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钦定四库全书
唐文粹卷三十九
宋 姚铉 编
议甲
郊庙陵寝
请以正冬至日祀圆丘议
唐景皇帝配昊天上帝议
唐太宗皇帝配天议
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禘祫议
迁庙议
立庙议
宗庙笾豆议
同前议
同前议
昭陵议
省试学生代斋郎议
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请以正冬至日祀圆丘议 唐 绍
臣闻礼以冬至祀圆丘于南郊夏至祭方泽于北郊者
以其日行𨇠次极于南北之际也日北极当晷度循半
日南极当晷度环周是日一阳爻生为天地交际之始
故易曰复其见天地之心乎即
冬至卦象也一岁之内
吉莫大焉甲子但为六旬之首一年之内隔月常遇既
非大会晷运未周惟总六甲之辰助四时而成岁今欲
避环周以取甲子是背大吉而就小吉也太史令傅孝
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忠进奏曰准漏经南陆北陆并日校一分若用十二日
甲子即分一分未南极即不得为至
唐景皇帝配昊天上帝议 独孤及
谨按礼经王者禘其祖之所自出以其祖配之凡受命
始封之君皆为太祖继太祖以下六庙则以亲尽迭毁
而太祖之庙虽百世不迁此五帝三王所以尊祖敬宗
也故受命于神宗禹也而夏后氏祖颛顼而郊鲧缵禹
黜夏汤也而殷人郊冥而祖契革命作周武王也而周
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人郊稷而祖文王则明自古必以首封之君配昊天上
帝惟汉崛起丰沛丰公太公皆无位无功德不可以为
祖宗故汉以高皇帝为太祖其先细微故也非足为后
代法伏惟太祖景皇帝以柱国之任翼周弼魏肇成王
业建封于唐高祖因之遂以
为有天下之号天所命也
亦由契之封商后稷之封邰禘郊祖宗之位宜在百代
不迁之典郊祀太祖宗祀高祖犹周之祖文王而宗武
王也今若以高祖创业当跻其祀是弃三代之令典遵
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汉代之末制黜景皇帝之大业同于丰公太公之不祀
返古违道失孰甚焉夫追尊景皇帝庙号太祖高祖太
宗所以崇尊之礼也若配天之位既易则太祖之号宜
废祀之不修庙亦当毁尊祖报夲之遒其坠于地乎汉
制擅议宗庙以大不敬论今武德贞观之宪章未改国
家方将敬祀事以和神人禘郊之间恐非所宜言谨稽
礼文参诸夏殷周汉故事配食天帝之制请仍旧典谨
议
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唐太宗皇帝配天议 长孙无忌
臣谨寻方册历考前规宗祀明堂必配天帝而伏羲五
代本配五郊预入明堂自缘从祀今以太宗作配理有
未安伏见永徽二年七月诏建明堂伏惟陛下天纵孝
德追奉太宗已遵严配当时高祖先在明堂礼司致惑
竟未迁祀率意定仪遂便著令乃以太宗
文皇帝降配
五帝虽复亦在明堂不得对越天帝深乖明诏之意又
与先典不同谨按孝经云孝莫大于严父严父莫大于
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配天昔者周公宗祀文王于明堂以配上帝伏寻诏意
义在于斯今所司行令殊为失旨又寻汉魏晋宋历代
礼仪并无父子同配明堂之义唯祭法云周人禘喾而
郊稷祖文王而宗武王郑玄注曰禘郊祖宗谓祭祀以
配食也禘谓祭昊天于圆丘郊谓祭上帝于南郊祖宗
谓祭五帝五神于明堂也寻郑玄注乃以祖宗合为一
祭又以文武共在明堂连衽配祀良为谬矣故王肃駮
曰古者祖有功而宗有德祖宗自是不毁之名非谓配
