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钦定四库全书
临川文集卷
六十九 宋 王安石 撰
论议
禄隐
太古
原教
原过
进说
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取材
兴贤
委任
知人
风俗
闵习
禄隐
孔子叙逸民先伯夷叔齐而后柳下惠曰不降其志不
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辱其身伯夷叔齐也柳下惠降志辱身矣孟子叙三圣
人者亦以伯夷居伊尹之前而扬子亦曰孔子高饿显
下禄隐夫圣人之所言高者是所取于人而所行于已
者也所言下者是所非于人而所弃于已者也然而孔
孟生于可避之世而未尝避也盖其不合则去则可谓
不降其志不辱其身矣至于扬子则吾窃有疑焉尔当
王莽之乱虽乡里自喜者知远其辱而扬子亲屈其体
为其左右之臣岂君子固多能言而不能行乎抑亦有
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以处之非必出于此言乎曰
圣贤之言行有所同而有
所不必同不可以一端求也同者道也不同者迹也知
所同而不知所不同非君子也夫君子岂固欲为此不
同哉盖时不同则言行不得无不同唯其不同是所以
同也如时不同而固欲为之同则是所同者迹也所不
同者道也迹同于圣人而道不同则其为小人也孰禦
哉世之士不知道之不可一迹也久矣圣贤之宗于道
犹水之宗于海也水之流一曲焉一直焉未尝同也至
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其宗于海则同矣圣贤之言行一伸焉一屈焉未尝同
也至其宗于道则同矣故水因地而曲直故能宗于海
圣贤因时而屈伸故能宗于道孟子曰伯夷柳下惠圣
人也百世之师也如其高饿显下禄隐而必其出于
所
高则柳下惠安拟伯夷哉扬子曰涂虽曲而通诸夏则
由诸川虽曲而通诸海则由诸盖言事虽曲而通诸道
则亦君子所当同也由是而言之饿显之高禄隐之下
皆迹矣岂足以求圣贤哉唯其能无系累于迹是以大
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过于人也如圣贤之道皆出于一而无权时之变则又
何圣贤之足称乎圣者知权之大者也贤者知权之小
者也昔纣之时微子去之箕子为之奴比干谏而死此
三人者道同也而其去就若此者盖亦所谓迹不必同
矣易曰或出或处或默或语言君子之无可无不可也
使扬子宁不至于耽禄于弊时哉盖于时为不可去必
去则扬子之所知亦已小矣
太古
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太古之人不与禽兽朋也几何圣人恶之也制作焉以
别之下而戾于后世侈裳衣壮宫室隆耳目之观以嚣
天下君臣父子兄弟夫妇皆不得其所当然仁义不足
泽其性礼乐不足锢其情刑政不足网其恶荡然复与
禽兽朋矣圣人不作昧者不识所以化之之术顾引而
归之太古太古之道果可行之万世圣人恶用制作于
其间必制作于其间为太古之不可行也顾欲引而归
之是去禽兽而之禽兽奚补于化哉吾以为识治乱者
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当言所以化之之术曰归之太古非愚则诬
原教
善教者藏其用民化上而不知所以教之之源不善教
者反此民知所以教之之源而不诚化上之意善教者
之为教也致吾义忠而天下之君臣义且忠矣致吾孝
慈而天下之父子孝且慈矣致吾恩于兄弟而天下之
兄弟相为恩矣致吾礼于夫妇而天下之夫妇相为礼
矣天下之君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇皆
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吾教也民则曰我何赖于彼哉此谓化上而不知所以
教之之源也不善教者之为教也不此之务而暴为之
制烦为之防劬劬于法令诰戒之间藏于府宪于市属
民于鄙野必曰臣而臣君而君子而子父而父兄弟者
无失其为兄弟也夫妇者无失其为夫妇也率是也有
赏不然则罪乡闾之师
族酂之长疏者时读密者日告
若是其悉矣顾不有服教而附于刑者于是嘉石以惭
之圜土以苦之甚者弃之于市朝放之于裔末卒不可
