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五百家注昌黎文集-唐-韩愈卷十四

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钦定四库全书
　五百家注昌黎文集卷十四
　　　　　　　　　　　　宋　魏仲举　编
　　杂文
　　　郓州溪堂诗(并序/)
　　　　(樊曰长安薛氏有皇甫湜手帖云郓塘特高古/风敢树降旗而作之者下何人能及矣崔侍御)
　　　　(前日称叹终席满座不觉继烛我唐有国退之/文宗一人不任钦慰之极湜上侍郎宗伯郓塘)
　　　　(正谓此郓州溪堂也公时为兵部侍郎曰宗伯/者文章宗伯也集注退之文有石本者郓州溪)
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　　　　(堂诗孟州济源送李愿序京兆万年薛公达铭/司马村柳子厚铭县北刘村路应碑州廨田氏)
　　　　(先庙碑郑州荣阳索河上郑儋碑衢州徐偃王/碑华州蒲城胡珦碑西京北邙权德舆碑广州)
　　　　(南海神庙碑柳州罗池碑潭州湘阴黄陵碑徐/州节度掌书记厅石记其间异同皆以石本为)
　　　　(正今文注其下补注陈齐之语录曰秦少游云/退之元和圣德诗与平淮西碑如出两手予以)
　　　　(岁月考之盖相去十二年也然以平淮西/碑方郓州溪堂诗则又曰如它人所作也)
宪宗之十四年始定东平三分其地(孙曰元和十四年/二月平卢都知兵)
(马使刘悟杀其节度使李师道以降青淄十二州皆平/命户部侍郎杨于陵为淄青宣慰使分其地为三道以)
(郓曹濮为一道淄青齐登莱为一道兖/海沂密为一道东平郡即平卢军所治)以华州刺史礼
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部尚书兼御史大夫扶风马公(今本有/总字)为郓曹濮节
度观察等使(濮音/卜)镇其地(樊曰三月以薛平为平卢/节度使青齐登莱等州观)
(察使以王遂为沂州刺史沂海兖密等州都/团练观察使三分其地者谓总及此二人也)既一年
褒其军号曰天平军(韩曰旧史穆宗纪云十五年六/月郓曹濮等州节度赐号天平)
(军从马/总奏也)上即位之二年召公入且将用之(孙曰长庆/元年三月)
(卢龙军节度使刘总上幽镇地/韶总徙天平而召总还将大用)以其人之安公也(今/本)
(云以彼人之/安于公也)复归之镇(孙曰会总卒帝以郓/人附总诏复还镇)上之三
年(韩曰穆宗以元和十五年正月即位其曰上即位/之二年则长庆元年上之三年则长庆二年也)
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公为政于郓曹濮也适四年矣治成制定众志大固
恶绝于心仁形于色竱心一力(竱等齐也旨兖切一/作专○今本作竭心)
(力/)以供国家之职于时沂密始分而残其帅(洪曰元/和十四)
(年沂海将王弁杀其观/察使王遂自称留后也)其后幽镇魏不悦于政(今本/作)
(政/)相扇继变(洪曰谓长庆元年幽州卢龙军都知兵/马使朱克融因其节度使张弘靖以反)
(成德军大将王廷凑杀其节度使田弘正以反二年/魏博节度使田布自杀兵马使史宪诚自称刘后)
复归于旧徐亦乘势逐帅自置(洪曰谓二年武宁军/节度副使王智兴逐)
(其节度使崔群/也○置一作署)同于三方(孙曰三方/幽镇魏也)惟郓也(惟一/作为)截
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然中居(今本有四邻/望之四字)若防之制水(防堤/也)恃以无恐然
而皆曰郓为鲁巢且六十年(孙曰永泰元年七月以/平卢兵马使李正已为)
(本军节度使传子纳纳子师道至/元和十四年败凡五十五年)将疆卒武曹濮于郓
州(今本作曹郓于濮州/一本作于曹濮州)大而近军所根抵皆骄以易
怨(以一/作而)而公承死亡之后掇拾之馀剥肤椎髓公私
埽地赤立新旧不相保持(一作/恃)万目睽睽(孙曰睽睽/相顾貌韩)
(曰说文目不相切也/○睽睽并倾畦)公于此时能安以治之其功为大
若幽镇魏徐之乱不扇而变此功反小何也公之始
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至众未熟也化以武则忿以憾(今本作/而憾)以恩则横而
肆(横去/声)一以为赤子一以为龙蛇(孙曰以恩待之故/若赤子以武威之)
(故若/龙蛇)惫心罢精(惫病也蒲拜/切罢音皮)磨以岁月然后致之难
也及教之行众皆戴公为亲父母夫叛父母从仇雠
非人之情故曰易(今本有/也字)于是天子以公为尚书右
仆射(今本无/公字)封扶风县开国伯(今本无封字/县作郡字)以褒嘉
之(孙曰是岁就加/总尚书右仆射)公亦乐众之和知人之悦而侈上
之赐也于是为堂于其居之西北隅号曰溪堂以飨
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士大夫通上下之志既飨其从事陈曾(孙曰曾元和/十五年登进)
(士/第)谓其众言公之畜此邦其勤不亦至乎此邦之人
累公之化(累击也韩曰说文缀得理/也○累力佳切一本作繄)惟所令之不亦
顺乎上勤下顺遂济登兹不亦休乎昔者人谓斯何
今者人谓斯何虽然斯堂之作意其有谓而喑无诗
歌(喑与/瘖同)是不考引公德而接邦人于道也(今本无/而字)乃
使来请其诗曰
帝奠九廛(孙曰九廛九州/也○廛与廛同)有叶有年(叶世/也)有荒不条
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(条治也今本/不字作有字)河岱之间(孙曰河岱皆/天平之境)及我宪考一收
正之(收今本/作牧)视邦选侯以公来尸(尸主/也)公来尸之人
始未信公不饮食以训以徇孰饥无食孰呻孰叹孰
冤不问不得分愿(分扶/问切)孰为邦蛑(音牟今/本作蟊)节根之螟
(孙曰诗去其螟蝽及其蟊贼毛氏云食苗心曰/螟食叶曰蝽食根曰蟊食节曰贼皆蝗类也)羊狠
狼贪(补注史记狠/如羊贪如狼)以口覆城(孙曰以口覆城者谓/以利口倾覆之也)吹
之喣之(孙曰喣亦吹/也况羽切)摩手拊之箴之石之(孙曰石砭/也谓以石)
(为针也○今/本箴作针)膞而磔之(祝曰膞说文薄脯膞之屋上/左氏成二年传龙人囚卢蒲)
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(就魁杀而膞诸城上磔开也/张也○膞音粕磔陟格切)凡公四封(四封/四境)既富以
彊谓公吾父孰违公令可以帅征(今本帅/作师)不宁守邦
(孙曰可以帅征者言可驱之征/伐不自守邦而巳言得其欢心)公作溪堂播播流水
(播播水/流貌)浅有蒲莲深有蒹苇公以宾燕其鼓骇骇公
燕溪堂宾校醉饱流有跳鱼岸有集鸟既歌以舞其
鼓考考(孙曰骇骇考/考皆鼓声)公在溪堂公御琴瑟(孙曰诗琴/瑟在御)
公暨宾赞(孙曰宾赞/谓幕僚)稽经诹律(祝曰稽考也诹访也/诗周爰咨诹左氏咨)
(事为诹○/诹尊 切)施用不差(施诗/志切)人用不屈(孙曰用谓由是/也施由是而不)
