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钦定四库全书
临川文集卷
六十五 宋 王安石 撰
论议
洪范传
易象论
洪范传
五行天所以命万物者也故初一曰五行五事人所以
继天道而成性者也故次二曰敬用五事五事人君所
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以修其心治其身者也修其心治其身而后可以为政
于天下故次三曰农用八政为政必协之岁月日星辰
历数之纪故次四曰协用五纪既协之岁月日星辰历
数之纪当立之以天下之中故次五曰建用皇极中者
所以立本而未足以趣时趣时则中
不中无常也唯所
施之宜而巳矣故次六曰乂用三德有皇极以立本有
三德以趣时而人君之能事具矣虽然天下之故犹不
能无疑也疑则如之何谋之人以尽其智谋之鬼神以
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尽其神而不专用已也故次七曰明用稽疑虽不专用
已而参之于人物鬼神然而反身不诚不善则明不足
以尽人物幽不足以尽鬼神则其在我者不可以不思
在我者其得失微而难知莫若质诸天物之显而易见
且可以为戒也故次八曰念用庶徵自五事至于庶徵
各得其序则五福之所集自五事至于庶徵各失其序
则六极之所集故次九曰向用五福威用六极敬者何
君子所以直内也言五事之本在人心而巳农者何厚
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也言
君子之道施于有政取诸此以厚彼而巳有本以
保常而后可立也故皇极曰建有变以趣时而后可治
也故三德曰乂向者慕而欲其至也威者畏而欲其亡
也五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土何也五
行也者成变化而行鬼神往来乎天地之间而不穷者
也是故谓之行天一生水其于物为精精者一之所生
也地二生火其于物为神神者有精而后从之者也天
三生木其于物为魂魂从神者也地四生金其于物为
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魄魄者有魂而后从之者也天五生土其于物为意精
神魂魄具而后有意自天一至于天五五行之生数也
以奇生者成而耦以耦生者成而奇其成之者皆五五
者天数之中也盖中者所以
成物也道立于两成于三
变于五而天地之数具其为十也耦之而巳盖五行之
为物其时其位其材其气其性其形其事其情其色其
声其臭其味皆各有耦推而散之无所不通一柔一刚
一晦一明故有正有邪有美有恶有丑有好有凶有吉
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性命之理道德之意皆在是矣耦之中又有耦焉而万
物之变遂至于无穷其相生也所以相继也其相克也
所以相治也语器也以相治故序六府以相克语时也
以相继故序盛德所在以相生洪范语道与命故其序
与语器与时者异也道者万物莫不由之者也命者万
物莫不听之者也器者道之散时者命之运由于道听
于命而不知者百姓也由于道听于命而知之者君
子
也道万物而无所由命万物而无所听唯天下之至神
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为能与于此夫火之于水妻道也其于土母道也故神
从志无志则从意志致一之谓精唯天下之至精为能
合天下之至神精与神一而不离则变化之所为在我
而已是故能道万物而无所由命万物而无所听也水
曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑何也
北方阴极而生寒寒生水南方阳极而生热热生火故
水润而火炎水下而火上东方阳动以散而生风风生
木木者阳中也故能变能变故曲直西方阴止以收而
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生燥燥生金金者阴中也故能化能化故从革中央阴
阳交而生湿湿生土土者阴阳冲气之所生也故发之
而为稼敛之而为穑
曰者所以命其物爰者言于之稼
穑而已润者性也炎者气也上下者位也曲直者形也
从革者材也稼穑者人事也冬物之性复复者性之所
故于水言其性夏物之气交交者气之时故于火言其
气阳极上阴极下而后各得其位故于水火言其位春
物之形著故于木言其形秋物之材成故于金言其材
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中央人之位也故于土言人事水言润则火熯土溽木
敷金敛皆可知也火言炎则水洌土烝木温金凊皆可
知也水言下火言上则木左金右土中央皆可知也推
类而反之则曰后曰前曰西曰东曰北曰南皆可知也
木言曲直则土圜金方火锐水平皆可知也金言从革
则木变土化水因火革皆可知也土言稼穑
则水之井
洫火之㸑冶木金之为械器皆可知也所谓木变者何
灼之而为火烂之而为土此之谓变所谓土化者何能
