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周礼订义-宋-王与之卷六十六

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钦定四库全书
　周礼订义卷六十六　　　宋　王与之　撰
冥氏下士二人徒八人
　郑锷曰扬子曰擿埴索涂冥行而已又曰冥行翳路
　皆谓闇而无所见也故日入之后谓之晦冥冥氏设
　弧张为阱擭以攻猛兽欲其不知而陷入其中故有
　取于晦冥无所见之义
　薛平仲曰自脩闾氏而上达于布宪之官凡十有一
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　皆先王所以尽乎人也自冥氏以下至于庭氏之官
　凡十有二人又先王所以尽乎物夫大而人之为民
　害者既革微而物之为民害者已消则先王之用刑
　通乎天地之心矣
掌设弧张
　郑康成曰弧张罿罦之属所以扄绢禽兽(○贾氏曰/弧弓也谓)
　(张弓以取猛兽云罿罦之属者诗云雉/罹于罿雉罹于罦并是取禽兽之物)○刘执中曰
　弧张谓机弩也
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为阱擭以攻猛兽以灵鼓驱之
　郑锷曰既设弧张又为阱擭盖兽之猛者非弧张所
　能取故为阱擭以攻之言攻则知其用力之难如攻
　战之攻也(○李嘉会曰止曰攻之不使/获之必获恐猛虎伤人也)既为阱擭乃
　以灵鼓驱之使来(○郑康成曰驱/之使惊趋阱擭)灵鼓者社祭之鼓
　也意者猛兽之为物藏于山蛰乎穴神实司之故用
　鼓社祭之鼓冀其神灵有以驱之而至
若得其兽则献其皮革齿须备
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　郑锷曰若得其兽则皮也齿也须也皆备献焉不可
　阙一将以供国家器用之资郑以备为爪未之前闻
　○李嘉会曰得之则献不欲遗留以起人争
庶(章预/反)氏下士一人徒四人
　郑锷曰或谓庶与蛀同字乃作庶何耶尝闻南方之
　人养蛊毒之家合众蛊之有毒者共为一处使自相
　啖食已尽其一存者乃为蛊毒然则蛊者合众庶之
　蛊以为之也然则毒能杀人杀人有渐阴食其肉久
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　然后死如蛀物之蛊然能蛀坏物也故其音则与蛀
　同或谓人所以不繁庶者蛊为之害也故名官曰庶
　氏岂其然乎(○郑康成曰庶读如药/煮之煮驱除毒蛊之言)○刘执中曰毒
　蛊之病人非一种而下士一人者掌其方书治禁之
　法
掌除毒蛊以攻说禬(音/溃)之嘉草(音/草)攻之
　郑锷曰左氏曰于文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊皆谓
　其腐坏也蛊能腐坏人之心腹其除之之法谓其有
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　神也则以攻说禬之(○刘执中曰用巫/医以咒禁止也)所以责其神
　谓其有毒也则以嘉草攻之(○郑康成曰/攻之谓熏之)所以胜其
　毒六祈之有攻说皆以辞责神也此曰攻曰说又曰
　禬非六祈之所谓禬当如注家读如溃痈之溃谓以
　辞责之使其毒溃散也嘉草药名可以攻蛊惜夫后
　世不知为何物○李嘉会曰毒蛊以嘉草药物熏去
　之足矣必曰攻说攻者若韩文公之云鳄鱼则可见
　矣○王昭禹曰用祝则治于未然之前用药则治于
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　已然之后
凡驱蛊则令之比之
　王昭禹曰其徒有四人则令使为之校以比之皆其
　徒也○郑锷曰蛊非人之所能驱也令者谓使人之
　能驱者驱之(○刘执中曰凡能驱蛊者随其方土/所宜各有能者人有病者则令呼之)已
　则校比其事于以知其果能去否也(黄氏曰令之以/国法令之比之)
　(使其邻伍/相觉察)
穴氏下士一人徒四人
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　王昭禹曰冥氏攻猛兽之趋走而害人者至于藏伏
