不必训惟为思)说复于王曰惟木从绳则正后从谏
则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命(荅钦/予时)
(命之语木从绳喻后从谏明谏之决不可不受也然高/宗当求受言于己不必责进言于臣君果从谏臣虽不)
(命犹且承之况命之如此/谁敢不敬顺其美命乎)纂疏(愚谓主圣臣直导人使/谏在德不在言君有圣)
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(德则有从谏之实虽不命亦谏能为江海何忧百川之/不归君无圣德必无从谏之实虽命之亦不谏如器既)
(满水将焉入高宗以纳诲辅德为命知命相之/大本说以从谏克圣复命尤知致君之大本也)
　　　说命中
惟说命总百官(说受命总百官/冢宰之职也)乃进于王曰呜呼明王
奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟
逸豫惟以乱民(后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明/王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承)
(以大夫师长制为君臣上下之权以尊临卑以下奉/上非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳)纂
疏(愚谓说初见高宗王篇所言只及从谏至此乃详及/为君立政之道自此以下至事神则难乃其进谏之)
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(纲领条/目也)惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂(天之/聪明)
(无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天/之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣)纂疏(叶/氏)
(曰宪天聪明而臣若民从奉若天道孰大于此○吕氏/曰高宗已造明哲之地故说欲扩充其明哲必宪天之)
(聪明而后已也○陈氏大猷曰始告以从谏则圣欲其/取人为善也此告以惟圣宪天敬其与天合德也取人)
(为善固可成圣必与天合德始可言圣善责虽者矣○/陈氏经曰君不违乎天臣民心均此天理自不违乎君)
惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王
惟戒兹允兹克明乃罔不休(言语所以文身也轻出则/有起羞之患甲胄所以卫)
(身也轻动则有起戎之忧二者所以为己当虑其患于/人也衣裳所以命有德必谨于在笥者戒其有所轻予)
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(干戈所以讨有罪必严于省躬者戒其有所轻动二者/所以加人当审其用于己也王惟戒此四者信此而能)
(明焉则政治/无不休美矣)纂疏(口能起羞如归与石郎谋反是也甲/胄所以禦戎然亦能兴戎如秦筑长)
(城以禦胡而致胜广之乱衣裳赏也在笥犹言在箱箧/中甚言其取之易如云爵者上之所擅出于口而无穷)
(惟其予之之易故必审其人果贤邪果有功邪则赏不/妄矣干戈刑人之具然须省察自家真个是否恐或因)
(怒而妄刑人或虑施之不审而无辜者被害则刑之施/当矣盖衣裳之予在我而必审其人之贤否干戈施之)
(于人而必审自已之是非也○口非欲起羞而出言不/当则反足以起羞甲胄本以禦戎而出谋不当则反足)
(以起戎衣裳在笥易以予人则不可不谨干戈讨人之/罪则因以省躬四句皆是审底意○吕氏曰此宪天聪)
(明之条目也人加于我者不可不防我加于人者不可/不谨四者皆聪明之发用也○王氏炎日此所戒恐聪)
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(明蔽于私而不与天相似也克明则庶几于天之聪明/矣○陈氏大猷曰信于此能明其所当用则无不休美)
(而无起羞以/下之患矣)惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔
及恶德惟其贤(庶官治乱之原也庶官得其人则治不/得其人则乱王制曰论定而后官之任)
(官而后爵之六卿百执事所谓官也公卿大夫士所谓/爵也官以任事故曰能爵以命德故曰贤惟贤惟能所)
(以治也私昵恶德所以乱也○案古者公侯伯子男爵/之于侯国公卿大夫士爵之于朝廷此言庶官则爵为)
(公卿大夫士也○吴氏曰恶德犹凶德也人君当/用吉士凶德之人虽有过人之才爵亦不可及也)纂疏
(吕氏曰官爵及私恶是蔽于私意非宪天聪明矣○董/氏鼎曰自惟口起羞至乃罔不休聪明之见于修己者)
(自惟治乱至惟其贤聪/明之见于用人者也)虑善以动动惟厥时(善当乎理/也时时措)
