御选唐宋文醇-清-高宗弘历御选唐宋文醇 卷十九目录

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钦定四库全书
御选唐宋文醇卷十九目录
  陇西李翱文一
   赋 杂著
  幽怀赋
  复性书上
  复性书中
  复性书下
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  陆歙州述
  高悯女碑
  杨烈妇传
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钦定四库全书
御选唐宋文醇卷十九
  陇西李翱文一
  幽怀赋
朋友有相叹者赋幽怀以答之其辞曰
众嚣嚣而杂处兮咸嗟老而羞卑视予心之不然兮虑
行道之犹非傥中怀之自得兮终老死其何悲昔孔门
之多贤兮惟回也为庶几超群情以独去兮指圣域而
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高追固箪食与瓢饮兮宁服轻而驾肥望若人其何如
兮惭吾德之纤微躬不田而饱食兮妻不织而丰衣援
圣贤而比度兮何侥倖之能希念所怀之未展兮非悼
已而陈私自禄山之始兵兮岁周甲而未夷何神尧之
郡县兮乃家传而自持税生人而育卒兮列高城以相
维何兹世之可久兮宜永念而遐思有三苗之逆命兮
舞干羽以来之惟刑德之既修兮无远迩而咸归当高
祖之初起兮提一旅之羸师能顺天而用众兮竟扫寇
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而戡隋况天子之神明兮有烈祖之前规刬弊政而还
本兮如反掌之易为苟庙堂之治得兮何下邑之能违
哀予生之贱远兮包深怀而告谁嗟此诚之不达兮惜
此道而无遗独中夜以潜叹兮匪吾忧之所宜
 欧阳修曰予始读翱复性书三篇曰此中庸之义疏
 尔智者识其性当复中庸愚者虽读此不晓也不作
 可焉又读与韩侍郎荐贤书以为翱特穷时愤世无
 荐已者故丁宁如此使其得志亦未必然以翱为秦
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 汉间好侠行义之一豪隽亦善论人者也最后读幽
 怀赋然后置书而叹叹已复读不自休恨翱不生于
 今而得与之交又恨予不得生翱时与翱上下其论
 也况乃翱一时人有道而能文者莫若韩愈愈尝有
 赋矣不过羡二鸟之光荣叹一饱之无时尔推是心
 使光荣而饱则不复云矣若翱独不然其赋曰众嚣
 嚣而杂处兮咸叹老而嗟卑视予心之不然兮虑行
 道之犹非又怪神尧以一旅取天下后世子孙不能
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 以天下取河北以为忧呜呼使当时君子皆易其叹
 老嗟卑之心为翱所忧之心则唐之天下岂有乱与
 亡哉然翱幸不生今时见今之事则其忧叉甚矣奈
 何今之人不忧也余行天下见人多矣脱有一人能
 如翱忧者又皆疏远与翱无异其馀光荣而饱者一
 闻忧世之言不以为狂人则以为病痴子不怒则笑
 之矣呜呼在位而不肯自忧又禁他人使皆不得忧
 可叹也夫
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  复性书上
人之所以为圣人者性也人之所以惑其性者情也喜
怒哀惧爱恶欲七者皆情之所为也情既昏性斯匿矣
非性之过也七者循环而交来故性不能充也水之浑
也其流不清火之烟也其光不明非水火清明之过沙
不浑流斯清矣烟不郁光斯明矣情不作性斯充矣性
与情不相先也虽然无性则情无所生矣是情由性而
生情不自情因性而情性不自性由情以明性者天之
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命也圣人得之而不惑者也情者性之动也百姓溺之
而不能知其本者也圣人者岂其无情邪圣人者寂然
不动不往而到不言而神不耀而光制作参乎天地变
化合乎阴阳虽有情也未尝有情也然则百姓者岂其
无性者邪百姓之性与圣人之性弗差也虽然情之所
昏交相攻伐未始有穷故虽终身而不自睹其性焉火
之潜于山石林木之中非不火也江河淮济之未流而
潜于山非不泉也石不敲木不磨则不能烧其山林而
