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周礼订义-宋-王与之卷四十四

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钦定四库全书
　周礼订义卷四十四　　　宋　王与之　撰
大史下大夫二人上士四人
　郑康成曰大史史官之长○林椅曰巫史卜祝宜以
　鬼神为类彼六典八法八则八枋皆治职事类也顾
　列于此者谓宗庙之典祏欤(○郑节卿曰太宰命令/大史必与焉书之顾命)
　(国语藉田之/事类皆可考)
　　愚案史官公道所系清议所出君相有一过举史
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　　氏直书此所以权重宰相列之春官虽大宰不得
　　统摄之
　郑锷曰礼记言天子建六官先六大曰大史大祝今
　大祝大史皆以下大夫二人为之无乃祝史之史曰
　不然昔季梁谓随侯曰祝史矫举以祭子木言武子
　之祝史陈信无愧辞而礼记又云失其义陈其数祝
　史之事是乃祝史之史今此官掌典法则掌约剂掌
　正岁年颁告朔掌祭祀卜日读礼书掌朝觐执书以
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　诏王掌大师抱天时掌大迁国抱法掌射饰中正左
　传所谓天子有日官居卿以底日者也(○郑康成曰/居犹处也言)
　(建六典以处六卿之职○王氏详说曰大史/虽非卿而实卿之职此所以居史官之上)日官不
　在六卿之数而位从卿是乃大史之职昔老子为守
　藏史复为柱下史四方所记文书皆归柱下秦时张
　苍为御史主柱下方书汉司马迁之祖本出重黎之
　后掌天官迁之父谈称大史公迁亦称大史以天官
　治太初之历与此大史所掌无异虽与大祝同为下
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　大夫非其伦也(○薛平仲曰有卜而后有祝有祝而/后有史祼之冥冥之幽而载之昭昭)
　(之显天理人事相为贯通此小祝巫史之所由叙次/记月令曰乃命大史守典奉法司天日月星辰之行)
　(又曰大史执简记奉讳恶此盖夏商之遗制而成周/所以分之以小史别之以冯相保章而大史实总之)
　王氏详说曰礼记玉藻有左史书动右史书言是记
　有左右史然以左传考之左史即大史右史即内史
　襄二十五年传载大史书崔杼之事非书动乎僖二
　十八年载王命内史策命晋侯之事非书言乎书曰
　大史友内史友是之谓也
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　礼库曰古者史官不易业不兼官不贰事如周之史
　佚鲁之史克晋之史苏史黯史赵史墨皆世世掌之
　后来亦略有此意如大史谈之后有迁班叔皮之后
　有孟坚刘知几之后有刘餗近日乃百官迁转之地
　古人惟史官之流不易业卜官乐工亦世世掌之此
　其所以精欤
掌建邦之六典以逆邦国之治掌法以逆官府之治掌
则以逆都鄙之治
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　　愚案典法则字说见大宰逆字说见小宰
　王昭禹曰建者作而立之也大宰以道揆者也大史
　以法守者也以道揆则所建者法之所自出以法守
　则所建者书之所自成史以掌官书为事所谓建特
　作而立其书以道制法有不与也(○郑锷曰典法则/小宰贰大宰之治)
　(司会考用财之数其书则建于大史书者不刋之典/苟无其书虽大宰之尊亦无所稽考谓之建也宜哉)
　李嘉会曰六典曰建法则不曰建何也如大宰之建
　六典盖政赋以随凶丰刑典以随乱平故曰建今大
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　史所掌者年岁尤当随年岁以为设施所以必建也
　若八法八则有常法矣守之可也
凡辩法者考焉不信者刑之
　郑康成曰谓邦国都鄙以法争讼来正之者○易氏
　曰刑之以司约之法而刑之○王昭禹曰上之制下
　以有法也其书皆藏于大史有疑焉则使辨于大史
　而考之不信者是谓非法其刑之宜矣
　林椅曰五官具见之法多有其目而无其数盖周公
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　宅百揆总其网于上其数在有司故也若大史辨法
　者考焉六官之法当尽在是矣
　　愚案三代之时有议论而无诽谤有面辨而无腹
　　非朝廷法度至使天下之怀疑者得以致辨而上
　　之人又反覆考正之当是时下无挠法之心求质
　　其所未安上无恃法之心求释其所未信辨者既
　　明考者既当起信险肤者犹肆其利口以阻乱吾
　　之法则焉得不绝之然则未信者吾与之开导反
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　　覆不信者然后刑之则古人之忠厚可见矣
凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉以贰六官六官
之所登
　黄氏曰剂不独劵书诅祝质邦国之剂信凡有约者
　皆有剂司约所谓大约剂小约剂是也小宰听卖买