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(之宜也虑固欲其当乎理然动非其时/犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已)纂疏(王氏曰事/固有善而)
(非时所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时时非葛裘/虽良何施惟未动审于虑善将动审于时宜然后事顺)
(理而当其可矣不顾可/否于时而动非聪明也)有其善丧厥善矜其能丧厥功
(自有其善则已不加勉而德亏矣/自矜其能则人不效力而功隳矣)惟事事乃其有备有
备无患(惟事其事乃其有备有备故无患也○张氏曰/修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮)
(不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备/故水旱不能为之害所谓事事有备无患者如此)无
启宠纳侮无耻过作非(毋开宠幸而纳人之侮毋耻过/误而遂已之非过误出于偶然)
(作非出/于冇意)纂疏(愚谓启宠纳侮即女子小人近之不孙之/意开宠幸之门而来群侮非侮我者之罪)
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(开之者之罪也过未至于恶耻过遂非则/为恶矣本只无心之过反成有心之恶)惟厥攸居政
事惟醇(居止而安之义安于义理之所止也义理出于/勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政)
(事醇而/不杂也)纂疏(愚案惟其所居诸说/皆欠通必有阙误)黩于祭祀时谓弗钦
礼烦则乱事神则难(祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦/则扰乱皆非所以交鬼神之道也)
(商俗尚鬼高宗或未能脱于流俗事神之礼必有过/焉祖己戒其祀无丰昵傅说盖因其失而正之也)纂
疏(伊傅之言虽为告君而发然人人皆可玩味无不切/于己者○陈氏经曰黩祀将以为钦反所以为不钦)
(黩烦皆以为善而为之而乃陷于不善非礼之礼也以/此事神则难是苟难也君子行不贵苟难○或曰矜伐)
(非聪明也不防患非聪明也启宠吝过非聪明也事神/则难以上皆宪天聪明之事事事物物皆有天然之理)
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(惟聪明者能尽之苟有一毫私意非宪/天之聪明矣此篇以宪天聪明为纲)王曰旨哉说乃
言惟服乃不良于言予罔闻于行(旨美也古人于饮食/之美者必以旨言之)
(盖有味其言也服行也高宗赞美说之所言谓可服行/使汝不善于言则我无所闻而行之也苏氏曰说之言)
(譬如药石虽散而不一然一言一药皆/足以治天下之公患所谓古之立言者)说拜稽首曰非
知之艰行之惟艰王忱不艰允恊于先王成德惟说不
言有厥咎(高宗方味说之所言而说以为得于耳者非/难行于身者为难王忱信之亦不为难信可)
(合成汤之成德说于是而犹有所不言则有其罪矣上/篇言后克圣臣不命其承所以广其从谏之量而将告)
(以为治之要也此篇言允协先王成德惟说不言有厥/咎所以责其躬行之实将进其为学之说也皆引而不)
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(发之/义)纂疏(南轩云非知之艰行之惟艰此特傅说告高/宗耳盖高宗旧学廿盘于义理知之亦多故)
(使得这说若常人则须以致知为先也此等议论尽好/○案南轩荅朱子曰孔子观上世之化曰大哉知乎虽)
(尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者圣凡之/分也岂可云易乎哉傅说之告高宗高宗盖知之者恭)
(默思道梦赉良弼非知之明哲者有此乎故君奭言在/武丁时则有若甘盘而未及乎傅说盖发高宗之知者)
(甘盘也说故告以虽已知之此非难也贵于实行之耳/此为己知者言也若未能知之而告以知之非艰则说)
(为失言矣○陈氏经曰未知则知之为难既知则行之/为难高宗明哲如此不患不知患行之不力耳知而不)
(行是亦徒知以至诚行之不见其难矣○真氏曰忱诚/也以诚为主何患于行中篇节目虽烦要归只在王忱)
(不艰一句○愚谓说意谓王能行而说不言则咎在说/说已言而王不行则咎在王不在说也上篇复君以从)
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(谏此则责君以行言必实见于行而后始不为徒从也/又案忱诚也诚以力行也知对行言古所未发自傅说)
(始发之而后致知力行/为万世为学之法程)
　　　说命下纂疏(碧梧马氏曰前篇访以政事故说/以政事对此篇访以学故说以学)
　　　(对/)
王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅