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(差人由是以不屈/言皆得其宜也)溪有蘋菰(孙曰说文蘋苹也根浮/水而生菰雕胡也一名)
(蒋周礼鱼宜菰○蘋与蘋/同音萍菰与菰同音孤)有龟有鱼公在中流右诗左
书(诗一/作琴)无我斁遗(孙曰斁厌也无我斁遗者言无厌/弃我而去○斁徒故切又音亦)
此邦是庥(孙曰言且庥/芘是邦也)
　　　猫相乳
　　　　(韩曰司徒北平王马燧也燧字洵美是说先/儒或以为几乎謟然反复终篇则言北平王)
　　　　(之德感应召/致不为謟矣)
司徒北平王家猫有生子同日者其一母死焉(一无/母字)
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有二子饮于死母母且死其鸣咿咿(咿音/伊)其一方乳
其子若闻之起而若听之走而若救之衔其一置于
其栖又往如之反而乳之若其子然噫亦异之大者
夫猫人畜也非性于仁义者也其感于所畜者乎哉
北平王牧人以康罚罪以乎理阴阳以得其宜国事
既毕家道乃行父父子子兄兄弟弟雍雍如也愉愉
如也视外犹视中一家犹一人夫如是其所感应召
致其亦可知矣易曰信及豚鱼亦其类也夫(其一/作此)愈
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时获幸于北平王客有问王之德者愈以是对客曰
夫禄位贵富人之所大欲也得之之难未若持之之
难也得之于功或失之于德得之于身或失之于子
今夫以功德如是祥祉如是其善持之也可知已因
叙之为猫相乳说云尔
　　　进士策问十三首
　　　　(樊曰非一岁所/作编者集之耳)
问书称汝则有大疑谋及乃心谋及卿士以至于庶
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人龟筮(孙曰书洪/范之文)考其从违以审吉凶则是圣人之
举事兴为无不与人共之者也于易则又曰君不密
则失臣臣不密则失身机事不密则害成(孙曰易系/辞○机易)
(作/几)而春秋亦有讥漏言之词(樊曰春秋文公六年晋/杀其大夫阳处父公羊)
(传其称国以杀何君漏言也何/休注此引易几事不密为證)如是则又似不与人
共之而独运者也书与易春秋经也圣人于是乎尽
其心焉耳矣今其文相戾悖如此欲人之无疑不可
得已是二说者其信有是非乎抑所指各殊而学者
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不之能察也(樊曰老苏曰圣人之道有经有权有机/曰经者天下之民举知之可也曰权者)
(民不得而知之矣群臣知之可也曰机者虽群臣亦/不得而知之矣腹心之臣知之可也此书与易春秋)
(所指各/殊也)谅非深考古训读圣人之书者其何能辩之
此固吾子之所宜无让也愿承教焉
问古之人有云夏之政尚忠殷之政尚敬而周之政
尚文是三者相循环终始(孙曰古之人谓汉太史公/司马迁也高祖纪曰夏之)
(政忠忠之敝小人以野故商人承之以质质之敝小/人以鬼故周人承之以文三王之道若循环终而复)
(始/)若五行之与四时焉原其所以为心皆非故立殊
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而求异也各适于时救其敝而已矣夏殷书存者可
见矣至周之典籍咸在考其文章其所尚若不相远
(一有/然字)焉所谓三者之异云乎(焉一/作乌)抑其道深微不可
究欤将其词隐而难知也不然则是说为谬矣周之
后秦汉蜀吴魏晋之霸(一本霸上有/相与二字)亦有尚乎无也
观其所为其亦有意云尔循环之说安在吾子其无
所隐焉
问夫子之序帝王之书而系以秦鲁及次列国之风
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而宋鲁独称颂焉(樊曰孔安国曰诸侯之事而连帝/王孔子序书以鲁有兵戎征讨之)
(备秦有悔过自誓之戒足以为后世法故录之以备/王事犹诗书录商鲁之颂而郑康成以为鲁得用天)
(子之礼乐故有颂而商颂至孔子之时存者五篇而/夏颂巳云故录鲁以备三颂著为后王之法此夫子)
(取予之/意也)秦穆之德不踰于二霸(孙曰二霸/齐桓晋文)宋鲁之君
不贤于齐晋其位等其德同升黜取舍如是之相远
亦将有由乎愿闻所以辨之之说
问夫子既没圣人之道不明盖有杨墨者(孙曰杨朱/字子居后)
(与墨子与禽滑釐辨论其说在爱巳不拔一毛以利/天下与墨子相反墨子名翟为宋大夫在孔子后有)
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(书七十/一篇)始侵而乱之其时天下咸化而从焉孟子辞
而辟之(孙曰杨子古者杨墨塞路/孟子辞而辟之廓如也)则既廓如也(蔡本/无则)
(字/)今其书尚有存者其道可推而知不可乎其所守
者何事其不合于道者几何孟子之所以辞而辟之
者何说今之学者有学彼者乎有近于彼者乎其已
无传乎其无乃化而不自知乎其无传也则善矣如
其尚在(一作/在尚)将何以救之乎诸生学圣人之道必有
能言是者其无所为让
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问所贵乎道者不以其便于人而得于已乎当周之
衰管夷吾以其君霸(韩曰孟子管/仲以其君霸)九合诸侯(孙曰孔/子曰桓)
(公九合诸侯九合者谓兵车之会三乘车之会/六两鄄两幽柽贯首止宁母葵丘之会是也)一匡
天下戎狄以微京师以尊四海之内无不受其赐者
天下诸侯奔走其政令之不暇而谁与为敌此岂非
便于人而得于已乎(一无/而字)秦用商君之法(商鞅相/秦孝公)人
以富国以彊诸侯不敢抗及七君而天下为秦使天
下为秦者商君也而后代之称道者咸羞言管商氏
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何哉(樊曰以管商所学不纯于王遵也故管/仲功烈如彼其卑秦用商鞅二世而亡)庸非求
其名不责其实欤愿与诸生论之无惑于旧说焉
问夫子之言盍各言尔志又曰居则曰不吾知也如
或知尔则何以哉今之举者不本于乡不序于庠一
朝而群至乎有司有司之不知也宜矣今将自州县
始请各诵所怀聊以观诸生之志死者可作其谁与
归(孙曰礼记赵文子与叔誉观乎九原/文子曰死者如可作也吾谁与归)又曰居是邦
也事其大夫之贤者友其士之仁者敢问诸生之所
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事而友者(一本而下/有所字)其谁乎所谓贤而仁者其事如
何哉言及之而不言亦君子之所不为也
问春秋之时百有馀国皆有大夫士详于传者无国
无贤人焉其馀皆足以充其位不闻有无其人而阙
其官者春秋之后其书尤详以至于吴蜀下及晋魏
之乱(一本作以至于吴蜀/魏下及晋氏之蜀)国分如锱铢(锱铢言小也/祝曰八铢为)
(锱二十四铢为两庄子累累而不坠/则失者锱铢○锱侧持切铢市朱切)读其书亦皆有
人焉今天下九州四海其为土地大矣国家之举士
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内有明经进士外有方维大臣之荐其馀以门地勋
力进者(勋一/作势)又有倍于是(有一/作加)其为门户多矣而自