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熯能润能敷能敛此之谓化所谓水因者何因甘而甘
因苦而苦因苍而苍因白而白此之谓因所谓火革者
何革生以为熟革柔以为刚革刚以为柔此之谓革金
亦能化而命之曰从革者何可以圜可以平可以锐可
以曲直然非火革之则不能自化也是故命之曰从革
也夫金阴精之纯也是其所以不能自化也盖天地之
用五行也水施之火化之木生之金成之土和之施生
以柔化成以刚故木挠而水弱金坚而火悍悍坚而济
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以和万物之所以成也奈何终于挠弱而欲以收成物
之功哉润下
作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑
作甘何也寒生水水生咸故润下作咸热生火火生苦
故炎上作苦风生木木生酸故曲直作酸燥生金金生
辛故从革作辛湿生土土生甘故稼穑作甘生物者气
也成之者味也以奇生则成而耦以耦生则成而奇寒
之气坚故其味可用以耎热之气耎故其味可用以坚
风之气散故其味可用以收燥之气收故其味可用以
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散土者冲气之所生也冲气则无所不和故其味可用
以缓而已气坚则壮故苦可以养气脉耎则和故咸可
以养脉骨收则强故酸可以养骨筋散则不挛故辛可
以养筋肉缓则不壅故甘可以养肉坚之而后可以耎
收之而后可以散欲缓则用甘不欲
则弗用也古之养
生治疾者必先通乎此不通乎此而能巳人之疾者盖
寡矣五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰
恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作
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哲聪作谋睿作圣何也恭则貌钦故作肃从则言顺故
作乂明则善视故作哲聪则善听故作谋睿则思无所
不通故作圣五事以思为主而貌最其所后也而其次
之如此何也此言修身之序也恭其貌顺其言然后可
以学而至于哲既哲矣然后能听而成其谋能谋矣然
后可以思而至于圣思者事之所成终而所成始也思
所以作圣也既圣矣则虽无思也无为也寂然不动感
而遂通天下之故可也八政一曰食二曰货三曰祀四
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曰司
空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师何也食货
人之所以相生养也故一曰食二曰货有相生养之道
则不可不致孝于鬼神而著不忘其所自故三曰祀有
所以相生养之道而知不忘其所自然后能保其居故
四曰司空司空所以居民民保其居然后可教故五曰
司徒司徒所以教民教之不率然后俟之以刑戮故六
曰司寇自食货至于司寇而治内者具矣故七曰宾八
曰师宾所以接外治师所以接外乱也自食货至于宾
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师莫不有官以治之而独曰司空司徒司寇者言官则
以知物之有官言物则以知官之有物也五纪一曰岁
二曰月三曰日四曰星辰五曰历数何也王省惟岁卿
士惟月师尹惟日上考之星
辰下考之历数然后岁月
日时不失其政故一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五
曰历数历者数也数者一二三四是也五纪之所成终
而所成始也非特历而已先王之举事也莫不有时其
制物也莫不有数有时故莫敢废有数故莫敢踰盖尧
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舜所以同律度量衡协时月正日而天下治者取诸此
而已皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民何也
皇君也极中也言君建其有中则万物得其所故能集
五福以敷锡其庶民也惟时厥庶民于汝极锡汝保极
何也言庶民以君为中君保中则民与之也凡厥庶民
无有淫朋人无有比德惟皇作极何也言君中则民人
中也庶民无淫朋人无比德者惟君为中而已盖君
有
过行偏政则庶民有淫朋人有比德矣凡厥庶民有猷
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有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而
康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极
何也言民之有猷有为有守汝则念其所猷所为所守
之当否所猷所为所守不协于极亦不罹于咎君则容
