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钦定四库全书
临川文集卷
六十四 宋 王安石 撰
论议
三圣人
周公
子贡
扬孟
材论
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命解
对疑
三圣人
孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实
而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣之为名道
之极
德之至也非礼勿动非礼勿言非礼勿视非礼勿听此
大贤者之事也贤者之事如此则可谓备矣而犹未足
以钻圣人之坚仰圣人之高以圣人观之犹太山之于
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冈陵河海之于陂泽然则圣人之事可知其大矣易曰
与天地合其德与日月合其明与鬼神合其吉凶此盖
圣人之事也德苟不足以合于天地明苟不足以合于
日月吉凶苟不足以合于鬼神则非所谓圣人矣孟子
论伯夷伊尹柳下惠皆曰圣人也而又曰伯夷隘柳下
惠不恭隘与不恭君子不由也夫动言视听苟有不合
于礼者则不足以为大贤人而圣人之名非大贤人之
所得拟也岂隘与不恭者所得僭哉盖闻圣人之言行
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不苟而已将以为
天下法也昔者伊尹制其行于天下
曰何事非君何使非民治亦进乱亦进而后世之士多
不能求伊尹之心者由是多进而寡退苟得而害义此
其流风末俗之弊也圣人患其弊于是伯夷出而矫之
制其行于天下曰治则进乱则退非其君不事非其民
不使而后世之士多不能求伯夷之心者由是多退而
寡进过廉而复刻此其流风末世之弊也圣人又患其
弊于是柳下惠出而矫之制其行于天下曰不羞污君
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不辞小官遗逸而不怨阨穷而不悯而后世之士多不
能求柳下惠之心者由是多污而寡洁恶异而尚同此
其流风末世之弊也此三人者因时之偏而救之非天
下之中道也故久必弊至孔子之时三圣
人之弊各极
于天下矣故孔子集其行而制成法于天下曰可以速
则速可以久则久可以仕则仕可以处则处然后圣人
之道大具而无一偏之弊矣其所以大具而无弊者岂
孔子一人之力哉四人者相为终始也故伯夷不清不
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足以救伊尹之弊柳下惠不和不足以救伯夷之弊圣
人之所以能大过人者盖能以身救弊于天下耳如皆
欲为孔子之行而忘天下之弊则恶在其为圣人哉是
故使三人者当孔子之时则皆足以为孔子也然其所
以为之清为之任为之和者时耳岂滞于此一端而已
乎苟在于一端而已则不足以为贤人也岂孟子所谓
圣人哉孟子之所谓隘与不恭君子不由者亦言其时
尔且夏之
道岂不美哉而殷人以为野殷之道岂不美
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哉而周人以为鬼所谓隘与不恭者何以异于是乎当
孟子之时有教孟子枉尺直寻者有教孟子权以援天
下者盖其俗有似于伊尹之弊时也是以孟子论是三
人者必先伯夷亦所以矫天下之弊耳故曰圣人之言
行岂苟而已将以为天下法也
周公
甚哉荀卿之好妄也载周公之言曰吾所执贽而见者
十人还贽而相见者三十人猊执者百有馀人欲言而
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请毕事千有馀人是诚周公之所为则何周公之小也
夫圣人为政于天下也初若无为于天下而天下卒以
无所不治者其法诚修也故三代之制立
庠于党立序
于遂立学于国而尽其道以为养贤教士之法是士之
贤虽未及用而固无不见尊养者矣此则周公待士之
道也诚若荀卿之言则春申孟尝之行乱世之事也岂
足为周公乎且圣世之事各有其业讲道习艺患日之
不足岂暇游公卿之门哉彼游公卿之门求公卿之礼
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者皆战国之奸民而毛遂侯嬴之徒也荀卿生于乱世
不能考论先王之法著之天下而惑于乱世之俗遂以
为圣世之事亦若是而已亦已过也且周公之所礼者
大贤与则周公岂唯执贽见之而已固当荐之天子而
共天位也如其不贤不足与共天位则周公如何其与
之为礼也子产听郑国之政以其乘舆济人于溱洧孟
子曰惠而
不知为政盖君子之为政立善法于天下则
天下治立善法于一国则一国治如其不能立法而欲
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人人悦之则日亦不足矣使周公知为政则宜立学校
之法于天下矣不知立学校而徒能劳身以待天下之
士则不惟力有所不足而势亦有所不得也或曰仰禄
之士犹可骄正身之士不可骄也夫君子之不骄虽闇
室不敢自慢岂为其人之仰禄而可以骄乎呜呼所谓
君子者贵其能不易乎世也荀卿生于乱世而遂以乱
世之事量圣人后世之士尊荀卿以为大儒而继孟子
者吾不信矣
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子贡
予读史所载子贡事疑传之者妄不然子贡安得为
儒
哉夫所谓儒者用于君则忧君之忧食于民则患民之
患在下而不用则修身而已当尧之时天下之民患于