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食于明堂者也审如郑义则孝经当言祖祀文王于明
堂不得言宗祀也凡宗者尊也周人既祖其庙又尊其
祀孰谓祖于明堂者乎郑引孝经以解祭法而不晓周
公本意殊非仲尼之义旨也又解宗祀武王云配勾芒
之类是谓五神位在堂下武王降位失君叙矣又按六
韬曰武王伐纣雪深大馀有五车二马行无辙迹诣营
求谒武王怪而问焉太公
对曰此必五方之神来受事
耳遂以其名召入各以其职令焉既而克殷风调雨顺
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岂有生来受职殁则配之降尊敌卑理不然矣故春秋
外传曰禘郊祖宗报五者国之典祀也传言五者故知
各是一事非谓祖宗合祀于明堂也臣谨上考殷周下
洎贞观并无一代两帝同配于明堂惟南齐萧氏以武
明昆季并于明堂配食事乃不经未足援据又捡武德
时令以元皇帝配于明堂兼配感帝至贞观初缘情革
礼奉祀高祖配于明堂奉迁代祖专配感帝此即圣朝
故事已有递迁之典取法宗庙古之制焉伏惟太祖景
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皇帝缔搆有周建绝代之丕业启祚汾晋创历圣之洪
绪德迈发生道符立极又代祖元皇帝潜鳞韫庆屈道
事周导浚发之灵源肇光宅之垂裕称祖清庙万代不
迁请停配祀以符古义伏惟高祖太武皇帝躬受天命
奄有神州创改旧物体元居正为国始祖抑有旧章昔
有炎汉高帝当涂太祖皆以受命例并配天请遵故实
奉祀高祖于圆丘以配昊天上帝伏惟太宗文皇帝道
格上玄
功清下渎拯率土之涂炭布大造于生灵请准
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诏书宗祀于明堂以配上帝又请依武德故事兼配感
帝作主斯乃二祖德业永不迁庙两圣功大各得配天
远恊孝经近申诏意
禘祫议 韩 愈
右今月十六日敕旨宜令百僚议限五日内闻奏者将
仕郎守国子监四门博士臣韩愈谨献议曰伏以陛下
追孝祖宗肃敬祀事凡在拟议不敢自专聿求厥中延
访群下然而礼文繁漫所执各殊自建中之初迄至今
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岁屡经禘祫未合适从臣生遭圣明涵泳恩泽虽贱不
及议而志在效忠今辄先举众议之非然后申明其说
一曰献懿庙主宜永藏之夹室臣以为不可夫祫者合也
毁庙之主皆当合食于太祖献懿二祖即毁庙主也今
虽藏于夹室至禘祫之时岂得不食于太庙乎名曰合
祭而二祖不得祭焉不可谓之合矣二曰献懿庙主宜
毁瘗之臣又以为不可谨按礼记天子立七庙一坛一
墠其毁庙之主皆藏于祧庙虽百代不毁祫则陈
于太
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庙而飨焉自魏晋已降始有毁瘗之议事非经据竟不
可施行今国家德厚流光创立九庙以周制推之献懿
二祖犹在坛墠之位况于毁瘗而不禘祫乎三曰献
懿庙主宜各迁于其陵所臣又以为不可二祖之祭于
京师列于太庙也二百年今一朝迁之岂惟使人听疑
惑抑恐二祖之灵眷顾依迟不即飨于下国也四曰献
懿庙主宜附于兴圣庙而不禘祫臣又以为不可传曰
祭如在景皇帝虽为太祖于其属乃献懿之子孙也今
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欲正其子东飨之位废其父之大祭固不可为典矣五
曰献懿二祖宜别立庙于京师臣又以为不可夫礼有
所降情有所杀是故去庙为祧去祧为坛去坛为鬼渐
而之远其祭益稀昔者鲁立炀宫春秋非之以为不当
取已毁之庙既藏之主而复筑宫以祭今之所议与此
正同又虽违礼立庙至于禘祫也合食则禘无其所废
祭则于礼不通此五说者皆所不可故臣慱采前闻求
其折中以为殷祖玄王周祖后稷太祖之上皆自为帝