于河自河徂亳暨厥终罔显(甘盘臣名君奭言在武丁/时则有若甘盘遁退也高)
(宗言我小子旧学于日盘已而退于荒野后乂入居于/河自河往亳迁徙不常历叙其废学之因而叹其学终)
(无所显明也无逸言高宗旧劳于外爰暨小人与此相/应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰高宗为)
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(王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使居民间也/苏氏谓甘盘遁于荒野以台小子语脉推之非是)纂
疏(语录东坡解作甘盘遁荒野据某看只是高宗自言/观上文予小子可见但不知高宗因甚遁于荒野今)
(亦不敢断但据文义疑是如此○据暨厥终罔显只是/寻甘盘不见然高宗旧劳于外亦是尝在民间来○苏)
(氏曰甘盘遁去不知所终武丁无所卒业学者徒见书/云高宗时旧劳于外不知小乙使知艰难耳决非荒野)
(之遁也○愚案遁荒野或以为武丁或以为甘盘真氏/大学衍义仍用苏说兼君奭云在武丁时则有若甘盘)
(是武丁即位初佐之者犹甘盘也林氏曰想自免丧而/遁去况下文尔交修予罔予弃盖恐说亦效甘盘弃之)
(而遁也以此见/苏说亦宜存之)尔惟训于朕志若作酒醴尔惟曲蘖若
作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训(心/之)
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(所之谓之志迈行也范氏曰酒非曲蘖不成羹非盐梅/不和人君虽有美质必得贤人辅导乃能成德作酒者)
(曲多则太苦蘖多则太甘曲蘖得中然后成酒作羹者/盐过则咸梅过则酸盐梅得中然后成羹臣之于君当)
(以柔济刚以可济否左右规正以成其德故曰尔交修/予尔无我弃我能行尔之言也孔氏曰交者非一之义)
纂疏(陈氏大猷曰训志犹云格心○苏氏曰曲蘖盐梅/和而不同也○林氏曰交修者纲柔可否相济以)
(辅予之不逮也○陈氏经曰中篇说谓患高宗之不能/行不患臣之不能言此篇高宗谓患说之不能言不患)
(我之不能行○愚谓此高宗因说行/之惟艰之言而许之以能行其言也)说曰王人求多闻
时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说
攸闻(求多闻者资之人学古训者反之己古训者古先/圣王之训载修身治天下之道二典三谟之𩔖是)
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(也说称王而告之曰人求多闻者是惟立事然必学古/训深识义理然后有得不师古训而能长治久安者非)
(说所閒甚言无此理也○林氏曰傅说称王/而告之与禹称舜曰帝光天之下文势正同)纂疏(经籍/古人)
(言学字方自说命始有○王氏肃曰王人犹君人○吕/氏曰学问之博贵有实用建立大经弥纶大化皆建事)
(也所谓有用之学否则所闻虽多亦奚以为○真氏曰/大学之道自格物致知推而治国平天下此求多闻建)
(事之意也古者学与事为一故精义所以致用利用所/以崇德本末非二致也后世学与事为二求道者以政)
(事为粗迹任事者以讲学为空言不知天下未尝有无/理之事无事之理老庄言理不及事是有无事之理也)
(管商言事不及理是有无理之事也味说之言则古先/圣王之正傅可识矣○王氏曰求多闻而不为古训是)
(式则是非无所考/正而所闻愈惑矣)惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于
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兹道积于厥躬(逊谦抑也务专力也时敏者无时而不/敏也逊其志如有所不能敏于学如有)
(所不及虚以受人勤以励已则其所修如泉始达源源/乎其来矣兹此也笃信而深念乎此则道积于身不可)
(以一二计矣夫修之来来之/积其学之得于己者如此)纂疏(逊志者逊顺其志捺/下这志入那事中子)
(细低心下意与他理会若高气不伏不能入细理会得/则其修亦不来矣既逊其志又须时敏若似做不做或)
(作或辍亦不济事须是逊志又时敏则厥修乃来为学/之道只此二端而已又戒以允怀于兹二者则道乃积)
(于厥躬积者来得件数多也○逊志是卑逊其志放退/一著宽广以求之不忒恁地迫窄○逊志是小著这心)
(去顺那事理自然见得○易曰君子以虚受人有人来/问事略不虚心一味气盈色满当面与他说全不听得)
(○自古未有人说学字自傅说说起他这数句水泼不/入直是说得密○愚谓骄与怠最害于学骄则志盈善)
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(不可入怠则志惰功不可进学不谦卑退逊则无以为/入门一于谦退而不务时敏则又不能进步逊则不骄)
(敏则不怠逊而济以敏厥修所以来也道我所固冇非/自外来来云者如斯仁至矣之谓也退逊者每不能敏)