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以已也此谓民知所以教之之源而不诚化上之意也
善教者浃于民心而耳目无闻焉以道扰民者也不善
教者施于民之耳目而求浃于心以道强民者也扰之
为言犹山薮之扰毛羽川泽之扰鳞介也岂有制哉自
然然耳强之为言其犹囿毛羽沼鳞介乎一失其制脱
然逝矣噫古之所以为古无异焉由前而已矣今之所
以不为古无异焉由后而已矣或曰法令诰戒不足以
为教乎曰法令诰戒文也吾云尔者本也失其本而求
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之文吾不知其
可也
原过
天有过乎有之陵历斗蚀是也地有过乎有之崩弛竭
塞是也天地举有过卒不累覆且载者何善复常也人
介乎天地之间则固不能无过卒不害圣且贤者何亦
善复常也故太甲思庸孔子曰勿惮改过扬雄贵迁善
皆是术也予之朋有过而能悔悔而能改人则曰是向
之从事云尔今从事与向之从事弗类非其性也饰表
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以疑世也夫岂知言哉天播五行于万灵人固备而有
之有而不思则失思而不行则废一日咎前之非沛然
思而行之是失而复得废而复举也顾曰非其性是率
天下而戕性也且如人有财
见篡于盗已而得之曰非
夫人之财向篡于盗矣可欤不可也财之在已固不若
性之为已有也财失复得曰非其财且不可性失复得
曰非其性可乎
进说
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古之时士之在下者无求于上上之人日汲汲惟恐一
士之失也古者士之进有以德有以才有以言有以曲
艺今徒不然自茂才等而下之至于明法其进退之皆
有法度古之所谓德者才者无以为也古之所谓言者
又未必应今之法度也诚有豪杰不世出之士不自进
乎此上之人弗举也诚进乎此而不应今之法度有司
弗取也夫自进乎此皆所谓枉已者也孟子曰未有枉
已能正人者也然而今之士不自
进乎此者未见也岂
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皆不如古之士自重以有耻乎古者井天下之地而授
之氓士之未命也则授一廛而为氓其父母妻子裕如
也自家达有塾有序有庠有学观游止处师师友友
弦歌尧舜之道自乐也磨砻镌切沉浸灌养行完而才
备则曰上之人其舍我哉上之人其亦莫之能舍也今
也地不井国不学党不庠遂不序家不塾士之未命也
则或无以裕父母妻子无以处行完而才备上之人亦
莫之举也士安得而不自进呜呼使今之士不若古非
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人则然势也势之异圣贤之所以不得同也孟子不见
王公而孔子为季氏吏夫不以势乎哉士之进退不惟
其德与才而惟今之法度而有司之好恶未必今之法
度也
是士之进不惟今之法度而几在有司之好恶耳
今之有司非昔之有司也后之有司又非今之有司也
有司之好恶岂常哉是士之进退果卒无所必而已矣
噫以言取人未之失也取焉而又不得其所谓言是失
之失也况又重以有司好恶之不可常哉古之道其卒
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不可以见乎士也有得已之势其得不已乎得已而不
已未见其为有道也杨叔明之兄弟以父任皆京官其
势非吾所谓无以处无以裕父母妻子而有不得已焉
者也自枉而为进士而又枉于有司而又若不释然二
君固常自任以道而且朋友我矣惧其犹未寤也为进
说与之
取材
夫工人之为业也必先淬砺其器用抡度其材干然后
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致力寡而用功得矣圣人之于国也必先遴柬其贤能
练覈其名实然后任使逸而事以济矣故取人之道世
之急务也自古守文之君孰不有意于是哉然其间得
人者有之失士者不能无焉称职者有之谬举者不能
无焉必欲得人称职不失士不谬举宜如汉左雄所议
诸生试家法文吏课笺奏为得矣所谓文吏者不徒苟
尚文辞而已必也通古今习礼法天文人事政教更张
然后施之职事则以详平政体有大议论使以古今参
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之是也所谓诸生者不独取训习句读而已必也习典