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燥万物泉之源弗疏则不能为江为河为淮为济东汇
大壑浩浩荡荡为弗测之深情之动弗息则不能复其
性而烛天地为不极之明故圣人者人之先觉者也觉
则明否则惑惑则昏明与昏谓之不同明与昏性本无
有则同与不同二者离矣夫明者所以对昏昏既灭则
明亦不立矣是故诚者圣人性之也寂然不动广大清
明照乎天地感而遂通天下之故行止语默无不处于
极也复其性者贤人循之而不已者也不已则能归其
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源矣易曰夫圣人者与天地合其德日月合其明四时
合其序鬼神合其吉凶先天而天不违后天而奉天时
天且弗违而况于人乎况于鬼神乎此非自外得者也
能尽其性而已矣子思曰唯天下至诚为能尽其性能
尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能
尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育
则可以与天地参矣其次致曲曲能有诚诚则形形则
著著则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能匕
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圣人知人之性皆善可以循之不息而至于圣也故制
礼以节之作乐以和之安于和乐乐之本也动而中礼
礼之本也故在车则闻鸾和之声行步则闻佩玉之音
无故不废琴瑟视听言行循礼而动所以教人忘嗜欲
而归性命之道也道者至诚也诚而不息则虚虚而不
息则明明而不息则照天地而无遗非他也此尽性命
之道也哀哉人皆可以及乎此莫之止而不为也不亦
惑邪昔者圣人以之传于颜子颜子得之拳拳不失不
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远而复其心三月不违仁子曰回也其庶乎屡空其所
以未到于圣人者一息耳非力不能也短命而死故也
其馀升堂者盖皆传也一气之所养一雨之所膏而得
之者各有浅深不必均也子路之死也石乞盂黡以戈
击之断缨子路曰君子死冠不免结缨而死由也非好
勇而无惧也其心寂然不动故也曾子之死也曰吾何
求焉吾得正而毙焉斯已矣此正性命之言也子思仲
尼之孙得其祖之道述中庸四十七篇以传于孟轲轲
御选唐宋文醇 卷十九目录 第 8a 页 WYG1447-0394a.png
曰我四十不动心轲之门人达者公孙丑万章之徒盖
传之矣遭秦灭书中庸之不焚者一篇存焉于是此道
废缺其教授者唯节文章句威仪击剑之术相师焉性
命之源则吾弗能知其所传矣道之极于剥也必复吾
岂复之时邪吾自六岁读书但为词句之学志于道者
四年矣与人言之未尝有是我者也南观涛江入于越
而吴郡陆傪存焉与之言之陆傪曰子之言尼父之心
也东方如有圣人焉不出乎此也南方如有圣人焉亦
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不出乎此也惟子行之不息而已矣呜呼性命之书虽
存学者莫能明是故皆入于庄列老释不知者谓夫子
之徒不足以穷性命之道信之者皆是也有问于我我
以吾之所知而传焉遂书于书以开诚明之源而缺绝
废弃不扬之道几可以传于时命曰复性书以理其心
以传乎其人乌戏夫子复生不废吾言矣
  复性书中
或问曰人之昏也久矣将复其性者必有渐也敢问其
御选唐宋文醇 卷十九目录 第 9a 页 WYG1447-0394c.png
方曰弗虑弗思情则不生情既不生乃为正思正思者
无虑无思也易曰天下何思何虑又曰闲邪存其诚诗
曰思无邪曰已矣乎曰未也此斋戒其心者也犹未离
于静焉有静必有动有动必有静动静不息是乃情也
易曰吉凶悔吝生于动者也焉能复其性邪曰如之何
曰方静之时知心无思者是斋戒也知本无有思动静
皆离寂然不动者是至诚也中庸曰诚则明矣易曰天
下之动贞夫一者也问曰不虑不思之时物格于外情
御选唐宋文醇 卷十九目录 第 9b 页 WYG1447-0394d.png
应于内如之何而可止也以情止情其可乎曰情者性
之邪也知其为邪邪本无有心寂不动邪思自息惟性
明照邪何所生如以情止情是乃大情也情互相止其
有已乎易曰颜氏之子有不善未尝不知知之未尝复