　以质剂亦谓有剂可质
　郑康成曰贰犹副也○贾氏曰以贰六官者六官各
　有一通大史亦副写一通也六官之所登者约剂相
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　续不绝在后六官更有约剂皆副写一通上于大史
　以藏之(○黄氏曰观文意似多一六官字邦国都鄙/万民约剂六官既登之又藏于大史所以副)
　(贰六官○易氏曰司约以其约剂登于/六官又以其副登于大史为六官之贰)○王氏曰司
　约掌邦国及万民之约剂若大乱则六官辟藏其不
　信者杀盖六官所藏约剂有登于司约而藏焉者大
　史又藏焉则以贰六官所藏及其所登者参之考之
　故也
若约剂乱则辟法不信者刑之
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　黄氏曰辟之为言正也大史掌邦法若约剂纷乱抵
　冒不可考则以法正之
　　(愚案法字疏家以为约剂不如黄氏作邦法辟字/郑锷以约剂藏于故府启籥乃见故以辟为开黄)
　　(氏谓辟之为言正也不如作开辟若六官约剂乱则/大史辟开所藏之贰亦好书言后非民罔以辟四)
　　(方正之以法是非曲直自不可/掩然犹怙乱嚚讼刑不容巳)
　易氏曰刑之与上经同
　郑锷曰邦国都鄙之君与所治之民上下相临犹有
　待约剂为信考左传郑桓公与商人世有盟誓相信
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　曰尔无我叛我无强贾母或丐夺尔有利市宝贿我
　勿与知然则国君与民有时而用约剂也藏于大史
　者盖彼以闻于王朝之六官六官以登于大史其藏
　也所以贰六官备遗忘若此等约剂邦国都鄙有之
　六官有之大史亦有之时移世变久而或乱君民相
　疑入而质證于王朝则大史辟启旧藏观其所登辟
　法以示之犹有不信者非不信吾法是终欲乱其约
　剂也可不待以刑哉
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正岁年以序事颁之于官府及都鄙
　贾氏曰中数曰岁朔数曰年一年之内有二十四气
　正月立春节雨水中至十二月小寒节大寒中皆节
　气在前中气在后节气一名朔气中数一名中气节
　气有入前月法中气无入前月法中气匝则为岁朔
　气匝则为年假令十二月中气在晦则闰十二月十
　六日得后正月立春节此即朔数曰年至后年正月
　一日得雨水中此中气匝此是中数曰岁中朔大小
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　不齐不置闰则中气入后月须置闰以补之正之以
　闰若今时作历矣
　　愚案此以岁年作朔数中数说
　郑锷曰周以建子为正而四时之事有用夏正建寅
　者用建寅谓之岁用建子谓之年事有用建寅者如
　正岁则读法三岁大计群吏之治之类事有用建子
　者如司稼以年之上下出敛法丰年则公旬用三日
　之类大史正岁与年而次序其事颁于官府都鄙使
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　以次举先后不失其序如月令所建十二月之事是
　亦并与岁而皆正也
　　愚案此以周人建子兼用夏正说极是尔雅云周
　　曰年夏曰岁经所谓正月之吉者建子之正年只
　　读法朝会等事用之而岁则便于事功然有合用
　　周时之正亦有合用前王之正不可不正之以叙
　　其事也豳风七月一诗称一之日二之日与夫七
　　月八月即此义孔子作春秋亦两存之书四时而
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　　兼月用时王之正则建子书四时而不月则行夏
　　之时而建寅如书二月无冰以夏正论之二月春
　　煖无冰亦是时之常不知此二月乃用周正夏之
　　十二月
　王昭禹曰王国之事时定矣然后可以及邦国故继
　之以颁告朔于邦国
颁告朔于邦国
　郑司农曰颁读为班班布也○郑康成曰天子颁朔
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　于诸侯诸侯藏之祖庙至朔朝于庙告而受行之(○/郑)
　(锷曰恶其不告也故不/曰颁正朔而谓之告朔)
　王昭禹曰玉藻曰诸侯皮弁听朔于大庙吉月必朝
　服而朝则古人重朔如此文公四不视朔子贡所以
　欲去告朔之饩羊○贾氏曰此及论语称告朔玉藻
　谓之听朔春秋传谓之视朔视者君入庙视之告者
　使有司读祝以言之听者听治一月政令所从言之
　异耳
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闰月诏王居门终月
　胡伸曰周天三百六十五度四分度之一日行天度
　之一故岁则周天月小馀之一故岁复减六积三岁
　未周之度与所减之日乃置闰
　郑锷曰治历明时非置闰则四时无自而能定闰虽
　可以定四时然斗指两辰之间天无是月也大史则
　诏王居门何邪以月令考之王者之位春则青阳之
　左右个夏则明堂之左右个秋则总章之左右个冬
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　则玄堂之左右个闰月非常月也大史诏王居路寝
