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周礼订义-宋-王与之卷三十八

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钦定四库全书
　周礼订义卷三十八　　　宋　王与之　撰
春官宗伯下
大司乐中大夫二人乐师下大夫四人上士八人下士
十有六人府四人史八人胥八人徒八十人
　郑康成曰大司乐乐官之长○王氏详说曰周礼虽
　出于武帝之世大司乐一章已传于孝文之时孝文
　时得魏文侯好古乐之人窦公献其书乃今之大宗
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　伯之大司乐章若夫记有乐记乐之传也非经也乐
　记作于汉武帝时河间献王与诸儒共采周官及诸
　子言乐事者是也
　薛平仲曰司乐则总其乐之大者乐师则总其乐之
　小者自其大者言之由律同声音六舞之合足以默
　交于𨼆显之间非探索于乐理之至者不能也则司
　乐之官可不以中大夫居之乎自其小者言之由步
　武疾徐之仪足以致养其和平之德非研穷于乐之
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　微者不能也则乐师之官可不以下大夫居之乎彼
　胥也者随事之小大而致察焉然上下相承而不容
　缺则又二官所以继于后也○陈及之曰大司乐之
　官今之国子监祭酒而其下乐师大胥小胥今之司
　业博士
掌成均之法以治建国之学政而合国之子弟焉
　郑锷曰周人立五学中曰辟雍环之以水水南为成
　均水北为上庠东为东序西为瞽宗学礼者就瞽宗
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　学书者就上庠学舞干戈羽籥者就东序学乐德乐
　语乐舞者就成均惟天子承师问道及养老更之类
　乃就辟雍(○陈氏曰辟明也雍和也所以/明和天下明之以法和之以道)故大戴礼
　有帝入东学南学西学北学太学之文盖周人立四
　代之学礼记云于成均以及取爵于上尊又云瞽宗
　商学也(○崔氏曰宗尊也瞽无见之称譬童蒙无有/所识为瞽蒙之尊又瞽宗者乐官教国子弟)
　(乐训道童蒙故因焉为学名/陈氏曰以乐祖在 曰瞽宗)○然上庠下庠虞也东
　序西序夏也(○陈氏曰以/习射事曰序)左学右学商也(○陈氏曰/居右曰右)
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　(学/)东胶虞庠周也(○陈氏曰以/纠德行曰胶)不见成均为何代之
　学独董仲舒谓五帝学康成从之他无所见或者以
　成均为辟雍岂其然欤名曰成均者盖德不能无亏
　性不能皆平乐之为教所以成之均之(○陈氏曰成/其亏均其过)
　(不及○易氏曰成其行之亏均其习之偏五帝即此/名学成周因之以为教国子弟之法有虞之世命后)
　(夔典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简而无傲/即所以为成均之义诗言志歌永言声依永律和声)
　(即所以为成均之教今大司乐言掌成均之法则于/规矩之中寓性命之理是乃所以勉其为成均者又)
　(言治建国之学政于防检之中寓激劝之术是乃所/以纠其不为成均者又命有道有德者使表仪于上)
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　(训迪于下如师氏以三德教国子保氏养国子以道/无非所以示其成均焉然则成均者教人之名先之)
　(为道德者教人之实非于道/德之外别有所谓成均也)○王氏详说曰三王之
　学各异其名所谓东序与瞽宗是已但五帝之学名
　失其传所传者总名耳世子篇曰谓之郊人远之于
　成均以及取爵于上尊夫郊人云者郊之小学所谓
　养老于虞庠是已成均云者国之大学所谓养国老
　于上庠是已郑氏以成均为虞庠失之矣盖命夔典
　乐教胄子其制详于有虞此周之学名必取于虞氏
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　之庠总名必取于五帝之成均得无意乎(○陈氏曰/诸侯之学)