礼明制度臣主威仪时政沿袭然后施之职事则以缘
饰治道有大议论则以
经术断之是也以今准古今之
进士古之文吏也今之经学古之儒生也然其策进士
则但以章句声病苟尚文辞类皆小能者为之策经学
者徒以记问为能不责大义类皆蒙鄙者能之使通才
之人或见赘于时高世之士或见排于俗故属文者至
相戒曰涉猎可为也诬艳可尚也于政事何为哉守经
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者曰传写可为也诵习可勤也于义理何取哉故其父
兄勖其子弟师长勖其门人相为浮艳之作以追时好
而取世资也何哉其取舍好尚如此所习不得不然也
若此之类而当擢之职位历之仕涂一旦国家有大议
论立辟雍明堂损益礼制更著律令决谳疑狱彼恶能
以详平政体缘饰治道以古今参之以经术断
之哉是
必唯唯而已文中子曰文乎文乎苟作云乎哉必也贯
乎道学乎学乎博诵云乎哉必也济乎义故才之不可
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苟取也久矣必若差别类能宜少依汉之笺奏家法之
义策进士者若曰邦家之大计何先治人之要务何急
政教之利害何大安边之计策何出使之以时务之所
宜言之不直以章句声病累其心策经学者宜曰礼乐
之损益何宜天地之变化何如礼器之制度何尚各傅
经义以对不独以记问传写为能然后署之甲乙以升
黜之庶其取舍之鉴灼于目前是岂恶有用而事无用
辞逸而就劳哉故学者不习无用之言则业专而修矣
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一心治道则习贯而入矣若此之类施之朝廷用之牧
民何向而不利
哉其他限年之议亦无取矣
兴贤
国以任贤使能而兴弃贤专已而衰此二者必然之势
古今之通义流俗所共知耳何治安之世有之而能兴
昏乱之世虽有之亦不兴盖用之与不用之谓矣有贤
而用国之福也有之而不用犹无有也商之兴也有仲
虺伊尹其衰也亦有三仁周之兴也同心者十人其衰
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也亦有祭公谋父内史过两汉之兴也有萧曹寇邓之
徒其衰也亦有王嘉傅喜陈蕃李固之众魏晋而下
至于李唐不可遍举然其閒兴衰之世亦皆同也由此观
之有贤而用之者国之福也有之而不用犹无有也可
不慎欤今犹古也今之天下
亦古之天下今之士民亦
古之士民古虽扰攘之际犹有贤能若是之众况今
太宁岂曰无之在君上用之而已博询众庶则才能者
进矣不有忌讳则谠直之路开矣不迩小人则谗䛕者
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自远矣不拘文牵俗则守职者辨治矣不责人以细过
则能吏之志得以尽其效矣苟行此道则何虑不跨两
汉轶三代然后践五帝三皇之涂哉
委任
人主以委任为难人臣以塞责为重任之重而责之重
可也任之轻而责之重不可也愚无他识请以汉之事
明之高祖之任人也可以任则任可以止则止至于一
人之身才有长短取其长则不问其短情有
忠伪信其
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忠则不疑其伪其意曰我以其人长于某事而任之在
它事虽短何害焉我以其人忠于我心而任之在它人
虽伪何害焉故萧何刀笔之吏也委之关中无复西顾
之忧陈平亡命之虏也出捐四万馀金不问出入韩信
轻猾之徒也与之百万之众而不疑是三子者岂素著
忠名哉盖高祖推已之心而寘于其心则它人不能离
间而事以济矣后世循高祖则鲜有败事不循则失故
孝文虽爱邓通犹逞申屠之志孝武不疑金霍终定天
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下大策当是时守文之盛者二君而已元成之后则不
然虽有何武王嘉师丹之贤而胁于外戚竖宦之宠牵
于帷嫱近习之制是以王道寖微而不免负谤于天下
也中兴之后
唯世祖能驭大臣以寇邓耿贾之徒为任
职所以威名不减于高祖至于为子孙虑则不然反以
元成之后三公之任多胁于外戚竖宦帷嫱近习之人
而致败由是置三公之任而事归台阁以虚尊加之而
已然而台阁之臣位卑事冗无所统一而夺于众多之
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口此其为胁于外戚竖宦帷嫱近习者愈矣至于治有
