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书经集传-宋-蔡沈卷一

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钦定四库全书
　书经集传卷一　　　　　　宋　蔡沈　撰
　虞书(虞舜氏因以为有天下之号也书凡五篇尧典/虽纪唐尧之事然本虞史所作故曰虞书其舜)
　(典以下夏史所作当曰夏书春秋传亦多/引为夏书此云虞书或以为孔子所定也)
　　　尧典(尧唐帝名说文曰典从册在丌上尊阁之/也此篇以简册载尧之事故名曰尧典后)
　　　(世以其所载之事可为常法故/又训为常也今文古文皆有)
曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克让光被
四表格于上下(曰粤越通古文作粤曰若者发语辞周/书越若来三月亦此例也稽考也史臣)
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(将叙尧事故先言考古之帝尧者其德如下文所云也/曰者犹言其说如此也放至也犹孟子言放乎四海是)
(也勋功也言尧之功大而无所不至也钦恭敬也明通/明也敬体而明用也文文章也思意思也文著见而思)
(深远也安安无所勉强也言其德性之美皆出于自然/而非勉强所谓性之者也允信克能也常人德非性有)
(物欲害之故有强为恭而不实欲为让而不能者惟尧/性之是以信恭而能让也光显被及表外格至上天下)
(地也言其德之盛如此故其所及之远如此也盖放勋/者总言尧之德业也钦明文思安安本其德性而言也)
(允恭克让以其行实而言也至于被四表格上下则放/勋之所极也孔子曰惟天为大惟尧则之故书叙帝王)
(之德莫盛于尧而其赞尧之德莫备于此且又首以钦/之一字为言此书中开卷第一义也读者深味而有得)
(焉则一经之全体不/外是矣其可忽哉)克明俊德以亲九族九族既睦平
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章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍(于音呜○/明明之也)
(俊大也尧之大德上文所称是也九族高祖至玄孙之/亲举近以该远五服异姓之亲亦在其中也睦亲而和)
(也平均章明也百姓畿内民庶也昭明皆能自明其德/也万邦天下诸侯之国也黎黑也民首皆黑故曰黎民)
(于叹美辞变变恶为善也时是雍和也此言尧/推其德自身而家而国而天下所谓放勋者也)乃命羲
和钦若昊天历象日月星辰敬授人时(昊下老反○乃/者继事之辞羲)
(氏和氏主历象授时之官若顺也昊广大之意历所以/纪数之书象所以观天之器如下篇玑衡之属是也日)
(阳精一日而绕地一周月阴精一月而与日一会星二/十八宿众星为经金木水火土五星为纬皆是也辰以)
(日月所会分周天之度为十二次也人时谓耕/穫之候凡民事早晚之所关也其说详见下文)分命羲
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仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中星鸟以殷
仲春厥民析鸟兽孳尾(嵎音隅孳音字○此下四节言/历既成而分职以颁布且考验)
(之恐其推步之或差也或曰上文所命盖羲伯和伯此/乃分命其仲叔未详是否也宅居也嵎夷即禹贡嵎夷)
(既略者也曰旸谷者取日出之义羲仲所居官次之名/盖官在国都而测候之所则在于嵎夷东表之地也寅)
(敬也宾礼接之如宾客也亦帝喾历日月而迎送之意/出日方出之日盖以春分之旦朝方出之日而识其初)
(出之景也平均秩序作起也东作春月岁功方兴所当/作起之事也盖以历之节气早晚均次其先后之宜以)
(授有司也日中者春分之刻于夏永冬短为适中也昼/夜皆五十刻举昼以见夜故曰日星鸟南方朱鸟七宿)
(唐一行推以鹑火为春分昏之中星也殷中也春分阳/之中也析分散也先时冬寒民聚于隩至是则以民之)
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(散处而验其气之温也乳化曰孳交接/曰尾以物之生育而验其气之和也)申命羲叔宅南
交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希
革(申重也南交南方交阯之地陈氏曰南交下当有曰/明都三字讹化也谓夏月时物长盛所当变化之事)
(也史记索隐作南为谓所当为之事也敬致周礼所谓/冬夏致日盖以夏至之日中祠日而识其景如所谓日)
(至之景尺有五寸谓之地中者也永长也日永昼六十/刻也星火东方苍龙七宿火谓大火夏至昏之中星也)
(正者夏至阳之极午为正阳位也因析而又析以/气愈热而民愈散处也希革鸟兽毛希而革易也)分命
和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷
仲秋厥民夷鸟兽毛毨(毨苏典反○西谓西极之地也/曰昧谷者以日所入而名也饯)
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(礼送行者之名纳日方纳之日也盖以秋分之莫夕方/纳之日而识其景也西成秋月物成之时所当成就之)
(事也宵夜也宵中者秋分夜之刻于夏冬为适中也昼/夜亦各五十刻举夜以见日故曰宵星虚北方玄武七)
(宿之虚星秋分昏之中星也亦曰殷者秋分阴之中也/夷平也暑退而人气平也毛毨鸟兽毛落更生润泽鲜)
(好/也)申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正
仲冬厥民隩鸟兽氄毛(隩于到反氄而陇反○朔方北/荒之地谓之朔者朔之为言苏)
(也万物至此死而复苏犹月之晦而有朔也日行至是/则沦于地中万象幽暗故曰幽都在察也朔易冬月岁)
(事已毕除旧更新所当改易之事也日短昼四十刻也/星昴西方白虎七宿之昴宿冬至昏之中星也亦曰正)
(者冬至阴之极子为正阴之位也隩室之内也气寒而/民聚于内也氄毛鸟兽生耎毳细毛以自温也盖既命)
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(羲和造历制器而又分方与时使各验其实以审夫推/步之差圣人之敬天勤民其谨如是是以术不违天而)
(政不失时也又按此冬至日在虚昏中昴今冬至日在/斗昏中璧中星不同者盖天有三百六十五度四分度)
(之一岁有三百六十五日四分日之一天度四分之一/而有馀岁日四分之一而不足故天度常平运而舒日)
(道常内转而缩天渐差而西岁渐差而东此岁差之由/唐一行所谓岁差者是也古历简易未立差法但随时)
(占候修改以与天合至东晋虞喜始以天为天以岁为/岁乃立差以追其变约以五十年退一度何承天以为)
(太过乃倍其年而又反不及至隋刘焯取二家中数/七十五年为近之然亦未为精密也因附著于此)帝
曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四时
成岁允釐百工庶绩咸熙(咨嗟也嗟叹而告之也暨及/也期犹周也允信釐治工官)
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(庶众绩功咸皆熙广也天体至圆周围三百六十五度/四分度之一绕地左旋常一日一周而过一度日丽天)
(而少迟故日行一日亦绕地一周而在天为不及一度/积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与)
(天会是一岁日行之数也月丽天而尤迟一日常不及/天十三度十九分度之七积二十九日九百四十分日)
(之四百九十九而与日会十二会得全日三百四十八/馀分之积又五千九百八十八如日法九百四十而一)
(得六不尽三百四十八通计得日三百五十四九百四/十分日之三百四十八是一岁月行之数也岁有十二)
(月月有三十日三百六十者一岁之常数也故日与天/会而多五日九百四十分日之二百三十五者为气盈)
(月与日会而少五日九百四十分日之五百九十二者/为朔虚合气盈朔虚而闰生焉故一岁闰率则十日九)
(百四十分日之八百二十七三岁一闰则三十二日九/百四十分日之六百单一五岁再闰则五十四日九百)
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(四十分日之三百七十五十有九岁七闰则气朔分齐/是为一章也故三年而不置闰则春之一月入于夏而)
(时渐不定矣子之一月入于丑而岁渐不成矣积之之/久至于三失闰则春皆入夏而时全不定矣十二失闰)
(子皆入丑岁全不成矣其名实乖戾寒暑反易农桑庶/务皆失其时故必以此馀日置闰月于其閒然后四时)
(不差而岁功得成以此信/治百官而众功皆广也)帝曰畴咨若时登庸放齐曰
胤子朱启明帝曰吁嚚讼可乎(放甫两反胤羊进反嚚/鱼巾反○此下至鲧绩)
(用弗成皆为禅舜张本也畴谁咨访问也若顺庸用也/尧言谁为我访问能顺时为治之人而登用之乎放齐)
(臣名胤嗣也胤子朱尧之嗣子丹朱也启开也言其性/开明可登用也吁者叹其不然之辞嚚谓口不道忠信)
(之言讼争辩也朱盖以其开明之才用之于不善故嚚/讼禹所谓傲虐是也此见尧之至公至明深知其子之)
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(恶而不以一人病天下也或曰胤国子爵尧时诸侯也/夏书有胤侯周书有胤之舞衣今亦未见其必不然姑)
(存于/此云)帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰
吁静言庸违象恭滔天(驩呼官反兜当侯反共音恭僝/仕限反○采事也都叹美之辞)
(也驩兜臣名共工官名盖古之世官族也方且鸠聚僝/见也言共工方且鸠聚而见其功也静言庸违者静则)
(能言用则违背也象恭貌恭而心不然也滔天二字未/详与下文相似疑有舛误上章言顺时此言顺事职任)
(大小/可见)帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵浩浩
滔天下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方
命圯族岳曰异哉试可乃已帝曰往钦哉九载绩用弗
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成(汤音伤于音乌鲧古本反咈符勿反圯部鄙反异音/异○四岳官名一人而总四岳诸侯之事也汤汤水)
(盛貌洪大也孟子曰水逆行谓之洚水洚水者洪水也/盖水涌出而未泄故汎滥而逆流也割害也荡荡广貌)
(怀包其四面也襄驾出其上也大阜曰陆浩浩大貌滔/漫也极言其大势若漫天也俾使又治也言有能任此)
(责者使之治水也佥众共之辞四岳与其所领诸侯之/在朝者同辞而对也于叹美辞鲧崇伯名叹其美而荐)
(之也咈者甚不然之之辞方命者逆命而不行也王氏/曰圆则行方则止方命犹今言废阁诏令也盖鲧之为)
(人悻戾自用不从上令也圯败族类也言与众不和伤/人害物鲧之不可用者以此也楚辞言鲧婞直是其方)
(命圮族之證也岳曰四岳之独言也异义未详疑是已/废而复强举之之意试可乃已者盖廷臣未有能于鲧)
(者不若姑试用之取其可以治水而已言无预他事不/必求其备也尧于是遣之往治水而戒以钦哉盖任大)