受之而康汝颜色以诱之不协于极不罹于咎虽未可
以锡之福然亦可教者也故当受之而不当谴怒也诗
曰载色载笑匪怒伊教康而色之谓也其曰我所好者
德则是协于极则非但康汝颜色以受之又当锡之福
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以劝焉如此则人惟君之中矣不言攸好德则锡之福
而言曰予攸好德则锡之福何也谓之皇极则不为巳
甚也攸好德然后锡
之福则获福者寡矣是为已甚而
非所以劝也曰予攸好德则锡之福则是苟革面以从
吾之攸好者吾不深探其心而皆锡之福也此之谓皇
极之道也无虐煢独而畏高明何也言苟曰好德则虽
茕独必进宠之而不虐苟曰不好德则虽高明必罪废
之而不畏也盖茕独也者众之所违而虐之者也高明
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也者众之所比而畏之者也人君蔽于众而不知自用
其福威则不期虐茕独而茕独实见虐矣不期畏高明
而高明实见畏矣茕独见虐而莫劝其作德则为善者
不长高明见畏而莫惩其作伪则为恶者不消善不长
恶不消人人离德作伪则大乱之道也然则虐茕独而
宽朋党之多畏高明而忽卑晦之贱最人君
之大戒也
人之有能有为使羞其行而邦其昌何也言有能者使
在职而羞其材有为者使在位而羞其德则邦昌也人
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君孰不欲有能者羞其材有为者羞其德然旷千数百
年而未有一人致此盖聪不明而无以通天下之志诚
不至而无以同天下之德则智以难知而为愚者所诎
贤以寡助而为不肖者所困虽欲羞其行不可得也通
天下之志在穷理同天下之德在尽性穷理矣故知所
谓咎而弗受知所谓德而锡之福尽性矣故能不虐茕
独以为仁不畏高明以为义如是则愚者可诱而为智
也虽不可诱而为智必不使之诎智者矣不肖者可革
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而为贤也虽不可革而为贤必不使之困贤者矣夫然
后有能有为
者得羞其行而邦赖之以昌也凡厥正人
既富方榖汝弗能使有好于而家时人斯其辜何也言
凡正人之道既富之然后善虽然徒富之亦不能善也
必先治其家使人有好于汝家然后人从汝而善也汝
弗能使有好于汝家则人无所视效而放僻邪侈亦无
不为也盖人君能自治然后可以治人能治人然后人
为之用人为之用然后可以为政于天下为政于天下
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者在乎富之善之而善之必自吾家人始所谓自治者
惟皇作极是也所谓治人者弗协于极弗罹于咎皇则
受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福无虐茕独而
畏高明是也所谓人为之用者有能有为使羞其行而
邦其昌是也所谓为政于天下者凡厥
正人是也既曰
能治人则人固巳善矣又曰富之然后善何也所谓治
人者教化以善之也所谓富之然后善者政以善之也
徒教化不能使人善故继之曰凡厥正人既富方榖徒
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政亦不能使人善故卒之曰汝弗能使有好于而家时
人斯其辜也于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎何
也既言治家不善不足以正人也又言用人不善不足
以正身言崇长不好德之人而锡之福亦用咎作汝而
已矣无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作
恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平
无反无侧王道正直会其有极归其有极曰皇极之敷
言是彝是训于帝其训何也言君所以虚其心平其意
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唯义所
在以会归其有中者其说以为人君以中道布
言是以为彝是以为训者于天其训而已夫天之为物
也可谓无作好无作恶无偏无党无反无侧会其有极
归其有极矣荡荡者言乎其大平平者言乎其治大而
治终于正直而王道成矣无偏者言乎其所居无党者
言乎其所与以所居者无偏故能所与者无党故曰无
偏无党以所与者无党故能所居者无偏故曰无党无
偏偏不巳乃至于侧陂不巳乃至于反始曰无偏无陂
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者率义以治心不可以有偏陂也卒曰无反无侧者及
其成德也以中庸应物则要之使无反侧而巳路大道
也正直中德也始曰义中曰道曰路卒曰正直尊德性
而道问学致广大而尽精微极
高明而道中庸之谓也
孔子以为示之以好恶而民知禁今曰无有作好无有
作恶何也好恶者性也天命之谓性作者人为也人为
则与性反矣书曰天命有德五服五章哉天讨有罪五