　之门其意以为门者往来不穷之地闰乃天道所由
　以变通也王者终月听政于此示变通之意也(○王/氏详)
　(说曰明堂位曰大庙天子明堂其说出此故黄氏亦/云明堂有四门路寝亦有四门闰月居门者听朔于)
　(明堂中还处于路寝门中终月以闰非常月故无常/月故无常居之处案玉藻曰闰月则阖门左扉立于)
　(其中言立云者是谓听闰月之朔于明堂门中此云/居门终月言居云者是谓听朔而退居于路寝门中)
　(若夫非闰之月则听朔于路门之外而寝于燕寝矣/○杨谨仲曰孟子曰明堂者王者之堂也是天子听)
　(政之堂故有四门八窗七十二牖取其明也非独以/祀上帝而已今郑以此居门为路寝之门疏复以为)
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　(明堂路寝宗庙皆有五室十二堂四门而曰十二月/听朔于十二堂以为听朔疑其为宗庙此既言居门)
　(终月非特听朔可知况天子颁朔于诸侯藏之祖庙/至朔告庙而受行之此诸侯事也今以天子居十二)
　(堂为听朔可乎又曰若在明堂告事之时立行祭礼/无居坐之处以为明堂无居坐之处疑其为路寝此)
　(既言居中门与月令居青阳大庙居青阳左右个同/闰月不居大庙及左右个乃居中门则居明堂矣惟)
　(于宗祀明堂无居坐之处若/平时听政焉得无居坐之义)○李嘉会曰十二月天
　子各有所居者月令之说月令吕不韦集诸儒而作
　三代无明文今曰诏者得非闰月不常大史诏王居
　门以应之以顺上天裁成制度之义其馀则有常居
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　不在所诏矣
　王昭禹曰王之居门凡以应天而已终月者所以成
　其事也大史则诏王而已
　易氏曰于正岁年而言序事则知官府都鄙以敬民
　为主于颁而言告朔则知邦国以敬王为主于诏王
　居门而言终月则知王者以敬天为主
大祭祀与执事卜日
　郑康成曰执事大卜之属与之者当视墨○易氏曰
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　大祭祀之礼有所谓群执事此言与执事卜日则卜
　日之执事而已大宰大宗伯则涖卜之执事所谓大
　夫占色是也大卜卜师占人等则卜龟之执事所谓
　卜人占坼是已大史以下大夫为春官之属不敢言
　帅而言与者史与之占墨故也若六官以下皆有事
　于祭祀则谓之群执事
戒及宿之日与群执事读礼书而协事
　贾氏曰戒谓散斋七日宿谓致斋三日当此日与群
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　执事预祭之官读礼书而协事恐事有失错物有不
　供故也○王昭禹曰祭之事繁矣具载于礼书之文
　故读礼书按其文而协其事之所当共也○郑康成
　曰协合也
祭之日执书以次位常
　易氏曰祭之日群执事之位亦不一矣亦皆见于礼
　书之所载大史执书以辨其位故曰次位常(○贾氏/曰执书)
　(谓执行祭祀之书若今仪注以次位常者各居所掌/位次此一定常行不改故云常也○郑康成曰谓校)
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　(呼之教其所/当居之处)
　郑锷曰有受誓之时有宿斋之时合群有司读礼书
　以示之使无事不协至祭之日执前日所读之书以
　次序其祭位所常行之事而已
辩事者考焉不信者诛之
　郑康成曰谓抵冒其职事○郑锷曰有来辨其事者
　用旧书以考焉有不信者诛之告之不信则诛责之
　所谓国有常刑也
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　王昭禹曰法者上之所以制下辩而不信其罪重故
　刑之事者下之所以事上辨而不信其罪轻故诛之
大会同朝觐以书协礼事
　郑锷曰大朝觐会同列国君臣咸在有大国之人有
　小国之人合五等之图案礼书以示之使无国不协
　○郑康成曰亦先习录之也
及将币之日执书以诏王
　贾氏曰将送也币谓璧帛之等王者与诸侯行礼之
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　时大史执礼书以告王使不错误
　李嘉会曰读书则与众同读参所见以共协其事也
　执书则执书之常然以定其位常之不可易也以书
　则即礼仪之等级品物之高下一皆听之于书而已
　如是既定然后执书以诏王在上者不可得而私在
　下者不可得而变君臣上下一由乎规矩典常之内
　此书者史之所掌也
大师抱天时与大师同车
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　郑司农曰大出师则大史主抱式以知天时处吉凶
　史官主知天道故国语曰吾非瞽史焉知天道春秋
　传曰楚有云如众赤鸟夹日以飞楚子使问诸周大
　史大史主天道(○王氏曰谓史抱知天时之器○项/氏曰知天之书○易氏曰天时兵家)
　(趋吉避凶之书方师之出也筮人之职固已有巫环/之筮环人即其筮以为致师之举孟子所谓环而攻)
　(之必有得/天时者)
　郑锷曰用兵之际欲卜胜负则上观天时下听军声