　(小学在内大学在外故王制言小学在公宫南之左/大学在郊以其选士由内以升于外然后达于京天)
　(子之学小学居外大学居内故文王/世子言凡语于郊然后达于朝故也)
　陈蕴之曰建立也周人以成均之旧法以立国之学
　政合聚国子弟将以此教之○郑锷曰凡建国必立
　学学必有政政者教之养之劝之沮之之术必掌成
　均之法以治之者盖大司乐所掌者乐也周人于成
　均之中教乐德乐舞乐语则成均乃习乐之所大司
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　乐所掌者乐官之法以治学政则于他学之法无预
　可知○吕氏曰自舜命夔典乐教胄子以此知五帝
　三王之学政无不由乐始盖陶冶之功入人最深动
　荡鼓舞优游浃洽使自得之自舜与周皆是以典乐
　之官兼教导之事汉太常典乐兼教胄之任亦此意
　欤(○礼库曰这一个所在不是官司秦汉以后错把/做官司看了虽是法度具举然亦不过刑罚法制)
　(相临都无深/入人心道理)
　　　　　总论教国子官属
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　孙氏曰均之为国子弟也而有嫡庶贵贱之别士庶
　子入卫王宫出守城郭奔走于会同军旅祭祀宾客
　之事惟贵游之子弟不预焉其卫王宫版在宫伯而
　教之属于师氏以师氏之尊且严故贵游子弟虽无
　宿卫之役亦从而学焉大司乐掌治建国之学政合
　国之子弟盖群后之太子卿大夫元士之适子常在
　学者(○愚案周礼全不说太子惟诸子说一句其他/只说国子庶子子弟盖古者太子入学则以齿)
　(论大司乐便/是教太子官)其馀不常在学则籍在诸子而教在大
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　胥小胥不过春秋合之而已先王之于国子何所不
　用其教哉惟贵游有国子则贱不至于妨贵诸子有
　别乎适子则庶不至于夺适防微杜渐之意深矣○
　陈蕴之曰司乐一项官专教子弟意极深先王思虑
　最远国子弟与国家相为终始既与他父兄共维持
　天下子弟善见得后日子孙天下必治若不善便见
　得后日天下不会治血脉关节常相联络不可不早
　思虑
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凡有道者有德者使教焉
　李景齐曰有道有德者使教焉则保氏养国子以道
　师氏以三德教国子也教国子之官虽不一而成均
　之法特见于大司乐以乐为主耳人而未至于乐不
　足以语学之成故古之教十三学乐诵诗舞勺成童
　舞象盖声音以养其耳目舞蹈以养其血脉所以和
　平其善心荡涤其邪志者莫急于此
　吕氏曰凡有道有德者使教焉是延请有道有德者
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　使之教国子也以后世私心观之既设掌乐之官却
　不专教国之子弟反资之于他人以此见古人立心
　至公规模广大大抵设教受教当知无穷意思
死则以为乐祖祭于瞽宗
　郑锷曰谓之乐祖者谓其通达乐德乐语乐舞之意
　以觉后觉如人之祖周人作乐之诗名曰有瞽有瞽
　而瞽矇乃乐官之属明乎乐者然后为瞽矇之所宗
　瞽宗之中而祭之使后世知其为明乐之师儒(○贾/氏曰)
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　(文王世子云春诵夏弦大师诏之瞽宗以其教乐在/瞽宗故祭乐祖还在瞽宗○王昭禹曰古人于田则)
　(祭田祖于马则祭先牧于饮食则祭先食于养老则/祭先老皆以示其不忘本也又况以道德而教者死)
　(则以为乐祖祭于瞽宗所/以示其不忘于所教欤)○吕氏曰祭于瞽宗不特
　是明尊师敬长之义亦是当时有道德者教之入人
　也深设教有如时雨之化人自不能忘祭于瞽宗亦
　是因人心之不忘与身没教已尽者不同
以乐德教国子中和祇庸孝友
　吕氏曰此所谓教之条目金石丝竹匏土革木是乐