刑五用哉命有德讨有罪皆天也则好恶者岂可以人
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为哉所谓示之以好恶者性而已矣凡厥庶民极之敷
言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天
下王何也言凡厥庶民以中道布言是训是行以近天
子之光者其说以为天子作民父母以为天下王当顺
而比之以效其所为而不可逆盖君能顺天而效之则
民亦顺君而效之也二帝三王之诰命未尝不称天者
所谓于帝其训也此人之所以化其上也及至后世矫
诬上天以布命于下而欲人之弗叛也不亦难乎三德
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一曰正直二曰刚克三曰柔克何也直而不正者有矣
以正正直乃所谓正也曲而不直者有矣以直正曲乃
所谓直也正直也者变通以趣时而未离刚柔之中者
也刚克也者刚胜柔者也柔克也者柔胜刚者也平康
正直彊弗友刚克燮友柔克何也燮者和孰上之所为
者也友者右助上之所为者也彊者弗柔从上之所为
者也弗友者弗右助上之所为者也君君臣臣适各当
分所谓正直也若承之者所谓柔克也若威之者所谓
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刚克也盖先王用此三德于一嚬一笑未尝或失况以
大施于庆赏刑威之际哉故能为之其未有也治之其
未乱也沈潜刚克高明
柔克何也言人君之用刚克也
沈
之于内其用柔克也发见之于外其用柔克也抗
之以高明其用刚克也养之以卑晦沈潜之于内所以
制奸慝发见之于外所以昭忠善抗之以高明则虽柔
过而不废养之以卑晦则虽刚过而不折易曰道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
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凶生焉吉凶之生岂在夫大哉盖或一嚬一笑之间而
巳洪范之言三德与舜典皋陶谟所序不同何也舜典
所序以教胄子而皋陶谟所序以知人臣故皆先柔而
后刚洪范所序则人君也故独先刚而后柔至于正直
则舜典洪范皆在刚柔之先而皋陶谟乃独在刚柔之
中者教人治人宜皆以正直为先至于序德之
品则正
直者中德也固宜在柔刚之中也惟辟作福惟辟作威
惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉
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食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僣忒何也
执常以事君者臣道也执权以御臣者君道也三德者
君道也作福柔克之事也作威刚克之事也以其侔于
神天也是故谓之福作福以怀之作祸以威之言作福
则知威之为祸言作威则知福之为怀也皇极者君与
臣民共由之者也三德者君之所独任而臣民不得僭
焉者也有其权必有礼以章其别故惟辟玉食也礼所
以定其位权所以固其政下僭礼则上失位下侵权则
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上失政上失位则亦失政矣上失位失政人所以乱也
故臣之有作福
作威玉食其害于而家凶于而国人用
侧颇僻民用僭忒也侧颇僻者臣有作福作威之效也
僭忒者臣有玉食之效也民侧颇僻也易而其僭忒也
难民僣忒则人可知也人侧颇僻则民可知也其曰庶
民有淫朋人有比德亦若此而巳矣于淫朋曰庶民于
僭忒曰民而已何也僭忒者民或有焉而非众之所能
也天子皇王辟皆君也或曰天子或曰皇或曰王或曰
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辟何也皇极于帝其训者所以继天而顺之故称天子
建有极者道故称皇好恶者德故称王福威者政故称
辟道所以成德德所以立政故言政于三德而称辟也
建有极者道故称皇则其曰天子作民父母以为天下
王何也吾所建者道而民所知者德而
巳矣七稽疑择
建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞
曰悔凡七卜五占用二衍忒何也言有所择有所建则
立卜筮人卜筮凡七而其为卜者五则其为筮者二可
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知也先卜而后筮则筮之为正悔亦可知也衍者吉之
谓也忒者凶之谓也吉言衍则凶之为耗可知也凶言
忒则吉之为当亦可知也此言之法也盖自始造书则
固如此矣福之所以为福者于文从畐畐则衍之谓也
祸所以为祸者于文从呙呙则忒之谓也盖忒也当也
言乎其位衍也耗也言乎其数夫物有吉凶以其位与
数而已六五得位矣其为九四所难者数不足故也九
四得数矣其为六五所制者位不当故也数衍而位当