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又其代数
已远不复祭之故太祖得正东向之位子孙
从昭穆之列礼所称者盖自纪一时之宜非传于后代
之法也传曰子虽齐圣不先父食盖言子为父屈也景
皇帝虽太祖也其于献懿则子孙也当禘祫之时献祖
宜居东向之位景皇帝宜从昭穆之列祖以孙尊孙以
祖屈求之神道岂远人情又常祭甚频合祭甚募则是
太祖所屈之祭至少所伸之祭至多比于伸孙之尊废祖
之祭不亦顺乎事异殷周礼从而变非所失礼也臣伏
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以制礼作乐者天子之职也陛下以臣议为有可采粗
合天心断而行之是则为礼如以为犹或可疑臣乞召
对面陈得失庶有明发谨议
迁庙议 权德舆
今年夏四月禘飨于太庙太祖景皇帝东向之位并迁
庙之位右伏准今月十六日敕禘祫之祭礼之大者先
有众议犹未精详宜更令百僚议限至二十六日内闻
奏者臣闻礼有五经莫重于祭祭称百顺实受其福故
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曰万物本乎天人本乎祖以太祖始卦之复
当殷祭东
向之尊百代不迁下统昭穆此孝飨严禋之极制也周
自后稷十六代至武王毁庙迁主皆太祖之后故序列
昭穆合食无嫌汉之太上皇主瘗于园寝寻置别庙是
为属尊故周汉皆太祖之位正自魏至惰则虚其位魏
明帝初以太皇别庙未成故权设对祫后有司定七庙
之制太祖已下为昭穆二祧旋至三少帝运移于晋不
以兄弟为代数故元帝上继武帝简文上继元帝至安
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帝时然后征西至京兆四府君迁尽未及殷祭运移于
宋初永和中疑四府君主所藏之礼诏公卿慱议范宣
请特筑一室韦泓请室朽乃止蔡谟亦请改筑别室若
未展者当入就太庙以征西府君东向议竟不行宋齐
梁陈北齐周隋悉虚其位以待太祖皆以短祚其礼不
申则自魏以降太祖列昭穆之位非通例也武德中立
亲庙四自宣简公而下贞观中立七庙六室自弘农府
君而下开元中始制九庙追尊献祖懿祖故自武德至
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于开元太祖在四庙七庙九庙之数则东向之虚又非
例也广德二年将及殷祭
有司以二祖亲尽当迁太祖
九室既备其年冬祫于是正太祖于东向藏二主于夹
室凡十八年矣建中二年冬祫有司误引蔡谟征西之
议以献祖居东向懿祖为昭太祖为穆此诚乖疑倒置
之大者也议者或引春秋禹不先鲧汤不先契文武不
先不窋以为證且汤与文武皆太祖之后理无所疑至
于禹不先鲧安知说者非启与太康之代而左丘明因
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而记之邪向者有司以二主藏夹室非宜则可阙殷祭
非敬则可处东向之位则不可是以贞元七年冬太常
上奏请下百僚佥议诏可其奏八年春有于颀等一十
六状至十一年又诏尚书省集议有陆淳宇文炫二状
前后异同有七家之说至于藏夹室虚东向远迁园寝
分飨禘祫加币玉虞主而枚卜瘗埋肤引滋多皆失礼
意臣等审细讨论惟置别庙及祔于德明兴圣二说最
为可据德明兴圣之庙犹别庙也等于创立此又易行
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伏以德明皇帝于舜禹之际与稷契同功契后为殷向
五百年稷后为周逾八百年德明流光无穷启皇运于
后景福
灵长与天地准又献懿二祖于兴圣皇帝为曾
为玄犹周人祔于先公之祧也此亦亡于礼者也明尊
祖之道正大祭之义礼文祀典莫重于是凡议同者七
状百有馀人其中名儒礼官讲贯详熟臣于贞观八年
蒙圣恩以慱士徵至京师属当会议时与崔儆刘执同
状十一年臣官备近侍不议禁中乃今累叨睿奖获贰