　大史主历数者大师主吹同律者其职虽异其事则
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　相须必使大史抱天时之式与大师同车共载庶上
　观天时以参所听之声既审且达胜负立决也(○李/嘉会)
　(曰大史以历知天大师以乐知/兵彼此参合则吉凶可以明矣)
大迁国抱法以前
　郑康成曰法司空营国之法抱之以前当先王至知
　诸位处○郑锷曰国或大迁如盘庚迁亳成王宅洛
　之类抱迁国之法以前盖相其阴阳而定宗庙社稷
　之位不可无故常之法
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大丧执法以涖劝防
　易氏曰法者六引六绋之法○郑司农曰劝防引六
　绋(○愚案说/见丧祝)
　王昭禹曰丧祝掌大丧劝防之事大史执法以涖之
　而已
遣(弃战/反)之日读诔
　郑康成曰遣谓祖庙之庭大奠将行时也人之道终
　于此累其行而读之大师又帅瞽廞之而作谥瞽史
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　知天道使共其事言王之诔谥成于天道(○贾氏曰/曾子问云)
　(惟天子称天以诔之彼注引公羊制谥于南郊瞽史/既知天道又于南郊祭天之所称天以诔之是王)
　(之谥成于天道若然先于南郊制/谥乃于遣之日读之葬后则称谥)○黄氏曰瞽诔其
　德行故作谥史记其言动故读诔
凡丧事考焉
　郑康成曰为有得失
小丧赐谥
　黄氏曰小丧王子弟之丧郑谓卿大夫非也卿大夫
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　赐谥读诔小史掌之(○贾氏曰大史赐之谥小史读/之故小史职云卿大夫之丧赐)
　(谥读诔卿大夫将作谥之时其子请于君君亲为之/制谥谥成使大史特往赐之小史至遣之日往为读)
　(之知义然者见礼记檀弓云公/叔文子卒其子戍请谥于君)
凡射事饰中舍(音/释)算执其礼事
　贾氏曰饰中者谓饰治使洁净也○项氏曰中以盛
　算算以记中算多则胜方射之时设算于中大夫兕
　中士鹿中皆取服猛之义(○贾氏曰乡射大射算皆/于中西设八算于中内耦)
　(升将射大史取中之八算执之待射中则/更设于中待第二耦射第三耦已下皆然)
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　郑锷曰诸侯之制射于国则皮树中于郊则闾中于
　境则虎中中盛以算其制尺有二寸则知天子之射
　中或以皮树或以闾虎射中则释算以记其中之数
　舍释也大史释之者职当记注故以记其中之数也
　疏谓射之礼事者射之先则燕礼也余以为言执其
　礼事则非特燕礼可知凡射时之升降揖逊皆礼事
　也书掌于此则礼事宜执于此守而勿失者谓之执
　黄氏曰射人与大史数射中射人主皮大史治礼
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小史中士八人下士十有六人府四人史八人胥四人
徒四十人
掌邦国之志奠(音/定)系(户计/反)世辨昭穆若有事则诏王之
忌讳
　郑锷曰或谓小史掌邦国之志外史掌四方之志司
　农谓邦国之志乃春秋传所谓周志国语所谓郑书
　之属康成谓四方之志若鲁之春秋晋之乘楚之梼
　杌邦国与四方初无以异分为二官之所掌二郑亦
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　分为二说何邪曰不然四方之志乃周志郑志之类
　若夫邦国之志非杂记邦国之事乃志诸侯所出之
　世系与其庙祧昭穆之志如鲁出于周公郑出于桓
　公晋出于叔虞世系绵远传序寖多昭穆久而或乱
　王朝亦有志以记之小史掌其志奠其本系之所出
　与世数之远近(○郑司农曰系世谓帝系世夲/之属小史主定之瞽矇讽诵之)又辨
　其昭穆若其国有事则诏告之以王朝之忌讳使无
　犯焉(○易氏曰王朝有事如宾祭之礼则小史诏王/之忌讳忌谓先王终日讳谓先王之名诏王于)
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　(行礼之时使之知避/是数者小史专之)所谓邦国之志如此说者疑所
　奠之系世所辨之昭穆非诸侯国之事殊不知王之
　系世与昭穆非小史之所能掌以经考之小宗伯辨
　庙祧之昭穆又掌三族之别以辨亲疏则王朝属籍
　所付不轻矣后世立宗正一司以掌玉牒此岂小史
　事今云掌邦国之志又云诏王之忌讳王岂庸不知
　有事之时始以诏王此何理哉(○陆佃曰秦兴灭学/小史职废系世昭穆)
　(失其本宗及司马迁约世本修史记因周谱名世家/乃知姓氏所由出至贾弼有姓氏簿状贾希镜有姓)
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　(氏要状唐李守素有肉谱郭冲有姓系录路敬韦述/之徒传之不一惟辨昭穆使不相乱昏姻得之而有)
　(别亲疏得之而有属则姓氏之学不可忽国语教之/世为之昭明德而废幽昏以怵惧是则姓氏又可以)
　(示天下后世之劝戒姓非天子/不可以赐氏非诸侯不可以命)
大祭祀读礼法史以书叙昭穆之俎簋