(速易有当仁而让之失敏速者又不能持久易有进锐/退速之患果能允信怀念于此而后来者方积也积云)
(者如由有诸己之信而进于充实之美也○陈氏经曰/信道不笃则所修虽来亦不坚凝惟笃信不忘则来者)
(方凝聚不散来如日知其所/无积如月无忘其所能也)惟敩学半念终始典于学
厥德修罔觉(敩教也言教人居学之半盖道积厥躬者/体之立敩学于人者用之行兼体用合内)
(外而后圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也/一念终始常在于学无少间断则德之所修有不知其)
(然而然者矣或曰受教亦曰敩敩于为学之道半之半/须自得此说极为新巧但古人论学语皆平正的实此)
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(章句数非一不应中间一语独尔险巧此/盖后世释教机权而误以论圣贤之学也)纂疏(惟敩学/半盖已)
(学既成居于人上则须教人自学学也教人亦学也初/学得者是半既学而推以教人与之讲说已亦因此温)
(得此段文义是敩之功亦半也念终始典于学始之所/以学者学也终之所以教人者亦学也自学教人无非)
(是学自始至终日日如此忽不自知其德之修也僩录/蔡传实本此录○或举葛氏云傅说与王言我教你者)
(只是一半那一半要你自去行取故谓之终始先生曰/近见喻子才跋某人说命解亦引此说吕伯恭说亦然)
(某旧为同安簿学中一士子作书义如此说见他说得云/新巧大喜之先说王人求多闻云云后面说监于先王)
(云皆是平正实语不应中间翻空一句如此深险如敩/得一半不成那一半掉放冷处教他自得此语全似禅)
(语五通仙人问佛六通如何是那一通那一通便是妙/处且如学记引此句亦只依古注○吕氏曰师只教得)
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(一半此一半又在学者自理会如师举一隅学者以三/隅反师告诸往学者当以来者自悟圣人教人引而不)
(发上一半固赖提指之功下一半必自用立可也说言/及此恐高宗全倚之耳○真氏曰敩之与学各居其半)
(我之所教仅能半之高宗于此尤当自力曰终始不曰/始终学无止法也上言道之积下言德之修以理之共)
(由言之谓之道以理之自得言之谓之德吕氏敩学半/之说未见其为奇险姑并存之○愚案惟敩学半只当)
(守学记教学/相长之说)监于先王成宪其永无愆(宪法愆过也言/德虽造于罔觉)
(而法必监于先王先王成法者子孙之所当守者/也孟子言遵先王之法而过者未之有也亦此意)纂疏
(愚案监先王为学之成法/说虽巧终不如蔡说平实)惟说式克钦承旁招俊乂列
于庶位(式用也言高宗之德苟至于无愆则说用能敬/承其意广求俊乂列于众职盖进贤虽大臣之)
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(责然高宗之德未至则/虽欲进贤有不可得者)纂疏(彭氏曰大臣以己事君不/若以天下之贤事君○陈)
(氏大猷曰君莫大于务学以/进德相莫大于为君以求贤)王曰呜呼说四海之内咸
仰朕德时乃风(风教也天下皆仰/我德是汝之教也)股肱惟人良臣惟圣
(手足傋而成人良臣辅而君圣高宗初以舟楫霖雨为/喻继以曲蘖盐梅为喻至此又以股肱惟人为喻其所)
(造益深所/望益切矣)纂疏(愚谓高宗潜默之久一旦举说相之风/声所动四海仰德然非辅君成圣则无)
(以慰人心之仰德说告君以从谏则圣惟圣时宪是臣/以圣期待其君今高宗语说以良臣惟圣是君亦以圣)
(自期/待矣)昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧
舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我
卷三 第 61a 页 WYG0061-0307c.png
烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商(先正/先世)
(长官之臣保安也保衡犹阿衡作兴起也挞于市耻之/甚也不获不得其所也高宗举伊尹之言谓其自任如)
(此故能辅我成汤功格于皇天尔庶几明以辅我无使/伊尹专美于我商家也傅说以成汤望高宗故曰协于)
(先王成德监于先王成宪高宗以伊/尹望傅说故曰罔俾阿衡专美有商)纂疏(周子曰伊尹/耻其君不及)
(尧舜一夫不获则曰时予之辜学者当志伊尹之所志/○真氏曰学者口不可一日不诵此言心不可一日不)
(存此/念)惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于
先王永绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命(君非贤/臣不与)
(共治贤非其君不与共食言君臣相遇之难如此克者/责望必能之辞敢者自信无慊之辞对者对以己扬者)