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宗伯职业所守典礼是司研考古今罄竭愚管岂敢以
疑文虚说黩陛下严敬重难之心其夹室等五家不安
之说谨具条上伏惟圣虑裁择
藏夹室
右太祖已下毁庙主之所藏也今若以二祖之主同在
夹室当禘祫之际代祖元皇帝以迁主合食而二主留
在夹室神灵何所依邪或主有祷则祭无祷则止如殷
祭何如或云每禘祫时就飨于夹室如合食何此其不
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可也
虚东向
右自魏晋方有太祖已上府君以备亲庙自太祖已下
昭穆既列太祖之上亲尽皆迁然后正东向之位明不
迁之重自魏至隋皆以短历或遭离多故其礼未行故
虚东向自武德后贞观开元加庙数太祖尊位厌而未
申故虚东向今九庙已备代祖已迁而议虚东向则无
其例此其不可也
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园寝
右汉魏太上皇迁主居园寝之制近在京师故于迁主
无有异议今二祖园寝皆在赵州法驾撰仪经途遐远
此其不可也
分飨
右尊祖敬宗至当无二审禘合飨王者所先议者请当
以献祖受祫太祖受禘五年之间迭居东向就如其说
则当祫之时太祖固序昭穆矣当禘之礼献祖何所依
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也从古已来无此义例此其不可
埋瘗
右议者引古者贵祖命敛币玉藏诸两阶之间又埋虞
主于庙门外之道左以为比类彼主命币玉者既反告
则无所用矣彼虞主用桑者既练祭则无所用矣不忍
亵渎故敛而藏之彻而埋之岂如栗主依神虽庙毁而
常存之制哉此其不可也况两阶之间与门外道左皆
祖庙也今则下瘗于子孙之庙于理安乎此其又不可
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也以前谨具周汉太祖居东向魏晋已下虚东向并贞
元八年十一月两度会议一十八状内夹室等五家不
安之说如前谨录奏闻谨奏
立庙议 朱子奢
臣谨按汉丞相韦玄成奏立五庙诸侯同五刘子骏议
开七祖邦君降二郑司农踵玄成之辙王子雍扬国师
之波分涂并驱各相师祖咸玩其所习好同恶异遂令
历代祧祀多少参差优劣去取曾无画一传称名位不
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同礼亦异数易云卑高以陈贵贱位矣岂非别嫌疑慎
微远防陵僭尊君卑佐升降无舛所贵礼者义在兹
乎
若使天子诸侯俱立五庙便是贱可以同贵臣可以滥
主名器无准冠履同归礼亦异数义将安设戴记又称
礼有以多为贵者天子七庙诸侯五庙才与子男相呼
以多为贵何所表乎愚以为诸侯立高祖以下并太祖
五庙一国之贵也天子立高祖以上并太祖七庙四海
之尊也降杀以两礼之正焉前史所谓德厚者流光德
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薄者流卑此其义也伏惟圣祖在天山陵有日祔祖严
配大事在斯宜依七庙用崇大礼若亲尽之外有王业
者如殷之玄王周之后稷尊为始祖傥无其例请三昭
三穆各置神主太祖一室考而虚位将待七年之祚遽
迁方处庶上依晋宋傍惬人情于是入座奏曰臣闻揖
让受终之后革命创制之君何尝不崇亲亲之义笃尊
尊之道虔奉祖宗致敬郊庙自义乖阙里学灭秦庭儒
雅既丧经籍堙殄虽两汉纂修绝业魏晋敦尚斯文而
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宗庙制度典章散逸习所传而竞偏说是所见而起异
端自昔迄兹多历年代语其大略两家而已祖郑玄者
则陈四庙之制述王肃者则引七
庙之文贵贱混而莫
辨是非纷而不定陛下至德自然孝思罔极孺慕踰匹