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(事不可以不敬圣人之戒辞约而意尽/也载年也九载三考功用不成故黜之)帝曰咨四岳朕
在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否德忝帝位曰明
明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻如
何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝又不格奸
帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女釐降二女于妫
汭嫔于虞帝曰钦哉(妫俱为反汭如税反嫔音并○朕/古人自称之通号吴氏曰巽逊古)
(通用言汝四岳能用我之命而可逊以此位乎盖丹朱/既不肖群臣又多不称故欲举以授人而先之四岳也)
(否不通忝辱也明明上明谓明显之下明谓已在显位/者杨举也侧陋微贱之人也言惟德是举不拘贵贱也)
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(师众锡与也四岳群臣诸侯同辞以对也鳏无妻之名/虞氏舜名也俞应许之辞予闻者我亦尝闻是人也如)
(何者复问其德之详也岳曰四岳独对也瞽无目之名/言舜乃瞽者之子也舜父号瞽叟心不则德义之经为)
(顽母舜后母也象舜异母弟名傲骄慢也谐和烝进也/言舜不幸遭此而能和以孝使之进进以善自治而不)
(至于大为奸恶也女以女与人也时是刑法也二女尧/二女娥皇女英也此尧言其将试舜之意也庄子所谓)
(二女事之以观其内是也盖夫妇之閒隐微之际正始/之道所系尤重故观人者于此为尤切也釐理降下也)
(妫水名在今河中府河东县出历山入河尔雅曰水北/曰汭亦小水入大水之名盖两水合流之内也故从水)
(从内盖舜所居之地嫔妇也虞舜氏也史言尧治装下/嫁二女于妫水之北使为舜妇于虞氏之家也钦哉尧)
(戒二女之辞即礼所谓往之女家必敬必戒者/况以天子之女嫁于匹夫尤不可不深戒之也)
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　　　舜典(今文古文皆有今文合于尧典而无篇首/二十八字○唐孔氏曰东晋梅赜上孔传)
　　　(阙舜典自乃命以位以上二十八字世所不传/多用王范之注补之而皆以慎微五典以下为)
　　　(舜典之初至齐萧鸾建武四年姚方兴于大航/头得孔氏传古文舜典乃上之事未施行而方)
　　　(兴以罪致戮至隋开皇初购求遗典始得之今/按古文孔传尚书有曰若稽古以下二十八字)
　　　(伏生以舜典合于尧典只以慎徽五典以上接/帝曰钦哉之下而无此二十八字梅赜既失孔)
　　　(传舜典故亦不知有此二十八字而慎徽五典/以下则固具于伏生之书故传者用王范之注)
　　　(以补之至姚方兴乃得古文孔传舜典于是始/知有此二十八字或者由此乃谓古文舜典一)
　　　(篇皆尽亡失至是方全得/之遂疑其伪盖过论也)
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曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位(浚音浚○华光华也协合也帝谓尧/也浚深哲智也温和粹也塞实也玄)
(幽潜也升上也言尧既有光华而舜又有光华可合于/尧因言其目则深沈而有智文理而光明和椊而恭敬)
(诚信而笃实有此四者幽潜之德/上闻于尧尧乃命之以职位也)慎徽五典五典克从
纳于百揆百揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈
风雷雨弗迷(徽美也五典五常也父子有亲君臣有义/夫妇有别长幼有序朋友有信是也从顺)
(也左氏所谓无违教也此盖使为司徒之官也揆度也/百揆者揆度庶政之官惟唐虞有之犹周之冢宰也时)
(叙以时而叙左氏所谓无废事也四门四方之门古者/以宾礼亲邦国诸侯各以方至而使主焉故曰宾穆穆)
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(和之至也左氏所谓无凶人也此盖又兼四岳之官也/麓山足也烈迅迷错也史记曰尧使舜入山林川泽暴)
(风雷雨舜行不迷苏氏曰洪水为害尧使舜入山林相/视原隰雷雨大至众惧失常而舜不迷其度量有绝人)
(者而天地鬼神亦或有以相之欤愚谓遇烈风雷雨非/常之变而不震惧失常非固聪明诚智确乎不乱者不)
(能也易震惊百里不/丧匕鬯意为近之)帝曰格汝舜询事考言乃言底可
绩三载汝陟帝位舜让于德弗嗣(格来询谋乃汝底致/陟升也尧言询舜所)
(行之事而考其言则见汝之言致可有功于今三年矣/汝宜升帝位也让于德让于有德之人也或曰谦逊自)
(以其德不/足为嗣也)正月上日受终于文祖(上日朔日也叶氏曰/上旬之日曾氏曰如)
(上戊上辛上丁之类未详孰是受终者尧于是终帝位/之事而舜受之也文祖者尧始祖之庙未详所指为何)
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(人/也)在璿玑玉衡以齐七政(璿音旋○在察也美珠谓之/璿玑机也以璿饰玑所以象)
(天体之转运也衡横也谓衡箫也以玉为管横而设之/所以窥玑而齐七政之运行犹今之浑天仪也七政日)
(月五星也七者运行于天有迟有速有顺有逆犹人君/之有政事也此言舜初摄位整理庶务首察玑衡以齐)
(七政盖历象授时所当先也○按浑天仪者天文志云/言天体者三家一曰周髀二曰宣夜三日浑天宣夜绝)
(无师说不知其状如何周髀之术以为天似覆盆盖以/斗极为中中高而四边下日月旁行绕之日近而见之)
(为昼日远而不见为夜蔡邕以为考验天象多所违失/浑天说曰天之形状似鸟卵地居其中天包地外犹卵)
(之裹黄圆如弹丸故曰浑天言其形体浑浑然也其术/以为天半覆地上半在地下其天居地上见者一百八)
(十二度半强地下亦然北极出地上三十六度南极入/地下亦三十六度而嵩高正当天之中极南五十五度)
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(当嵩高之上又其南十二度为夏至之日道又其南二/十四度为春秋分之日道又其南二十四度为冬至之)
(日道南下去地三十一度而已是夏至日北去极六十/七度春秋分去极九十一度冬至去极一百一十五度)
(此其大率也其南北极特其两端其天与日月星宿斜/而迥回转此必古有其法遭秦而灭至汉武帝时落下闳)
(始经营之鲜于妄人又量度之至宣帝时耿寿昌始铸/铜而为之象宋钱乐又铸铜作浑天仪衡长八尺孔径)
(一寸玑径八尺圆周二大五尺强转而望之以知日月/星辰之所在即璿玑玉衡之遗法也历代以来其法渐)
(密本朝因之为仪三重其在外者曰六合仪平置黑单/环上刻十二辰八干四隅在地之位以准地面而定四)
(方侧立黑双环背刻去极度数以中分天脊直跨地平/使其半入地下而结于其子午以为天经斜倚赤单环)
(背刻赤道度数以平分天腹横绕天经亦使半出地上/半入地下而结于其卯酉以为天纬三环表里相结不)
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(动其天经之环则南北二极皆为圆轴虚中而内向以/挈三辰四游之环以其上下四方于是可考故曰六合)
(次其内曰三辰仪侧立黑双环亦刻去极度数外贯天/经之轴内挈黄赤二道其赤道则为赤单环外依天纬)
(亦刻宿度而结于黑双环之卯酉其黄道则为黄单环/亦刻宿度而又斜倚于赤道之腹以交结于卯酉而半)
(入其内以为春分后之日轨半出其外以为秋分后之/日轨又为白单环以承其交使不倾垫下设机轮以水)
(激之使其日夜随天东西运转以象天行以其日月星/辰于是可考故曰三辰其最在内者曰四游仪亦为黑)
(双环如三辰仪之制以贯天经之轴其环之内则两面/当中各施直距外指两轴而当其要中之内面又为小)
(窾以受玉衡要中之小轴使衡既得随环东西运转又/可随处南北低昂以待占候者之仰窥焉以其东西南)
(北无不周遍故曰四游此其法之大略也沈括曰旧法/规环一面刻周天度一面加银丁盖以夜候天晦不可)
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(目察则以手切之也古人以璿饰玑疑亦为此今太史/局秘书省铜仪制极精致亦以铜丁为之历家之说又)
(以北斗魁四星为玑杓三星为衡今详经文简质不应/北斗二字乃用寓名恐未必然姑存其说以广异闻)
肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神(禋音因○/肆遂也类)
(禋望皆祭名周礼肆师类造于上帝注云郊祀者祭昊/天之常祭非常祀而祭告于天其礼依郊祀为之故曰)
(类如泰誓武王伐商王制言天子将出皆云类于上帝/是也禋精意以享之谓宗尊也所尊祭者其祀有六祭)
(法曰埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王/宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也山)
(川名山大川五岳四渎之属望而祭之故曰望遍周遍/也群神谓邱陵坟衍古昔圣贤之类言受终观象之后)
(即祭祀上下神/祇以摄位告也)辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞于
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群后(辑敛瑞信也公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执/谷璧男执蒲璧五等诸侯执之以合符于天子而)
(验其信否也周礼天子执冒以朝诸侯郑氏注云名玉/以冒以德覆冒天下也诸侯始受命天子锡以圭圭头)
(斜锐其冒下斜刻小大长短广狭如之诸侯来朝天子/以刻处冒其圭头有不同者则辨其伪也既尽觐见四)
(岳四方之诸侯群牧九州之牧伯也程子曰辑五瑞徵/五等之诸侯也此已上皆正月事至尽此月则四方之)
(诸侯有至者矣远近不同来有先后故日日见之不如/他朝会之同期于一日盖欲以少接之则得尽其询察)
(礼意也班颁同群后即侯牧也既见之后审/知非伪则又颁还其瑞以与天下正始也)岁二月东
巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日
同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒
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乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于
西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于
艺祖用特(孟子曰天子适诸侯曰巡守巡守者巡所守/也岁二月当巡守之年二月也岱宗泰山也)
(柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也秩者其牲币祝/号之次第如五岳视三公四渎视诸侯其馀视伯子男)