御史台尚书省以至于中书门下省咸不足其官(咸/一)
(作/或)岂今之不及古之人邪(一本今之/下有人字)何求而不得也
夫子之言曰十室之邑必有忠信如丘者焉诚得忠
信如圣人者而以委之以大臣宰相之事(一本而下/无以字)
有不可乎况于百执事之微者哉古之十室必有任
宰相大臣者今之天下而不足士大夫于朝其亦有
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说乎
问夫子曰洁净精微易教也(孙曰此礼记经解之文/孔颖达疏吉邪则获凶)
(不为淫滥是洁净也穷理/尽性言入秋毫是精微也)今习其书不识四者之所
谓盍举其义而陈其数焉
问周易之说曰乾健也今考乾之爻在初者曰潜龙勿
用在三者日夕惕若厉无咎在四者亦曰无咎在上曰
有悔卦六位一勿用一苟得无咎(一本作二/苟得无咎)一有悔安
在其为健乎又曰乾以易知坤以简能乾之四位既不
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为易矣坤之爻又曰龙战于野(一有其血/玄黄四字)战之于事其
足为简乎易六经也学者之所宜用心愿施其词陈其
义焉
问人之仰而生者在谷帛(仰持也/鱼向切)谷帛既丰无饥寒之
患然后可以行之于仁义之途措之于安平之地此愚
智所同识也今天下谷愈多而帛愈贱(一作/益贱)人益困者
何也耕者不多而榖有馀蚕者不多而帛有馀有馀宜
足而反不足其故又何也(孙曰此钱重物轻之弊也公/尝有状论列此弊极详见集)
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(三十七/卷末)将以救之其说如何
问夫子言尧舜垂衣裳而天下理(孙曰易系/辞之文)又曰无为
而理者其舜也欤书之说尧曰亲九族又曰平章百姓
又曰协和万邦又曰历象日月星辰敬授人时又曰洪
水怀山襄陵下民其咨(民一/作人)夫亲九族平章百姓和万
邦则天道授人时愁水祸非无事也而其言曰垂衣裳
而天下理者何也于舜则曰慎五典(一作慎/徽五典)又曰叙百
揆又曰宾四门又曰齐七政又曰类上帝禋六宗望山
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川遍群臣又曰协时月正日同律度量衡五载一巡狩
又曰分十二州随山浚川(随一/作封)恤五刑典三礼彰施五
色出纳五言呜呼何其勤且烦如是而其言曰无为而
理者何也(樊曰孟子曰尧舜之治天下岂无所用其心/哉观二典所载始于忧勤如此此其所以垂)
(衣裳而致无/为之治也)将亦有深词隐义不可晓邪抑其年代已
远失其传邪二三子其辩焉
问古之学者必有师所以通其业成就其道德者也由
汉氏已来师道日微然犹时有授经传业者及于今则
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无闻矣德行若颜回言语若子贡政事若子路文学若
子游犹且有师非独如此孔子亦有师问礼于老聃问
乐于苌弘是也(解见/师说)今之人不及孔子颜回远矣而且
无师然其不闻有业不通而道德不成者何也
问食粟衣帛(衣于既/切下同)服仁行义以俟死者二帝三王之
所守圣人未尝有改焉者也今之说者有神仙不死之
道不食粟不衣帛薄仁义以为不足为是诚何道邪圣
人之于人犹父母之于子有其道而不以教之不仁其
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道虽有而未之知不智仁与智且不能又焉足以为圣
人乎不然则说神仙者妄矣(樊曰公谁氏子诗云神仙/虽然有传说知者尽知其)
(妄/矣)
　　　谏臣论
　　　　(韩曰阳城拜谏议大夫闻得失熟犹未肯言/公作此论讥切之城亦不为意及裴延龄诬)
　　　　(逐陆贽等城乃守延英阁上疏极论延龄罪/慷慨引谊申直贽等帝欲相延龄城显语曰)
　　　　(延龄为相吾当取白麻坏之争于庭帝不相/延龄城之力也公作此论时城居位五年矣)
　　　　(后三年而能排击延龄或谓城盖有待/抑公有以激之欤○一本题作争臣论)
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或问谏议大夫阳城于愈(孙曰城字亢宗/定州北平人)可以为有道
之士乎哉学广而闻多(孙曰城好学贫不能得书乃求/为集贤写书吏窃官书读之昼)
(夜不倦六年/乃无所不通)不求闻于人也行古人之道居于晋之鄙
(鄙边/鄙也)晋之鄙人薰其德而善良者几千人(樊曰城及进/士第乃去隐)
(中条山远近慕其德行多从之学/闾里相讼不诣官府诣城请决)大臣闻而荐之天子
以为谏议大夫(孙曰城后徙居陜州夏县李泌为陜号/观察使闻城名泌入相荐为著作郎后)
(德宗令长安尉杨宁赍束帛诣夏县所居召/之城赴京辞让德宗召见以为谏议大夫)人皆以为
华阳子不色喜(一无/色字)居于位五年视其德如在草野(一/无)
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(草/字)彼岂以富贵移易其心哉(樊曰初城未至京人皆想/望风采曰阳城山人今为)
(谏官必能以死奉职而城与二弟日夜痛饮人莫能窥/其际皆以虚名讥之有造城将问所以者城知其意辄)
(强以酒客辞辄引自饮客不能已乃与酬酢客或时/先醉卧席上城或时先醉卧客怀中不能听客语)愈
应之曰是易所谓恒其德贞而夫子凶者也(孙曰易注/云居得尊)
(位为恒之主不能制义而五应在二用心/专贞从唱而已此妇人之吉夫子之凶也)恶得为有道
之士哉(恶音/乌)在易蛊之上九云不事王侯高尚其事(一/有)
(以/字)蹇之六二则曰王臣謇謇(易作/蹇)匪躬之故夫不以所
居之时不一而所蹈之德不同也若蛊之上九居无用
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之地而致匪躬之节蹇之六二在王臣之位而高不事
之心(高一作为事/下一有上字)则冒进之患生旷官之刺兴(孙曰居/无用之)
(地而致匪躬之节则有冒进之患在王/臣之位而高不事之心则有旷官之刺)志不可则尤之
(一本则下/有而字)不如无也(无字一作/终一作绝)今阳子实一匹夫(一本/无实)
(一匹夫四字赵本作/阳子实一介之夫)在位不为不久矣(在位一作/在此位)闻天
下之得失不为不熟矣天子待之不为不加矣(加一/作知)而
未尝一言及于政(一无/于字)视政之得失若越人视秦之肥
瘠(音/籍)忽焉不加喜戚于其心问其官则曰谏议也问其
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禄则曰下大夫之秩也问其政则曰我不知也有道之
士固如是乎哉且吾闻之有官守者不得其职则去有
言责者不得其言则去今阳子以为得其言乎哉(一本/言下)
(再有/言字)得其言而不言与不得其言而不去无一可者也
阳子将为禄仕乎古之人有云(孙曰孟/子之言)仕不为贫而有
时乎为贫谓禄仕者也宜乎辞尊而居卑辞富而居
贫若抱关击柝者可也(孙曰击柝行军/夜所击之木)盖孔子尝为委
吏矣(孙曰委吏主委积仓/庾之吏○委于伪切)尝为乘田矣(孙曰乘田苑囿/之吏主六畜之)