夫之志制作穷圣人之道诚宜定一代之宏规为万世
之彝则臣等奉述睿旨讨论往载纪七庙者实多称四
祖者盖寡校其得失昭然可见春秋榖梁传及礼记王
制祭法礼器孔子家语并云天子七庙诸侯五庙大夫
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三庙士二庙尚书曰七世之庙可以观德至于孙卿孔
安国刘歆班彪父子孔晁虞喜于宝之徒或学推硕儒
或才称博物商较今古咸以为故其文曰天子三昭三
穆与太祖之庙而七晋宋齐梁皆依斯义立亲庙六岂
非国之茂典不刋之休烈乎若使违群经之明文从累
代之疑议背子雍之笃论尊康成之旧学则天子之礼
下偪于人臣诸侯之制上僣于王者非所谓尊卑有序
名位不同者焉况复礼由人情自非天坠大孝莫重于
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尊亲厚本莫先于严配数尽四庙非贵多之道祀及七
代得加崇之心是知德厚者流光乃可久之高义德薄
者流卑实不易之令范臣等参议请依晋宋故事立亲
庙六其祖宗之
制式遵旧典庶承宗之道兴于理定之
辰尊祖之义成于孝治之日
宗庙加笾豆议 崔 沔
臣窃闻识礼乐之情者能作知礼乐之文者能述述作
之义圣贤所重礼乐之制古今所崇变而通之所以久
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也所谓变者变其文也所谓通者通其情也祭祀之兴
肇于太古人所饮食必先严献未有火化茹毛饮血则
有毛血之荐未有曲糵污樽坏饮则有玄酒之奠施及
后王礼物渐备作为酒醴伏其牺牲以致馨香以极丰
洁故有三牲八簋之盛五齐九献之殷然以神道至玄
可存而不能测也祭礼至敬可备而不敢废也是以血
腥爓熟玄樽牺象靡不毕登于明荐矣然而荐贵于新
味不尚亵虽则备物犹存节制故礼云天之所生地之
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所长苟可荐者莫不咸在备物之情也又曰三牲之俎
八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实阴阳之物备
矣此节制之文也铏俎笾豆簠簋樽罍之实皆周人之
时馔也其用通于燕飨宾客而周
公制礼咸异与毛血
玄酒同荐于先晋中郎卢谌近古之知礼者也著家祭
礼观其所荐皆晋时常食不复尽用礼之旧文然则当
时饮食不可阙于祠祭明矣是变礼文而通其情也我
国家由礼立训因时制范考图史于前典稽周汉之旧
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仪清庙时享礼馔毕陈用周制也而古式存焉园寝上
食时膳具设遵汉法也而珍味极焉职贡来祭致远物
也有新必荐顺时令也苑囿之内躬稼所收蒐狩之时
亲发所中莫不剖鲜择美荐而后食尽诚敬也若此至
矣复何加焉但当申敕有司祭如神在无或简怠勖增
虔诚其进贡珍羞或时物鲜美考诸祠典有所漏略皆
详名目编诸甲令因宜而荐以类相从则新鲜肥浓尽
在是矣不必加于笾豆之数也至于祭器随物所宜故
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大羹古食也盛于登登古器也和羹时馔也盛于铏铏
时器也亦有古馔而盛于时器故毛血盛于盘玄酒盛
于樽未有荐时馔而追用古器者由古质而今文便于
事也虽加笾豆十二未足以尽天下美物而措诸清庙
有兼倍之名近于侈矣鲁人丹桓宫之楹又刻其
桷春
秋书以非礼禦孙諌曰俭德之恭也侈恶之大也先君
有恭德而君纳诸恶无乃不可乎是不以越礼而崇侈
于宗庙也又据汉书艺文志墨家之流出于清庙是以
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贵俭由此观之清庙之不尚于奢旧矣太常所请恐未