不进水旱不时灾异或起则曰三公不能燮理阴阳而
策免之甚者至于诛死岂不痛哉冲质之后桓灵之閒
因循以为故事虽有李固陈蕃之贤皆挫于阉寺之手
其馀则希世用事全躯而已何政治之能立哉此所谓
任轻责重之弊也噫常人之性有能有不能有忠有不
忠知其能则任之重可也谓其忠则
委之诚可也委之
诚者人亦输其诚任之重者人亦荷其重使上下之诚
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相照恩结于其心是岂禽息鸟视而不知荷恩尽力哉
故曰不疑于物物亦诚焉且苏秦不信天下为燕尾生
此一苏秦倾侧数国之间于燕独以然者诚燕君厚之
之谓也故人主以狗彘畜人者人亦狗彘其行以国士
待人者人亦国士自奋故曰常人之性有能有不能有
忠有不忠顾人君待之之意何如耳
知人
贪人廉淫人洁佞人直非终然也规有济焉尔王莽拜
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侯让印不受假僭皇命得玺而喜以廉济贪者也晋王
广求为冢嗣管弦遏密尘埃被之陪扆未几而
声色丧
邦以洁济淫者也郑注开陈治道激昂颜辞君民翕然
倚以致平卒用奸败以直济佞者也于戏知人则
惟
帝其难之古今一也
风俗
夫天之所爱育者民也民之所系仰者君也圣人上承
天之意下为民之主其要在安利之而安利之要不在
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于它在乎正风俗而已故风俗之变迁染民志关之盛
衰不可不慎也君子制俗以俭其弊为奢奢而不制弊
将若之何夫如是则有殚极财力僭渎拟伦以追时好
者矣且天地之生财也有时人之为力也有限而日夜
之费无穷以有时之财有限之力以给无穷之费若不
为制所谓积之涓涓而泄之浩浩
如之何使斯民不贫
且滥也国家奄有诸夏四圣继统制度以定矣纪纲
以缉矣赋敛不伤于民矣徭役以均矣升平之运未有
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盛于今矣固当家给人足无一夫不获其所矣然而窭
人之子裋褐未尽完趋末之民巧伪未尽抑其故何也
殆风俗有所未尽淳欤且圣人之化自近及远由内及
外是以京师者风俗之枢机也四方之所面内而依仿
也加之士民富庶财物毕会难以俭率易以奢变至于
发一端作一事衣冠车马之奇器物服玩之具旦更奇
制夕染诸夏工者矜能于无用商者通货于难得岁加
一岁巧眩之性不可穷好尚之势多所易故物有未弊
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而见毁于人人有循旧而见嗤于俗富者竞以自胜贫
者
耻其不若且曰彼人也我人也彼为奉养若此之丽
而我反不及由是转相慕效务尽鲜明使愚下之人有
逞一时之嗜欲破终身之赀产而不自知也且山林不
能给野火江海不能实漏卮淳朴之风散则贪饕之行
成贪饕之行成则上下之力匮如此则人无完行士无
廉声尚陵逼者为时宜守检押者为鄙野节义之民少
兼并之家多富者财产满布州域贫者困穷不免于沟
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壑夫人之为性心充体逸则乐生心郁体劳则思死若
是之俗何法令之能避哉故刑罚所以不措者此也且
坏崖破岩之水原自涓涓干云蔽日之木起于青葱禁
微则易救末者难所宜略依古之王制命市纳贾以观
好恶有作奇技淫巧以疑
众者紏罚之下至物器馔具
为之品制以节之工商逐末者重租税以困辱之民见
末业之无用而又为纠罚困辱不得不趋田亩田亩辟
则民无饥矣以此显示众庶未有辇毂之内治而天下
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不治矣
闵习
父母死则燔而捐之水中其不可明也禁使葬之其无
不可亦明也然而吏相与非之乎上民相与怪之乎下
盖其习之久也则至于戕贼父母而无以为不可顾曰
禁之不可也呜呼吾是以见先王之道难行也先王之
道不讲乎天下而不胜乎小人之说非一日之积也而
小人之说其为不可不皆若戕贼父母之易明也先王
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之道不皆若禁使葬之之易行也呜
呼吾是以见先王
之道难行也正观之行其庶矣惜乎其臣有罪焉作闵
习
临川文集卷六十九