　而害人者未去非仁政之周故掌攻蛰兽者谓之穴
　氏○黄氏曰冥氏伺出穴氏攻蛰皆为其能害物也
　与兽人供膳兽不同
掌攻蛰兽各以其物火之
　郑康成曰蛰兽熊罴之属冬藏者也将攻之必先烧
　其所食之物于穴外以诱出之乃可得之(○王氏曰/其攻之也)
　(以其所嗜诱之/以火燠而出之)○郑锷曰鱼龙有渊鸟兽有山林窟
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　穴是其所藏之地先王欲其不敢逼人驱而远之可
　也乃特设一官攻而取之火其所嗜之物诱之使出
　毋乃暴乎盖除害者不待其害已及人然后除也恶
　其为一旦之害必先索而除之可也蛰于穴之兽如
　熊与罴之属或时出而害人不可使之藏于窟穴以
　俟人之隙则设穴氏以攻蛰兽未为过矣
以时献其珍异皮革
　郑锷曰若其兽之身可以备珍异之羞如熊掌之类
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　则必献以为膳羞其皮与革可以为器用之须则亦
　献之以为国家之用然献必以时则不常攻之矣
翨(音/翅)氏下士二人徒八人
　郑司农曰翨读为翅翼之翅○王昭禹曰鸟所以飞
　者在翨攻猛鸟者必攻其翨然后可获故名官谓之
　翨氏
掌攻猛鸟各以其物为媒而掎(居绮/反)之
　郑锷曰鸟有鸷者而已安得有猛先儒谓鹰隼之属
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　然鹰隼虽猛不过搏击飞禽之小者彼当立秋始击
　或鸠化而为之或立于高墉之上先视其始击之时
　以正时令又画于旌旗之上以为军号何尝欲其无
　遗类耶今乃设一官专以攻之为职又用物为媒以
　致之则非鹰隼而已必其性之鸷害而甚猛能为人
　之害者矣故曰掌攻猛鸟知其猛与猛兽之猛同其
　攻之法以其类为媒以诱之(○刘执中曰各以其物/则随其性之所宜非一)
　(物也或以鸠鸽之雏或以/匹类但可媒获其法多矣)
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以时献其羽翮
　郑锷曰若其羽翮可为器用者亦以时献焉不常贡
　也(○李嘉会曰羽翮/可以为箭羽者)
　　　总论
　王昭禹曰兽人皮毛筋角入于玉府以足王之燕私
　玩好之欲而冥氏穴氏翨氏攻鸟兽之猛而其所献
　皆不入于玉府者盖此特除其害而已兽人则所脩
　之利众所除之害悉仁施及人于是为大以其所施
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　者大然后可以兼百姓之奉
柞(侧百/反)氏下士八人徒二十人
　郑康成曰柞除木之名除木者必先刋剥之(○贾氏/曰知柞)
　(是除木之名者诗云载芟/载柞芟是除草柞是除木)○陈及之曰柞氏攻木薙
　氏攻草皆主苑囿之官若畿内之山林自有虞衡等
　官提其大要而已
掌攻草木及林麓
　郑锷曰攻如攻城之攻草木林麓根固蟠结不可削
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　除则用力为尤多故曰攻(○贾氏曰柞氏攻木兼云/草者以攻木之处有草兼)
　(攻/之)○易氏曰木生于山而曰及林麓者林则积木者
　麓则山之足也○郑锷曰先王于草木设虞衡之官
　以作之固欲其条畅硕大以备抡材之用于此又设
　柞氏以攻之者尝考皇矣之诗作之屏之其菑其翳
　脩之平之其灌其栵启之辟之其柽其椐攘之剔之
　其檿其柘则虽至美之材亦刋而除之以为居民之
　地柞氏所攻殆是类欤(○王昭禹曰草木所生林麓/之地苟可以宅民稼穑者大)
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　(司徒固尝辨十有二土以相民宅矣辨十有二壤以/知其种矣柞氏因司徒之所辨者以攻治之而已)
夏日至令刋(苦干/反)阳木而火之冬日至令剥阴木而水
之
　郑锷曰攻之之法夏至日则刋阳木而令燔燎以火
　冬至日则剥阴木而令浸渍以水木之生于山南者
　为阳木夏日至则阳气之极又况火之炎阳乎于是
　时则刋阳木而火之彼将不胜乎阳而死矣生于山
　北者为阴木冬日至则阴之极又况水之凝阴乎于
