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钦定四库全书
临川文集卷
六十七 宋 王安石 撰
论议
九变而赏罚可言
夫子贤于尧舜
三不欺
非礼之礼
王霸
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性情
勇惠
仁智
中述
行述
九变而赏罚可言
万物待是而后存者天也莫不由是而之焉者道也道
之在我者德也以德爱者仁也爱而宜者义也仁有先
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后义有上下谓之分先不擅后下不侵上谓之守形者
物此者也名者命此者也所谓物此者何也贵贱亲疏
所以表饰之其物不同者是也所谓命此者何也贵贱
亲疏所以称号之其命不同者是也物此者贵贱各有
容矣命此者亲疏各有号矣因亲疏贵贱任之以其所
宜为此之谓因任因任之以其所宜为矣放而不察乎
则又将大弛必原其情必省其事此之谓原省原省明
而后可以辨是非是非明而后可以施赏罚故庄周曰
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先明天而道德次之道德
已明而仁义次之仁义已明
而分守次之分守巳明而形名次之形名已明而因任
次之因任已明而原省次之原省巳明而是非次之是
非巳明而赏罚次之是说虽微庄周古之人孰不然古
之言道德所自出而属之天者未之有也尧者圣人之
盛也孔子称之曰惟天惟大惟尧则之此之谓明天聪
明文思安安此之谓明道德允恭克让此之谓明仁义
次九族列百姓序万邦此之谓明分守修五礼同律度
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量衡以一天下此之谓明形名弃后稷契司徒皋陶士
垂共工此之谓明因任三载考绩五载一巡狩此之谓
明原省命舜曰乃言底可绩谓禹曰万世永赖时乃功
蠢兹有苗昏迷不恭此之谓明是非皋陶方祗厥
叙方
施象刑惟明此之谓明赏罚至后世则不然仰而视之
曰彼苍苍而大者何也其去吾不知其几千万里是岂
能知我何哉吾为吾之所为而巳安取彼于是遂弃道
德离仁义略分守慢形名忽因任而忘原省直信吾之
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是非而加人以其赏罚于是天下始大乱而寡弱者号
无告圣人不作诸子者伺其閒而出于是言道德者至
于窈冥而不可考以至世之有为者皆不足以为言形
名者守物诵数罢苦以至于老而疑道德彼皆忘其智
力之不赡魁然自以为圣人者此矣悲夫庄周曰五变
而形名可举九变而赏罚可言语道而非其序安取道
善乎其言之也庄周古之荒唐人也其于道也荡而不
尽善圣人者与之
遇必有以约之约之而不能听殆将
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摈四海之外而不使之疑中国虽然其言之若此者圣
人亦不能废
夫子贤于尧舜
宰我曰以予观于夫子贤于尧舜远矣而世之解者必
曰是为门人之私言而非天下公共之论也而孟子亦
曰生民以来未有如夫子是岂亦门人之私言而非天
下公共之论哉为是言者盖亦未之思也夫所谓圣贤
之言者无一辞之苟其发也必有指焉其指也学者之
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所不可不思也夫圣者至乎道德之妙而后世莫之增
焉者之称也苟有能加焉者则岂圣也哉然孟子宰我
之所以为是说者盖亦言其时而已也昔者道发乎伏
羲而成乎尧舜继而大之于禹
汤文武此数人者皆居
天子之位而使天下之道寖明寖备者也而又有在下
而继之者焉伊尹伯夷柳下惠孔子是也夫伏羲既发
之也而其法未成至于尧而后成焉尧虽能成圣人之
法未若孔子之备也夫以圣人之盛用一人之知足以
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备天下之法而必待至于孔子者何哉盖圣人之心不
求有为于天下待天下之变至焉然后吾因其变而制
之法耳至孔子之时天下之变备矣故圣人之法亦自
是而后备也易曰通其变使民不倦此之谓也故其所