(者也东后东方之诸侯也时谓四时月谓月之大小日/谓日之甲乙其法略见上篇诸侯之国其有不齐者则)
(协而正之也律谓十二律黄钟太簇姑洗蕤宾夷则无/射大吕夹钟仲吕林钟南吕应钟也六为律六为吕凡)
(十二管皆径三分有奇空围九分而黄钟之长九寸大/吕以下律吕相间以次而短至应钟而极焉以之制乐)
(而节声音则长者声下短者声高下者则重浊而舒迟/上者则轻清而剽疾以之审度而度长短则九十分黄)
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(钟之长一为一分而十分为寸十寸为尺十尺为丈十/丈为引以之审量而量多少则黄钟之管其容子谷秬)
(黍中者一千二百以为龠而十龠为合十合为升十升/为斗十斗为斛以之平衡而权轻重则黄钟之龠所容)
(千二百黍其重十二铢两龠则二十四铢为两十六两/为斤三十斤为钧四钧为石此黄钟所以为万事根本)
(诸侯之国其有不一者则审而同之也时月之差由积/日而成其法则先粗而后精度量衡受法于律其法则)
(先本而后末故言正日在协时月之后同律在度量衡/之先立言之叙盖如此也五礼吉凶军宾嘉也修之所)
(以同天下之风俗五玉五等诸侯所执者即五瑞也三/帛诸侯世子执纁公之孤执玄附庸之君执黄二生卿)
(执羔大夫执雁一死士执雉五玉三帛二生一死所以/为贽而见者此九字当在肆觐东后之下协时月正日)
(之上误脱在此言东后之觐皆执此贽也如五器刘侍/讲日如同也五器即五礼之器也周礼六器六贽即舜)
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(之遗法也卒乃复者举祀礼觐诸侯一正朔同制度修/五礼如五器数事皆毕则不复东行而遂西向且转而)
(南行也故日卒乃复南岳衡山西岳华山北岳恒山二/月东五月南八月西十一月北各以其时也格至也言)
(至于其庙而祭告也艺祖疑即文祖或曰文祖艺祖之/所自出未有所考也特特牲也谓一牛也古者君将出)
(必告于祖祢归又至其庙而告之孝子不忍死其亲出/告反面之义也王制曰归格于祖祢郑注曰祖下及祢)
(皆一牛程子以为但言艺祖举尊尔实皆告也但止就/祖庙共用一牛不如时祭各设主于其庙也二说未知)
(孰是今/两存之)五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车
服以庸(五载之内天子巡守者一诸侯来朝者四盖巡/守之明年则东方诸侯来朝于天子之国又明)
(年则南方之诸侯来朝又明年则西方之诸侯来朝又/明年则北方之诸侯来朝又明年则天子复巡守是则)
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(天子诸侯虽有尊卑而一往一来礼无不答是以上下/交通而远近洽和也敷陈奏进也周礼曰民功曰庸程)
(子曰敷奏以言者使各陈其为治之说言之善者则从/而明考其功有功则赐车服以旌异之其言不善则亦)
(有以告饬之也林氏曰天子巡守则有协时月日/以下等事诸侯来朝则有敷奏以言以下等事)肇十
有二州封十有二山浚川(肇始也十二州冀兖青徐荆/扬豫梁雍幽并营也中古之)
(地但为九州曰冀兖青徐荆扬豫梁雍禹治水作贡亦/因其旧及舜即位以冀青地广始分冀东恒山之地为)
(并州其东北医无闾之地为幽州又分青之东北辽东/等处为营州而冀州止有河内之地今河东一路是也)
(封表也封十二山者每州封表一山以为一州之镇如/职方氏言扬州其山镇曰会稽之类浚川浚导十二州)
(之川也然舜既分十有二州而至商时又但言九围九/有周礼职方氏亦止列为九州有扬荆豫青兖雍幽冀)
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(并而无徐梁营也则是为十二州盖不甚久不知其自/何时复合为九也吴氏曰此一节在禹治水之后其次)
(序不当在四罪之先盖史官泛记舜/所行之大事初不记先后之序也)象以典刑流宥五
刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑
钦哉钦哉惟刑之恤哉(宥音又眚音省○象如天之垂/象以示人而典者常也示人以)
(常刑所谓墨劓剕宫大辟五刑之正也所以待夫元恶/大憝杀人伤人穿窬淫放凡罪之不可宥者也流宥五)
(刑者流遣之使远去如下文流放窜殛之类也宥宽也/所以待夫罪之稍轻虽入于五刑而情可矜法可疑与)
(夫亲贵勋劳而不可加以刑者则以此而宽之也鞭作/官刑者木末垂革官府之刑也扑作教刑者夏楚二物)
(学校之刑也皆以待夫罪之轻者金作赎刑者金黄金/赎赎其罪也盖罪之极轻虽入于鞭扑之刑而情法犹)
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(有可议者也此五句者从重入轻各有条理法之正也/肆纵也眚灾肆赦者眚谓过误灾谓不幸若人有如此)
(而入于刑则又不待流宥金赎而直赦之也贼杀也怙/终贼刑者怙谓有恃终谓再犯若人有如此而入于刑)
(则虽当宥当赎亦不许其宥不听其赎而必刑之也此/二句者或由重而即轻或由轻而即重盖用法之权衡)
(所谓法外意也圣人立法制刑之本末此七言者大略/尽之矣虽其轻重取舍阳舒阴惨之不同然钦哉钦哉)
(惟刑之恤之意则未始不行乎其閒也盖其轻重毫釐/之閒各有攸当者乃天讨不易之定理而钦恤之意行)
(乎其閒则可以见圣人好生之本心也据此经文则五/刑有流宥而无金赎周礼秋官亦无其文至吕刑乃有)
(五等之罚疑穆王始制之非法之正也盖当刑而赎则/失之轻疑赦而赎则失之重且使富者幸兔贫者受刑)
(又非所以/为平也)流共工于幽洲放驩兜于崇山窜三苗于三
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危殛鲧于羽山四罪而天下咸服(流遣之远去如水之/流也放置之于此不)
(得他适也窜则驱逐禁锢之殛则拘囚困苦之随其罪/之轻重而异法也共工驩兜鲧事见上篇三苗国名在)
(江南荆扬之閒恃险为乱者也幽洲北裔之地水中可/居曰洲崇山南裔之山在今澧州三危西裔之地即雍)
(之所谓三危既宅者羽山东裔之山即徐之蒙羽其艺/者服者天下皆服其用刑之当罪也程子曰舜之诛四)
(凶怒在四凶舜何与焉盖因是人有可怒之事而怒之/圣人之心本无怒也圣人以天下之怒为怒故天下咸)
(服之春秋传所记四凶之名与此不同说者以穷奇为/共工浑敦为驩兜饕餮为三苗梼杌为鲧不知其果然)
(否/也)二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏
密八音(殂落死也死者魂气归于天故曰殂体魄归于/地故曰落丧为之服也遏绝密静也八音金石)
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(丝竹匏土革木也言尧圣德广大恩泽隆厚故四海之/民思慕之深至于如此也仪礼圻内之民为天子齐衰)
(三月圻外之民无服今应服三月者如丧考妣应无服/者遏密八音尧十六即位在位七十载又试舜三载老)
(不听政二十八载乃崩/在位通计百单一年)月正元日舜格于文祖(月正正/月也元)
(日朔日也汉孔氏曰舜服尧丧三年毕将即政故复至/文祖庙告苏氏曰受终告摄此告即位也然春秋国君)
(皆以遭丧之明年正月即位于庙而改/元孔氏云丧毕之明年不知何所据也)询于四岳辟四
门明四目达四聪(询谋辟开也舜既告庙即位乃谋治/于四岳之官开四方之门以来天下)
(之贤俊广四方之视/听以决天下之壅蔽)咨十有二牧曰食哉惟时柔远能
迩惇德允元而难任人蛮夷率服(牧养民之官十二牧/十二州之牧也王政)
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(以食为首农事以时为先舜言足食之道惟在于不违/农时也柔者宽而抚之也能者扰而习之也远近之势)
(如此先其略而后其详也惇厚允信也德有德之人也/元仁厚之人也难拒绝也任古文作壬包藏凶恶之人)
(也言当厚有德信仁人而拒奸恶也凡此五者处之各/得其宜则不特中国顺治虽蛮夷之国亦相率而服从)
(矣/)舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠
畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉
禹拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉(契音泄陶/音遥○奋)
(起熙广载事亮明惠顺畴类也一说亮相也舜言有能/奋起事功以广帝尧之事者使居百揆之位以明亮庶)
(事而顺成庶类也佥众也四岳所领四方诸侯有在朝/者也禹姒姓崇伯鲧之子也平水土者司空之职时是)
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(懋勉也指百揆之事以勉之也盖四岳及诸侯言伯禹/见作司空可宅百揆帝然其举而咨禹使仍作司空而)
(兼行百揆之事录其旧绩而勉其新功也以司空兼百/揆如周以六卿兼三公后世以他官平章事知政事亦)
(此类也稽首首至地稷田正官稷名弃姓姬氏封于邰/契臣名姓子氏封于商稷契皆帝喾之子暨及也皋陶)
(亦臣名俞者然其举也汝往哉者不听其让也此章称/舜曰此下方称帝曰者以见尧老舜摄尧在时舜未尝)
(称帝此后舜方真/即帝位而称帝也)帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷
(阻厄后君也有爵土之称播布也谷非一种故曰百/谷此因禹之让而申命之使仍旧职以终其事也)帝
曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽(亲/相)
(亲睦也五品父子君臣夫妇长幼朋友五者之名位等/级也逊顺也司徒掌教之官敷布也五教父子有亲君)
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(臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信以五者当然之/理而为教令也敬敬其事也圣贤之于事虽无所不敬)
(而此又事之大者故特以敬言之宽裕以待之也盖五/者之理出于人心之本然非有强而后能者自其拘于)
(气质之偏溺于物欲之蔽始有昧于其理而不相亲爱/不相逊顺者于是因禹之让又申命契仍为司徒使之)
(敬以敷教而又宽裕以待之使之优柔浸渍以渐而入/则其天性之真自然呈露不能自已而无无耻之患矣)
(孟子所引尧言劳来匡直辅翼使/自得之又从而振德之亦此意也)帝曰皋陶蛮夷猾夏
寇贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五宅
三居惟明克允(宄音轨○猾乱夏明而大也曾氏曰中/国文明之地故曰华夏四时之夏疑亦)
(取此义也劫人曰寇杀人曰贼在外曰奸在内曰宄士/理官也服服其罪也吕刑所谓上服下服是也三就孔)
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(氏以为大罪于原野大夫于朝士于市不知何据窃恐/惟大辟弃之于市宫辟则下蚕室馀刑亦就屏处盖非)
(死刑不欲使风中其疮误而至死圣人之仁也五流五/等象刑之当宥者也五宅三居者流虽有五而宅之但)
(为三等之居如列爵惟五分土惟三也孔氏以为大罪/居于四裔次则九州之外次则千里之外虽亦未见其)