　贾氏曰此大祭祀唯谓祭宗庙三年一祫之时有尸
　主兼序昭穆俎簋也○郑锷曰大祭祀大史读礼书
　矣小史则读礼法以戒百官也礼书者祭祀之典故
　礼法者祭祀之戒令既读法则令其官八人以礼书
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　叙次昭穆之俎簋簋以盛黍稷俎以载牲体昭穆有
　尊卑俎簋之数有多寡案典故以叙之(○李嘉会曰/因昭穆而叙)
　(之不致典祀/而礼于昵)
　黄氏曰大史之属史八人史掌书以书叙昭穆之俎
　簋谓此史也小史主定系世辨昭穆故并史事叙于
　此
大丧大宾客大会同大军旅佐大史凡国事之用礼法
者掌其小事
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　郑锷曰宾客会同之事则为大史之佐小事礼法者
　已得专达之
卿大夫之丧赐谥读诔
　郑康成曰其读诔亦以太史赐谥为节事相成也
冯(音/凭)相(息亮/反)氏中士二人下士四人府二人史四人徒
八人
　郑康成曰冯乘也相视也世登高台视天文之次序
　天文属大史月令曰乃命大史守典奉法司天日月
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　星辰之行宿离不贷(○郑锷曰古者天子有灵台诸/侯有观台以占视天象其台巍)
　(然而高则观天者得以乘高/而相视之故名曰冯相氏)
　郑锷曰质之尧典四时平秩之文此冯相氏乃羲和
　之职然只用中士为之疑其职卑其实不然帝尧之
　世止羲和四子耳周家正岁年颁告朔有大史以下
　大夫二人为之又有冯相氏又有保章氏殆不一职
　官尤详备若此奚可以尊卑论邪
掌十有二岁
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　郑康成曰岁谓太岁岁星与日同次之月斗所建之
　辰乐广说岁星与日常应太岁月建以见然则今历
　太岁非此也
　　(愚案疏注岁星太岁之说乃古今成说然犹有未/明者盖岁星逆行于每月日月所会在天之十二)
　　(次自丑而子自子而亥戌者也大岁则顺行于每/月斗柄所建在地之十二辰自子而丑自丑而寅)
　　(卯者也凡斗柄所建即是太岁但斗/柄每月移而大岁则一年始移耳)
　王氏详说曰在天有岁星在地有太岁岁星右行太
　岁左行在斗曰星纪在女曰玄枵在危曰娵訾在奎
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　曰降娄在胃曰大梁在毕曰实沈在井曰鹑首在柳
　曰鹑火在轸曰鹑尾在氐曰寿星在心曰大火在箕
　曰析木此所谓岁星右行在寅曰摄提格在卯曰单
　阏在辰曰执徐在巳曰大荒落在午曰敦牂在未曰
　协洽在申曰涒滩在酉曰作噩在戍曰阉茂在亥曰
　大渊献在子曰困敦在丑曰赤奋若此所谓太岁左
　行左行者谓自东而南自南而西自西而北右行者
　谓自北而西自西而南自南而东至于日月之行犹
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　是也天道左旋而经星从之日体右转而岁星从之
　故日行北陆为冬西陆为春南陆为夏东陆为秋然
　岁星行天一岁移一辰率百四十四岁而跳一辰若
　再跳则历又改矣春秋保乾图曰三百年斗历改宪
　者以此
十有二月
　贾氏曰十有二月者谓斗柄月建一辰十二月而周
　也○郑锷曰正月为陬二月为如三月为寎四月为
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　余五月为皋六月为且七月为相八月为壮九月为
　玄十月为阳十一月为辜十二月为涂是谓十二月
　之位
十有二辰
　贾氏曰十有二辰者谓子丑寅卯等(○刘执中曰谓/所舍之次在天)
　(为次在/地为辰)
十日
　贾氏曰十日谓甲乙丙丁等
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二十有八星之位
　贾氏曰二十八星谓东方角亢氐房心尾箕北方斗
　牛之等位者总五者皆有位处五者皆依四方四面
　十二辰而见
辨其序事以会天位
　郑锷曰岁月辰日星在天之定位各推其所在欲人
　之行事不违乃辨其先后之序以会之如春则平秩
　东作欲合乎日中星鸟之时夏则平秩南讹欲合乎
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　日永星火之时以至民之析因夷隩国之寅宾寅饯
　凡事之叙皆求合乎天是之谓会尧典之平秩所以
　谓之辨秩者正此所谓辨其序事(○王氏详说曰伶/州鸠对周景王曰)
　(武王伐商岁在鹑火月在天驷日在析木之津辰在/斗柄星在天鼋此所谓五位案武王伐商以十一月)
　(二十八日戊子于夏为十月是时岁星在张故曰鹑/火房为驷月行至房故曰天驷日行至箕故曰析木)
　(戊子后三日为周正月朔日月会于斗故曰斗柄是/月辰星始见于玄枵故曰天鼋玄枵一名天鼋岁日)
　(月星辰此五位也以/会天位亦犹是欤)
　黄氏曰尧典历象日月星辰历推其数象占其行大
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　史掌历冯相氏象之日月星辰皆动也虽有常度而