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(刍牧者○/乘音剩)亦不敢旷其职必曰会计当而已矣必曰牛
羊遂而已矣若阳子之秩禄(一作/禄秩)不为卑且贫章章明
矣而如此其可乎哉或曰否非若此也夫阳子恶讪上
者恶为人臣招其君之过而以为名者(招音翘/举也)故虽谏
且议使人不得而知焉书曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔
后于内尔乃顺之于外曰斯谟斯猷惟我后之德夫阳
子之用心亦若此者(一有/也字)愈应之曰若阳子之用心如
此兹所谓惑者矣(兹一/作滋)入则谏其君出不使人知之者
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大臣宰相之事非阳子之所宜行也夫阳子本以布衣
隐于蓬蒿之下主上嘉其行谊擢在此位官以谏为名
诚宜有以奉其职使四方后代知朝有直言骨鲠之臣
天子有不僭赏从谏如流之美(孙曰襄二十六年左氏/善为国者赏不僭而刑)
(不溢成八年左/氏从善如流)庶岩穴之士闻而慕之束带结发愿进
于阙下而伸其辞说致吾君于尧舜熙鸿号于无穷也
若书所谓则大臣宰相之事非阳子之所宜行也且阳
子之心将使君人者恶闻其过乎是启之也(是启一/作其咎)
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(字/非)或曰阳子之不求闻而人闻之不求用而君用之不
得已而起守其道而不变何子过之深也愈曰自古圣
人贤士皆非有心求于闻用也闵其时之不平人之不
乂得其道不敢独善其身而必以兼济天下也孜孜矻
矻(矻劳也/音窟)死而后已故禹过家门不入(孙曰孟子禹稷/当平世三过其)
(门而/不入)孔席不暇暖而墨突不得黔(孙曰文子墨子无黔/突孔子无席暖突灶)
(也黔/黑也)二圣一贤者岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命
而悲人穷也夫天授人以贤圣才能岂使自有馀而
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已诚欲以补其不足者也耳目之于身也耳司闻而目
司见听其是非察其险易然后身得安焉圣贤者时人
之耳目也时人者圣贤之身也且阳子之不贤则将役
于身以奉其上矣(身一/作贤)若果贤则固畏天命而闵人穷
也(一无/者字)恶得以自暇逸乎哉(恶音/乌)或曰吾闻君子不欲
加诸人(韩曰子贡曰我不欲人之加/诸我也吾亦欲无加诸人)而恶讦以为直者
若吾子之论直则直矣无乃伤于德而费于辞乎(费方/味切)
(一本于辞/亦作于辞)好尽言以招人过国武子之所以见杀于齐
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也(孙曰国语柯陵之会单襄公见国武子其言尽襄公/曰立于淫乱之间而好尽言以招人过怨之本也鲁)
(成公十八年齐人/杀武子○招音翘)吾子其亦闻乎愈曰君子居其位则
思死其官未得其位则思修其辞以明其道我将以明
道也非以为直而加人也(蔡本作而/加于人也)且国武子不能得
善人而好尽言于乱国是以见杀传曰惟善人能受尽
言(孙曰此亦单襄公之/言○一作善言非)谓其闻而能改之也子告我曰
阳子可以为有道之士也今虽不能及已阳子将不得
为善人乎(补注林少颖曰退之讥阳城固善矣及退之/为史官不敢褒贬而柳子厚作书以责之子)
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(厚之责退之亦犹退之之责阳城也/目见泰山不见眉睫其是之谓乎)
　　　改葬服议
经曰改葬缌(孙曰经谓仪礼也仪礼丧服篇有此/文缌十五升布一曰两麻一丝作)春秋
谷梁传亦曰改葬之礼缌举下缅也(樊曰鲁庄公三年/五月葬桓王谷梁)
(传曰改葬也改葬之礼/缌举下缅也缅谓远也)此皆谓子之于父母其他皆无
服何以识其必然经次五等之服小功之下然后著改
葬之制更无轻重之差(经亦谓/仪礼)以此知惟记其最亲者
其他无服则不记也若主人当服斩衰其馀亲各服其
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服则经亦言之不当惟言缌也(言一/作云)传称举下缅者缅
犹远也下谓服之最轻者也以其远故其服轻也江熙
曰礼天子诸侯易服而葬以为交于神明者不可纯凶
况其缅者乎是故改葬之礼其服惟轻(樊曰自江熙以/下皆庄公二年)
(榖梁/传注)以此而言则亦明矣卫司徒文子改葬其叔父问
服于子思子思曰礼父母改葬缌既葬而除之不忍无
服送至亲也(洪曰旧唐礼仪志云田再思议曰改葬/之服郑玄服缌三月注云讫葬而除)非
父母无服无服则吊服而加麻(孙曰自卫司徒文子已/下皆孔丛子抗志篇之)
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(文吊而加/麻无服字)此又其著者也文子又曰丧服既除然后乃
葬者则其服何服子思曰三年之丧未葬服不变除何
有焉(孙曰亦孔丛子之文/服不变谓衰服不变)然则改葬与未葬者有异矣
古者诸侯五月而葬大夫三月而葬士逾月(韩曰隐元/年左氏天)
(子七月而葬同轨毕至诸侯五月同盟/至大夫三月同位至士逾月外姻至)无故未有过时
而不葬者也过时而不葬谓之不能葬春秋讥之(樊曰/春秋)
(隐公三年八月癸未葬宋穆公公羊/传曰过时而不葬谓之不能葬之也)若有故而未葬虽
出三年子之服不变此孝子之所以著其情先王之所
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以必其时之道也虽有其文未有著其人者以是知其
至少也改葬者为山崩水涌毁其墓及葬而礼不备者
若文王之葬王季以水齧其墓(契曰吕氏春秋惠公说/魏太子曰昔王季历葬)
(于涡山之尾栾水齧其墓见棺之前和文王曰嘻先君/必欲一见群臣百姓也夫故使栾水见之前是出而为)
(张朝百姓皆见之三日而后/更葬高诱注云棺题曰和)鲁隐公之葬惠公以有宋
师太子少葬故有阙之类是也(孙曰隐公元年左氏十/月改葬惠公惠公之薨)
(也有宋师太子少故有阙是/以改葬○一本或无故字)丧事有进而无退(孙曰礼/记檀弓)
(之/文)有易以轻服无加以重服殡于堂则谓之殡瘗于野
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则谓之葬近代以来事与古异或游或仕在千百里之
外或子幼妻稚不能自还甚者拘以阴阳畏忌遂葬于
其土及其反葬也远者或至数十年近者亦出三年其
吉服而从于事也久矣又安可取未葬不变服之例而
反为之重服欤在丧当葬犹宜易以经服况既远而反
纯凶以葬乎若果重服是所谓未可除而除之不当重
而更重也或曰丧与其易也宁戚虽重服不亦可乎曰
不然易之与戚则易固不如戚矣虽然未若合礼之为
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懿也俭之与奢则俭固愈于奢矣虽然未若合礼之为