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　是时则剥阴木而水之彼将不胜乎阴而死矣盖阴
　阳相济则冲气以为和此物之所以生阴阳偏胜则
　乖沴而为疾此物之所以死阳木言刋阴木言剥先
　儒以为互言余以为刋除也与随山刋木之刋同阳
　木坚而难除故以刋言之剥剥也与易柔变刚之剥
　同阴木柔而易去故以剥言之刋剥者除草木而空
　其地或居民或作室未必欲为耕种之地(○刘执中/曰山南之)
　(木曰阳木者以其禀而生者阴气之不足也山北之/木曰阴木者以其禀而生者阳气之不足也阳不足)
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　(者水之则多沉阴不足者火之则多浮圣人以火养/其沉者可使之浮焉以水养其浮者可使之沉焉天)
　(官所谓百工饬化八材者抑其有馀以补其不足以/辅相天地而成其化者也故轮人之职曰凡斩毂之)
　(道必矩其阴阳阳也者稹理而坚阴也者疏理而柔/是故以火养其阴而齐诸阳则毂虽弊不其柞氏)
　(之所职乎故攻草木及林麓者选材以资木工也夏/至日阴生也则刋其阳木之阴以去其气之不足者)
　(既伐然后以火养其所刋可以齐诸阳也冬至日阳/生也则剥其阴木之阳以去其气之不足者既斩然)
　(后以水养其所剥/可使齐诸阴也)
　陈及之曰所谓仲冬斩阳木仲夏斩阴木颁其格令
　于民间使民知禁斧斤以时入山林则材木不可胜
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　用也大要如是而已若曰设虞衡以养蕃设柞氏以
　刋剥之则其细已甚且不胜其劳矣
若欲其化也则春秋变其水火
　郑康成曰化犹生也○郑锷曰若欲用为耕地而冀
　其能化生嘉谷则于春秋之时变其冬夏所用之水
　火夏用火矣春则水之冬用水矣秋则火之前日所
　用水火一切反易而变更之则水火相济而其土和
　美自能化生嘉谷也(○王氏曰其蘖薄于阴阳/相沴之气化而为土矣)
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凡攻木者掌其政令
　郑康成曰除木有时○郑锷曰木或当刋或当剥或
　宜水或宜火与夫春秋冬夏之时各有政令也
薙(他计/反)氏下士二人徒二十人
　郑康成曰薙读如剃小儿头之剃○郑锷曰考月令
　于季夏之月烧薙行水利以杀草则除草谓之薙也
　然非所当生之地而生非其有用之物而有大则害
　百稼小则秽涂径安得不杀之乎故名官曰薙专以
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　薙而杀之为职
掌杀草
　王昭禹曰凡物以阳生以阴死唯草之为物其茇则
　阴不能死薙草者必有以杀之然后其茇不复生(○/易)
　(氏曰传所谓农夫之务去草/芟夷而蕴崇之此杀草之法)
春始生而萌之夏日至而夷之秋绳(音/孕)而芟之冬日至
而耜之
　郑锷曰杀草之法其去必有渐春始生之初则薙其
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　萌萌而去之根尚在也未能不生夏日至则阳极而
　热于时则薙而夷之夷伤也盖因盛阳之炎阳以钩
　镰迫地伤之也然夷则但伤之而已未死也伤而未
　死者犹或能绳绳与孕同谓含实也于其含实而绳
　育之时则芟刈而蕴崇之及冬日已至阴极而冻于
　时则以耜而刬之(○贾氏曰耜广/五寸谓耒头金)刬覆其根冻死于
　冬则来春不能萌然则一年之事也或谓草可蹂践
　而死薙用一年何耶殊不知除恶务本本根难尽去
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　之有渐(○贾氏曰薙氏所掌治地从春/至冬亦一年之事后年乃可种)
若欲其化也则以水火变之
　王昭禹曰欲其化而为土则以火烧其所芟夷之本
　末又从而加之以水则其薄于阴阳相沴之气而草
　化为土矣月令所谓烧薙行水也
　黄氏曰鸟兽昆虫草木之害人者皆务去之此与制
　刑之意一也先王无一物而不爱斧斤以时入山林
　爱心之所加也草自始生而萌之又夷之绳而芟之
