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钦定四库全书
嘉祐集卷七
宋 苏洵 撰
洪范论叙
洪范其不可行欤何说者之多而行者之寡也曰诸儒
使然也譬诸律令其始作者非不欲人之难犯而易避
矣及吏胥舞之则千机百阱吁可畏也夫洪范亦犹是
耳吾病其然因作三论大抵斥末而归本褒经而击传
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刬磨瑕垢以见圣秘复列二图一以指其谬一以形吾
意噫人吾知乎不吾知其谓吾求异夫先儒而以为新
奇也
洪范论上
洪范之原出于天而畀之禹禹传之箕子箕子死后世
有孔安国为之注刘向父子为之传孔颖达为之疏是
一圣五贤之心未始不欲人君审其法从其道矣禹与
箕子之言经也幽微宏深不可以俄而晓者经之常也
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然而所审当得其统所从当得其端是故宜责孔刘辈
今求之于其所谓注与传与疏者而不获故明其统举
其端而欲人君审从之易也夫致至治总乎大法树大
法本乎五行理五行资乎五事正五事赖乎皇极五行
含罗九畴者也五事检御五行者也皇极裁节五事者
也傥终于身验于气则终始常道之次靡有不顺焉然
则含罗者其统也裁节者其端也执其端而御其统古
之圣人正如是耳今夫皇极之建也貌必恭恭作肃言
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必从从作乂视必明明作哲听必聪聪作谋思必睿睿作
圣如此则五行得其性雨旸燠寒风皆时而五福应矣
若夫皇极之不建也貌不恭厥咎狂言不从厥咎僣视
不明厥咎豫听不聪厥咎急思不睿厥咎蒙如此则五
行失其性雨旸燠寒风皆常而六极应矣噫曰得曰时
曰福人君孰不欲趋之曰失曰常曰极人君孰不欲逃
之然而罕能者诸儒之过也夫禹之畴分之则几五十
矣诸儒不求所为统与端者顾为之传则向之五十又
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将百焉人之心一固不能兼百难之而不行也欲行之
莫若归之易百归之五十五十归之九九归之三三五
行也五事也皇极也而又以皇极裁节五事五事得而
五行从是三卒归之一也然则所守不亦约而易乎所
守约而易则人君孰欲弃得取失弃时取常弃福取极
哉以一治三以三治九以九治五十以五十治百天意
也禹意也箕子意也
洪范论中
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或曰古人言洪范莫深于歆向之传吾尝学而得之矣
今观子之论子其未之学耶何遽反之也子之论曰皇
极裁节五事其建不建为五事之得失传则拟五事而
言之其咎其罚其极与五事比非所以裁节五事也子
又曰皇极建则五福应皇极不建则六极应传则条福
极而配之貌与言与视与听与思与皇极又非皇极兼
获福极也然则刘之传子之论孰得乎曰尔以箕子之
知洪范与歆向之知孰愈必曰箕子之知愈也则吾从
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之彼歆向拂箕子意矣吾复何取哉虽然彼岂不知求
从箕子乎求之过深而惑之愈甚矣歆向之惑始于福
极分应五事遂强为之说故其失寖广而有五焉今其
传以极之恶福之攸好德归诸貌极之忧福之康宁归
诸言极之疾福之寿归诸视极之贫福之富归诸听极
之凶短折福之考终命归诸思所谓福止此而巳所谓
极则未尽其弱焉遂曲引皇极以足之皇极非五事匹
其不建之咎止一极之弱哉其失一也且逆而极顺而
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福传之例也至皇之不极则其极既弱矣吾不识皇之
极则天将以何福应之哉若曰五福皆应则皇之不极
恶忧疾贫凶短折曷不偕应哉此乃自废其例其失二
也箕子谓咎曰狂僣豫急蒙而巳罚曰雨旸燠寒风而
已今传又增咎以眊增罚以阴此其揠圣人之言以就
固谬况眊与蒙无异而阴可兼之而别名之得乎其失
三也经之首五行而次五事者徒以五行天而五事人
人不可以先天耳然五行之逆顺必视五事之得失使
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吾为传必以五事先五行借如传貌之不恭是谓不肃
厥咎狂则木不曲直厥罚常雨其馀亦如之察刘之心
非不欲尔盖五行尽于思无以周皇极苟如庶验增之
则虽惷亦怪骇矣故离五行五事而为解以蔽其衅其
失四也传之于木其说以为貌矣及火土金水则思言
视听殊不及焉自相駮乱其失五也夫九畴之于五行
可以条而入者惟二箕子陈之盖有深旨矣五事一也
庶验二也验之肃乂哲谋圣一出于五事事之貌言视
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听思一出于五行此理之自然可不条而入之乎其他
八政五纪三德稽疑福极其大归虽无越于五行五事
非可条而入之者也条而入之非理之自然故其传必
钩牵扳援文致而强附之然后可以仅知此福此极之
所以应此事者立言如此其亦劳矣且传于福极既尔则
于八政五纪三德稽疑亦当尔而今又不尔何也经曰
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民此言皇
极建而五福备使经云皇极之不建则必以六极易五
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福矣焉在其条而入之乎且皇极九畴之尤贵者故圣
人位之于中以贯上下譬若庶验然曰雨曰旸曰燠曰
寒曰风曰时时于雨旸燠寒风各冠其上耳又可列之