(所据然大槩当略近之此亦因禹之让而申命之又戒/以必当致其明察乃能使刑当其罪而人无不信服也)
帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽
首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐(殳音殊斨干羊/反与音馀○若)
(顺其理而治之也曲礼六工有土工金工石工木工兽/工草工周礼有攻木之工攻金之工攻皮之工设色之)
(工抟埴之工皆是也帝问谁能顺治于百工之事者垂/臣名有巧思庄子曰攦工倕之指即此也殳斨伯与三)
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(臣名也殳以积竹为兵建兵车者斨方銎斧也古者多/以其所能为名殳斨岂能为二器者欤往哉汝谐者往)
(哉汝和/其职也)帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞
咨益汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉
汝谐(熊回弓反罴班縻反○上下山林泽薮也虞掌山/泽之官周礼分为虞衡属于夏官朱虎熊罴四臣)
(名也高辛氏之子有曰仲虎仲熊意以兽为名者亦以/其能服是兽而得名欤史记曰朱虎熊罴为伯益之佐)
(前殳斨伯与当/亦为垂之佐也)帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷
帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首
让于夔龙帝曰俞往钦哉(夔音逵○典主也三礼祀天/神享人鬼祭地祇之礼也伯)
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(夷臣名姜姓秩序也宗祖庙也秩宗主叙次百神之官/而专以秩宗名之者盖以宗庙为主也周礼亦谓之宗)
(伯而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此意也夙/早寅敬畏也直者心无私曲之谓人能敬以直内不使)
(少有私曲则其心洁清而无物欲之/污可以交于神明矣夔龙二臣名)帝曰夔命汝典乐
教胄子直而温宽而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌
永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和夔
曰于予击石拊石百兽率舞(胄直又反○胄长也自天/子至卿大夫之适子也栗)
(庄敬也上二无字与母同凡人直者必不足于温故欲/其温宽者必不足于栗故欲其栗所以虑其偏而辅翼)
(之也刚者必至于虐故欲其无虐简者必至于傲故欲/其无傲所以防其过而戒禁之也教胄子者欲其如此)
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(而其所以教之之具则又专在于乐如周礼大司乐掌/成均之法以教国子弟而孔子亦曰兴于诗成于乐盖)
(所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血脉流通精神养其中/和之德而救其气质之偏者也心之所之谓之志心有)
(所之必形于言故曰诗言志既形于言则必有长短之/节故曰歌永言既有长短则必有高下清浊之殊故曰)
(声依永声者宫商角徵羽也大扺歌声长而浊者为宫/以渐而清且短则为商为角为徵为羽所谓声依永也)
(既有长短清浊则又必以十二律和之乃能成文而不/乱假令黄钟为宫则大簇为商姑洗为角林钟为徵南)
(吕为羽盖以三分损益隔八相生而得之馀律皆然即/礼运所谓五声六律十二管还相为宫所谓律和声也)
(人声既和乃以其声被之八音而为乐则无不谐协而/不相侵乱失其伦次可以奏之朝廷荐之郊庙而神人)
(以和矣圣人作乐以养情性育人材事神祇和上下其/体用功效广大深切乃如此今皆不复见矣可胜叹哉)
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(夔曰以下苏氏曰舜方命九官济济相让无缘夔/于此独言其功此益稷之文简编脱误复见于此)帝曰
龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕
命惟允(堲疾力反谗音惭○堲疾殄绝也殄行者谓伤/绝善人之事也师众也谓其言之不正而能变)
(乱黑白以骇众听也纳言官名命令政教必使审之既/允而后出则谗说不得行而矫伪无所托矣敷奏复逆)
(必使审之既允而后入则邪僻无自进而功绪有所稽/矣周之内史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者皆)
(此职/也)帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功(二十二/人四岳)
(九官十二牧也周官言内有百揆四岳外有州牧侯伯/盖百揆者所以统庶官而四岳者所以统十二牧也既)
(分命之又总告之使之各敬其职以相天事也曾氏曰/舜命九官新命者六人命伯禹命伯夷咨四岳而命者)
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(也命垂命益泛咨而命者也命夔命龙因人之让不咨/而命者也夫知道而后可宅百揆知礼而后可典三礼)
(知道知礼非人人所能也故必咨于四岳若予工若上/下草木鸟兽则非此之比故泛咨而已礼乐命令其体)
(虽不若百揆之大然其事理精微亦非百工庶物之可/比伯夷既以四岳之举而当秩宗之任则其所让之人)
(必其中于典乐纳言之选可知故不咨而命之也若稷/契皋陶之不咨者申命其旧职而已又按此以平水土)
(若百工各为一官而周制同领于司空此以士一官兼/兵刑之事而周礼分为夏秋两官盖帝王之法随时制)
(宜所谓损益/可知者如此)三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙分北
三苗(北如字又音佩○考核实也三考九载则人之贤/否事之得失可见于是陟其明而黜其幽赏罚明)
(信人人力于事功此所以庶绩咸熙也北犹背也其善/者留其不善者窜徙之使分背而去也此言舜命二十)
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(二人之后立此考绩黜陟之法以时举行而卒言具/效如此也按三苗见于经者如典谟益稷禹贡吕刑)
(详矣盖其负固不服乍臣乍叛舜摄位而窜逐之禹治命/水之时三危已宅而旧都犹顽不即工禹摄位之后帝)
(徂征而犹逆命及禹班师而后来格于是乃得考其善/恶而分北之也吕刑之言遏绝则通其本末而言不可)
(以先后/论也)舜生三十徵庸三十在位五十载陟方乃死
(徵知陵反○徵召也陟方犹言升遐也韩子曰竹书纪/年帝王之没皆曰陟陟升也谓升天也书曰殷礼陟配)
(天言以道终其德协天也故书纪舜之末云陟其下言/方乃死者所以释陟为死也地之势东南下如言舜巡)
(守而死宜言下方不得言陟方也按此得之但不当以/陟为句绝耳方犹云徂乎方之方陟方乃死犹言殂落)
(而死也舜生三十年尧方召用历试三年居摄二十八/年通三十年乃即帝位又五十年而崩盖于篇末总叙)
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(其始终也史记言舜巡守崩于苍梧之野孟子言/舜卒于鸣条未知孰是今零陵九疑有舜冢云)
　　　大禹谟(谟谋也林氏曰虞史既述二典其所载/有未备者于是又叙其君臣之閒嘉言)
　　　(善政以为大禹皋陶谟益稷三篇所/以备二典之未备者今文无古文有)
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祇承于帝(命教祇敬/也帝谓舜)
(也文命敷于四海者即禹贡所谓东渐西被朔南暨声/教讫于四海者是也史臣言禹既已布其文教于四海)
(矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命史记/以为禹名苏氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何)
(事/邪)曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德(曰以/下即)
(禹祇承于帝之言也艰难也孔子曰为君难为臣不易/即此意也乃者难辞也敏速也禹言君而不敢易其为)
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(君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜祇惧各务尽其/所当为者则其政事乃能修治而无邪慝下民自然观)
(感速化于善而/有不容已者矣)帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤
万邦咸宁稽于众舍已从人不虐无告不废困穷惟帝
时克(嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必有/以广延众论悉致群贤而天下之民咸被其泽无)
(不得其所矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及此/而惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以对而不能自)
(谓其必能舜之克艰于此亦可见矣程子曰舍已从人/最为难事己者我之所有虽痛舍之尤惧守己者固而)
(从人者/轻也)益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷
命奄有四海为天下君(广者大而无外运者行之不息/大而能运则变化不测故自其)
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(大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓/之神自其威而可畏而言则谓之武自其英华发外而)
(言则谓之文眷顾奄尽也尧之初起不见于经传称其/自唐侯特起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓)
(帝者尧也群臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉/之类皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之)
(言不特尧能如此帝亦当然也今按此说所引比类固/为甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽舍)
(尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒/之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧说赞尧)
