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钦定四库全书 经部四
仪礼集说 礼类二
提要
等谨按仪礼集说十七卷元敖继公撰继公字君
善长乐人家于吴兴赵孟頫尝从受业后以江浙
平章高彦敬荐授信州教授是书成于大德辛
丑前有自序称郑康成注疵多而醇少删其不
合于经者意义有未足则取疏记或先儒之
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说以补之又未足则附以一得之见又疑丧
服傅违悖经义非子夏作皆未免南宋末年
务诋汉儒之馀习然郑注之中录其所取而
不攻驳所不取无吹毛索垢百计求胜之心
盖继公于礼所得颇深其不合于旧说者不
过所见不同各自抒其心得初非矫激以争
名故与目未睹注疏之面而随声佐斗者有
不同也且郑注简约又多古语贾公彦疏尚
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未能一一申明继公独逐字研求务畅厥旨
实能有所发挥则亦不病其异同矣卷末各
附正误考辨字句颇详知非徒骋虚词者其
丧服傅一篇以其兼释记文知作于记后又
疑郑康成散附经记之下而不敢移其旧第
又十三篇后之记朱子经傅通解皆割裂其
语分属经文各条之下继公则谓诸篇之说
有特为一条而发者有兼为两条而发者有
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兼为数条而发者亦有于经意之外别见他
礼者不敢移掇其文失记者之意自比于以
鲁南子之不学学柳下惠之可卷末特为后
序记之则继公所学犹有先儒谨严之意固
异乎王柏吴澄诸人奋笔而改经者也乾隆
四十四年十一月恭校上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
总 校 官 陆 费 墀
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仪礼集说原序
仪礼何代之书也曰周之书也何人所作也曰先儒皆
以为周公所作愚亦意其或然也何以言之周自武王
始有天下然其时已老矣必未暇为此事也至周公相
成王乃始制礼作乐以致太平故以其时考之则当是
周公之书又以其书考之辞意简严品节详备非圣人
莫能为益有以见其果为周公之书也然周公之书乃
为侯国而作也而王朝之礼不与焉何以知其然也书
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中十七篇冠昏相见乡饮乡射士丧既夕士虞特牲馈
食凡九篇皆言侯国之士礼少牢馈食上下二篇皆言
侯国之大夫礼聘食燕大射四篇皆言诸侯之礼惟觐
礼一篇则言诸侯朝天子之礼然主于诸侯而言也丧
服篇中言诸侯及公子大夫士之服详矣其间虽有诸
侯与诸侯之大夫为天子之服然亦皆主于诸侯与其
大夫而言也由是观之则此书决为侯国之书无疑矣
然则圣人必为侯国作此书者何也夫子有言曰夫礼
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必本于天殽于地列于鬼神达于丧祭冠昏射御朝聘
圣人以礼示之故天下国家可得而正也以夫子此言
證之则是书也圣人其以为正天下之具也欤故当是
时天下五等之国莫不宝守是书而藏之有司以为典
籍无事则其君臣相与讲明之有事则皆据此以行礼
又且班之于其国以教其人此有周盛时所以国无异
礼家无殊俗兵寝刑措以跻太平者其以是乎其后王
室衰微诸侯不道乐于放纵而惮于检束也于是恶典
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籍之不便于已而皆去之则其向之受于王朝者不复
藏于有司矣向之藏于有司者或私传于民间矣此十
七篇之所以不绝如线而幸存以至今日也或曰此十
七篇为侯国之书固也岂其本数但如是而已乎抑或
有亡逸而不具者乎曰是不可知也但以经文与其礼
之类考之恐其篇数本不止此也是经之言士礼特详
其于大夫则但见其祭礼耳而其昏礼丧礼则无闻焉
此必其亡逸者也公食大夫礼云设法如飨谓如其公
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飨大夫之礼也而今之经乃无是礼焉则是逸之也明
矣又诸侯之有觐礼但用于王朝耳若其邦交亦当有
相朝相飨相食之礼又诸侯亦当有丧礼祭礼而今皆
无闻焉是亦其亡逸者也然此但以经之所尝言礼之
所可推者而知之也而况其间又有不尽然者乎由此
言之则是经之篇数本不止于十七亦可见矣但不知
诸侯既去其籍之后即失之邪抑传之民间久而后失
之也是皆不可得而考矣记有之曰经礼三百曲礼三
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千所谓经礼即十七篇之类也其数乃至于三百者岂
其合王朝与侯国之礼而言之欤若所谓曲礼则又在
经礼之外者如内则少仪所记之类是也先王之世人
无贵贱事无大小皆有礼以行之盖以礼有所阙则事
有所遗故其数不容不如是之多也去古既远而其所
存者乃不能什一也可胜叹哉夫其已废坏而亡逸者
固不可复见矣其幸存而未泯者吾曹安可不尽心而
讲明之乎固不宜以其无用于今为说而绝之也继公
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半生游学晚读此书沉?既久忽若有得每一开卷则
心目之间如亲见古人于千载之上而与之揖让周旋
于其间焉盖有手之舞足之蹈而不自知者夫如是则
其无用有用之说尚何足以蒂芥于胸中哉呜呼予之
所玩者仅十七篇耳而其意已若此设使尽得三百三
千之条目而读之又将何如耶此书旧有郑康成注然
其间疵多而醇少学者不察也予今辄删其不合于经
者而存其不谬者意义有未足则取疏记或先儒之说
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以补之又未足则附之以一得之见焉因名曰仪礼集
说自知芜陋固不敢以示知礼之君子然初学之士或
有取焉亦未必无小补云尔大德辛丑孟秋望日长乐
敖继公谨序