行也易曰不远复无祗悔元吉问曰本无有思动静皆
离然则声之来也其不闻乎物之形也其不见乎曰不
睹不闻是非人也视听昭昭而不起于见闻者斯可矣
无不知也无弗为也其心寂然光照天地是诚之明也
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大学曰致知在格物易曰易无思也无为也寂然不动
感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此曰
敢问致知在格物何谓也曰物者万物也格者来也至
也物至之时其心昭昭然明辨焉而不应于物者是致
知也是知之至也知至故意诚意诚故心正心正故身
修身修而家齐家齐而国理国理而天下平此所以能
参天地者也易曰与天地相似故不违知周乎万物而
道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土
御选唐宋文醇 卷十九目录 第 10b 页 WYG1447-0395b.png
敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不
遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳
之谓道此之谓也曰生为我说中庸曰不出乎前矣曰
我未明也敢问何谓天命之谓性曰人生而静天之性
也性者天之命也率性之谓道何谓也曰率循也循其
源而反其性者道也道也者至诚也至诚者天之道也
诚者定也不动也修道之谓教何谓也曰诚之者人之
道也诚之者择善而固执之者也修是道而归其本者
御选唐宋文醇 卷十九目录 第 11a 页 WYG1447-0395c.png
明也教也者则可以教天下矣颜子其人也道也者不
可须臾离也可离非道也说者曰其心不可须臾动焉
故也动则远矣非道也变化无方未始离于不动故也
是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎
隐莫显乎微故君子慎其独也说者曰不睹之睹见莫
大焉不闻之闻闻莫甚焉其心一动是不睹之睹不闻
之闻也其复之也远矣故君子慎其独慎其独者守其
中也问曰昔之注解中庸者与生之言皆不同何也曰
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彼以事解者也我以心通者也曰彼亦通于心乎曰吾
不知也曰如生之言修之一日则可以至于圣人乎曰
十年扰之一日止之而求至焉是孟子所谓以杯水而
救一车薪之火也甚哉止而不息必诚诚而不息必明
明与诚终岁不违则能终身矣造次必于是颠沛必于
是则可以希于至矣故中庸曰至诚无息不息则久久
则徵徵则悠远悠远则博厚博厚则高明博厚所以载
物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高
御选唐宋文醇 卷十九目录 第 12a 页 WYG1447-0396a.png
明配天悠久无疆如此者不见而章不动而变无为而
成天地之道可一言而尽也问曰凡人之性犹圣人之
性故曰桀纣之性犹尧舜之性也其所以不睹其性者
嗜欲好恶之所昏也非性之罪也曰为不善者非性邪
曰非也乃情所为也情有善有不善而性无不善焉孟
子曰人无有不善水无有不下夫水搏而跃之可使过
颡激而行之可使在山是岂水之性哉其所以导引之
者然也人之性皆善其不善亦犹是也问曰尧舜岂不
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有情邪曰圣人至诚而已矣尧舜之举十六相非喜也
流共工放驩兜殛鲧窜三苗非怒也中于节而已矣其
所以皆中节者设教于天下故也易曰知变化之道者
其知神之所为乎中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中发
而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下
之达道也致中和天地位焉万物育焉易曰唯深也故
能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不
疾而速不行而至圣人之谓也问曰人之性犹圣人之