以能备者岂特孔子一人之力哉盖所谓圣人者莫不
预有力也孟子曰孔子集大成者盖言集诸圣人之事
而大成万世之法耳此其所以贤于尧舜也
三不欺
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昔论者曰君任德则下不忍欺君任察则下不能欺君
任刑则下不敢欺而遂以德察刑为次盖未之尽也此
三人者之为政皆足以有取于圣人矣然未闻圣人为
政之道也夫未闻圣人为政之道而足以有取于圣人
者盖人得圣人之一端耳且子贱之政使人不忍欺古
者任德之君宜莫如尧也然则驩兜犹或以类举于前
则德之使人不欺岂可独任也哉子产之政使人不能
欺夫君子可欺以其方故使畜鱼而校人烹之然则察
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之使人不欺岂可独任也哉西门豹之政使人不敢欺
夫不及于德而任刑以治是孔子所谓民免而无耻者
也然则刑之使人不欺岂
可独任也哉故曰此三人者
未闻圣人为政之道也然圣人之道有出此三者乎亦
兼用之而巳昔者尧舜之时比屋之民皆足以封则民
可谓不忍欺矣驩兜以丹朱称于前曰嚚讼可乎则民
可谓不能欺矣四罪而天下咸服则民可谓不敢欺矣
故任德则有不可化者任察则有不可周者任刑则有
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不可服者然则子贱之政无以正暴恶子产之政无以
周隐微西门豹之政无以渐柔良然而三人者能以治
者盖足以治小具而高乱世耳使当尧舜之时所大治
者则岂足用哉盖圣人之政仁足以使民不忍欺智足
以使民不能欺政足以使民不敢欺然后天下无或欺
之者矣或曰刑亦足任以治乎曰所任者盖亦非
专用
之而足以治也豹治十二渠以利民至乎汉吏不能废
民以为西门君所为不从吏以废也则豹之德亦足以
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感于民心矣然则尚刑故曰任刑焉耳使无以怀之而
惟刑之见则民岂得或不能欺之哉
非礼之礼
古之人以是为礼而吾今必由之是未必合于古之礼
也古之人以是为义而吾今必由之是未必合于古之
义也夫天下之事其为变岂一乎哉固有迹同而实异
者矣今之人諰諰然求合于其迹而不知权时之变是
则所同者古人之迹而所异者其实也事同于古人之
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迹而异于其实则其为天下之害莫大矣此圣人所以
贵乎权时之变者也孟子曰非礼之
礼非义之义大人
不为盖所谓迹同而实异者也夫君之可爱而臣之不
可以犯上盖夫莫大之义而万世不可以易者也桀纣
为不善而汤武放弑之而天下不以为不义也盖知向
所谓义者义之常而汤武之事有所变而吾欲守其故
其为蔽一而其为天下之患同矣使汤武暗于君臣之
常义而不达于时事之权变则岂所谓汤武哉圣人之
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制礼也非不欲俭以为俭者非天下之欲也故制于奢
俭之中焉盖礼之奢为众人之欲而圣人之意未尝不
欲俭也孔子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众然天下不
以为非礼也盖知向之所谓礼者礼之常而孔子之事
为礼之权也且奢者为众人之所欲而制今众人能俭
则圣
人之所欲而礼之所宜矣然则可以无从乎使孔
子蔽于制礼之文而不达于制礼之意则岂所谓孔子
哉故曰非礼之礼非义之义大人不为释者曰非礼之
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礼若娶妻而朝暮拜之者是也非义之义若藉交以报
仇是也夫娶妻而朝暮拜之藉交以报仇中人之所不
为者岂待大人而后能不为乎呜呼盖亦失孟子之意
矣
王霸
仁义礼信天下之达道而王霸之所同也夫王之与霸
其所以用者则同而其所以名者则异何也盖其心异
而已矣其心异则其事异其事异则其功异其功异则
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其名不得不异也王者之道其心非有求于