懿也过犹不及其此类之谓乎或曰经称改葬缌而不
著其月数则似三月而后除也(似一/作以)子思之对文子则
曰既葬而除之今宜如何曰启殡至于既葬而三月则
除之未三月则服以终三月也曰妻为夫何如曰如子
无吊服而加麻则何如曰今之吊服犹古之吊服也
　　　省试学生代斋郎议
　　　　(贞元十年应博/学宏词所作)
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斋郎职奉宗庙社稷之小事盖士之贱者也(孙曰唐制/太常寺太)
(庙斋郎一百三十人两京郊社署一百一十人凡有事/于庙社则太常少卿率斋郎入荐香灯整拂神幄出入)
(神主将享则与/良酝令实尊罍)执笾豆骏奔走(樊曰书祀于周庙邦甸/侯卫骏奔走执豆笾骏)
(大也谓大奔走于庙执事也尔/雅木豆谓之豆竹豆谓之笾)以役于其官之长(长即/谓上)
(太常/少卿)不以德进不以言扬(孙曰礼文王世子或以德/进或以事举或以言扬)盖
取其人力足以备其事而已矣奉宗庙社稷之小事执
笾豆骏奔走亦不可以不敬也于是选士大夫之子弟
未爵命者(一无/之字)以塞员填阙而教之行事其勤虽小其
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使之不可以不报也必书其岁岁既久矣于是乎命之
以官而授之以事(樊曰按唐志太常寺有斋郎百一十/人太庙九室有长三人又有罍洗二)
(人郊坛有掌坐二十四人凡室/长十年掌坐十二年皆授官)其亦微矣哉学生或以
通经举或以能文称其微者至于习法律知字书(樊曰/唐有)
(国子太学四门律学书学算学凡/六馆书学者教以石经说文字林)皆有以赞于教化可
以使令于上者也自非天姿茂异旷日经久以道以业
(一本作所/所进业)发闻于乡闾称道于朋友荐于州府而升之
司业则不可得而齿于国学矣然则(一无/然字)奉宗庙社
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稷之小事任力之小者也赞于教化可以使令于上者
德艺之大者也其亦不可移易明矣今议者谓学生之
无所事谓斋郎之幸而进不本其意因谓可以代任其
事而罢之盖亦不得其理矣今夫斋郎之所事者力也
(一无/之字)学生之所事者德与艺也以德义举之而以力役
之是使君子而服小人之事且非国家崇儒劝学诱
人为善之道也此一说不可者也抑又有大不可者焉
宗庙社稷之事虽小不可以不专敬之至也古之道也
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今若以学生兼其事及其岁时日月然后授其宗彝罍
洗(孙曰彝尊也宗彝/者祭宗庙之尊)其周旋必不合度其进退必不得
宜其思虑必不固其容貌必不庄此无其他其事不习
而其志不专故也此非近于不敬者欤(此非一/无此字)又有大
不可者其是之谓欤若知此不可将令学生恒掌其
事而隳坏其本业则是学生之数加少(数一/作教)学生之
道益贬而斋郎之实犹在斋郎之名苟无也大凡制度
之改政令之变利于其旧不什则不可为已又况不如
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其旧者哉为之于古则非训稽之于今则非利寻其名
而求其实则失其宜故曰议罢斋郎而以学生荐享
亦不得其理矣
　　　禘祫议
　　　　(孙曰礼三年一祫五年一禘祫者合也谓以/昭穆合食于太祖之庙禘者谛也谓审谛其)
　　　　(尊卑而祀之集注禘祫之议考之新史陈京/传及礼乐志前后议者不一陈京始建议继)
　　　　(有礼仪使颜真卿议左庶子李荣等七人议/吏部侍郎柳冕等十二人议司勋外郎裴枢)
　　　　(同官县尉仲子陵京兆少府韦武等议左司/陆淳议左仆射姚南仲等献议五十七封尚)
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　　　　(书王绍等五十五人议鸿胪卿王权又申衍/之公所排五说即此诸人议也其间惟颜鲁)
　　　　(公议与公合后卒诏从王绍等议正景皇帝/东向之位已下列序昭穆附献懿二主于兴)
　　　　(圣庙禘祫就本室飨/之凡二十年乃决)
右今月十六日敕旨(孙曰时贞/元十八年)宜令百僚议限五日内
闻奏者将仕郎守国子监四门博士臣韩愈谨献议
曰伏以陛下追孝祖宗(一无/孝字)肃敬祀事凡在拟议不敢
自专聿求厥中延访群下然而礼文繁漫所执各殊自
建中之初迄至今岁(孙曰建中二年九月太常博士陈/京上疏请为献祖懿祖立别庙至)
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(禘祫则享礼仪使颜真卿议曰太祖景皇帝居百代不/迁之尊而禘祫之时暂居昭穆屈已以奉祖宗可也乃)
(引晋蔡谟议以献祖居东向而懿祖太祖以下左右为/昭穆上从之是岁十月祫享奉献祖东向而飨之由是)
(议者纷然唐之先凉武昭王皓字玄盛后追谥曰兴圣/皇帝皓生歆字士业歆生重耳字景顺重耳生熙字子)
(良追谥曰献祖宣皇帝熙生天赐字法真追谥曰懿祖/光皇帝天赐生虎字文彬追谥太祖景皇帝虎生炳追)
(谥代祖元皇帝/即高祖之父也)屡经禘祫未合适从臣生遭圣明涵泳
恩泽虽贱不及议而志在效忠今辄先举众议之非然
后申明其说一曰献懿之主(之一/作庙)宜永藏之夹室(孙曰/贞元)
(七年十一月太常少卿裴郁议以太祖百代不迁献懿/二祖亲尽庙迁而居东向非是诏下百僚议八年正月)
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(太子左庶子李嵘等七人/议献懿二祖宜藏夹室)臣以为不可夫祫者合也毁
庙之主皆当合食于太祖献懿二祖即毁庙主也今虽
藏于夹室至禘祫之时岂得不食于太庙乎名曰合祭
而二祖不得祭焉不可谓之合矣二曰献懿庙主宜毁
之瘗之(孙曰嵘等又言汉议罢郡国庙丞相韦玄成议/太上皇孝惠亲尽宜毁太上主宜瘗于园惠主)
(迁高庙太上皇在太祖前主宜瘗于园不及禘祫献懿/比也惠迁高庙在太祖后而及禘祫世祖比也○一本)
(作宜毁/瘗之)臣又以为不可谨按礼记天子立七庙一坛一
墠(韩曰礼记注土封云为坛/除地为墠○墠时战切)其毁庙之主皆藏于祧庙
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(樊曰礼记远庙为祧注云迁庙中/之主皆以昭穆合藏于祧庙之)虽百代不毁祫则陈于
太庙而飨焉自魏晋已降始有毁瘗之议事非经据竟
不可施行今国家德厚流光创立九庙(孙曰开元十年/六月增太庙为)
(九/室)以周制推之献懿二祖犹在坛墠之位况于毁瘗而
不禘祫乎三曰献懿庙主宜各迁于其陵所(孙曰员外/郎裴枢曰)
(尧石室于寝园以藏神/主至禘祫之世则祭之)臣又以为不可二祖之祭于京
师列于太庙也二百年矣今一朝迁之岂惟人听疑惑
抑恐二祖之灵眷顾依违(一作/迟)不即飨于下国也四曰
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献懿庙主宜附于兴圣庙而不禘祫(孙曰考功员外郎/陈京同官县尉仲)
(子陵皆曰迁神主于德明兴圣庙京与左司郎中陆淳/先为此议后户部尚书王绍等五十五人及鸿胪卿王)