(为/是)禹曰惠迪吉从逆凶惟影响(惠顺迪道也逆反道者/也惠迪从逆犹言顺善)
(从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之/出于形声也以见不可不艰者以此而终上文之意)益
曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任
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贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百
姓之誉罔咈百姓以从已之欲无怠无荒四夷来王(乐/音)
(洛咈符勿反○先吁后戒欲使听者精审也儆与警同/虞度罔勿也法度法则制度也淫过也当四方无可虞)
(度之时法度易至废弛故戒其失坠逸乐易至纵恣故/戒其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人閒之谓)
(之贰去邪不能果断谓之疑谋图为也有所图为揆之/于理而未安者则不复成就之也百志犹易所谓百虑)
(也咈逆也九州之外世一见曰王帝于是八者朝夕戒/惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之远莫不归)
(往中土之民服从可知今按益言八者亦有次第盖人/君能守法度不纵逸乐则心正身脩义理昭著而于人)
(之贤否孰为可任孰为可去事之是非孰为可疑孰为/不可疑皆有以审其几微绝其蔽惑故方寸之閒光辉)
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(明白而于天下之事孰为道义之正而不可违孰为民/心之公而不可咈皆有以处之不失其理而毫发私意)
(不入于其閒此其惩戒之深旨所以推广大禹克艰惠/迪之谟也苟无其本而是非取舍决于一己之私乃欲)
(断而行之无所疑惑则其为害/反有不可胜言者矣可不戒哉)禹曰于帝念哉德惟善
政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和
九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌
俾勿坏(于音乌○益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当/深念益之所言也且德非徒善而已惟当有以)
(善其政政非徒法而已在乎有以养其民下文六府三/事即养民之政也水火金木土谷惟修者水克火火克)
(金金克木木克土而生五谷或相制以泄其过或相助/以补其不足而六者无不修矣正德者父慈子孝兄友)
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(弟恭夫义妇听所以正民之德也利用者工作什器商/通货财之类所以利民之用也厚生者衣帛食肉不饥)
(不寒之类所以厚民之生也六者既修民生始遂不可/以逸居而无教故为之惇典敷教以正其德通功易事)
(以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所乖/则无不和矣九功合六与三也叙者言九者各顺其理)
(而不汨陈以乱其常也歌者以九功之叙而咏之歌也/言九者既已修和各由其理民享其利莫不歌咏而乐)
(其生也然始勤终怠者人情之常恐安养既久怠心必/生则已成之功不能保其久而不废故当有以激励之)
(如下文所云也董督也威古文作畏其勤于是者则戒/喻而休美之其怠于是者则督责而惩戒之然又以事)
(之出于勉强者不能久故复即其前日歌咏之言协之/律吕播之声音用之乡人用之邦国以劝相之使其欢)
(欣鼓舞趋事赴功不能自已而前日之成功得以久存/而不坏此周礼所谓九德之歌九韶之舞而太史公所)
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(谓佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏劝苦者也葛/氏曰洪范五行水火木金土而已谷本在木行之数禹)
(以其为民食之急/故别而附之也)帝曰俞地平天成六府三事允治万
世永赖时乃功(治去声○水土治曰平言水土既平而/万物得以成遂也六府即水火金木土)
(谷也六者财用之所自出故曰府三事正德利用厚生/也三者人事之所当为故曰事舜因禹言养民之政而)
(推其功以/美之也)帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦
于勤汝惟不怠总朕师(耄莫报反○九十曰耄百年日/期舜至是年已九十三矣总率)
(也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之事汝当勉力/不怠而总率我众也盖命之摄位之事尧命舜曰陟帝)
(位舜命禹曰总朕师者盖尧欲使舜真宅/帝位舜让弗嗣后惟居摄亦若是而已)禹曰朕德罔
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克民不依皋陶迈种德德乃降黎民怀之帝念哉念兹
在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功(迈/勇)
(往力行之意种布降下也禹自言其德不能胜任民不/依归惟皋陶勇往力行以布其德德下及于民而民怀)
(服之帝当思念之而不忘也兹指皋陶也禹遂言念之/而不忘固在于皋陶舍之而他求亦惟在于皋陶名言)
(于口固在于皋陶诚发于心亦惟在于皋陶也盖反覆/思之而卒无有易于皋陶者惟帝深念其功而使之摄)
(位/也)帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑
以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋
哉(干犯正政弼辅也圣人之治以德为化民之本而刑/特以辅其所不及而已期者先事取必之谓舜言惟)
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(此臣庶无或有干犯我之政者以尔为士师之官能明/五刑以辅五品之教而期我以至于治其始虽不免于)
(用刑而实所以期至于无刑之地故民亦皆能协于中/道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之)
(功也懋勉也盖不听禹之让/而称皋陶之美以劝勉之也)皋陶曰帝德罔愆临下以
简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小
罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之德
洽于民心兹用不犯于有司(愆过也简者不烦之谓上/烦密则下无所容御者急)
(促则众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疏也延远及/也父子罪不相及而赏则远延于世其善善长而恶恶)
(短如此过者不识而误犯也故者知之而故犯也过误/所犯虽大必宥不忌故犯虽小必刑即上篇所谓眚灾)
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(肆赦怙终贼刑者也罪已定矣而于法之中有疑其可/重可轻者则从轻以罚之功已定矣而于法之中有疑)
(其可轻可重者则从重以赏之辜罪经常也谓法可以/杀可以无杀杀之则恐陷于非辜不杀之恐失于轻纵)
(二者皆非圣人至公至平之意而杀不辜者尤圣人之/所不忍也故与其杀之而害彼之生宁姑全之而自受)
(失刑之责此其仁爱忠厚之至皆所谓好生之德也盖/圣人之法有尽而心则无穷故其用刑行赏或有所疑)
(则常屈法以申恩而不使执法之意有以胜其好生之/德此其本心所以无所壅遏而得行于常法之外及其)
(流衍洋溢渐涵浸渍有以入于民心则天下之人无不/爱慕感悦兴起于善而自不犯于有司也皋陶以舜美)
(其功故言此以归功于其上盖不/敢当其褒美之意而自谓已功也)帝曰俾予从欲以治
四方风动惟乃之休(民不犯法而上不用刑者舜之所/欲也汝能使我如所愿欲以治教)
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(化四达如风鼓动莫不靡然是乃/汝之美也舜又申言以重叹美之)帝曰来禹洚水儆予
成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝
贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝
争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历数在汝躬汝终陟元
后(洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行谓之洚水盖/山崩水浑下流于塞故其逝者辄复反流而泛滥决)
(溢洚洞无涯也其灾所起虽在尧时然舜既摄位害犹/未息故舜以为天警惧于已不敢以为非己之责而自)
(宽也允信也禹奏言而能践其言试功而能有其功所/谓成允成功也禹能如此则既贤于人矣而又能勤于)
(王事俭于私养此又禹之贤也有此二美而又能不矜/其能不伐其功然其功能之实则自有不可掩者故舜)
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(于此复申命之必使摄位也懋楙古通用楙盛大之意/丕大绩功也懋乃德者禹有是德而我以为盛大嘉乃)
(丕绩者禹有是功而我以为嘉美也历数者帝王相继/之次第犹岁时气节之先后汝有盛德大功故知历数)
(当归于汝汝终当升此大君之位不可辞也是/时舜方命禹以居摄未即天位故以终陟言也)人心惟
危道心惟微惟精惟一允执厥中(心者人之知觉主于/中而应于外者也指)
(其发于形气者而言则谓之人心指其发于义理者而/言则谓之道心人心易私而难公故危道心难明而易)
(昧故微惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而/纯乎义理之正道心常为之主而人心听命焉则危者)
(安微者著动静云为自无过不及之差而信能执其中/矣尧之告舜但曰允执其中今舜命禹又推其所以而)
(详言之盖古之圣人将以天下与人未尝不以其治之/之法并而传之其见于经者如此后之人君其可不深)
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(思而敬/守之哉)无稽之言勿听弗询之谋勿庸(无稽者不考于/古弗询者不咨)
(于众言之无据谋之自专是皆一人之私心必非天下/之公论皆妨政害治之大者也言谓泛言勿听可矣谋)
(谓计事故又戒其勿用也上文既言存心出治之本/此又告之以听言处事之要内外相资而治道备矣)可
爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦
哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出