　不免或赢或缩其差常在毫釐渺忽之间积而渐远
　故古人有历则有象随而正之岁星大约一岁历一
　次十二岁而小周故以位定岁岁十二月日与月合
　于十二辰是为朔相直为望此月之位故以定十二
　月周天三百六十五度日行一度自甲至癸为十日
　天运一日一周二十八星每月更迭昏旦中日日而
　差积十日为一旬积三旬为一月积十二月为一岁
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　此日之位故以定十日大史正岁年以序事冯相氏
　于此平辨之以合于岁月日之位而知历之精疏中
　否此其大法也
冬夏致日春秋致月
　王昭禹曰日为阳而实故致于长短极之时月为阴
　而阙故致于长短不极之时○郑康成曰冬至日在
　牵牛景丈三尺夏至日在东井景尺五寸此长短之
　极极则气至冬无愆阳夏无伏阴春分日在娄秋分
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　日在角而月弦于牵牛东井亦以其景知气至否○
　陆佃曰黄道北至东井南至牵牛东至角西至娄夏
　至日在东井而北近极(○高闳曰夏至日/去极六十七度)则晷短而
　表景尺五寸冬至日在牵牛而南远极(○高闳曰冬/至日去极百)
　(十五/度)则晷长而表景丈三尺春分日在娄秋分日在
　角而中于极星则晷中而表景七尺三寸夫日阳也
　阳用事则日进而北昼进而长阳升故为温为暑阴
　用事则日退而南昼退而短阴胜则为凉为寒若日
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　失节于南则晷过而长为常寒失节于北则晷退而
　短为常燠此四时致日之法也月之九行在东西南
　北有青白赤黑之道各二而出于黄道之旁立春春
　分月行青道立秋秋分月行白道立冬冬至北旋
　黑道立夏夏至南从赤道古之致月不在立而常在
　二分不在二分之望而常在弦者以月入八日与不
　尽八日得阴阳之正平故也然日之与月阴阳尊卑
　之辨若君臣然观君居中而逸臣旁行而劳臣近君
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　则威损远君则势盛威损与君异势盛与君同月远
　日则光盛近日则光缺未望则出西既望则出东则
　日有中道月有九行之说盖足信也(○刘迎曰冯相/氏但言十二月)
　(十日二十有八星之位而无土圭之文此以二至长/短之极与二分之中而致日月耳不必谓以土圭致)
　(日景/也)
以辨四时之叙
　郑锷曰辨字本亦作辩说者谓见景之至否可以辩
　说其晷刻以正闰馀使四时之叙无有差忒○黄氏
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　曰夏至日景极长冬至日景极短春秋分平日景平
　则日亦平致言长短与平各至其数四时之气定矣
　于是而置闰所谓以闰月定四时成岁也
保章氏中士二人下士四人府二人史四人徒八人
　黄氏曰推步虽精星辰日月之动晷度从违吉凶之
　證者焉则又设官以观占之名曰保章氏保安也章
　明也占天象以诏救政务在保安时变章明天意不
　为怪诞诳幻(○郑康成曰保守也世守天文之变○/郑锷曰诗云倬彼云汉为章于天盖言)
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　(星辰昭回于天之章其著象也章章可观为/国家者仰察其垂象之文可知为政之得失)
　刘氏曰冯相氏考诸历数以知天道者保章氏占于
　天象以察时变者也○郑锷曰二官俱以氏为名意
　以为天象固非常人所能知必天文之家父祖子孙
　世守其职始知其详也名官曰氏欲世守之
掌天星以志星辰日月之变动以观天下之迁辨其吉
凶
　王昭禹曰掌天与星所谓日月之变动五云之物十
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　有二风皆天也所谓星辰分星者皆星也○刘执中
　曰掌天星谓占视之志者记载其变动之顺逆以知
　天下之迁易而辨其吉凶之小大浅深以诏于为国
　者也○郑康成曰星谓五星有赢缩圜角(○贾氏曰/天文志云)
　(岁星所在其国不可伐可以伐人超舍如前曰赢赢为/客晚出为缩缩为主人故人有言曰天下太平五星循)
　(度无有逆行云圜角者星备云五星更王相休废其色/不同王则光芒相则内实休则光芒无角不动摇废)
　(则少光色顺四/时其国皆当也)辰日月所会(○项氏曰/辰有至否)日有薄食晕
　珥(○贾氏曰此/即视祲职文)月有盈亏脁侧匿之变(贾氏曰月有/盈亏即礼运)
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　(三五而盈三五而缺也脁侧匿之变者五行传云/晦而月见西方谓之脁朔而月见东方谓之侧匿)七
　者右行列舍天下祸福变移所在皆见
　黄氏曰二十八星十二辰随天左旋日月星辰右旋
　天日月五星皆动物也观诸天星而星辰日月之动
　为可志矣尧典日中宵中日永日短盖以其星志之
　不曰天之动而曰星辰之动天之动不可见也不言