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性嗜欲爱憎之心何因而生也曰情者妄也邪也邪与
妄则无所因矣妄情灭息本性清明周流六虚所以谓
之能复其性也易曰乾道变化各正性命论语曰朝闻
道夕死可矣能正性命故也问曰情之所昏性即灭矣
何以谓之犹圣人之性也曰水之性清澈其浑之者沙
泥也方其浑也性岂遂无有邪久而不动沙泥自沈清
明之性鉴于天地非自外来也故其浑也性本弗失及
其复也性亦不生人之性亦犹水也问曰人之性本皆
御选唐宋文醇 卷十九目录 第 13b 页 WYG1447-0396d.png
善而邪情昏焉敢问圣人之性将复为嗜欲所浑乎曰
不复浑矣情本邪也妄也邪妄无因人不能复圣人既
复其性矣知情之为邪邪既为明所觉矣觉则无邪邪
何由生也伊尹曰天之道以先知觉后知先觉觉后觉
者也予将以此道觉此民也非予觉之而谁也如将复
为嗜欲所浑是尚不自觉者也而况能觉后人乎曰敢
问死何所之邪曰圣人之所明书于策者也易曰原始
反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神
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之情状斯尽之矣子曰未知生焉知死然则原其始而
反其终则可以尽其生之道生之道既尽则死之说不
学而自通矣此非所急也子修之不息其自知之吾不
可以章章然言且书矣
  复性书下
昼而作夕而休者凡人也作乎非作者也与物皆作休
乎非休者也与物皆休吾则不类于凡人昼无所作夕
无所休作非吾作也作有物休非吾休也休有物作邪
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休耶二者离而不存予之所存者终不亡且离也人之
不力于道者昏不思也天地之间万物生焉人之于万
物一物也其所以异于禽兽虫鱼者岂非道德之性全
乎哉受一气而成其形一为物而一为人得之甚难也
生乎世又非深长之年也以非深长之年行甚难得之
身而不专专于大道肆其心之所为则其所以自异于
禽兽虫鱼者亡几矣昏而不思其昏也终不明矣吾之
生二十有九年矣思十九年时如朝日也思九年时亦
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如朝日也人之受命其长者不过七十八十九十年百
年者则稀矣当百年之时而视乎九年时也与吾此日
之思于前也远近其能大相悬耶其又能远于朝日之
时耶然则人之生也虽享百年若雷电之惊相激也若
风之飘而旋也可知耳矣况千百人而无一及百年者
哉故吾之终日志于道德犹惧未及也彼肆其心之所
为者独何人耶
世病李翱复性书杂于佛氏之言朱子门人所记平生
御选唐宋文醇 卷十九目录 第 15b 页 WYG1447-0397d.png
议论黄义刚则曰李翱有本领如复性书有许多思量
邵浩则曰李翱只是从佛中来滕璘则曰李翱灭情之
论乃释老之言今去朱子千年所传闻异辞者不可得
而折衷也虽然尧舜与人同耳人在则性在性在则李
翱所言之是非如取左手以例右手不必复问之人而
后知之已李翱之言谓之语焉而不详可矣谓之择焉
而不精乌乎可人病其言情邪也妄也谓与孟子戾然
而与孟子不戾也孟子因人之疑性善恶而举情之善
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者以言李翱则因人之日失其性而趋于恶故专举其
不善者以言耳性阳也无不善也情阴也率性则善离
性则不善四方东南西兽皆一唯北方则龟蛇二故曰
北方有两阴有两此非人所为也天也情之有善有不
善亦天也孟子曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善
也未尝曰情无不善也且情之有不善奚待质疑问难
而后知之哉李翱举情不善为言之顷未暇举及于情
之善耳虽然李翱亦未尝终不之举也上篇曰无性则
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情无所生矣是情由性生情不自情因性而情性不自
性由情以明此与程子所云性其情情其性者非一家
言哉程子言之则人尊之李翱言之则人忽之然则亦
未尝知程子之言也知程子则知李翱矣唯中篇所论
格物则循旧解而失其义夫理凭于无事履其有其有