洚水尧以为忧故禹于九年之间三过其门而不一省
其子也回之生天下之民患有甚于洚水天下之君忧
有甚于尧然回以禹之贤而独乐陋巷之间曾不以天
下忧患介其意也夫二人者岂不同道哉所遇之时则
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异矣盖生于禹之时而由回之行则是杨朱也生于回
之时而由禹之行则是墨翟也故曰贤者用于君则以
君之忧为忧食于民则以民之患为患在下而不用于
君则修其身而已何忧患之与哉夫所谓忧君之忧患
民之患者亦以义也苟不义而能释君之忧除民之患
贤者亦不为矣史记
曰齐伐鲁孔子闻之曰鲁坟墓之
国国危如此二三子何为莫出子贡因行说齐以伐吴
说吴以救鲁复说越复说晋五国由是交兵或强或破
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或乱或霸卒以存鲁观其言迹其事仪秦轸代无以异
也嗟乎孔子曰已所不欲勿施于人已以坟墓之国而
欲全之则齐吴之人岂无是心哉奈何使之乱欤吾所
以知传者之妄一也于史考之当是时孔子子贡为匹
夫非有卿相之位万钟之禄也何以忧患为哉然则异
于颜回之道矣吾所以知其传者之妄二也坟墓之国
虽君子之所重然岂有忧患而谋为不义哉借使有忧
患为谋之义则岂可以变诈之说亡人之国而求自存
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哉吾所以知其传者之妄三也子贡之行虽
不能尽当
于道然孔子之贤弟子也固不宜至于此矧曰孔子使
之也太史公曰学者多称七十子之徒誉者或过其实
毁者或损其真子贡虽好辩讵至于此耶亦所谓毁损
其真者哉
扬孟
贤之所以贤不肖之所以不肖莫非性也贤而尊荣寿
考不肖而厄穷死丧莫非命也论者曰人之性善不肖
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之所以不肖者岂性也哉此学乎孟子之言性而不知
孟子之指也又曰人为不为命也不肖而厄穷死丧岂
命也哉此学乎扬子之言命而不知扬子之指也孟子
之言性曰性善扬子之言性曰善恶混孟子之言命曰
莫非命也扬子之言命曰人为不为
命也孟扬之道未
尝不同二子之说非有异也此孔子所谓言岂一端而
已各有所当者也孟子之所谓性者正性也扬子之所
谓性者兼性之不正者言之也扬子之所谓命者正命
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也孟子之所谓命者兼命之不正者言之也夫人之生
莫不有羞恶之性有人于此羞善行之不修恶善名之
不立尽力乎善以充其羞恶之性则其为贤也孰禦哉
此得乎性之正者而孟子之所谓性也有人于此羞利
之不厚恶利之不多尽力乎利以充羞恶之性则其为
不肖也孰禦哉此得乎性之不正而扬子之兼所谓性
者也有人于此才可以贱而贱罪可以死而死是人之
所自为也此得乎命之不正者而孟子之所兼谓命者
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也有
人于此才可以贵而贱德可以生而死是非人之
所为也此得乎命之正者而扬子之所谓命也今夫羞
利之不厚恶利之不多尽力乎利而至乎不肖则扬子
岂以谓人之性而不以罪其人哉亦必恶其失性之正
也才可以贱而贱罪可以死而死则孟子岂以谓人之
命而不以罪其人哉亦必恶其失命之正也孟子曰口
之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四支
之于安逸也性也有命焉君子不谓性也仁之于父子
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也义之于君臣也礼之于宾主也知之于贤者也圣人
之于天道也命也有性焉君子不谓命也然则孟扬之
说果何异乎今学者是孟子则非扬子是扬子则非孟
子盖知读其文而不知求其
指耳而曰我知性命之理
诬哉
材论
天下之患不患材之不众患上之人不欲其众不患士
之不欲为患上之人不使其为也夫材之用国之栋梁
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也得之则安以荣失之则亡以辱然上之人不欲其众
不使其为者何也是有三蔽焉其尤蔽者以为吾之位
可以去辱绝危终身无天下之患材之得失无补于治
乱之数故偃然肆吾之志而卒入于败乱危辱此一蔽
也又或以谓吾之爵禄富贵足以诱天下之士荣辱忧
戚在我吾可以坐骄天下之士将无不趋我者则亦卒
入于败乱危辱而已此亦一蔽也又或不求所以养育
取用之道而諰諰然以为天
下实无材则亦卒入于败
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乱危辱而巳此亦一蔽也此三蔽者其为患则同然而
用心非不善而犹可以论其失者独以天下为无材者
耳盖其心非不欲用天下之材特未知其故也且人之
有材能者其形何以异于人哉惟其遇事而事治画策
而利害得治国而国安利此其所以异于人也上之人
苟不能精察之审用之则虽抱皋夔稷契之智且不能
自异于众况其下者乎世之蔽者方曰人之有异能于
其身犹锥之在囊其末立见故未有有其实而不可见
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者也此徒有见于锥之在囊而固未睹夫马之在厩也
驽骥杂处饮水食刍嘶鸣蹄齧求其所以异者蔑矣及
其引重车取夷路不屡策不烦御一顿其辔而千里
已
至矣当是之时使驽马并驱则虽倾轮绝勒败筋伤骨
不舍昼夜而追之辽乎其不可以及也夫然后骐骥騕