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　又耜之既又以水火变之盖消化之也郑言土化美
　非也设官之意与稻人不同
掌凡杀草之政令
　郑锷曰杀草政令谓春夏秋冬萌夷芟耜自有先后
　之序薙氏则掌之观谈苑记江南主患清暑阁前草
　生徐锴令以桂屑布砖缝中宿草尽死则杀之之法
　不必一年矣
硩(他历/反)蔟(仓独/反)氏下士一人徒二人
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　王昭禹曰人情莫不欲吉而恶凶先王与民同吉凶
　之患凡凶者皆在所去故设官掌覆夭鸟之巢而谓
　之硩蔟氏硩言摘也蔟言巢也摘其巢而去之则夭
　鸟不复至矣(○郑锷曰硩与彻同蔟者/鸟之为巢蔟众木以为之)
掌覆夭鸟之巢
　郑康成曰覆犹毁也○郑锷曰王政仁及飞鸟不毁
　卵不覆巢今乃设官以硩去之何耶此乃覆夭鸟之
　巢先儒谓恶鸣之鸟若鸮鵩之类且鸟之恶鸣者固
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　人之所恶何必专设一官以去之观韩退之之诗言
　有鸟夜飞名曰训狐然则设官而去之者殆此类欤
　唐子西云吾少时读硩蔟氏庭氏未尝不窃笑以为
　不急之务后读圣惠方言有鸟夜飞谓之无辜小儿
　衣服遭之辄成疾因以无辜名之状如五疳是以知
　夭鸟之害有如此者非独如康成所谓鸮鵩之类除
　去使国中洁清而已驱出四海之外而不得以为害
　周公之所建置不可谓不切于事
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以方书十日之号十有二辰之号十有二月之号十有
二岁之号二十有八星之号县(音/玄)其巢上则去之
　郑康成曰方版也○郑锷曰硩蔟虽掌覆巢有不待
　覆巢而去之之法以方版书十日十二辰十二月十
　二岁二十八星之号县其巢上彼见其号将自去焉
　郑康成以为夭鸟见此五者而去其详未闻余尝考
　之鹊忌庚燕避戊己蝠逢申日则过街鹊作巢则避
　太岁类从亦曰燕识戊己不衔泥狐潜上伏不越渡
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　阡陌又曰狐狼知虚实虎豹知冲破然则鸟知避此
　五者亦或有之盖夭鸟者物之妖也五者之号天地
　之正也正之去妖理之必然也寅月为陬卯月为如
　辰月为寎巳月为余午月为皋未月为且申月为相
　酉月为壮戌月为玄亥月为阳子月为辜丑月为涂
　此十二月之号也岁在寅曰摄提格卯曰单阏辰曰
　执徐已曰大荒落午曰敦牂未曰协洽申曰涒滩酉
　曰作噩戌曰阉茂亥曰大渊献子曰困敦丑曰赤奋
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　若此十二岁之号也自甲至癸十日之号也自子至
　亥十二辰之号也自角亢至翼轸二十八星之号也
　○王氏曰日辰月岁星之神凡有气形者制焉故书
　其号焉可以胜天
剪氏下士一人徒二人
　郑康成曰剪断灭之言主除虫蠹者诗云实始剪商
　○郑锷曰除蠹之法与庶氏除蛊事同而义异蛊则
　合庶毒以为之官曰庶氏本其致毒之由以诏后世
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　也蠹比蛊为害甚轻名官曰剪教人以剪而去之之
　法也
掌除蠹物
　郑康成曰蠹物穿食人器物者蠹鱼亦是也(○郑锷/曰书内)
　(有白鱼及白蠹食书之类然考之传有/曰木将病蠹生之则蠹亦为木之害也)
以攻禜攻之以莽草熏之
　郑康成曰攻禜祈名莽草药物杀虫者以熏之则死
　(○郑锷曰莽草药名也谓其有神则以攻/禜而攻之谓其有毒则以莽草而熏之)
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　刘执中曰剪者飞蝗之剪断禾穗者也蠹者螟虫之
　蠹禾根者也蛊者蟊虫之食苗心者也凡庶蛊者蝝
　蝻螣贼之害稼者皆是也故以攻禜之法祭而攻除
　之又焚莽草熏烧之除苗害也
凡庶蛊之事
　郑锷曰又言凡庶蛊之事者庶氏自掌除蛊然蛊为
　难除除之不得或亦用剪氏之法(○贾氏曰剪氏主/除蠹物其蛊毒自)