(权等申/衍之)臣又以为不可传曰祭如在景皇帝虽为太祖
其于属乃献懿之子孙也(一无/子字)今欲正其子东向之位
废其父之大祭固不可为典矣五曰献懿二祖宜别立
庙于京师(孙曰吏部郎中柳冕等十二人又曰献/懿二祖犹周先公也请筑别庙以居之)臣又
以为不可夫礼有所降情有所杀是故去庙为祧去祧
为坛去坛为墠去墠为鬼(韩曰已上皆礼/记祭法之文)渐而之远其
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祭益稀昔者鲁立炀宫(韩曰炀说文云/炙燥也音恙)春秋非之(孙曰/定九)
(年公羊传九月/立炀宫非礼也)以为不当取已毁之庙既藏之主而复
筑宫以祭今之所议与此正同又虽违礼立庙至于禘
祫也合食则禘无其所废祭则于经不通(经一/作礼)此五说
者皆所不可故臣博采前闻求其折衷以为殷祖玄王
(孙曰玄王卨也诗/玄王桓拨是也)周祖后稷太祖之上皆自为帝又其
代数已远不复祭之故太祖得正东向之位子孙从昭
穆之列礼所称者盖自纪一时之宜非传后代之法也
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(一本传下/有于字)传曰子虽齐圣不先父食(孙曰文二年/左氏之词)盖言
子为父屈也景皇帝虽太祖也其于献懿则子孙也当
禘祫之时献祖宜居东向之位景皇帝宜从昭穆之列
祖以孙尊孙以祖屈求神之道岂远人情又常祭甚频
合祭甚寡则是太祖所屈之祭至少所伸之祭至多比
于伸孙之尊废祖之祭不亦顺乎事异殷周礼从而变
非所失礼也臣伏以制礼作乐者天子之职也陛下以
臣议有可采粗合天心断而行之是则为礼如以为犹
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或可疑乞召臣对面陈得失庶有发明谨议
　　　省试颜子不贰过论
　　　　(或云贞元九年应/博学宏词所作)
论曰登孔氏之门者众矣三千之徒(孙曰书序云三千/之徒并受其义家)
(语史记皆言孔/子弟子三千人)四科之目(补注德行言语政事/文学四科也见论语)孰非由
圣人之道为君子之儒者乎(韩曰语曰女/为君子儒)其于过行过
言亦云鲜矣而夫子举不贰过惟颜氏之子(孙曰易颜/氏之子其)
(殆庶/几乎)其故何哉请试论之夫圣人抱神明之正性(孙曰/礼曰)
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(自诚明/谓之性)根中庸之至德(孙曰语孔子曰中庸/之为德其至矣乎)苟发诸中
形诸外者不由思虑(由一/作)莫匪规矩不善之心无自入
焉可择之行无自加焉故惟圣人无过故所谓过者非
谓发于行彰于言人皆谓之过而后为过也生于其心
则谓过矣故颜子之过此类也不贰者盖能止之于始
萌绝之于未形不贰之于言行也中庸曰自诚明谓之
性自明诚谓之教自诚明者不勉而中不思而得从容
中道圣人也(一作圣/人者也)无过者也自明诚者择善而固执
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之者也不勉则不中不思则不得不贰过者也故夫子
之言曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而
不失之矣(祝曰此中/庸之文)又曰颜氏之子其殆庶几乎言犹
未至也而孟子亦云颜子具圣人之体而微者皆谓不
能无生于其心而不暴之于外(一作而/亦云云)考之于圣人之
道差为过耳(补注伊川曰颜子所事则曰非礼勿视非/礼勿听非礼勿言非礼勿动仲尼称之则)
(曰得一善则拳拳服膺而弗失之又曰不迁怒不贰过/有不善未尝不知知之未尝复行也此其好之笃学之)
(之道也视听言动皆礼矣所异于圣人盖圣人则不忍/而得不勉而中从容中道颜子则必思而后得必勉而)
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(后中故曰颜子之/与圣人相去一息)颜子自惟其若是也于是居陋巷以
致其诚饮一瓢以求其志不以富贵妨其道不以隐约
易其心(隐约一/作穷隐)确乎不拔(韩曰易确乎/其不可拔)浩然自守(祝曰/孟子)
(我善养吾/浩然之气)知坚高之可尚忘钻仰之为劳任重道远竟
莫之致是以夫子叹其不幸短命今也则亡谓其不能
与已并立于至圣之域观教化之大行也不然(一无/不然)夫
行发于身加于人言发乎迩见乎远苟不慎也败辱随
之而后思欲不贰过其于圣人之道不亦远乎而夫子
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尚肯谓之其殆庶几孟子尚复谓之具体而微者哉则
颜子之不贰过者尽在是矣
　　　与李秘书论小功不税书
　　　　(樊曰李秘书不识为谁或作李秘然当时亦/无有所谓李秘者孙曰税当作裞其字从衣)
　　　　(博雅云过制追服谓之裞输芮切亦音吐外/切补注公既作此书先儒刘原父尝辨其说)
　　　　(今附注/篇末)
曾子称小功不税则是远兄弟终无服也而可乎(孙曰/礼记)
(檀弓之文郑玄注云日月已过闻丧而服曰税大功以/上然小功轻不服远兄弟谓在远者闻丧恒晚终无服)
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(可/乎)郑玄注云是以情责情(孙曰檀弓/无此注)今之士人遂引此
而不追服小功小功之服最多亲则叔父之下殇与适
孙之下殇(适音/的)与昆弟之下殇(孙曰十六至十九为长/殇十二至十五为中殇)
(八岁至十一为下殇七岁以下/为无服之殇生未三月不为殇)尊则外祖父母恒服则
从祖祖父母礼沿人情其不可不复也明矣古之人行
役不踰时各相与处一国其不追服虽不可犹至少今
之人男出仕女出嫁或千里之外家贫讣告不及时则
是不服小功者恒多而服小功者恒鲜矣君子之于骨
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肉死则悲哀而为之服者岂有牵于外哉闻其死则
悲哀岂有间于新故死哉今特以讣告不及时闻死出
其月数则不服其可乎愈常怪此近出吊人见其颜色
戚戚类有丧者而其服则吉问之则云小功不税也礼
文残缺师道不传不识礼之所谓不税果不追服乎无
乃别有所指而传注者失其宗乎伏惟兄道德纯明躬
行古道如此之类必经于心而有所决定不惜示及幸
甚幸甚泥水马弱不敢出不果鞠躬亲问而以书(补注/唐子)
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(西云泥水马弱以下若无而以书/三字则上重甚矣此为文之法也)悚息尤甚(一作/深)愈再
拜(补注刘敞原父之论曰曾子曰小功不税则是远兄/弟终无服也而可乎韩子尝吊于人见其貌戚其意)
(哀而其服吉者问之曰何也曰小功不税也是以韩子/疑之而作小功不税之书夫韩子之疑之是也彼人之)
(为非也然而小功不税礼也韩子曰君子于其骨肉死/则悲哀而为之服者岂牵于外哉闻其死则悲哀岂有)
(间于新故死哉甚矣韩子之达于礼而近之也虽然疑/之未尽也求之不得也夫为服者至亲之恩以期断其)
(杀至于大功兄弟之恩以小功止其杀至于缌外亲之/服以缌穷其杀至于袒免圣人之制礼岂苟言情哉亦)