者非博学审问慎思明辨而唯以无思无虑之心物来
而应之纵在此未尝有私欲之累而举而措诸天下国
家一丝毫之差将致千里之谬况所差者未必果祇一
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丝毫也以此为不思而得其乌乎可夫格物之说不明
则性终不可得而尽尽性云者岂曰我有性而我尽之
哉苟非尽人性尽物性以至尽天地之性则已之性终
未尽也是故孔子无我今执此无思无虑之心以为极
则而不知下学以尽万物之变则此无思无虑者即成
一无思无虑之我耳我尚未除又何以尽人物之性以
及于天地是所谓语焉而不详者也不宁惟是又复自
相矛盾其上篇言情专举情之不善为言乃偏言之耳
御选唐宋文醇 卷十九目录 第 17b 页 WYG1447-0398d.png
偏言之者辞各有当无非也其中篇已明言情有善不
善而性无不善矣乃又曰情者邪也妄也者此则自相
矛盾而无怪乎后世之疑惑者也虽然自孟子之后至
于唐唯韩愈其言立而云性有三品则已择焉不精矣
岂若翱之所言上承孟子下开程朱哉学者往往饮水
而讥源何耶
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  陆歙州述
吴郡陆傪公佐生于世五十有七年明于仁义之道可
以化人伦厚风俗者馀三十年连事观察使观察使不
能知退居于田者六七年由侍御史入为祠部员外郎
二年出刺歙州卒于道贞元十八年四月二十八日也
凡人之所不能穷者必推之于天天之注膏雨也人之
心以为生旱苗然也雨与苗运相违或雨于海或雨于
山旱苗不得仰其泽唯人也亦然天之生俊贤也人之
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心以为拯憔悴之人然也贤者与憔悴之人时不合或
死于野或得其位而道不能行憔悴之人不得被其惠
膏雨之降也适然贤者之生于时也亦然运相合旱苗
仰其泽憔悴之人赖其力傅说甘盘尹吉甫管夷吾之
类也时弗合膏雨降虽终日贤哲生虽比肩旱苗之不
救百姓之弗赖颜子子思孟轲董仲舒之类也故贤哲
之生自有时百姓之赖其力天也不赖其力亦天也呜
呼公佐之官虽升于朝虽刺于州其出入始二年道之
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不行与居于田时弗差也公佐之贤虽曰闻已其德行
未必昭昭然闻于天子公佐是以不得其职出刺一州
又短命道病死天下之未蒙其德固宜矣然则天之生
君也授之以救人之道不授之以救人之位如膏雨之
或雨于海或雨于山旱苗之不沐其泽者均也故君子
不得其位以行其道者命也其亦有不足于心者邪得
其道者穷居于野非所谓屈冠冕而相天下非所谓伸
其何有不足于心者邪
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雨者苗之膏贤者国之宝二者相须为用相得益彰也
易云云行雨施品物流行诗云芃芃黍苗阴雨膏之书
云若岁大旱用汝作霖雨君子在位道济天下仁施惠
洽犹植物之蒙泽而群庆有秋也若俊民用微虽有盘
庚周宣之主而不得贤才以为佐则在屯九五之屯其
膏矣若吴人陆歙州者举而不能蚤用而不能显怀才
莫试宁非人主与宰相之过欤乃李翱一举而归诸天
实为之之适然立言有体哉且理固如是其高出于柳
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州天说者万万也翱可为知天矣虽然用舍者时也显
晦者遇也士诚抱道自立得志与民由之不得志独行
其道所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈者是
也况乎道之所在匹夫为善一乡化之一国化之孟子
云闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志闻柳下惠之风
者薄夫敦鄙夫宽二人者岂必居高位而显当世哉道
在故也故道得则山林有卿相之称道失则维鹈有在
梁之诮
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  高悯女碑
悯女姓高妹妹名也生七岁当建中二年父彦昭以濮
阳归天子前此逆贼质妹妹与其母兄而使彦昭守濮
阳及彦昭以城归妹妹与其母兄皆死其母李氏也将