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(扬于众休命上文高宗所命也至是高宗以成汤自期/傅说以伊尹自任君臣相勉励如此异时高宗为商令)
(王傅说为商贤佐果无/愧于成汤伊尹也宜哉)
　　　高宗肜日(高宗肜祭有雊雉之异祖己训王史/氏以为篇亦训体也不言训者以既)
　　　(有高宗之训故只以篇首/四字为题今文古文皆有)纂疏(后汉高堂隆曰/太戊有桑榖生)
　　　(朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧/身修行故号曰中宗高宗兴也勃焉)
高宗肜日越有雊雉(肜祭明日乂祭之名殷曰肜周曰/绎雊鸣也于肜日有雊雉之异盖)
(祭称庙也序言/汤庙者非是)纂疏(陈氏曰祭之明日以礼享尸行事/之有司助祭之宾客皆与焉然谓)
(之又祭而不谓之享者/以尸犹有鬼神之道也)祖己曰惟先格王正厥事(格正/也犹)
卷三 第 62a 页 WYG0061-0308a.png
(格其非心之格详下文高宗祀丰于昵昵者称庙也丰/于昵失礼之正故有雊雉之异祖己自言当先格王之)
(非心然后正其所失之事惟天监民以下/格王之言王司敬民以下正事之言也)纂疏(孔光曰/上天聪)
(明苟无其事变不虚生书曰惟先格王正厥事言变异/之来起事有不正也○王氏曰祖考罔非天嗣祀有典)
(不可丰杀训之使改所谓正厥事○愚案诸家不过谓/当先格君而改正其事似不必言先格王非心而后正)
(其事分为/两截工夫)乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永
有不永非天夭民民中绝命(典主也义者理之当然行/而宜之之谓言天监视下)
(民其祸福予夺惟主义如何尔降年有永有不永者义/则永不义则不永非天夭折其民民自以非义而中绝)
(其命也意高宗之祀必有祈年请命之事如汉武帝五/畤祀之类祖己言永年之道不在祷祠在于所行义与)
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(不义而已祷祠非永年之道也/言民而不言君者不敢斥也)民有不若德不听罪天
既孚命正厥德乃曰其如台(不若德不顺于德不听罪/不服其罪谓不改过也孚)
(命者以妖孽为符信而谴告之也言民不顺德不服罪/天既以妖孽为符信而谴告之欲其恐惧修省以正德)
(民乃曰孽祥其如我何则天必诛绝之矣祖己意谓高/宗当因雊雉以自省不可谓适然而自恕夫数祭丰昵)
(徼福于神不若德也渎于祭祀傅说尝以进戒意或吝/改不听罪也雊雉之异是天既孚命正厥德矣其可谓)
(妖孽其如/我何耶)呜呼王司敬民罔非天胤典祀无丰于昵(司/主)
(胤嗣也王之职主于敬民而已徼福于神非王之事/也况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰于昵庙乎)纂
疏(孔氏曰昵近也丰于近庙○马氏曰昵考也谓祢庙/○陈氏经曰为雊雉训王而书不及雉本以训王而)
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(辞屡及民末始指王而言辞不迫而意独至矣○吕氏/曰灾异有二失道之君与天隔绝灾异之应常迟贤君)
(与天贯通灾异之应常速高宗恭默梦帝精神素与天/通又聪明宪天修德又与天合故于祀事过丰飞雉随)
(即应之此虽过于厚亦过也精诚积久天既赉之过失/微形天遽警之固见天之警君无私亦见天之爱君甚)
(速也黩于祭祀礼烦则乱说已知高宗之偏在此旨哉/惟艰领略警省深矣而此心终难除气质偏厚尚难变)
(乃知行之果惟艰也此篇为雊雉作而进戒之言不及/灾异独指大公之道示之非祖己讽谏不敢直言盖高)
(宗聪明从谏/不待深言也)
　　　西伯戡黎(西伯文王也名昌姓姬氏戡胜也黎/国名在上党壶关之地案史记文王)
　　　(脱羑里之囚献洛西之地纣赐弓矢鈇钺使得/专征伐为西伯文王既受命黎为不道于是举)
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　　　(兵伐而胜之祖伊知周德日盛既已戡黎纣恶/不悛势必及殷故恐惧奔告于王庶几王之改)
　　　(之也史录其言以为此篇诰体也今文古文皆/有○或日西伯武王也史记尝载纣使胶鬲观)
　　　(兵胶鬲问之曰西伯曷为而来/则武王亦继文王为西伯矣)纂疏(黎在汉上/党郡壶关)
　　　(纣都朝歌上党在朝歌/之西黎近畿之国也)
西伯既戡黎祖伊恐奔告于王(下文无及戡黎之事史/氏特标此篇首以见祖)
(伊告王之因地祖姓伊名祖己后/也奔告自其邑奔走来告纣也)曰天子天既讫我殷
命格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人惟王淫戏
用自绝(祖伊将言天讫殷命故先呼天子以感动之讫/绝也格人犹言至人也格人元龟皆能先知吉)
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(凶者言天既已绝我殷命格人元龟皆无敢知其吉者/甚言凶祸之必至也非先王在天之灵不佑我后人我)