(著于文而已矣大功税小功不税其文至于是也兄弟/之服不过小功外亲之服不过缌其情至于是也因其)
(情而为之文亲疏之杀见矣故礼大功以上不谓之兄/弟兄弟有加而大功无加无加者亲亲也有加者报之)
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(也亲亲者税下亲亲者不税是亦其情也且礼专为情/乎亦为文乎如专为情也则至亲不可以期断小功不)
(可以不税如为文也则至亲之期断小功之不税一也/夫曾子韩子隆于情而不及文失礼之指而疑其说虽)
(然韩子疑之是也彼人之为非也何以言之邪小功虽/不税亦不吉服而已矣记曰闻远兄弟之丧既除丧而)
(后闻之则免袒哭之成踊夫若是奚其吉哉故曰彼人/之为非也韩子疑之是也小功不税礼也然则免袒成)
(踊则已矣乎犹有加焉曰我未之闻也虽然降而无服/者麻不税是亦降而无服已哀之以其麻哭之以其情)
(逾月然后已其/亦愈乎吉也)
　　　太学何蕃传
太学生何蕃入太学者二十馀年矣岁举进士学成
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行尊自太学诸生推颂不敢与蕃齿(孙曰不敢/比蕃也)相与言
于助教博士助教博士以状升于司业祭酒撰次蕃
之群行焯焯者(祝曰撰述也焯焯谓其行之显著/者也○撰雏免切与撰同焯音灼)数十
馀事以升之于礼部而以闻天子京师诸生以荐蕃
名为文说者不可选纪(孙曰不可选纪犹/言不可胜计也)公卿大夫知
蕃者比肩立叹(一本无叹字有/莫为礼部四字)为礼部者率蕃所以
不合者以是无成功蕃淮南人(樊曰此传云淮南人下/云归养于和州和州淮)
(南道也子厚作阳城遗/爱碣则云蕃庐江人)父母俱全初入太学岁率一
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归父母止之其后间一二岁乃一归又止之不归者
五岁矣蕃纯孝人也闵亲之老不自克(孙曰不能/自已也)一日
揖诸生归养于和州诸生不能止乃闭蕃空舍中于是
太学六馆之士(孙曰国子太学四/门律书算为六馆)百馀人又以蕃之义
行言于司业阳先生城(樊曰贞元十一年七月城自/谏议大夫罢为国子司业)请
留蕃(一作请留论蕃/论字又一作论)于是太学阙祭酒会阳先生出道
州(樊曰贞元十五年九/月以城为道州刺史)不果留(孙曰既阙祭酒城/又罢司业不可留)欧阳
生詹言曰(孙曰詹时为/四门助教)蕃仁勇人也或者曰蕃居太学
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诸生不为非义葬死者之无归哀其孤而字焉(字养/也)惠
之大小必以力复(复报/复也)斯其所谓仁欤蕃之力不任其
体其貌不任其心(任胜/也)吾不知其勇也欧阳生詹曰朱
泚之乱(樊曰建中四年十月泾原军/乱推朱泚为主○泚此礼切)太学诸生举将从
之来请起蕃蕃正色叱之六馆之士不从乱兹非其勇
欤惜乎蕃之居下其可以施于人者不流也(流行/也)譬之
水其为泽(泽陂/泽)不为川乎川者高泽者卑高者流卑者
止是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐
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也天将雨水气上(孙曰高山/出云为雨)无择于川泽溪涧之高下
然则泽之道其亦有施乎抑有待于彼者欤(孙曰彼谓/爵位也)
故凡贫贱之士有待然后能有所立独何蕃欤吾是以
言之无使其无传焉(一作无亦使/其无传焉)
　　　张籍遗公第一书
　　　　(韩曰新史曰籍性狷直尝责愈喜博塞及为/交杂之说论议好胜人其排佛老不能著书)
　　　　(若扬雄孟轲以垂/世即谓此书也)
　古之胥教诲举动言语无非相示以义非苟相谀悦
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　而已报事不以籍愚暗时称发其善教所不及施诚
　相与不间塞于他人之说是近于古人之道也籍今
　不复以义是执竽而拒欢来者乌所谓承人以古人
　之道欤顷承论于执事尝以为世俗陵靡不及古昔
　盖圣人之道废弛之所为也宣尼没后杨朱墨翟恢
　诡异说干惑人听孟轲作书而正之圣人之道复存
　于世秦氏灭学汉重以黄老之术教人使人寖惑扬
　雄作法言而辩之圣人之道犹明及汉衰末西域浮
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　屠之法入于中国中国之人世世译而广之黄老之
　术相沿而炽天下之言善者惟二者而已矣昔者圣
　人以天下生生之道旷乃物其金木水火土榖药之
　用以厚之因人资善乃明乎仁义之德以教之俾人
　有常故治生相存而不殊今天下资于生者咸备圣
　人之器用至于人情则溺乎异学而不由乎圣人之
　道使君臣父子夫妇朋友之义沈于世而邦家继乱
　固仁人之所痛也自扬子云作法言至今近千载莫
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　有言圣人之道者言之者惟执事焉耳习俗者闻之
　多怪而不信徒相为訾终无裨于教也执事聪明文
　章与孟轲杨雄相若盍为一书以兴存圣人之道使
　时之人后之人知其去绝异学之所为乎曷可俯仰
　于俗嚣嚣为多言之徒哉然欲举圣人之道者其身
　亦宜由之也此见执事多尚较杂无实之说使人陈
　之于前以为欢此有以累于令德又商论之际或不
　容人之短如任私尚胜者亦有所累也先王存六艺
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　自有常矣有德者不为犹以为损况为博塞之戏与
　人竞财乎君子固不为也今执事为之以废弃时日
　窃实不识其然且执事言论文章不谬于古人今所
　为或有不出于世之守常者窃未为得也愿执事绝
　博塞之好弃无实之谈弘广以接天下士嗣孟轲扬
　雄之作辩杨墨老释之说使圣人之道复见于唐岂
　不尚哉籍诚知之以材识顽钝不敢窃居作者之位
　所以咨于执事而为之尔若执事守章句之学因循
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　于时置不朽之盛衰与夫不知言者亦无以异矣籍
　再拜
　　　答张籍书
　　　　(韩曰公佐戎汴州籍来谒公善之籍/责公排佛老不著书公答书二首)
愈始者望见吾子于众人之中(众人一作众/子一作人人)固有异焉
及聆其音声接其辞气则有愿交之志因缘幸会遂得
所图岂惟吾子之不遗抑仆之所遇有时焉耳近者尝
有意吾子之阙焉无言仆所以交之之道不至也(一云尝/有意乎)
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(吾子吾子阙然无言/意仆之所以云云)今乃大得所图脱然若沈疴去体
(疴病/也)洒然若执热者之濯清风也(孙曰诗谁能执/热逝不以濯)然吾
子所论排释老(一有/之说)不若著书嚣嚣多言(嚣喧也○/嚣许娇切)徒
相为訾若仆之见者(一本之作所/字下无者字)则有异乎此也夫所