　(是庶氏今此云凡庶蛊/者同类相兼左右掌之)
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赤叐(音/跋)氏下士一人徒二人
　郑锷曰虫豸藏埋于墙屋之隈除去为难当用物以
　捇拔而去之故名曰赤叐
掌除墙屋
　刘执中曰墙屋隙罅之间有虫有豸皆螫人而毒入
　四爻至于迷闷痛绝不可救者蠖螋蝎虿蜘蟵蜈蚣
　之类皆是也○郑锷曰文王仁及昆虫伏藏埋蛰于
　墙屋之下乃设官搜求以除之何耶此殆为王居也
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　至尊所处固当致严墙屋之下人迹罕至苟有能致
　害之物藏焉不可不去也
以蜃炭攻之以灰洒(色买/反)毒之
　郑康成曰蜃大蛤也捣其炭以坋之则走(○王昭禹/曰以蜃炭)
　(攻之则以火之毒/气暴之使出也)洒洒也沃灰以洒之则死○刘执
　中曰古者以蜃炭攻之又以灰汁沃之今之为方非
　独此也而用蜃炭涂暨墙壁亦赤叐之遗法欤
凡隙屋除其狸(莫皆/反)虫
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　郑锷曰隙屋则离宫别馆希御幸之地无所不除之
　矣(○贾氏曰埋藏之虫在屋/孔穴之中故以隙屋言之)○郑康成曰狸虫䗪肌
　蛷之属○王氏曰狸虫亦有害人者故除之
蝈(音/馘)氏下士一人徒二人
　郑司农曰蝈读为蜮蜮虾蟆也月令云蝼蝈鸣
掌去蛙(音/蛙)黾(莫幸/反)
　郑康成曰齐鲁之间谓蛙为蝈黾耿黾也蝈与耿黾
　尤怒鸣为聒人耳去之○郑锷曰天下之蝼蝈为不
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　少矣疑此所去者亦为王宫耳蝈之字从虫从国非
　特野有之虽国中亦有之故晋惠帝闻其鸣询左右
　以为公为私则宫禁之中未尝无也蛙黾二者尤能
　怒鸣王庭肃清固所不容况有齐戒之时凡物之可
　以昏瞆王之志意者皆去之岂容此物聒聒乎其侧
　耶
焚牡菊(音/菊)以灰洒之则死以其烟被之则凡水虫无声
　郑锷曰牡菊谓菊之不华者能治蛙黾盖物有相制
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　者不可以理诘也焚牡菊为灰以洒之顺风势被之
　以烟为灰所毒者则死不为灰所毒者得烟亦无声
　焉(○杜氏曰假令风从东方来则于/水东面为烟令烟西行被之水上)
壶涿(音/卓)氏下士一人徒二人
　郑康成曰壶谓瓦鼓涿击之也○王昭禹曰击瓦鼓
　以驱水虫故名官谓之壶涿氏
掌除水虫
　郑康成曰水虫狐蜮之属○郑锷曰水虫之能为人
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　害者如春秋书有蜮之类谓于水中含沙射人影为
　灾故也
以炮(步交/反)土之鼓驱之以焚石投之
　郑康成曰炮土之鼓瓦鼓也○郑锷曰壶涿氏驱之
　以炮土之鼓为瓦鼓以火炮之其状如壶可以涿击
　水虫以浊其水旧书以涿为浊(○王昭禹曰以土/能胜水而制之也)驱
　之不去又以焚石使热投于水中如以热汤以火制
　水也(○郑康成曰焚石投之使惊去○王昭禹/曰攻之以火气使感阴阳相沴之气而死)
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　刘执中曰攻之以火气应之以阳声则阴邪之虫去
　矣
若欲杀其神则以牡橭(音/枯)午贯象齿而沈之则其神死
渊为陵
　郑康成曰神谓水神龙罔象○郑锷曰若为害之虫
　驱之不去意有神者主之欲杀其神使之死欲塞其
　渊使其虫无所藏必有牡橭午贯象齿而沉之橭木
　名所谓山榆也象齿象之牙也取山榆之牡者十字
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　交午贯穿象牙(○贾氏曰以橭为干穿孔/以象牙从横贯之为十字)以沈乎水
　中则可以杀水虫之神且使水涸而渊塞化为丘陵
　物有能相制相治者固不可以理诘也(○刘执中曰/若有神物在)
　(渊时有变见惊震于民者则以象牙午贯榆木沉之/则其神死而其渊陵矣谓如蛟蜃龙龟之属穴为居)