死怜妹妹之幼无辜请独免其死而以为婢于官皆许
之妹妹不欲曰生而受辱不如死母兄且皆不免何独
生为其母与兄将被刑咸拜于四方妹妹独曰我家为
忠宗党诛夷四方神祇尚何知问其父所在之方西向
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哭再拜遂就死明年太常谥之曰悯当此之时天下之
为父母者闻之莫不欲悯女之为其子也天下之为夫
者闻之莫不欲悯女之为其室家也天下之为女与妻
者闻之莫不欲悯女之行在其身也昔者曹娥思盱自
沈于江狱吏嘑囚章女悲号思唁其兄作诗载驰缇萦
上书乃除肉刑彼四女者或孝或智或义或仁噫此悯
女厥生七年天生其知四女不伦向遂推而布之于天
下其谁不从而化焉虽有逆子必改行虽有悍妻必易
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心赏一女而天下劝亦王化之大端也异哉悯女之行
而不家闻户知也贞元十三年翱在汴州彦昭时为颍
州刺史昌黎韩愈始为予言之余既悲而嘉之于是作
高悯女碑
  杨烈妇传
建中四年李希烈陷汴州既又将盗陈州分其兵数千
人扺项城县盖将掠其玉帛俘累其男女以会于陈州
县令李侃不知所为其妻杨氏曰君县令寇至当守力
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不足死焉职也君如逃则谁守侃曰兵与财皆无将若
何杨氏曰如不守县为贼所得矣仓廪皆其积也府库
皆其财也百姓皆其战士也国家何有夺贼之财而食
其食重赏以令死士其必济于是召胥吏百姓于庭杨
氏言曰县令诚主也虽然岁满则罢去非若吏人百姓
然吏人百姓邑人也坟墓存焉宜相与致死以守其邑
忍失其身而为贼之人邪众皆泣许之乃徇曰以瓦石
中贼者与之千钱以刀矢兵刃之物中贼者与之万钱
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得数百人侃率之以乘城杨氏亲为之㸑以食之无长
少必周而均使侃与贼言曰项城父老义不为贼矣皆
悉力守死得吾城不足以威不如亟去徒失利无益也
贼皆笑有蜚箭集于侃之手侃伤而归杨氏责之曰君
不在则人谁肯固矣与其死于城上不犹愈于家乎侃
遂忍之复登陴项城小邑也无长戟劲弩高城深沟之
固贼气吞焉率其徒将超城而下有以弱弓射贼者中
其帅坠马死其帅希烈之婿也贼失势遂相与散走项
御选唐宋文醇 卷十九目录 第 23b 页 WYG1447-0401d.png
城之人无伤焉刺史上侃之功诏迁绛州太平县令杨
氏至兹犹存妇人女子之德奉父母舅姑尽恭顺和于
娣姒于卑幼有慈爱而能不失其贞者则贤矣辨行列
明攻守勇烈之道此公卿大臣之所难厥自兵兴朝廷
宠旌守禦之臣凭坚城深池之险储蓄山积货财自若
冠胄服甲负弓矢而驰者不知几人其勇不能战其智
不能守其忠不能死弃其城而走者有矣彼何人哉杨
氏者妇人也孔子曰仁者必有勇杨氏当之矣
御选唐宋文醇 卷十九目录 第 24a 页 WYG1447-0402a.png
赞曰凡人之情皆谓后来者不及于古之人贤者古亦
稀独后代耶及其有之与古人不殊也若高悯女杨烈
妇者虽古列女其何加焉予惧其行事湮灭而不传故
皆叙之将告于史官
李翱与皇甫湜书云仆窃不自度无位于朝幸有馀暇
而词句足以称赞明盛纪一代功臣贤士灼然可传于
后自以为能不灭者不敢为让故欲笔削国史成不刋
之书用仲尼褒贬之心取天下公是公非为本群党之
御选唐宋文醇 卷十九目录 第 24b 页 WYG1447-0402b.png
所为是者仆未必以为是群党之所为非者仆未必以
为非使仆书而传则富贵而功德不著者未必声名于
后贫贱而道德全者未必不烜赫于无穷韩退之所谓
诛奸谀于既死发潜德之幽光是翱心也仆文采虽不
足以希左丘明司马子长足下视仆叙高悯女杨烈妇
岂尽出班孟坚蔡伯喈之下耶翱之自言如此今读之
真能使顽廉懦立薄敦鄙宽令人不知涕之无从者翱
诚非无实而夸者也翱云天下为父母者闻之莫不欲
御选唐宋文醇 卷十九目录 第 25a 页 WYG1447-0402c.png
悯女之为子为夫者莫不欲悯女之为其室家也为君
者读翱斯文宁不欲如翱者之为其史臣哉
 
 
 
 
 
 
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御选唐宋文醇卷十九