好兴戎朕言不再(可爱非君乎可畏非民乎众非君则/何所奉戴君非民则谁与守邦钦哉)
(言不可不敬也可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆/善也人君当谨其所居之位敬修其所可愿欲者苟有)
(一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多矣四/海之民至于困穷则君之天禄一绝而不复续岂不深)
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(可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功/德之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨)
(之于毫釐之閒此其所以为圣人之心也好善也戎兵/也言发于口则有二者之分利害之几可畏如此吾之)
(命汝盖已审矣岂复更有他说/盖欲禹受命而不复辞避也)禹曰枚卜功臣惟吉之
从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋
佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝
曰毋惟汝谐(枚卜历卜之也帝之所言人事已尽禹不/容复辞但请历卜有功之臣而从其吉冀)
(自有以当之者而已得遂其辞也官占掌占卜之官也/蔽断昆后龟卜筮蓍习重也帝言官占之法先断其志)
(之所向然后令之于龟今我志既先定而众谋皆同鬼/神依顺而龟筮已协从矣又何用更枚卜乎况占卜之)
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(法不待重吉也固辞再辞也毋者禁止/之辞言惟汝可以谐此元后之位也)正月朔旦受命
于神宗率百官若帝之初(神宗尧庙也苏氏曰尧之所/从受天下者曰文祖舜之所)
(从受天下者曰神宗受天下于人必告于其人之所从/受者礼曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神)
(宗为尧明矣正月朔旦禹受摄帝之命于神宗之/庙总率百官其礼一如帝舜受终之初等事也)帝曰
咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师曰济
济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤反道
败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以
尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勋(蠢尺尹反/○徂往也)
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(舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循教命汝往征之/征正也往正其罪也会徵会也誓戒也军旅曰誓有会)
(有誓自唐虞时已然礼言商作誓周作会非也禹会诸/侯之师而戒誓以征讨之意济济和整众盛之貌蠢动)
(也蠢蠢然无知之貌昏闇迷惑也不恭不敬也言苗民/昏迷不敬侮慢于人妄自尊大反戾正道败坏常德用)
(舍颠倒民怨天怒故我以尔众士奉帝之辞罚苗之罪/尔众士庶几同心同力乃能有功此上禹誓众之辞也)
(林氏曰尧老而舜摄者二十有八年舜老而禹摄者十/有七年其居摄也代总万几之政而尧舜之为天子盖)
(自若也故国有大事犹禀命焉禹征有苗盖在夫居摄/之后而禀命于舜禹不敢专也以征有苗推之则知舜)
(之诛四凶亦必/禀尧之命无疑)三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天
无远弗届满招损谦受益时乃天道帝初于历山往于
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田日号泣于旻天于父母负罪引慝祇载见瞽瞍夔夔
齐慄瞽亦允若至諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班
师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格(届/音)
(介旻音民諴音咸慝惕德反矧音哂羽王遇反○三旬/三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也赞佐届至)
(也是时益盖从禹出征以苗负固恃强未可威服故赞/佐于禹以为惟德可以动天其感通之妙无远不至盖)
(欲禹还兵而增修其德也满损谦益即易所谓天道亏/盈而谦益者帝舜也历山在河中府河东县仁覆闵下)
(谓之旻日非一日也言舜耕历山往于田之时以不获/顺于父母之故而日号呼于旻天于其父母盖怨慕之)
(深也负罪自负其罪不敢以为父母之罪引慝自引其/慝不敢以为父母之慝也祇敬载事也瞍长者之称言)
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(舜敬其子职之事以见瞽瞍也齐庄敬也慄战慄也夔/夔庄敬战慄之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如)
(此允信若顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信/顺之即孟子所谓底豫也诚感物曰诚益又推极至诚)
(之道以为神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛德之/言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓)
(出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于京/师也诞大也文德文命德教也干楯羽翳也皆舞者所)
(执也两阶宾主之阶也七旬七十日也格至也言班师/七旬而有苗来格也舜之文德非自禹班师而始敷苗)
(之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归弛其/威武专尚德教干羽之舞雍容不迫有苗之至适当其)
(时故作史者因即其实以形容有虞之德数/千载之下犹可以是而想其一时气象也)
　　　皋陶谟(今文古/文皆有)
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曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在
兹禹拜昌言曰俞(稽古之下即记皋陶之言者谓考古/皋陶之言如此也皋陶言为君而信)
(蹈其德则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也俞如/何者禹然其言而复问其详也都者皋陶美其问也慎)
(者言不可不致其谨也身修则无言行之失思永则非/浅近之谋厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣庶明励翼)
(则群哲勉辅而国治矣迩近兹此也言近而可推之远/者在此道也盖身修家齐国治而天下平矣皋陶此言)
(所以推广允迪谟明之义故禹复俞而然之也○又按/典谟皆称稽古而下文所记则异典主记事故尧舜皆)
(载其实谟主记言故禹皋陶则载其谟后克艰厥后臣/克艰厥臣禹之谟也允迪厥德谟明弼谐皋陶之谟也)
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(然禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹/受舜天下非尽皋陶比例立言轻重于此可见)皋陶曰
都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则
哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜
何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬(皋陶因禹之俞而/复推广其未尽之)
(旨叹美其言谓在于知人在于安民二者而已知人智/之事安民仁之事也禹曰吁者叹而未深然之辞也时)
(是也帝谓尧也言既在知人又在安民二者兼举虽帝/尧亦难能之哲智之明也惠仁之爱也能哲而惠犹言)
(能知人而安民也迁窜巧好令善孔大也好其言善其/色而大包藏凶恶之人也言能哲而惠则智仁两尽虽)
(党恶如驩兜者不足忧昏迷如有苗者不足迁与夫好/言善色大包藏奸恶者不足畏是三者举不足害吾之)
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(治极言仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬共/工也禹言三凶而不及鲧者为亲者讳也○杨氏曰知)
(人安民此皋陶一篇之体要也九德而下知人之事也/天叙有典而下安民之道也非知人而能安民者未之)
(有/也)皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采
采禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而
毅直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉(亦总/也亦)
(行有九德者总言德之见于行者其凡有九也亦言其/人有德者总言其人之有德也载行采事也总言其人)
(有德必言其行某事某事为可信验也禹曰何者问其/九德之目也宽而栗者宽弘而庄栗也柔而立者柔顺)
(而植立也愿而恭者谨愿而恭恪也乱治也乱而敬者/有治才而敬畏也扰驯也扰而毅者驯扰而果毅也直)
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(而温者径直而温和也简而廉者简易而廉隅也刚而/塞者刚健而笃实也彊而义者彊勇而好义也而转语)
(辞也正言而反应者所以明其德之不偏皆指其成德/之自然非以彼济此之谓也彰著也成德著之于身而)
(又始终有常/其吉士矣哉)日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德
亮采有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百
工惟时抚于五辰庶绩其凝(浚音峻○宣明也三德六/德者九德之中有其三有)
(其六也浚治也亮亦明也有家大夫也有邦诸侯也浚/明亮采皆言家邦政事明治之义气象则有大小之不)
(同三德而为大夫六德而为诸侯以德之多寡职之大/小槩言之也夫九德有其三必日宣而充广之而使之)
(益以著九德有其六尤必日严而祗敬之而使之益以/谨也翕合也德之多寡虽不同人君惟能合而受之布)