袅与驽骀别矣古之人君知其如此故不以天下为无
材尽其道以求而试之试之之道在当其所能而已夫
南越之修簳簇以百鍊之精金羽以秋鹗之劲翮加强
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弩之上而彍之千步之外虽有犀兕之捍无不立穿而
死者此天下之利器而决胜觌武之所宝也然用以敲
扑则无以异于朽槁之梃是知虽得天下之瑰材杰智
而用之不得其方亦若此矣古之人君知其如此于是
铢量其能而审处之使大者小者长者短者强者弱者
无不适其任者焉如是则士之愚蒙鄙陋者皆能奋其
所知以效小事况其
贤能智力卓荦者乎呜呼后之在
位者盖未尝求其说而试之以实也而坐曰天下果无
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材亦未之思而已矣或曰古之人于材有以教育成就
之而子独言其求而用之者何也曰天下法度未立之
后必先索天下之材而用之如能用天下之材则能复
先王之法度能复先王之法度则天下之小事无不如
先王时矣况教育成就人材之大者乎此吾所以独言
求而用之之道也噫今天下盖尝患无材吾闻之六国
合从而辩说之材出刘项并世而筹画战斗之徒起唐
太宗欲治而谟谋谏诤之佐来此数辈者方此数君未
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出之时盖未尝有也人君苟欲之斯至矣天下之广人
物之众而曰果无材可用者吾不信也
命解
先王之俗坏天下相率而为利则强者得行无道弱者
不得行道贵者得行无礼贱者不得行礼孔子修身洁
行言必由绳墨陈蔡大夫恶其议巳率众而围之此乃
所谓不得行道也公行有子之丧右师往吊入门有进
而与右师言者有出位而与右师言者孟子不与右师
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言右师不说孟子曰我欲为礼也方是时不独右师不
说凡与右师言者盖皆不说也此乃所谓不得行礼也
然孔子不以弱而离道孟子不以贱而失礼故立乎千
世之上而为学者师右师陈蔡之大夫卒亦不得伤焉
以其有命也今不知命之人刚则不以道御之而曰有
命焉彼安能困我由此则
死乎岩墙之下者犹正命也
柔则不以礼节之而曰不出惧及祸焉由此则是贫贱
可以智去也夫柔而不以礼节之刚而不以道御之其
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难免一也故易旅之初六与上九同患悲夫离道以合
世去礼以从俗苟命之穷矣孰能恃此以免者乎
对疑
巳亥敕书自今内殿崇班以上大丧致其事供奉官以
下则勿致如其故于是有疑者以为供奉官以下亦士
大夫也而朝廷独遇之如此顾而问曰今子以谓何如
尝窃原朝廷之意以对曰先王之制丧礼不饮酒不食
肉不御于内以致其哀戚者所谓礼之实而其行之在
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我者也不论其人之贵贱不视其世之
可否而使之同
者也然而有疾则虽贱者亦使之饮酒而食肉此所谓
以权制者也或不言而事行或言而后事行或身执事
而后行者所谓礼之文而其行之在物者也论其人之
贵贱视其世之可否而为之节者也视其世之可否而
为之节故金革之事则虽贵者亦有时乎而无辟此所
谓以权制者也今欲使三班趋走给使之吏大丧则皆
无以身执事而从古者卿士大夫之礼此固盛世之所
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宜急而先王以孝理天下之意然而事又有先于此者
古之时卿大夫之丧所以听身不执事者为其可以不
身执事也其可以不身执事者何也古之人君于其卿
士大夫之丧所以存问养恤者盖不诎于其在事之时
其有大
丧而得不以身执事者以其臣属足使而禄赐
足以事养故也今三班趋走给使之吏其素所以富养
之非备厚也一日使去位而治丧则朝廷视遇与庶人
之在野者无以异庶人之在野者所以葬祭其先人畜
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养其妻子有常产矣三班趋走给使之吏去位而治丧
则其使令非有臣属事养非有禄赐一日无常产则其
穷乃有欲比于庶人而不得者若用事者不为之忧此
而曰汝必无以身执事则亦有饿而死者耳然而世之
议者方曰今之小吏去位而治丧者众矣吾未见有饿
而死者夫今之去位而治丧者自非多积馀藏有以活
身则孰能无以身执事者乎今欲使之去位而治丧故
欲使其致丧之实而无以身执
事也苟不能使之无以
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身执事而徒使之去位则岂盛世之所急而先王以孝
理天下之意也愚故曰事又有先于此者谓所以存问
恤养士大夫如古之时者今之所先也夫明吾政以赡
天下之财而存问恤养士大夫如古之时此吾之所易
为也仰无以葬祭其先人俯无以畜养其妻子然且去
位而治丧无以身执事以致古者士大夫之礼此人所
难行也舍吾之所易为而忽不谋曰是皆先王之事非
吾今日之所能为也操人之所难行而诛之不释曰古
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之士大夫皆然尔奚事而不为朝廷或者以为此非先
王以权制丧内恕及人之道故止而不为虽然愚亦有
疑焉欲内恕以及人而不为吾之所易为者何也
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临川文集卷六十四