可行又按太常奏状今酌献酒爵制度全小仅未一合
执持甚难不可全依古制犹望稍须广大者窃据礼文
有以小为贵者献以爵贵其小也不可反制敬而非礼
是有司之失其传也固可随失釐正无待议而后革然
礼失于敬犹奢而宁俭非大过也未知今制何所依准
请兼详令式据文而行
同前议 韦述张均同议
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谨按祭统曰凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸
在水草陆海三牲八簋昆虫之异草木之实阴阳之物
皆备荐矣圣人知孝子之情深而物类之无限故为之
节制使祭有常礼物有其品器有其数上自天子下至
公卿贵贱差降无相踰越百代常行无易之道也又按
周礼膳夫掌王之食饮膳羞食用六榖膳用六牲饮
用
六清羞用百有二十品珍用八物酱用百有二十瓮则
与祭祀之物丰省本殊左传曰飨以训恭俭宴以示慈
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惠恭俭以行礼慈惠以布政又曰飨有体荐宴有折俎
杜元凯曰飨有体荐爵盈而不饮肴乾而不食宴则相
与食之飨与宴犹且异文祭奠所陈固不同矣又按周
礼笾豆人各掌四笾四豆之实共供祭祀与宾客所用
各殊据此数文祭奠不同常时其来久矣且人之嗜好
本无凭准宴私之馔与时迁移故圣人一切同归于古
虽平生所嗜非礼亦不荐也平生所恶是礼则不去也
楚语曰屈到嗜芰有疾召宗老而属曰祭必以芰及祥
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宗老将荐芰屈建命去之曰祭典有之国君有牛享大
夫有羊馈士有豚犬之奠庶人有鱼炙之荐笾豆脯醢
则上下安之不羞珍异不陈庶侈不以私欲干国之典
遂不用此则礼外之食前贤不敢荐也今欲取甘旨之
物肥浓之味随所有者皆充祭用苟踰旧制其何限焉
虽笾豆有加岂能备也传曰太羹不致粢食不凿昭其
俭也书曰黍稷非馨明德惟馨夫事
神在于虔诚不求
厌饫三年而禘不欲黩也三献而终礼有成也风有采
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蘋采蘩雅有行苇泂酌守以忠信神其舍诸若以今之
珍馔平生所习求神无方何必师古簠簋可去而盘盂
杯案当在御矣韶頀可息而箜篌笙笛当在奏矣凡斯
之流皆非正物或兴于近代或出于蕃夷入耳之娱本
无则象用之宗庙后嗣何观欲为永式恐未可也且自
汉已降诸陵皆有寝宫岁时朔望荐以常馔此既常行
亦足尽至孝之情矣宗庙正礼宜依典故率情变革人
情所难又按旧制一升曰爵五升为散礼器称宗庙之
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祭贵者献以爵此明贵小贱大示之节俭又按国语观
射父曰郊禘不过茧栗蒸尝不过把握夫神以精明临
人者也求备于物不求丰大苟失于礼虽多何为岂可
舍先王之遗法徇一时之所尚废弃礼经以从流俗裂
冠毁冕将安用之且君子爱人以礼不求苟合况在宗
庙敢忘旧制
同前议 杨仲昌
臣按礼经祭法曰夫祭不欲烦烦则黩祭亦不欲简简
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则怠又郑玄云人生尚亵食鬼神则不然神农时虽有
黍稷犹未有酒醴及后圣作为醴酪犹存玄酒示不忘
古春秋曰蘋蘩蕴藻之菜潢污行潦之水可羞于王公
可荐于鬼神又曰大羹不致粢食不凿此明君人者有
国奉先敬神严享岂肥浓以为上将俭约以表诚则陆
海之物鲜肥之类既乖礼文之情而变作者之法皆充
祭用非所详也易曰樽酒簋贰纳约自牖此明祭存简
易不在繁奢所以一樽之酒贰簋之奠为明祀也抑又
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闻之夫义以出礼礼以体政违则有紊是称不经荐肥