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(而用之如此则九德之人咸事其事大而千人之俊小/而百人之乂皆在官使以天下之才任天下之治唐虞)
(之朝下无遗才而上无废事者良以此也师师相师法/也言百僚皆相师法而百工皆及时以趋事也百僚百)
(工皆谓百官言其人之相师则曰百僚言其人之趋事/则曰百工其实一也抚顺也五辰四时也木火金水旺)
(于四时而土则寄旺于四季也礼运曰播五行于/四时者是也凝成也言百工趋时而众功皆成也)无教
逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人
其代之(无与毋通禁止之辞教非必教令谓上行而下/效也言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导)
(之也兢兢戒谨也业业危惧也几微也易曰惟几也故/能成天下之务盖祸患之几藏于细微而非常人之所)
(豫见及其著也则虽智者不能善其后故圣人于几则/兢业以图之所谓图难于其易为大于其细者此也一)
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(日二日者言其日之至浅万几者言其几事之至多也/盖一日二日之閒事几之来且至万焉是可一日而纵)
(欲乎旷废也言不可用非才而使庶官旷废厥职也天/工天之工也人君代天理物庶官所治无非天事苟一)
(职之或矌则天工/废矣可不深戒哉)天叙有典敕我五典五惇哉天秩有
礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服
五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉(衷音中/○叙者)
(君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等/级隆杀之品秩也敕正惇厚庸常也有庸马本作五庸)
(衷降衷之衷即所谓典礼也典礼虽天所叙秩然正之/使叙伦而益厚用之使品秩而有常则在我而已故君)
(臣当同其寅畏协其恭敬诚一无閒融会流通而民彝/物则各得其正所谓和衷也章显也五服五等之服自)
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(九章以至一章是也言天命有德之人则五等之服以/彰显之天讨有罪之人则五等之刑以惩戒之盖爵赏)
(刑罚乃人君之政事君主之臣用之当勉勉而不可怠/者也○杨氏曰典礼自天子出故言敕我自我若夫爵)
(人于朝与众共之刑人于市与众弃之/天子不得而私焉此其立言之异也)天聪明自我民
聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土(威古文/作畏二)
(字通用明者显其善畏者威其恶天之聪明非有视听/也因民之视听以为聪明天之明畏非有好恶也因民)
(之好恶以为明畏上下上天下民也敬心无所慢也有/土有民社也言天人一理通达无閒民心所存即天理)
(之所在而吾心之敬是又合天民而一/之者也有天下者可不知所以敬之哉)皋陶曰朕言惠
可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予未有知思曰赞
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赞襄哉(思曰之曰当作日襄成也皋陶谓我所言顺于/理可致之于行禹然其言以为致之于行信可)
(有功皋陶谦辞我未有所知言不敢计/功也惟思日赞助于帝以成其治而已)
　　　益稷(今文古文皆有但今文合于皋陶谟帝曰/来禹汝亦昌言正与上篇末文势接续古)
　　　(者简册以竹为之而所编之简不可以多故釐/而二之非有意于其閒也以下文禹称益稷二)
　　　(人佐其成功/因以名篇)
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏
垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四
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海浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居
烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言(孜音兹垫都/念反畎古泫)
(反○孜孜者勉力不怠之谓帝以皋陶既陈知人安民/之谟因呼禹使陈其言禹拜而叹美谓皋陶之谟至矣)
(我更何所言惟思日勉勉以务事功而已观此则上篇/禹皋陶答问者盖相与言于帝舜之前也如何者皋陶)
(问其孜孜者何如也禹言往者洪水泛溢上漫于天浩/浩盛大包山上陵下民昏瞀垫溺困于水灾如此之甚)
(也四载水乘舟陆乘车泥乘輴山乘樏也輴史记作橇/汉书作毳以板为之其状如箕擿行泥上樏史记作桥)
(汉书作梮以铁为之其形似锥长半寸施之履下以/上山不蹉跌也盖禹治水之时乘此四载以跋履山)
(川践行险阻者随循刋除也左传云井堙木刋刋除/木之义也盖水涌不泄泛滥㳽漫地之平者无非水)
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(也其可见者山耳故必循山伐木通蔽障开道路而后/水工可兴也奏进也血食曰鲜水土未平民未粒食与)
(益进众鸟兽鱼鳖之肉于民使食以充饱也九川九州/之川也距至浚深也周礼一亩之閒广尺深尺曰畎一)
(同之閒广二寻深二仞曰浍畎浍之閒有遂有沟有洫/皆通田閒水道以小注大言畎浍而不及遂沟洫者举)
(小大以包其馀也先决九川之水使各通于海次浚畎/浍之水使各通于川也播布也谓布种五谷也艰难也)
(水平播种之初民尚艰食也懋勉也懋勉其民徙有于/无交易变化其所居积之货也烝众也米食曰粒盖水)
(患悉平民得播种之利而山林川泽之货又有无相通/以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功也禹因孜孜)
(之义述其治水本末先后之详而警戒之意实存于其/閒盖欲君臣上下相与勉力不怠以保其治于无穷而)
(已师法也皋陶以/其言为可师法也)禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安
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汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天
其申命用休(禹既叹美又特称帝以告之所以起其听/也慎乃在位者谨其在天子之位也天位)
(惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千/百年之患帝深然之而禹又推其所以谨在位之意如)
(下文所云也止者心之所止也人心之灵事事物物莫/不各有至善之所而不可迁者人惟私欲之念动摇其)
(中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道/心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当而无)
(有止而不得其止者惟几所以审其事之发惟康所以/省其事之安即下文庶事康哉之义至于左右辅弼之)
(臣又皆尽其绳愆纠缪之职内外交修无有不至若是/则是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者)
(以是昭受于天天岂/不重命而用休美乎)帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰
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俞(邻左右辅弼也臣以人言邻以职言帝深感上文弼/直之语故曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉反复叹咏以见)
(弼直之义如此其重而不/可忽禹即俞而然之也)帝曰臣作朕股肱耳目予欲
左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象
日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣以
五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在
治忽以出纳五言汝听(黼音甫黻音弗出尺类反○此/言臣所以为邻之义也君元首)
(也君资臣以为助犹元首须股肱耳目以为用也下文/翼为明听即作股肱耳目之义左右者辅翼也犹孟子)
(所谓辅之翼之使自得之也宣力者宣布其力也言我/欲左右有民则资汝以为助欲宣力四方则资汝以有)
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(为也象像也日月以下物象是也易曰黄帝尧舜垂衣/裳而天下治盖取诸乾坤则上衣下裳之制创自黄帝)
(而成于尧舜也日月星辰取其照临也山取其镇也龙/取其变也华虫雉取其文也会绘也宗彝虎蜼取其孝)
(也藻水草取其洁也火取其明也粉米白米取其养也/黼若斧形取其断也黻为两已相背取其辨也絺郑氏)
(读为薾紩也紩以为绣也日也月也星辰也山也龙也/华虫也六者绘之于衣宗彝也藻也火也粉米也黼也)
(黻也六者绣之于裳所谓十二章也衣之六章其序自/上而下裳之六章其序自下而上采者青黄赤白黑也)
(色者言施之于绘帛也绘于衣绣于裳皆杂施五采以/为五色也汝明者汝当明其大小尊卑之差等也又按)
(周礼以日月星辰画于旂冕服九章登龙于山登大于/宗彝以龙山华虫火宗彝五者绘于衣以藻粉黼黻四)
(者绣于裳衮冕九章以龙为首鷩冕七章以华虫为首/毳冕五章以虎蜼为首盖亦增损有虞之制而为之耳)
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(六律阳律也不言六吕者阳统阴也有律而后有声有/声而后八音得以依据故六律五声八音言之叙如此)
(也在察也忽治之反也声音之道与政通故审音以知/乐审乐以知政而治之得失可知也五言者诗歌之协)
(于五声者也自上达下谓之出自下达上谓之/纳汝听者言汝当审乐而察政治之得失者也)予违汝
弼汝无面从退有后言钦四邻(违戾也言我有违戾于/道尔当弼正其失尔无)
(面谀以为是而背毁以为非不可不敬尔邻之职/也申结上文弼直邻哉之义而深责之禹者如此)庶顽
谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生
哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之(识音/志飏)
(音扬否俯久反○此因上文而虑庶顽谗说之不忠不/直也谗说即舜所堲者时是也在是指忠直为言侯射)