(后人淫戏用/自绝于天耳)纂疏(西伯戡黎便是这个事难判断观戡/黎大故逼近纣都了岂有臣子而敢)
(称兵于天子之都乎看来文王只是不伐纣耳其他事/亦都做了如伐崇戡黎之类退之云臣罪当诛兮天王)
(圣明伊川以为此说出文王心来尝疑这个说得来太/过据当日事势观之恐不如此若说文王终守臣节何)
(故伐崇侯虎只是后人因孔子以服事殷一句遂委曲/回护个文王说教好看殊不知孔子只是说文王不伐)
(纣耳尝见杂说云纣杀九侯鄂侯争之强辩之疾并醢/鄂侯西伯闻之窃叹崇侯虎谮之曰西伯欲叛纣囚之)
(羑里西伯叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣/不可以不忠岂有君而可叛者乎诸侯闻之以西伯能)
(敬上而恤下也遂相率归之看来只这般说得平○问/西伯旧说多指文王惟陈少南吕伯恭薛季隆以为武)
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(王吴才老亦曰戡黎恐是伐纣时事二/说执是答曰此等无證据可且缺之)故天弃我不有
康食不虞天性不迪率典(康安虞度也典常法也纣自/绝于天故天弃殷不冇康食)
(饥馑荐臻也不虞天性民失常/心也不迪率典废坏常法也)纂疏(孔氏曰宗庙不有/安食○夏氏曰言)
(不得安食所谓虽有粟吾得而食诸无一饭之安也○/愚案诗云自天降康丰年穰穰丰穰为降康则不有康)
(食为天降饥馑明矣书之言性此第三见盖谓所受于/天之性为私欲所昏蔽而不能自省察也惟不自省察)
(其天性是以不蹈迪率循/乎典常凡此皆谓纣也)今我民罔弗欲丧曰天曷不
降威大命不摰今王其如台(大命非常之命摰至也史/记云大命胡不至民苦纣)
(虐无不欲殷之亡曰天曷不降威于殷而受大命者何/不至乎今王其无如我何言纣不复能君长我也上章)
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(言天弃殷此章言民弃殷祖/伊之言可谓痛切明著矣)王曰呜呼我生不有命在
天(纣叹息谓民虽欲亡我我/之生独不有命在天乎)祖伊反曰呜呼乃罪多参
在上乃能责命于天(纣既无改过之意祖伊退而言曰/尔罪众多参列在上乃能责其命)
(于天耶吕氏曰责命于/天惟与天同德者方可)纂疏(吕氏曰责命于天必大人/与天合德如孔子谓天生)
(德于予天未丧斯文桓/魋匡人其如予何是也)殷之即丧指乃功不无戮于尔
邦(功事也言殷即丧亡矣指汝所为之事其能免戮于/商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽言不讳汉唐中主所不)
(能容者纣虽不改而终不怒祖伊得全则后世人主有/不如纣者多矣愚读是篇而知周德之至也祖伊以西)
(伯戡黎不利于殷故奔告于纣意必及西伯戡黎不利/于殷之语而入以告后出以语人未尝有一毫及周者)
卷三 第 65b 页 WYG0061-0309d.png
(是知周家初无利天下之心其戡黎也义之所当伐也/使纣迁善改过则周将终守臣节矣祖伊殷之贤臣也)
(知周之兴必不利于殷又知殷之亡初无与于周故因/戡黎告纣反覆乎天命民情之可畏而略无及周者文)
(武公天下之/心于是可见)纂疏(孔氏曰商之就亡指汝事功所致○氏/叶氏曰凡事积而成者皆曰功○王)
(十朋曰指乃功与府辜功之功同辜功犹言罪状○吕/氏曰伊反于家亦无咎周之辞大凡作事党及亲姻以)
(为是未必是仇敌亦是之则是可知矣于此知周之盛/德○愚谓即丧即日丧亡也指乃功此汝之事功当属)
(上/句)
　　　微子(微国名子爵也微子名启帝乙长子纣之/庶母兄也微子痛殷之将亡谋于箕子比)
　　　(干史䤸其问答之语亦诰体也以篇首/有微子二字因以名篇今文古文皆有)纂疏(孔/氏)
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　　　(曰微圻内国名唐孔氏曰郑玄谓微箕俱在圻/内○吕氏曰天下有道君子相与公议于朝各)
　　　(尽致君之道天下无道则相与私议于家各尽/致身之道微子与二师宗室大臣与社稷为存)
　　　(亡当纣之时无所致力不得已谋各行其志以/不失其义欲知三仁之心此篇可见○陈氏经)
　　　(曰贤人君子忠孝之心不见于安平无事之际/每见于悲伤恻怛之时○张氏震曰比干独志)
　　　(于死故不/复有言)
微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖厎遂陈
于上我用沉酗于酒用乱败厥德于下(父师太师三公/箕子也少师孤)
(卿比干也弗或者不能或如此也乱治也言纣无道无/望其能治正天下也厎致陈列也我祖成汤致功陈列)
卷三 第 66b 页 WYG0061-0310b.png
(于上而子孙沉酗于酒败乱其德于下沉酗言/我而不言纣者过则归己犹不忍斥言之也)纂疏(司/马)
(彪注庄子云箕子名胥馀不知所本○王肃云箕子纣/诸父○家语云比干纣诸父○孔氏曰遂成也汤致遂)