浓则亵味有登加笾爵则事非师古与其别行新制宁
如谨守旧章
昭陵议 权德舆
右奉进止寝宫在山上置来多年曾经野火烧爇摧毁
略尽其宫寻移在瑶台寺左侧今属通年欲议修置缘
旧宫本在山上元无井泉每缘供水稍远百姓非常劳
弊今欲于见住行宫处修造所
冀久远便人又为改移
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旧制恐所见未周宜令中书门下及百僚同商量可否
闻奏朝议郎守尚书司勋郎中知制诰云骑尉赐绯鱼
袋臣权德舆议曰臣闻古宗庙之制前有庙庙列昭穆
后有寝寝陈衣冠自秦汉已来始因陵立庙有寝宫便
殿虽庙居陵傍而无必在山上不在山下之定制且礼
文所贵宜也称也祀事所资敬也洁也伏以昭陵因山
太宗所建宫在山上以便当时自野火延烧行宫山下
亦已久矣今若伐木缩板程功就险神道贵静或非所
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宜则与置陵之初事体为异况旧制既毁新宫是修考
于便地可以经久所谓宜且称也又井泉在下汲引为
易飨献之礼是资严恭本于明德惟馨亦在吉蠲为饎
故礼之言祭也水曰清涤言其洁清涤濯也又曰不敢
用常亵味所以交于神明也因兹洌井以备荐羞所谓
洁而敬也凡举事必以制度当否为大而以人力劳逸
为细若于事为当又无所劳不亦顺昭陵爱人之心乎
不亦叶陛下从宜之礼乎今列圣寝宫有在山下者矣
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然则致敬来格
之义岂以山上山下而为远近邪臣愚
以为但在柏城之内则不示远陛下精诚慎重询及庶
僚徒献所闻伏增战越谨议
省试学生代斋郎议 韩 愈
斋郎职奉宗庙社稷之小事盖士之贱者也执豆笾骏
奔走以役于其官之长不以德进不以言扬盖取其人
力以备其事而已矣奉宗庙社稷之小事执豆笾骏奔
走亦不可以不敬也于是选大夫之子弟未爵命者以
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塞员填阙而教之行事其勤虽小其使之不可以不报
也必书其岁岁既久矣于是乎命之以官而授之以事
其亦微矣哉学生或以通经举或以能文称其微者至
于习法律知字书皆有以赞于教化可以使令于上者
也自非天姿茂异旷日经久以道以业发闻于乡闾称
道于朋友荐于州府而升之司业则不可得而齿乎国
学矣则奉宗庙社稷之小事任力小者也赞于教化可
以使令于上者德艺之大者也其亦不可移易明矣今
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议者谓学生之无所事谓斋郎之幸而进不本其意因
谓可
以代任其事而罢之盖亦不得其理矣今夫斋郎
之所事者力也学生之所事者德与艺也以德艺举之
而以力役之是使君子而服小人之事非国家崇儒劝
学诱人为善之道也此一说不可者也抑又有大不可
者焉宗庙社稷之事虽小不可以不专敬之至也古之
道也今若以学生兼其事及其岁时日月然后授其宗
彝罍洗其周旋必不合度其进退必不得宜其思虑必
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不固其容貌必不庄此其无他其事不习而其志不专
故也非近于不敬者欤又有大不可者其是之谓欤若
知此不可将令学生恒掌其事而隳坏其本业则是学
生之教加少学生之道益贬而斋郎之实犹在斋郎之
名苟无也大凡制度之改政令之变利于其旧不然则
不可为已又况不如其旧哉考之于古则非训稽之于
今则非利寻其名而求其实则去其宜故曰议罢斋郎
而以学生荐享亦不得其理矣
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唐文粹卷三十九