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(侯也明者欲明其果顽愚谗说与否也盖射所以观德/顽愚谗说之人其心不正则形乎四体布乎动静其容)
(体必不能比于礼其节奏必不能比于乐其中必不能/多审如是则其为顽愚谗说也必矣周礼王大射则供)
(虎侯熊侯豹侯诸侯供熊侯豹侯卿大夫供麋侯皆设/其鹄又梓人为侯广与崇方三分其广而鹄居一焉应)
(古制亦不相远也挞扑也即扑作教刑者盖惩之使记/而不忘也识志也录其过恶以识于册如周制乡党之)
(官以时书民之孝悌睦姻有学者也圣人不忍以顽愚/谗说而遽弃之用此三者之教启其愤发其悱使之迁)
(善改过欲其并生于天地之閒也工掌乐之官也格有/耻且格之格谓改过也承荐也圣人于庶顽谗说之人)
(既有以启发其愤悱迁善之心而又命掌乐之官以其/所纳之言时而飏之以观其改过与否如其改也则进)
(之用之如其不改然后刑以威之以见圣人之教无所/不极其至必不得已焉而后威之其不忍轻于弃人也)
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(如此此即龙之所典/而此命伯禹总之也)禹曰俞哉帝光天之下至于海隅
苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以
功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔
功(俞哉者苏氏曰与春秋传公曰诺哉意同口然而心/不然之辞也隅角也苍生者苍苍然而生视远之义)
(也献贤也黎献者黎民之贤者也共同时是也敷纳者/下陈而上纳也明庶者明其众庶也禹虽俞帝之言而)
(有未尽然之意谓庶顽谗说加之以威不若明之以德/使帝德光辉达于天下海隅苍生之地莫不昭灼德之)
(远著如此则万邦黎民之贤孰不感慕兴起而皆有帝/臣之愿惟帝时举而用之尔敷纳以言而观其蕴明庶)
(以功而考其成旌能命德以厚其报如此则谁敢不让/于善敢不精白一心敬应其上而庶顽谗说岂足虑乎)
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(帝不如是则今任用之臣远近敷同率为诞/慢日进于无功矣岂特庶顽谗说为可虑哉)无若丹朱
傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜额额罔水行舟朋淫
于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲启呱呱
而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有
二师外薄四海咸建五长各迪有功苗顽弗即工帝其
念哉帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祇厥叙方施象
刑惟明(额鄂格反呱音孤○汉志尧处子朱于丹渊为/诸侯丹朱之国名也额额不休息之状罔水行)
(舟如奡荡舟之类朋淫者朋比小人而淫乱于家也殄/绝也世者世尧之天下也丹朱不肖尧以天下与舜而)
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(不与朱故曰殄世程子曰夫圣莫圣于舜而禹之戒舜/至曰无若丹朱好慢游作傲虐且舜之不为慢游傲虐)
(虽愚者亦当知之岂以禹而不知乎盖处崇高之位所/以儆戒者当如是也创惩也禹自言惩丹朱之恶而不)
(敢以慢游也涂山国名在今寿春县东北禹娶涂山氏/之女也辛壬癸甲四日也禹娶涂山甫及四日即往治)
(水也启禹之子呱呱泣声荒大也言娶妻生子皆有所/不暇顾念惟以大相度平治木土之功为急也孟子言)
(禹八年于外三过其门而不入是也五服甸侯绥要荒/也言非特平治水土又因地域之远近以辅成五服之)
(制也疆理宇内乃人君之事非人臣之所当专者故曰/弼成也五千者每服五百里五服之地东西南北相距)
(五千里也十二师者每州立十二诸侯以为之师使之/相牧以纠群后也薄迫也九州之外迫于四海每方各)
(建五人以为之长而统率之也圣人经理之制其详内/略外者如此即就也谓十二师五长内而侯牧外而蕃)
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(夷皆蹈行有功惟三苗顽慢不率不肯就工帝当忧念/之也帝言四海之内蹈行我之德教者是汝功惟叙之)
(故其顽而弗率者则皋陶方敬承汝之功叙方施象刑/惟明矣曰明者言其刑罚当罪可以畏服乎人也上文)
(禹之意欲舜弛其鞭扑之威益广其文教之及而帝以/禹之功叙既已如此而犹有顽不即工如苗民者是岂)
(刑法之所可废哉或者乃谓苗之凶顽六师征之犹且/逆命岂皋陶象刑之所能致是未知圣人兵刑之叙与)
(帝舜治苗之本末也帝之此言乃在禹未摄位之前非/徂征后事盖威以象刑而苗犹不服然后命禹征之征)
(之不服以益之谏而又增修德教及其来格然后分背/之舜之此言虽在三谟之末而实则禹未摄位之前也)
夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群
后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以閒鸟兽跄跄箫韶
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九成凤凰来仪(戛讫黠反鼗音桃柷昌六反敔偶许反/○戛击考击也鸣球玉磬名也搏至拊)
(循也乐之始作升歌于堂上则堂上之乐惟取其声之/轻清者与人声相比故曰以咏盖戛击鸣球抟拊琴瑟)
(以合咏歌之声也格神之格思之格虞宾丹朱也尧之/后为宾于虞犹微子作宾于周也丹朱在位与助祭群)
(后以德相让则人无不和可知矣下堂下之乐也管犹/周礼所谓阴竹之管孤竹之管丝竹之管也鼗鼓如鼓)
(而小有柄持而摇之则旁耳自击柷敔郭璞云柷如漆/桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底撞之令左)
(右击敔状如伏虎背上有二十七锄铻刻以籈栎之籈/长一尺以木为之始作也击柷以合之及其将终也则)
(栎敔以止之盖节乐之器也笙以匏为之列管于匏中/又施簧于管端镛大钟也叶氏曰钟与笙相应者曰笙)
(钟与歌相应者曰颂钟颂或谓之镛诗贲鼓维镛是也/大射礼乐人宿县于阼阶东笙磬西面其南笙钟西阶)
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(之西颂磬东面其南颂钟颂钟即镛钟也上言以咏此/言以閒相对而言盖与咏歌迭奏也乡饮酒礼云歌鹿)
(鸣笙南陔閒歌鱼丽笙由庚或其遗制也跄跄行动之/貌言乐音不独感神人至于鸟兽无知亦且相率而舞)
(跄跄然也箫古文作箾舞者所执之物说文云乐名箾/韶季札观周乐见舞韶箾者则箾韶盖舜乐之总名也)
(今文作箫故先儒误以箫管释之九成者乐之九成也/功以九叙故乐以九成九成犹周礼所谓九变也孔子)
(曰乐者象成者也故曰成凤凰羽族之灵者其雄为凤/其雌为凰来仪者来舞而有容仪也戛击鸣球搏拊琴)
(瑟以咏堂上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以閒堂/下之乐也唐孔氏曰乐之作也依上下而递奏閒合而)
(后曲成祖考尊神故言于堂上之乐鸟兽微物故言于/堂下之乐九成致凤尊异灵瑞故别言之非堂上之乐)
(独致神格堂下之乐偏能舞兽也或曰笙之形如鸟翼/镛之虡为兽形故于笙镛以閒言鸟兽跄跄风俗通曰)
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(舜作箫笙以象凤盖因其形声之似以状其声乐之和/岂真有鸟兽凤凰而跄跄来仪者乎曰是未知声乐感)
(通之妙也瓠巴鼓瑟而游鱼出听伯牙鼓琴而六马仰/秣声之致祥召物见于传者多矣况舜之德致和于上)
(夔之乐召和于下其格神人舞兽凤岂足疑哉今按季/札观周乐见舞韶箾者曰德至矣尽矣如天之无不覆)
(如地之无不载虽甚盛德蔑以加矣夫韶乐之奏幽而/感神则祖考来格明而感人则群后德让微而感物则)
(凤仪兽舞原其所以能感召如此者皆由舜之德如天/地之无不覆焘也其乐之传历千馀载孔子闻之于齐)
(尚且三月不知肉味曰不图为乐之至于斯则当时感/召从可知矣又按此章夔言作乐之效其文自为一段)
(不与上下文势相属盖舜之在位五十馀年其与禹皋/陶夔益相与答问者多矣史官取其尤彰明者以诏后)
(世则是其所言者自有先后史官集而记之非其一日/之言也诸儒之说自皋陶谟至此篇末皆谓文势相属)
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(故其说牵合不/通今皆不取)夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允
谐(重击曰击轻击曰拊石磬也有大磬有编磬有歌磬/磬有大小故击有轻重八音独言石者盖石音属角)
(最难谐和记曰磬以立辨夫乐以合为主而石声独立/辨者以其难和也石声既和则金丝竹匏土革木之声)
(无不和者矣诗曰既和且平依我磬声则知言石者总/乐之和而言之也或曰玉振之也者终条理之事故举)
(磬以终焉上言鸟兽此言百兽者考工记曰天下大兽/五脂者膏者羸者羽者鳞者羽鳞总可谓之兽也百兽)
(舞则物无不和可知矣尹正也庶尹者众百官府之长/也允谐者信皆和谐也庶尹谐则人无不和可知矣)
帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴
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事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股
肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕
哉帝拜曰俞往钦哉(明音芒脞取果反○庸用也歌诗歌也/敕戒敕也几事之微也惟时者无时而)
(不戒敕也惟几者无事而不戒敕也盖天命无常理乱/安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻谨畏)
(之不存则怠荒之所自起毫发几微之不察则祸患之/所自生不可不戒也此舜将欲作歌而先述其所以歌)
(之意也股肱臣也元首君也人臣乐于趋事赴功则人/君之治为之兴起而百官之功皆广也拜手稽首者首)
(至手又至地也大言而疾曰飏率总率也皋陶言人君/当总率群臣以起事功又必谨其所守之法度盖乐于)
(兴事者易至于纷更故深戒之也屡数也兴事而数考/其成则有课功覈实之效而无诞慢欺蔽之失两言钦)
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(哉者兴事考成二者皆所当深敬而不可忽者也此皋/陶将欲赓歌而先述其所以歌之意也赓续载成也续)
(帝歌以成其义也皋陶言君明则臣良而众事皆安所/以劝之也丛脞烦碎也惰懈怠也堕倾圯也言君行臣)
(职烦琐细碎则臣下懈怠不肯任事而万事废坏所以/戒之也舜作歌而责难于臣皋陶赓歌而责难于君君)
(臣之相责难者如此有虞之治兹所以为不可及也欤/帝拜者重其礼也重其礼然其言而曰汝等往治其职)
(不可以不敬也林氏曰舜与皋陶之赓/歌三百篇之权舆也学诗者当自此始)
　
　
　书经集传卷一