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者吉数
耗而位忒者凶此天地之道阴阳之义君子小
人之所以相为消长中国夷狄之所以相为强弱易曰
人谋鬼谋百姓与能盖圣人君子以察存亡以御治乱
必先通乎此不通乎此而为百姓之所与者盖寡矣立
时人作卜筮三人占则从二人之言何也卜筮者质诸
鬼神其从与违为难知故其占也从众而巳也汝则有
大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮何也言
人君有大疑则当谋之于巳巳不足以决然后谋之于
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卿士又不足以决然后谋之于庶民又不足以决然后
谋之于鬼神鬼神尤人君之所钦也然而谋之反在乎
卿士庶民之后者吾之所疑而谋者人事也必先尽之
人然后及鬼神焉固其理也圣
人以鬼神为难知而卜
筮如此其可信者易曰成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
唯其诚之不至而巳矣用其至诚则鬼神其有不应而
龟蓍其有不告乎汝则从龟从筮从卿士从庶民从是
之谓大同身其康彊子孙其逢吉何也将有作也心从
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之而人神之所弗异则有馀庆矣故谓之大同而子孙
其逢吉也汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从
龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆
卿士逆吉何也吾之所谋者疑也可以作可以无作然
后谓之疑疑而从者众则作而吉也汝则从龟从筮逆
卿士逆庶民逆作内吉作外凶何也尊者从卑者逆故
逆者虽众以作内犹吉也龟蓍共违于人用静吉用作
凶何也所以谋之心谋之人者尽矣然犹不免于疑则
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谋及于龟筮故龟筮之所共违不可以有作也庶徵曰
雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时者何也曰雨曰旸曰燠曰
寒曰风者自肃时雨若以下是也曰时者自王省惟岁
以下是也五者来备各以其叙庶草蕃庑何也阴阳和
则万物尽其性极其材言庶草者以为物之尤微而莫
养又不知自养也而犹蕃庑则万物得其性皆可知也
一极备凶一极无凶何也雨极备则为常雨旸极备则
为常旸风极备则为常风燠极无则为常寒寒极无则
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为常燠此饥馑疾疠之所由作也故曰凶曰休徵曰肃
时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时
风若曰咎徵曰狂恒雨
若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰
急恒寒若曰蒙恒风若何也言人君之有五事犹天之
有五物也天之有五物一极备凶一极无亦凶其施之
小大缓急无常其所以成物者要之适而已人之有五
事一极备凶一极无亦凶施之小大缓急亦无常其所
以成民者亦要之适而巳故雨旸燠寒风者五事之證
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也降而万物悦者肃也故若时雨然升而万物理者乂
也故若时旸然哲者阳也故若时燠然谋者阴也故若
时寒然睿其思心无所不通以济四事之善者圣也故
若时风然狂则荡故常雨若僭则亢故常旸若豫则解
缓故常燠若急则缩栗故常寒若冥其思心无所不入
以济四事之恶者蒙故常风若也孔子曰见贤
思齐见
不贤而内自省也君子之于人也固常思齐其贤而以
其不肖为戒况天者固人君之所当法象也则质诸彼
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以验此固其宜也然则世之言灾异者非乎曰人君固
辅相天地以理万物者也天地万物不得其常则恐惧
修省固亦其宜也今或以为天有是变必由我有是罪
以致之或以为灾异自天事耳何豫于我我知修人事
而已盖由前之说则蔽而葸由后之说则固而怠不蔽
不葸不固不怠者亦以天变为已惧不曰天之有某变
必以我为某事而至也亦以天下之正理考吾之失而
已矣此亦念用庶徵之意也王省惟岁卿士惟月师尹
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惟日何也言自王至于师尹犹岁月日三者相系属也
岁月日有常而
不可变所揔大者不可以侵小所治少
者不可以僭多自王至于师尹三者亦相系属有常而
不可变所揔大者亦不可以侵小所治少者亦不可以
僭多故岁月日者王及卿士师尹之徵也岁月日时无
易百榖用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既