　五星日月五星为七政从可知也星辰日月之动有
　疾徐赢缩循轨不循轨日月薄蚀五星陵犯皆于此
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　乎占之天下之迁迁变也变则其占不可常梓慎论
　孛曰夏数得天火作宋卫陈郑当之占岁曰岁在星
　纪而淫于玄枵蛇乘龙宋郑必饥裨灶曰岁弃其次
　而旅于明年之次以害鸟帑周楚恶之星孛大辰而
　占在宋卫陈郑失次在星纪而占在宋郑周楚是皆
　所谓迁也(夏数得天蛇乘龙害鸟帑皆其占法注家/虽附会其说然其所以用之者终不能知)
　(也岁失次梓慎/裨灶之占亦异)其后崔浩占荧惑亦曰星亡必以庚
　辛秦也是当入秦此犹得古人遗法循轨为吉不循
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　轨为凶又有时变如当食不食当陵犯不陵犯为吉
　晕珥脁匿圜角失色皆非晷度之正为凶
以星土辨九州之地所封封域皆有分(扶问/反)星
　郑康成曰星土星所主土封犹界也○刘执中曰角
　亢氐兖州房心豫州尾箕幽州斗牛女扬州虚危青
　州室壁并州奎娄胃徐州昴毕冀州觜参益州井鬼
　雍州柳星张三河翼轸荆州○薛氏曰星土之说不
　明旧矣有为北斗之说者以谓七星主九州若雍属
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　魁星冀属枢星兖青属机星徐扬属权星荆属衡星
　梁属开星豫属摇星之类是也有为五行之说者以
　为十二次主九州若降娄玄枵主于岱岁星位焉鹑
　首实沈主于华太白位焉之类是也以今考之则不
　然星土盖分星之十二次分属九州十二次虽分十
　二土然合而言之为九州而已成周盛时诸侯封域
　棋布九州大者百里次者七十里小者五十里附庸
　小国又不能五十里者固不容皆有分星之次大率
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　所封之分星皆以九州举之自春秋之时不明九州
　之星土即分星之所次至韩赵魏三家分晋而堪舆
　之说起初分十二诸侯上配天文十二次彼战国时
　强者陵弱大者并小其分疆错壤虽连亘数千里然
　侵夺去取初无定论果能尽合于天文之度乎况星
　纪于天文在东北乃以当东南之吴越鹑首于天文
　在东南乃以当西北之嬴秦周都关河天地之中而
　鹑火则南方之次齐都营丘实负东海而玄枵则北
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　方之次止分十二国犹不当天地之度况乎国千八
　百欲尽以天文分星槩之邪(○贾氏曰岁星或西或/北不依国地所在以古)
　(之受封之月岁星/所在之辰属焉耳)先儒谓九州中诸国分星其书亡
　矣堪舆虽有郡国所入度非古数也谓堪舆非古数
　是也谓亡其分星之书则未之思矣岂知诸国之分
　星即分其九州之星土以为分星乎吾固谓十二次
　之星丽于九州则为星土分于天下诸侯则为分星
　何则青州之星土则玄枵也齐之分星属焉扬州之
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　星土则星纪也而吴越之分星属焉以至兖之寿星
　荆之鹑尾皆星土而为郑与楚之分星雍之鹑首冀
　之大梁皆星土而为秦与赵之分星若夫梁州之实
　沈其地入于雍豫则星土亦分于雍豫而为豫之分
　星徐州之降娄其地入于青兖则星土亦分于青兖
　而为鲁之分星今以傅论之左传昭公十年有星出
　于婺女郑裨灶曰今兹岁在颛帝之墟姜氏任氏实
　守其地释云颛帝之墟谓玄枵也则知玄枵为齐之
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　分星而青州之星土也左传昭公三十二年夏吴伐
　越晋史墨曰不及四十年越其有吴乎越得岁而吴
　伐之必受其凶释云岁在星纪故知星纪为越之分
　星而扬州之星土也尔雅云析木谓之津箕斗之间汉
　津也释云箕龙尾斗南斗天汉之津梁为燕分而幽
　州之星土也左传襄公九年曰陶唐氏之火正阏伯居
　商丘祀大火而火纪时焉故商主大火宋为商之后
　故知大火为宋分而豫州之星土也昭公十七年星
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　孛于大辰及汉梓慎曰汉水祥也卫颛顼之墟故为
　帝丘其星为大水此娵訾为卫之分星而冀州之星
　土也襄公二十八年梓慎曰岁在星纪淫于玄枵蛇
　乘龙龙宋郑之星故知寿星为郑分而豫州之星土
　也郑语周史曰楚重黎之后黎为高辛氏火正则知
　鹑尾为楚之分左传昭元年郑子产曰迁实沈于大
　夏主参唐人是因知实沈为晋分而并州之星土也
　皆分星之见于书傅可考也然诸国之封域既列于
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　九州之内则诸国之分星即九州之星土尚何泥于
　北斗五行之说乎
以观妖祥
　黄氏曰日月五星其动者二十八星不动者二十八
　星各有所主后郑言古数之存者十二次之分而已
　唐僧一行分星度岂非堪舆遗学欤其凿亦甚日月
　五星占其动故言观天下之迁二十八星占其不动