天下也所
以为仁义礼信者以为吾所当为而已矣以仁义礼信
修其身而移之政则天下莫不化之也是故王者之治
知为之于此不知求之于彼而彼固已化矣霸者之道
则不然其心未尝仁也而患天下恶其不仁于是示之
以仁其心未尝义也而患天下恶其不义于是示之以
义其于礼信亦若是而已矣是故霸者之心为利而假
王者之道以示其所欲其有为也唯恐民之不见而天
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下之不闻也故曰其心异也齐桓公劫于曹沫之刃而
许归其地夫欲归其地者非吾之心也许之者免死而
已由王者之道则勿归焉可也而桓公必归之地晋文
公伐原约三日而退三日而原不降由王者之道则虽
待其降焉可
也而文公必退其师盖欲其信示于民者
也凡所为仁义礼信亦无以异于此矣故曰其事异也
王者之大若天地然天地无所劳于万物而万物各得
其性万物虽得其性而莫知其为天地之功也王者无
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所劳于天下而天下各得其治虽得其治然而莫知其
为王者之德也霸者之道则不然若世之惠人耳寒而
与之衣饥而与之食民虽知吾之惠而吾之惠亦不能
及夫广也故曰其功异也夫王霸之道则异矣其用至
诚以求其利而天下与之故王者之道虽不求利之所
归霸者之道不主于利然不假王者之事以接天下则
天下孰与之哉
性情
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性情一也世有论者曰性善情恶是徒识性情之名而
不知性情之实也喜怒哀乐好恶欲未发于外而存于
心性也喜怒哀乐好恶欲发于外而见于行情也性者
情之本情者性之用故吾曰性情一也彼曰性善无它
是尝读孟子之书而未尝求孟子之意耳彼曰情恶无
它是有见于天下之以此七者而入于恶而不知七者
之出于性耳故此七者人生而有之接于物而后动焉
动而当于理则圣也贤也不当于理则小人也彼徒有
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见于情之发于外者为外物之所累而遂入于恶也因
曰情恶也害性者情也是曾不察于情之发于外而为
外物之所感而遂入于善者乎盖君子养性之善故情
亦善小人养性之恶故
情亦恶故君子之所以为君子
莫非情也小人之所以为小人莫非情也彼论之失者
以其求性于君子求情于小人耳自其所谓情者莫非
喜怒哀乐好恶欲也舜之圣也象喜亦喜使舜当喜而
不喜则岂足以为舜乎文王之圣也王赫斯怒当怒而
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不怒则岂足以为文王乎举此二者而明之则其馀可
知矣如其废情则性虽善何以自明哉诚如今论者之
说无情者善则是若木石者尚矣是以知性情之相须
犹弓矢之相待而用若夫善恶则犹中与不中也曰然
则性有恶乎曰孟子曰养其大体为大人养其小体为
小人扬子曰人之性善恶混是知性可以为恶也
勇惠
世之论者曰惠者轻与勇者轻死临财而不訾临难而
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不避者圣人之所取而君子之行也吾曰不然惠者重
与勇者重死临财而不訾临难而不避者圣人之所疾
而小人之行也故所谓君子之行者有二焉其未发也
慎而巳矣其既发也义而巳矣慎则待义而后决义则
待宜而后动盖不苟而巳也易曰吉凶悔吝生乎动言
动者贤不肖之所以分不可以苟尔是以君子之动苟
得巳则斯静矣故于义有可以不与不死之道而必与
必死者虽众人之所谓难能而君子未必善也于义有
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可与可死之道而不与不死者虽众人之所谓易出而
君子未必非也是故尚难而贱易者小人之行也无难
无易而惟义之是者君
子之行也传曰义者天下之制
也制行而不以义虽出乎圣人所不能亦归于小人而
已矣季路之为人可谓贤也而孔子曰由也好勇过我
无所取材夫孔子之行惟义之是而子路过之是过于
义也为行而过于义宜乎孔子之无取于其材也勇过