以为一验乎若是则刘之传惑且强明矣噫传之法二
刘唱之班固志之后之史志五行者孰不师而效之世
之读者久孰不从而然之是以胶为一论莫有考正吾
得无言哉
一图指传之谬
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一图形今之意
貌恭肃 木曲直 时雨
皇极 言从乂 金从革 时旸
视明哲 火炎上 时燠 五福
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之建 听聪谋 水润下 时寒
思睿圣 土稼穑 时风
貌不恭狂 木不曲直 常雨
皇极 言不从僣 金不从革 常旸
视不明豫 火不炎上 常燠 六极
不建 听不聪急 水不润下 常寒
思不睿蒙 土不稼穑 常风
洪范论下
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吾既剔去传疵以粹经犹有秘处而先儒不白其意或
解失其旨者非一今辨正以申之经曰鲧堙洪水汩陈
其五行帝乃震怒不畀洪范九畴夫五行一畴耳一汨
而九不畀盖五行纲九畴纲坏而目废也然则五行之
汨非五事之失乎五事之失非皇极之不建乎盖箕子
微见其统与端矣经之次第五行也以生数至于五事
也求之五行则相尅何也从五常斯与相尅合矣先民
之论五行也水性智而事听火性礼而事视木性仁而
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事貌金性义而事言土性信而事思及其论五常也以
为德莫大于仁仁或失于弱故以义断之义或失于刚
故以礼莭之礼或失于拘故以智通之智或失于诈故
以信正之此五常次第所以然也五事从之所以亦然
也三八政曰食曰货曰祀曰宾曰师五者不以官名之
郑康成以食为稷以货为司货贿以宾为大行人是三
百六十官箕子于九畴中区区焉错举其八耳孔颖达
则曰司货贿大行人皆事主非复民政夫事虽非民亦
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未害为政孔之失滋甚焉吾以为不然箕子言国家之
政无越是八者周公制礼酌而用之故建六官以主八
政食与货则天官祀与宾则春官师则夏官司空则冬
官司徒则地官司寇则秋官此得其正矣七稽疑择建
立卜筮人孔安国谓知卜筮人而立之夫知卜筮人天
下不为鲜矣孜孜然以择此为事则委琐不亦甚乎吾
意卜筮至神人所谅而从者导之善人必谅而从之蜀
庄是矣导之恶人亦谅而从之邱子明是也圣人惧后
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人轻其职使有如邱子明辈故曰择建立卜筮人谓择
贤也不然司空司徒司寇其择之又当甚于此云者彼
天子之卿不若卜筮之官为后世所轻虽妇人孺子知
其不可不择故也呜呼圣人之言枝分派别不得其源
纷莫可晓譬之日月五星十二次二十八舍使昧者观
之固愦愦如也不知晷度躔次的不可紊差之渺忽寒
暑乖逆吾故于洪范明其统举其端削刘之惑绳孔之
失使经意炳然如从玑衡中窥天文矣
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洪范论后序
吾论洪范以五福六极系皇极之建与不建而且不与
二刘之增眊与阴或者犹以刘向夏侯胜之说为惑刘
向之言皇极之建总为五福皇极之不建不能主五事
下与五事齿而均获一极犹平王之诗降而为国风夏
侯胜之言曰天久阴不雨臣下将有谋上者已而果然
以刘向之说则皇极之不建不可系以六极以夏侯胜
之说则眊与阴不可废是皆不然夫福极之于五事非
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若庶验也阴阳而推之律历而求之人事而揆之庶验
之通于五事可指而言也且圣人之所可知也今指人
而谓之曰尔为某事明日必有某福尔为某事明日必
有某极是巫觋卜相之事也而圣人何由知之故吾以
为皇极之建五事皆得而五福皆应不曰应某事者必
某福也皇极不建五事皆失而六极皆应不曰应某事
者必某极也五事之间得与失参焉则亦不曰必某福
必某极应也亦曰福与极参焉耳今刘以为皇极建而
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为五事主故加之五福及其不建也不加之以六极而
以平王之诗为说其意以为不建则不能为五事主故
不加之六极以为贬也今有人有九命之爵及有罪而
曰削其爵使至一命以贬之曰贬可也此犹平王之诗
降而为国风曰降可也若夫有罪人当具五刑而曰是
人也罪大不当加之以五刑姑以墨辟论以重其责是
得为重其责耶今欲重不建之罪不曰六极皆应而曰
独弱之极应乃引平王之诗以为说平王之诗固不然
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也且彼圣人者岂以天下之福与极止于五与六而已
哉盖亦举其大槩耳夫天地之间非人力所为而可以
为验者多矣圣人取其尤大而可以有所兼者五而使
其馀者可以遂见焉今也力分其一端以为二而必曰
阴为阴雨为雨且经之庶验有曰旸矣而岂独遗阴哉
盖阴之极盛于雨而圣人举其极者言也吾观二刘之
传金不从革与传常雨也乃言雷电雨雪皆在而独于
此别雨与阴何也然则夏侯胜之言何以必应曰事固
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有幸而中者公孙臣以汉为土德而黄龙当见黄龙则
见矣而汉乃火德也可以一黄龙而必谓汉为土德耶
必不可也其所谓眊者蒙矣胡复多言哉
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嘉祐集卷七