　故言九州之地皆有分星郑云主用客星彗孛之气
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　为象恐非彗孛五星之变则其动者常星自有变当
　占○王昭禹曰以观妖祥则分星所主在地者妖祥
　兆于天以所主之分星观之则九州之妖祥灼然可
　见矣
以十有二岁之相(息亮/反)观天下之妖祥
　　愚案十二岁说见冯相氏
　郑锷曰岁星之行十二岁而周天是谓十二岁色欲
　明光润泽赤而角则其国昌赤黄而沉其野大穰故
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　其占色相色相变异则天下之妖祥皆可得而知岁
　星所在其国有福春秋之际越得岁而吴伐之遂受
　其凶左传言岁在颛帝之墟居其鹑首而有妖星焉
　告邑姜也视其相则又观其有妖星也(○黄氏曰先/儒说岁星太)
　(岁为祥独不言相为何义然观天下之妖祥不独以/分土占之也星书言岁为五星长君象其应在天下)
　(梓慎裨灶之占可见○刘执中曰十有二岁则大岁/也是谓岁阴木星之神大岁左行于地岁历一辰玄)
　(枵之岁在子星纪之岁在丑而岁常右行于天而居/其舍也所谓相者木之相火星也火之相土星也土)
　(之相金星也金之相水星也水之相木星也历十二/年而五星更生星循度或合于一舍为吉祥三合两)
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　(合赢缩流逆失度则为兵/灾水旱凶札各如其占焉)
以五云之物辨吉凶水旱
　郑康成曰物色也视日旁云气之色○郑司农曰以
　二至二分观云色青为虫白为丧赤为兵荒黑为水
　黄为丰故春秋传曰凡分至启闭必书云物为备故
　也故曰凡此五物以诏救政
降丰荒之祲象
　郑康成曰降下也知水旱所下之国○李嘉会曰气
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　为祲形为象
　王昭禹曰言降丰荒之祲象则与视祲所谓叙降同
　矣盖下其说于国使民知之焉故谓之降事未至而
　使之备患未生而使之防先王所以仁民也可谓厚
　矣
以十有二风察天地之和命乖别之妖祥
　王昭禹曰十有二风风之生于十二辰之位者也盖
　天地六气合以生风艮为条风震为明庶风巽为清
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　明风离为景风坤为凉风兑为阊阖风乾为不周风
　坎为广莫风八风本乎八卦传曰舞以行八风谓此
　也四维之风兼于其月故艮为条风而立春亦曰条
　风巽为清明风而立夏亦曰清明风坤为凉风而立
　秋亦曰凉风乾为不周风而立冬亦曰不周风故八
　风变而言之又谓十二风也(○李嘉会曰八卦主八/风惟辰戌丑未之月有)
　(立春立夏立秋立冬在其中故风无定风今注云十/二风意者立春在前月则兼前月之风在后月则兼)
　(后月之风立夏立秋立冬皆然或云于乾坤艮巽既/有定名之风安得云四立无定风盖四立有在前月)
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　(法有在后月法以卦气所属参酌之则可知矣十二/月之风各应其月为天地之和不然则为乖为别而)
　(妖祥可得而命○刘迎曰十二风以十二月占之如/风自东来为震名明庶南来为离名景风风盖有八)
　(以十二月占之则为十二风先儒以十二辰皆有风/吹律以知和否若吹十二律以知十二风则十二岁)
　(之相五云之物又将吹/何而观之此穿凿之说)
　郑锷曰至治之世天地之气合以生风风从律而不
　奸则气和可知风气不应由阴阳不和不和为乖不
　应为别见其乖别可以命其妖祥○王昭禹曰命以
　告人使之知所备○王氏曰乖别在人妖祥先见于
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　风亦人与天地同流通万物一气故也丰荒之祲象
　言降乖别之妖祥言命皆命而降之命谓名言之
凡此五物者以诏救政访序事
　贾氏曰五物谓掌天星以下○王氏曰诏以诏上访
　以访下○郑康成曰访谋也见其象则当豫为之备
　以诏王救其政且谋今年星天时占相所宜次序其
　事(○黄氏曰序事即太史序事星辰日月有变动则/访其事当行当止以承天意是为救政○刘执中)
　(曰序事者冯相氏以历数而考之者也故以所志之/变动访于历数者以稽合而使王信之则恐惧生而)
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　(救政/出矣)
　郑锷曰占辨于方萌之始诏人君以救灾应变之道
　而已救灾者必贵乎有政应变者不可以无事以政
　而救灾者王之职也故行应变之事当先后之序必
　询访然后知○易氏曰政者国之大本诏救政于上
　则人君知修省之道事者有司之常职访序事于下
　则人臣知儆戒之意(○李嘉会曰救政诏于上序事/访于下五物之变可以感通君)
　(上之心而尽臣下欲言之情/后世因灾异以求直言近之)
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　周礼订义卷四十四