于义孔子不取则惠之过于义亦可知矣孟子曰可以
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与可以无与与伤惠可以死可以无死死伤勇盖君子
之动必于义无所疑而后发苟有疑焉斯无动也语曰
多见阙殆慎行其馀则寡悔言君子之行当慎处于义
尔而世有言孟子者曰孟子之文传之者有所误也孟
子之意当曰无与伤惠无死伤勇呜呼盖亦弗思而巳
矣
仁智
仁者圣之次也智者仁之次也未有仁而不智者也未
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有智而不仁者也然则何智仁之别哉以其所以得仁
者异也仁吾所有也临行而不思临言而不择发之于
事而无不当于仁也此仁者之事也仁吾所未有也吾
能知其为仁也临行而思临言而择发之于事而无不
当于仁也此智者之事也其所以得仁则异矣及其为
仁则一也孔子曰仁者静智者动何也曰譬今有二贾
也一则既富矣一则知富之术而未富也既富者虽焚
舟折车无事于贾可也知富之术而未富者则不得无
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事也此仁智之所以异其动静也吾之仁足以上格乎
天下浃乎草木旁溢乎四
夷而吾之用不匮也然则吾
何求哉此仁者之所以能静也吾之智欲以上格乎天
下浃乎草木旁溢乎四夷而吾之用有时而匮也然则
吾可以无求乎此智者之所以必动也故曰仁者乐山
智者乐水山者静而利物者也水者动而利物者也其
动静则异其利物则同矣曰仁者寿智者乐然则仁者
不乐智者不寿乎曰智者非不寿不若仁者之寿也仁
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者非不乐乐不足以尽仁者之盛也能尽仁之道则圣
人矣然不曰仁而目之以圣者言其化也盖能尽仁道
则能化矣如不能化吾未见其能尽仁道也颜回次孔
子者也而孔子称之曰三月不违仁而巳然则能尽仁
道者非若孔子者谁乎
中述
君子所求于人者薄而辨是与非也无所苟孔子罪宰
予曰于予与何诛罪冉有曰小子鸣鼓而攻之可也二
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子得罪于圣人若当绝也及为科以列其门弟子取者
不过数人于宰予有辞命之善则取之于由求有政事
之善则取之不以不善而废其善孔子岂阿其所好哉
所求于人者薄也管仲功施天下孔子小之门弟子三
千人孔子独称颜回为好学问其馀则未为好学者闵
损原宪曾子之徒不与焉冉求宰我之得罪又如此孔
子岂不乐道人之善哉辨是与非无所苟也所求于人
者薄所以取人者厚盖辨是与非者无所苟所以明圣
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人之道如宰予冉求二子
之不得列其善则士之难全
者众矣恶足以取人善乎如管仲无所贬则从政者若
是而止矣七十子之徒皆称好学则好学者若是而止
矣恶足以明圣人之道乎取人如此则吾之自取者重
而人之所处者易明道如此则吾之与人其所由可知
已故薄于责人而非匿其过不苟于论人所以求其全
圣人之道本乎中而巳春秋之旨岂易于是哉
行述
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古之人仆仆然劳其身以求行道于世而曰吾以学孔
子者惑矣孔子之始也食于鲁鲁乱而适齐齐大夫欲
害已则反而食乎鲁鲁受女乐不朝者三日义不可以
留也则乌乎之曰甚矣卫灵公之无道也其
遇贤者庶
乎其犹有礼耳于是之卫卫灵公不可与处也于是不
暇择而之曹以适于宋郑陈蔡卫楚之郊其志犹去卫
而之曹也老矣遂归于鲁以卒孔子之行如此乌在其
求行道也夫天子诸侯不以身先于贤人其不足与有
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为明也孔子而不知其何以为孔子也曰沽之哉沽之
哉我待价者也仆仆然劳其身以求行道于世是沽也
子路曰君子之仕也行其义也道之不行已知之矣盖
孔子之心云耳然则孔子无意于世之人乎曰道之将
兴欤命也道之将废欤命也苟命矣则如世之人何
临川文集卷六十七