　(者非水/注成渊)古之圣人达万物之理得其材用以为除害
　之术除蠹物则用莽草除狸虫则用蜃炭除蛙黾则
　用牡菊除水虫则用牡橭天地间物皆为天地间用
　然非明哲有所不知(○王昭禹曰凡此之类皆圣人/所以变化驱除之术非深穷物)
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　(理之所以相治相克者孰能与此且夫琥珀拾芥磁/石引针戎盐累卵獭胆分杯坏漆以蟹浣锦以鱼散)
　(血以藕皮毁金以羊角皆出于自然之理先王/命官如此岂非知变化之道知神之所为乎)
庭氏下士一人徒二人
　郑锷曰郑以庭氏主射夭鸟令国中洁清如庭疑其
　不然古有大庭氏其所行之事久远无传窃疑用致
　日月之弓矢以射夭鸟自大庭氏始也考赐老者以
　杖之官名曰伊耆氏则取古天子之号以为名不为
　无證
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　　　总论
　易氏曰上经四官言四物之害则有形可求也故以
　力胜之此六官言六物之害则无形可求也故以智
　胜之夫六物至微各设一官以去其害类不惮烦者
　盖万乘所至或在苑囿或齐宿于郊庙之内或临御
　于朝廷之上一物不去则护卫至尊为有阙所以专
　设六职以除妖怪微伏之物今观剪氏以莽草熏器
　用之蠹赤犮氏以蜃炭而洒墙屋之毒蝈氏以牡菊
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　之灰与其烟以去蛙黾之聒固可信也若夫壶涿氏
　以炮土焚石而除水虫又以牡橭午贯象齿以杀其
　神硩蔟氏书岁月日辰之号以覆夭鸟之巢庭氏又
　以大阴救日月之弓与救日月之枉矢以射其神圣
　人精察乎万物之理必能通乎变化之道后世巫家
　犹有禳厌之术医家犹有攻治之法独可以是而疑
　周官乎○王氏曰详观周礼所载道路沟浍一草木
　一鸟兽一昆虫小小利害或兴或除而地官秋官之
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　职分矣凡所兴利以地官主之凡所除害以秋官主
　之
掌射(食亦/反)国中之夭鸟
　王昭禹曰夭鸟谓呼鸣而为怪者先王因人情之所
　恶故在国中者皆庭氏射之(○贾氏曰城郭人聚之/处不宜有夭鸟故去之)
　○郑锷曰言国中之夭鸟则是夭鸟也旧所无有偶
　自远而至此也如鸲鹆来巢鲁旧无今有之故春秋
　书其异
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若不见其鸟兽则以救日之弓与救月之矢夜射之○
　郑康成曰不见鸟兽谓夜来鸣呼为怪者兽狐狼之
　属○刘执中曰鸟兽为夭者夜中闻其声而不见其
　形被其害而不见其迹者也救日之弓者乘日食时
　所造阳乘于阴之器也救月之矢月食时所造阴胜
　阳所成也以阴阳至盛之气攻暗昧不明之夭罔不
　克矣(○郑锷曰夜射之弓矢曾用以救日月或足以/制太阴而胜之或足以制太阳而胜之则其神)
　(异所凭岂不足以/威不正之妖物欤)
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若神也则以太阴之弓与枉矢射之
　郑康成曰神谓非鸟兽之声若或叫于宋太庙嘻嘻
　诎诎者
　郑锷曰此言太阴枉矢则非救日月之弓矢也太阴
　之弓谓其弓纯属乎阴司弓矢言枉矢利火射说者
　谓象天枉矢之星则枉矢者纯属乎阳可知若夫先
　儒谓太阴之弓用恒矢太阳之弓用枉矢岂其
　阴阳之正足以威服百神欤(○王昭禹曰以此射之/亦以日月之精气胜其)
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　(夭/也)昔欧阳脩作鬼车诗中谓昔者周公夜呼庭氏率
　属弯弧逐出九州之外射之三发不中天遣天狗投
　空齧之落其一头清血常流以昼藏夜伏阴黑则飞
　见火光则惊堕血点污人家其家必破由此言之不
　设官以射之为害岂小哉(○王氏曰鸟兽言/夜射则神以昼射)
　　　总论
　陈及之曰古之王者钟鼓管弦以养其内威仪文物
　以养其外其礼乐未尝斯须去身出则有虎贲氏夹