(其功陈列于上○释文以酒为凶曰酗○吕氏曰沉酗/纣自为微子归之我者盖以君为体视同己过以商家)
(体统言之故总而言我亦不忍斥言纣也如五子之歌/曰万姓仇予○愚谓败于下对陈于上言祖在上如彼)
(子孙在下如此/忝厥祖甚矣)殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非
度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相为敌雠今殷其沦
丧若涉大水其无津涯殷遂丧越至于今(殷之人民无/小无大皆好)
(草窃奸宄上而卿士亦皆相师非法上下容隐几有冒/法之人无有得其罪者小民无所畏惧强陵弱众暴寡)
卷三 第 67a 页 WYG0061-0310c.png
(方起雠怨争斗侵夺纲纪荡然沦丧之形茫无畔岸若/涉大水无有津涯殷之丧亡乃至于今日乎微子上陈)
(祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而意无穷数千载/之下犹使人伤感悲愤后世人主观此亦可深监矣)纂
疏(孔氏曰草野窃盗○愚谓有罪罔常获纣为逋逃主/如楚无宇之阍逃入王宫执法者不能得之也越及)
(也/)曰父师少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指
告予颠隮若之何其(曰者微子更端之辞也何其语辞/言纣发出颠狂暴虐无道我家老)
(成之人皆逃遁于荒野危亡之势如此今尔无所指示/告我以颠陨隮堕之事将若之何哉盖微子忧危之甚)
(特更端以问救乱之策言我而不/言纣者亦上章我用沉酗之义)纂疏(孔氏曰我念商/亡发疾生狂在)
(家耄乱欲遁荒野言愁闷汝无指意告我商邦陨坠如/之何其救之○吕氏曰欲遁荒野使耳目不闻见纣所)
卷三 第 67b 页 WYG0061-0310d.png
(为○张氏曰此微子有去之之意○陈氏经曰老成皆/遁留者父师少师耳○郑氏曰其语助辞齐鲁间声读)
(如姬记曰何/居义与此同)父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沉
酗于酒(此下箕子之荅也王子微子也自纣言之则纣/无道故天降灾自天下言之则纣之无道亦天)
(之数箕子归之天者以见其忠厚敬君之意与小旻诗/言旻天疾威敷于下土意同方兴者言其方兴而未艾)
(也此荅微子沉酗于酒之/语而有甚之之意下同)纂疏(王氏炎曰自此以下箕/子以其意剖析微子之)
(言而荅之○孔氏曰比干不见明心同省文○愚谓纣/之恶皆原于酒若天使然乃无所归咎之辞惟纣方兴)
(沉酗故下民/亦方兴为雠)乃罔畏畏咈其耇长旧有位人(乃罔畏畏/者不畏其)
(所当畏也孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人/之言咈逆也耇长老成之人也纣惟不畏其所当畏故)
卷三 第 68a 页 WYG0061-0311a.png
(老成旧有位者纣皆咈逆而弃逐之即武王所谓播弃/黎老者此荅微子发狂耄逊之语以上文特发问端故)
(此先/荅之)今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容将食无灾
(色纯曰犠体完曰牷牛羊豕曰牲犠牲牲祭祀天地之/物礼之最重者犹为商民攘窃而去有司用相容隐将)
(而食之且无灾祸岂特草窃奸宄/而已哉此荅微子革窃奸宄之语)纂疏(孔氏曰器实曰/用○唐孔氏曰)
(犠牷牲皆为俎实则用当为簠簋之实谓黍稷稻粱○/息斋余氏曰周礼小宗伯掌五礼之禁令与其用等注)
(云用等牲器尊卑之差是牲与器皆可谓之用也春秋/僖十九年邾子执鄫子用之谓之牲也然则犠牷牲用)
(之用乃一物而异名耳若以/用字属下句两句皆不成文)降监殷民用乂雠敛召敌
雠不怠罪合于一多瘠罔诏(雠敛若仇敌掊敛之也不/怠力行而不息也诏告也)
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(下视殷民凡上所用以治之者无非雠敛之事夫上以/雠而敛下则下必为敌以雠上下之敌雠实上之雠敛)
(以召之而纣方且召敌雠不怠君臣上下同恶相济合/而为一故民多饥莩而无所告也此荅微子小民相为)
(敌雠/之语)商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆
诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮(商今其/有灾我)
(出当其祸败商若沦丧我断无臣仆他人之理诏告也/告微子以去为道盖商祀不可无人微子去则可以存)
(商祀也刻害也箕子旧以微子长且贤勤帝乙立之帝/乙不从卒立纣纣必忌之是我前日所言适以害子子)
(若不去则祸必不免我商家宗祀始陨坠而无所托矣/箕子自言其义决不可去而微子之义决不可不去也)
(此荅微子沦/丧颠隮之语)纂疏(愚谓箕子自言我罔为臣仆其后终/不臣周不负斯言矣发狂耄逊以为)