易百榖用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁何也
既以岁月日三者之时为王及卿士师尹之徵也而王
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及卿士师尹之职亦皆协之岁月日时之纪焉故岁有
会月有要日有成大者省其大而略小者治其小而详
其小大详略得其序则功用兴而分职治矣故百榖用
成乂用明俊民用章家用平康小大详略失其序则功
用无所程分职无所考故百榖用不成
乂用昏不明俊
民用微家用不宁也庶民惟星星有好风星有好雨何
也言星之好不一犹庶民之欲不同星之好不一待月
而后得其所好而月不能违也庶民之欲不同待卿士
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而后得其所欲而卿士亦不能违也故星者庶民之徵
也日月之行则有冬有夏何也言岁之所以为岁以日
月之有行而岁无为也犹王之所以为王亦以卿士师
尹之有行而王无为也春秋者阴阳之中冬夏者阴阳
之正阴阳各致其正而后岁成有冬有夏者言岁之成
也月之从星则以风雨何也言月之好恶不自用而从
星则风雨作而岁功成犹卿士之好恶不自用而从民
则治教政令行而王事立矣书曰天听自我民听天视
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自我民
视夫民者天之所不能违也而况于王乎况于
卿士乎五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五
曰考终命何也人之始生也莫不有寿之道焉得其常
性则寿矣故一曰寿少长而有为也莫不有富之道焉
得其常产则富矣故二曰富得其常性又得其常产而
继之以毋扰则康宁矣故三曰康宁也夫人君使人得
其常性又得其常产而继之以毋扰则人好德矣故四
曰攸好德好德则能以令终故五曰考终命六极一曰
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凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱何也不
考终命谓之凶蚤死谓之短中绝谓之折祸莫大于凶
短折疾次之忧次之贫又次之故一曰凶短折二曰疾
三曰忧四曰贫凶者考终命之
反也短折者寿之反也
疾忧者康宁之反也贫者富之反也此四极者使人畏
而欲其亡故先言人之所尤畏者而以尤愈者次之夫
君人者使人失其常性又失其常产而继之以扰则人
不好德矣故五曰恶六曰弱恶者小人之刚也弱者小
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人之柔也九畴曰初曰次而五行五事八政五纪三德
五福六极特以一二数之何也九畴以五行为初而水
之于五行貌之于五事食之于八政岁之于五纪正直
之于三德寿凶短折之于五福六极不可以为初故也
或曰箕子之所次自五行至于庶徵而今独曰自五事
至于庶徵各得其序则五福之所集自五事至于庶徵
各爽其序则六极之所集何也曰人君之于五行也以
五事修其性以八政用其材以五纪协其数以皇极建
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其常以三德治其变以稽疑考其难知以庶徵徵其失
得自五事至于庶徵各得其序则五行固巳得其序矣
或曰世之不好德而能以令终与好德而不得其死者
众矣今曰好德则能以令终何也曰孔子以为人之生
也直罔之生也幸而免君子之于吉凶祸福道其常而
已幸而免与不幸而及焉盖不道也或曰孔子以为富
与贵人之所欲贫与贱人之所恶而福极不言贵贱何
也曰五福者自天子至于庶人皆可使慕而欲其至六
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极者自天子至于庶人皆可使畏而欲其亡若夫贵贱
则有常分矣使自公侯至于庶人皆慕贵欲其至而不
欲贱之在已则陵犯篡
夺之行日起而上下莫安其命
矣诗曰肃肃宵征抱衾与裯寔命不犹盖王者之世使
贱者之安其贱如此夫岂使知贵之为可慕而欲其至
贱之为可畏而欲其亡乎
易象论解
君子之道始于自强不息故于乾也君子以自强不息
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自强不息然后厚德载物故于坤也君子以厚德载物
自强积德以有载也乃能经纶故于屯也君子以经纶
经纶者君子有事之时故于蒙也君子以果行育德果
行育德则无事矣故于需也君子以饮食宴乐饮食宴
乐所以待人而与之从事者也故于讼也君子以作事
谋始作事谋始则能为物主故于师
也君子以容民畜
众建万国亲诸侯容民畜众之大者故于比也先王以
建万国亲诸侯诸侯亲则无所用武故于小畜也君子
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以懿文德德以礼为体故于履也君子以辨上下定民