谓著书者义止于辞耳宣之于口书之于简何择焉孟
轲之书非轲自著轲既及其徒万章公孙丑相与记轲
所言焉耳(一作/者耳)仆自得圣人之道而诵之排前二家有
年矣不知者以仆为好辨也然从而化之者亦有矣闻
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而疑之者又有倍焉顽然不入者亲以言谕之不入则
其观吾书也(书下一/有可字)固将无所得矣(赵本无所/矣二字)为此而
止吾岂有爱于力乎哉然有一说化当世莫若口传来
世莫若书又惧吾力之未至至之不能也三十而立四
十而不惑吾于圣人既过之犹惧不及矧今未至(樊曰/籍书)
(谓参戎府公书谓到公府皆指汴也按公/以贞元十二年佐汴时年二十九故云)固有所未至
耳请待五六十然后为之冀其少过也吾子又讥吾与
人之为无实駮杂之说(樊曰駮杂之说世多指毛颖传/盖因摭言有云韩公著毛颖传)
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(好博塞之戏张永部以书劝之耳而不知籍此书乃与/公酬答于贞元佐汴时而毛颖传以吕汲公年谱考之)
(则元和七年所作又柳子厚书毛颖传后云自吾居夷/不与中州人通书有来南者时言韩愈为毛颖传子厚)
(以永正元年出为永州司马凡十年则毛颖传诚元和/间作后此书十有馀岁摭言未可凭也○一本人之无)
(之/字)此吾所以为戏耳比之酒色不有间乎吾子讥之似
同浴而讥裸裎也(赵本作/裸体也)若商论不能下气(商字一作/高者非)
或似有之当更思而悔之耳博塞之讥敢不承教其
他俟相见薄晚须到公府言不能尽愈再拜
　　　张籍遗公第二书
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　籍不以其愚辄进说于执事执事以导进之分复赐
　还答曲折教之使昏塞者不失其明然犹有新见愿
　复于执事以毕其说焉夫老释惑乎生人久矣诚以
　世相沿化而莫之知所以久惑乎尔执事材识明旷
　可以任著书之事故有告焉今以为言谕之不入则
　观书亦无所得为此而止未为至也一处一位在一
　乡其不知圣人之道可以言谕之谕之不入乃舍之
　犹有已化者为證也天下至广民事至众岂可资一
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　人之口而亲谕之者近而不入则舍之远而有可谕
　者又岂可以家至而说之乎故曰莫若为书为书而
　知者则可以化乎天下矣可以传于后世矣若以不
　入者而止为书则于圣人之道奚传焉士之壮也或
　从事于要剧或旅游而不安宅或偶时之丧乱皆不
　皇有所为况有疾疚吉凶虞其间哉是以君子汲汲
　于所欲为恐终无所显于后若皆待五六十而后有
　所为则或有遗恨矣今执事虽参于戎府当四海弭
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　兵之际优游无事不以此事著书而曰俟后或有不
　及曷可追乎天之与人性度已有器也不必老而后
　有成立者昔颜子之庶几岂待五六十乎执事目不
　睹圣人而究圣人之道材不让于颜子矣今年已踰
　之曷惧于年未至哉颜子不著书者以其从圣人之
　后圣人已有定制故也若颜子独立于世必有所云
　著也古之学君臣父子之道必资于师师之贤者其
　徒数千人或数百人是以没则纪其师之说以为书
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　若孟轲者是已传者犹以孟轲自论集其书不云没
　后其徒为之也后轲之世发明其学者扬雄之徒咸
　自作书今师友道丧浸不及扬雄之世不自论著以
　兴圣人之道欲待孟轲之门人必不可冀矣君子发
　言举足不远于理未尝闻以駮杂无实之说为戏也
　执事每见其说亦拊抃呼笑是挠气害性不得其正
　矣苟正之不得曷所不至焉或以为中不失正将以苟
　悦于众是戏人也是玩人也非示人以义之道也
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　　　重答张籍书
吾子不以愈无似意欲推而纳诸圣贤之域拂其邪心
增其所未高谓愈之质有可以至于道者浚其源导其
所归溉其根将食其实此盛德者之所辞让况于愈者
哉(于字上一/本有至字)抑其中有宜复者故不可遂已昔者圣人
之作春秋也既深其文辞矣然犹不敢公传道之口授
弟子至于后世然后其书出焉其所以虑患之道微也
今夫二氏之所宗而事之者下及公卿辅相吾岂敢昌言
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排之哉(孙曰昌言/犹公言也)择其可语者诲之犹时与吾悖其声
譊譊(尼交/切)若遂成其书则见而怒之者必多矣必且以
我为狂为惑其身之不能恤书于吾何有夫子圣人也
且曰吾自得子路而恶声不入于耳(孙曰史记孔子曰/自吾得由恶声不)
(入于/耳)其馀辅而相者周天下犹且绝粮于陈(孙曰孔子/适陈遇陈)
(被吴伐大乱故绝粮/论语在陈绝粮云云)畏于匡(孙曰孔子将适陈过匡颜/渊为仆以其策指之曰昔)
(吾入此由彼缺也匡人闻之以为鲁之阳虎虎尝暴/匡人匡人于是遂止孔子拘焉五曰论语子畏于匡)毁
于叔孙(亦见/论语)奔走于齐鲁宋卫之郊其道虽尊其穷也
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亦甚矣(赵本云其躬/也亦穷矣)赖其徒相与守之卒有立于天下
向使独言之而独书之其存也可冀乎今夫二氏行乎
中土也盖六百年有馀矣其植根固其流波漫非所以
朝令而夕禁也自文王没武王周公成康相与守之礼
乐皆在及至乎夫子未久也自夫子而至乎孟子未久
也自孟子而至乎扬雄亦未久也然犹其勤若此其困
若此而后能有所立吾其可易而为之哉其为也易则
其传也不远故余所以不敢也然观古人得其时而行
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其道则无所为书(为一作/著下同)为书者皆所为不行乎今而
行乎后者也(一本所为作也谓后/者也作后世者也)今吾之得吾志失吾
志未可知则俟五六十为之未失也天不欲使兹人有
知乎则吾之命不可期如使兹人有知乎非我其谁哉
其行道其为书其化今其传后必有在矣吾子其何遽
戚戚于吾所为哉前书谓吾与人商论不能下气若好
已胜者然虽诚有之抑非好已胜也好已之道胜也(唐/史)
(有非好已之道/胜也一句非)已之道乃夫子孟轲扬雄之所传之道
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也(一作之所/传者也)若不胜则无所为道吾岂敢避是名哉夫
子之言曰吾与回言终日不违如愚则其与众人辨也
有矣駮杂之讥前书尽之吾子其复之昔者夫子犹有
所戏诗不云乎善戏谑兮不为虐兮(孙曰见诗/淇澳之词)记曰张
而不弛文王不为也(韩曰礼记张而不弛文武不为也/弛而不张文武不能也一张一弛)
(文武之/道也)岂害于为道哉(一本作乌害/于为道哉)吾子其未之思乎
孟君将有所适(孟君/东野)思与吾子别庶几一来愈再拜
　五百家注昌黎文集卷十四