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(微子自谓亦通盖微子本有欲去之意故/箕子于此赞其决去前后文尤相照应)自靖人自献
于先王我不顾行遁(上文既荅微子所言至此则告以/彼此去就之义靖安也各安其义)
(之所当尽以自达其志于先王使无愧于神明而已如/我则不复顾行遁也案此篇微子谋于箕子比干箕子)
(答如上文而比干独无所言者得非比干安于义之当/死而无复言欤孔子曰殷有三仁焉三仁之行虽不同)
(而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之/以仁而所谓自靖者即此也○又案左传楚克许许男)
(面缚衔璧衰绖舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰/昔武王克商微子启如是武王亲释其縳受其璧而韨)
(之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之后而/此所谓去者特去其位而逃遁于外耳论微子之去者)
(当详/于是)纂疏(董铢问比干初心岂欲徒死以沽名所以谏/者庶几言行而纣改耳纣不改而言益切故)
卷三 第 69b 页 WYG0061-0311d.png
(纣杀之比干不得而逃死也箕子初心亦岂欲隐晦以/苟全其生亦犹比干冀谏行而纣改耳纣不改而囚之)
(偶不死耳纣囚之而不置之死则箕子岂欲自经沟渎/而为匹夫之谅哉故因佯狂为奴盖亦未欲即死庶几)
(弥缝其失而冀万有一之开悟耳谏行而纣改者二子/之本心谏不行而或死或囚二子所遇之不同耳使纣)
(而囚比干意比干亦未敢即死使纣而杀箕子箕子敢/求全哉至于箕子为微子计意谓吾旧所云足以害子)
(纣本疑吾二人子若起谏纣则纣益生疑非惟不从害/必先及子而并我危矣死不足惜未有毫发益于纣而)
(遽死可惜也东莱谓人先有疑心则虽尽忠与言而未/必听盖疑心先入而为之主故也故微子不可留义当)
(逃去万有一全宗祀可也三子制行不同各出于至诚/恻怛之心无所为而为之并称三仁或以此欤先生荅)
(曰此说得之史记亦说箕子谏而见囚也○三仁之心/只欲纣改过而图存比干之杀身盖非得已箕子亦偶)
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(未见杀耳非有意于为奴也事势既尔微子亦只得全/身以存宗祀皆理不得不然使其失有杀身强谏之心)
(则亦不得为仁人矣○箕子比干都是一样心箕子偶/然不冲著纣之怒不杀他然见比干恁地死若更死谏)
(无益于国徒使君有杀谏臣之名他处此最难微子去/却易比干一向谏死又却索性箕子在半上落下最是)
(难处被他监系在那里不免佯狂所以易中特说箕子/之明夷可见其难处故曰利艰贞晦其明也内难而能)
(正其志箕子以之他外虽狂心则定也○张氏庭坚曰/君子之去就死生其志在于天下国家而不在于一身)
(故其死者非沽名生者非惧祸引身以去者非忘君也/故微子得奉先之孝比干尽事君之节箕子全爱君之)
(仁微子自献以其孝箕子比干自献以其忠然书载箕/子微子之言而比干不与焉盖人臣之义莫易明于死)
(节莫难明于去国而屈辱用晦者尤所难辨也○家氏/养正曰自靖各处其所安也安则仁矣宜夫子称其仁)
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(○张氏曰三仁之志各有所在微子自谋存宗祀以献/于先王比干自谋死諌以献于先王箕子自谋俟君悔)
(过以献于先王后世以死生为重古人以义礼为重后/世志虑浅狭故见死为高节古人志虑广大故以死为)
(常事或去或死或生初无高下义之所在三人各安之/矣○愚谓我以不去为义之所安微子则以去为义之)
(所安也反之吾心而果安则献之先王而无愧对越先/王之心不外乎吾心而已若比干则死其心之所安欤)
(箕子又谓若我则留而不去不复顾虑行遁矣○附李/白比干庙碑昔殷王毒痛公独死之非捐生之难处死)
(之难故不可死而死是轻其生非孝也可死而不死是/重其死非忠也周武以三分之业有诸侯之师实其十)
(乱之谋总其一心之众当公之存也乃戢彼西土及公/之丧也乃渡于孟津公存而殷存公丧而殷丧兴亡两)
(系岂不重欤夫子称殷有三仁岂无微旨敢颂之曰存/其身存其宗亦仁矣存其名存其祀亦仁矣亡其身图)
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(其国亦仁矣若进死者退生者狂狷之士将奔走之褒/生者贬死者宴安之人将寘力焉故同归诸仁各顺其)
(志○柳子厚箕子碑当其周时未至殷祀未殄比干已/死微子已去向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存)
(国无其人谁与兴理是固人事之或然者/也然则先生隐忍而为此其有志于斯乎)
　
　
　
　
　
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　书集传纂疏卷三