志礼也者因时之会通以财成辅相天地者也故于泰
也后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民物不
能终泰故于否也君子以俭德避难不可荣以禄泰则
通否则辨故于同人也君子以类族辨物族各有其类
物各有其辨则君子小人见矣故于大有君子以遏恶
扬善顺天休命虽遏恶也不可以为偏亢故于谦也君
子以裒多益寡称物平施顺天休命而以谦平施则人
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乐之故于豫也先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖
考乐
成而息故于随也君子以向晦入宴息物不可终
息故于蛊也君子以振民育德振民育德莫大乎教思
无穷容保民无疆故于临也君子以教思无穷容保民
无疆教思无穷容保民无疆莫大乎省方观民设教故
于观也先王以省方观民设教教至矣则明罚敕法继
之故于噬嗑也先王以明罚敕法明罚敕法者所以待
之而非敢于折狱故于贲也君子以明庶政无敢折狱
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无敢折狱者将以厚下也故于剥也上以厚下安宅厚
下者将使人无失其性命之情也欲不失其性命之情
则亦不违其性命之理而已故于复也先王以至日闭
关商旅不行后不省方者所以应时知应时然后知对
时育物故于无妄也先王以
茂对时育万物对时育物
者非稽古畜德之主则不能故于大畜也君子以多识
前言往行以畜其德畜德莫大乎养故于颐也君子以
慎言语节饮食知自养然后出处皆有以大过人故于
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大过也君子以独立不惧遁世无闷出则欲独立不惧
处则欲遁世无闷则德不可无习故于坎也君子以常
德行习教事德行不失其事教事不废其习然后可以
继明照四方故于离也大人以继明照于四方所谓明
者非恃其所明则资诸人而巳故于咸也君子以虚受
人惟以虚受人而有节于内故于恒也君子以立不易
方所以有时而远小人故于遁也君子以远小人不恶
而严所谓严者亦礼而巳矣故于大壮也君子以非
礼
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勿履非礼勿履德之所以昭也故于晋也君子以自昭
明德明者自明非所以莅众故于明夷也君子以莅众
用晦而明知自明又知所以莅众则言有物而行有恒
故于家人也君子以言有物而行有常言有物行有暌
则知所同知所异于睽也君子以同而异同故能有容
异故能有辨反身修德言有辨也故于蹇也君子以反
身修德赦过宥罪言有容也故于解也君子以赦过宥
罪能反身修德赦过宥罪则其欲也惩而窒矣故于损
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也君子以惩忿窒欲能惩忿窒欲然后见善迁有过改
故于益也君子以见善则迁有过则改以居则修德以
动则有功功不可以擅德不可以居也故于夬也君子
以施禄及下居德则
忌能施禄及下居德则忌则众之
所听也故于姤也后以施命诰四方众之所听不可不
戒故于萃也君子以除戎器戒不虞不虞知戒矣德之
所以积也故于升也君子以顺德积小以高大积小以
至高大而至于命则志遂矣故于困也君子以致命遂
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志至于命则所以成巳也而后可以成民教故于井也
君子以劳民劝相劳民劝相莫大乎恭爱故于革也君
子以治历明时能治历明时然后能正位凝命故于鼎
也君子以正位凝命正位凝命不可恃故于震也君子
以恐惧修省修省之道在于正已而巳故于艮也君子
以思不出其位能正巳则贤德可居俗可善故于渐也
君子以居贤德善俗俗善矣其终不能无爱
爱则敝矣
故于归妹也君子以永终知敝知敝则所以待人者尽
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矣故于丰也君子以折狱致刑折狱以刑君子所以明
慎之时也故于旅也君子以明慎用刑而不留狱不留
狱则治道终矣终则有始故于巽也君子以申命行事
申命行事不可以无学故于兑也君子以朋友讲习所
讲习者仁义而已故于涣也先王以飨帝立庙飨帝立
庙则仁之至义之尽矣其推行之也度数不可以无制
德行不可以无议故于节也君子以制数度议德行制
数度议德行则欲急巳以缓人故于中孚也君子以议
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狱缓死急已以缓人者依于仁而已故于小过也君子
以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭依于仁则无患矣故
于既济也君子以
思患而豫防之物不穷也故于未济
也君子以慎辨物居方辨物居方者物之终始也
临川文集卷六十五