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　道而趋居则有士庶子之掌守其居止行幸未尝一
　日忘武备自书生论之以为无他事矣先王犹谓猛
　兽之隐伏毒蛊之窃发狸虫之潜隐水虫之巧伺皆
　足以害人身夭鸟之声蛙黾之音亦足以乱人心一
　物不去于治身养心为有缺则是九官者非得已而
　不已也豕突乘舆熊当御坐虽当时简忽所致亦王
　制有不足耳所谓方书十日十二辰十有二月十有
　二岁二十有八星之号以去夭鸟攻禜以攻蠹物蜃
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　炭以攻狸虫牡菊以去蛙黾炮土之鼓以去水虫救
　月之矢以射夭鸟皆明于庶物精义入神所能也
衔枚氏下士二人徒八人
　郑康成曰衔枚止言语嚣欢也枚状如箸横衔之为
　之繣结于项
掌司嚣
　郑康成曰察嚣欢者为其聒乱在朝者之言语
国之大祭祀令禁无嚣
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　郑康成曰令令主祭祀者○王昭禹曰祭祀贵静而
　肃大祭祀尤致严焉故令禁嚣孔子于宗庙朝廷便
　便言唯谨尔亦所以戒嚣也楚茨言君妇莫莫以言
　承祭祀者静而不哗
军旅田役令衔枚
　郑康成曰为其言语以相误○王昭禹曰军旅田役
　大众所聚恶哗而善静故令衔枚大祭祀止于令禁
　无嚣者承祭祀者不若军旅田役之众
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禁(音/叫)呼叹呜于国中者行歌哭于国中之道者
　刘执中曰声微而众曰声大而急曰嚣声高而缓
　曰呼声怨而嗟曰叹声悲而伤曰呜声过于乐曰歌
　声过于哀曰哭○王昭禹曰人之乐不能不歌人之
　哀不能无哭圣人曷尝抑之使无歌哭哉于所居可
　也行而歌哭于国中之道为其感动人心故禁之(○/郑)
　(锷曰亦禁其为妖/异之声以惑众耳)
伊耆氏下士一人徒二人
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　郑锷曰先王笃养老之礼为其气体已衰年德弥尊
　设为赐杖之制以优之自七十者杖于国至八十者
　杖于朝取伊耆息老之义以名官且取耆艾之义○
　陆氏曰礼记曰伊耆氏始为蜡为伊耆氏掌共王之
　齿杖以耆待杖然后安犹老物待蜡然后息也伊耆
　氏有功于耆老者也故后世以其官为姓周又以其
　姓名官先儒为其制鼓籥又始为蜡于是以为古王
　者号然𨽻首造数容成造历苍颉造书之类岂为古
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　王者哉伊耆氏实古王者之号周不宜列于衔枚氏
　之后而以下士之宫名之○黄氏曰刑官终于伊耆
　氏杖所以扶老者安之也道德之威中外肃穆而人
　各得长老慈幼所谓尧舜行德而民仁寿也
掌国之大祭祀共其杖咸
　郑康成曰咸读为函○王昭禹曰咸盛杖之器○郑
　锷曰杖之有咸犹节之有英簜尔老臣虽杖于朝至
　于祭祀之时以敬为主虽老而不敢杖伊耆氏共其
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　函以盛之既事乃授之所以尊神也
军旅授有爵者杖
　黄氏曰有爵者皆有统率在军见王见帅宜当执杖
　今三衙兵官常朝亦执杖也(○郑锷曰军中以斧钺/为威将帅所执尔若有)
　(爵者在其中既非杖钺之将又匪将校之列宜有以/表异之故授以杖见其爵位之尊○刘执中曰尊其)
　(爵以御众不必老焉然古之杖皆/授于君而有等制不可以私作矣)
共王之齿杖
　郑锷曰国老年齿已高在礼宜杖是之为齿杖以齿
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　论之虽可以杖必出于王之所赐然后杖伊耆氏之
　职则共之于王而王用以赐也周家之杖有五十六
　十七十八十在乡在家在国在朝之异此所共者其
　在朝在国者乎汉之哀帝赐孔光以灵寿杖其有周
　旧典欤
　王昭禹曰军旅授有爵者杖贵贵也共王之齿杖老
　老也
　
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　周礼订义卷六十六