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　之物而已乐之德非有道有德者不能知之中和祇
　庸孝友所谓乐德也礼以教中乐以教和何故兼中
　言之乐虽主在和无相夺伦岂不是中且如乾固是
　刚坤固是柔然坤至柔而动也刚乾坤何尝做两段
　须于乐上见得中和不可相离然又不可浑然无别
　如坤固是至柔而动也刚又须当知乾主乎刚坤主
　乎柔旧以中为忠才改一字便看不得中和分明一
　个中字其义无穷祇敬之谓庸流通日用常行之谓
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　孝友见于事亲从兄之间者皆所谓乐之德论中和
　固是乐之本所谓祇庸孝友就乐中说其端亦可见
　一个节奏各有条理使之肃然祇敬祇之端条畅流
　通庸之端易直子谅之心使人事亲从兄之际油然
　而生孝友之端此谓乐之德(○易氏曰德一而已喜/怒哀乐未𤼵谓之中𤼵)
　(而中节谓之和即中和而体之以至诚谓之祇即至/诚而达于日用常行谓之庸庸用无不通之谓由是)
　(推之于事亲从兄之际谓之孝友此古圣贤践履之/实行大司乐乃以为教国子之乐德者犹孟子谓乐)
　(之/实)
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　郑锷曰教万民以六德曰知仁圣义中和六行曰孝
　友睦姻任恤独教国子则取六德之下取六行之上
　者而教之至祇庸二德则万民无预焉盖教民之道
　责以六德或不责其行责以六行或不责其德国子
　德行欲其两全故成之以乐谓之乐德六德之下者
　能之其上可知六行之首者能之其下亦可知祇庸
　所以进乎德行惟祗则于德行不敢忽惟庸则于德
　行不敢辍
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以乐语教国子兴道讽诵言语
　郑节卿曰乐语非特诏乐者歌诗章凡是教导言语
　之间以乐教之便谓之乐语乐之理见于言语之间
　便是感发人处谓之兴(○郑锷曰兴如诗人之兴因/物以感发其心之所欲言者)
　(○郑康成曰以/善物喻善事)托物引类感发兴起谓之道(○郑锷/曰道如)
　(掸人所谓道国之政事之道事有𨼆意则以言而导/达之○郑康成曰言古以剀今○王氏曰直道其事)
　(○吕氏曰道者从容/和缓中和教导之意)从容和缓中和教导之意谓之
　讽所谓倍文曰讽(○郑锷曰讽如讽谏之讽微言/以寓意○王氏曰讽以动之)以
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　声节之曰颂(○郑锷曰诵如诵诗之诵飏古人/之言而告之○王氏曰诵人之言)抑扬
　高下使自得之相酬酢谓之语独自说谓之言独说
　是教者自言学者无所答问(○郑锷曰食不语寝不/言则言语异矣自言其)
　(己心之所蕴者曰言以/言而与人应答则曰语)○郑锷曰国子他时公卿大
　夫则奉命周旋出入专对之人故以乐而教之语则
　出言之际和而不暴矣黄氏曰诗之所以乐而不淫
　哀而不伤可以兴可以怨迩之事父远之事君盖发
　于中和祇庸孝友故谓之乐语孔子曰不学诗无以
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　言○易氏曰此六者使之涵泳浸渍自然感发而中
　和祇庸孝友之念有不可禦者与后夔典乐所谓诗
　言志歌永言声依永律和声同意
以乐舞教国子舞云门大卷大咸大磬大夏大濩大武
　吕氏曰乐舞所以舒其情性○王昭禹曰舞有大小
　者盖古之教国子十三学乐诵诗舞勺成童舞象则
　乐师所教者小子也二十而冠始学礼可以衣裘帛
　舞大夏则大司乐所教者成人也
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　郑锷曰国子者将使之奉祭祀待宾客揖逊升降以
　行礼者容仪之际尤不可不中节故以乐而教之舞
　黄帝之乐名曰云门大卷言德能覆物物由之以出
　如门(○陈祥道曰云为天之气门/者万物之所资以出入者)卷聚也又言其明
　民共财使有族类之聚也尧之乐名曰咸池咸言其
　德之感民池言其润泽之久(○郑康成曰尧能殚均/刑法以仪民言其德无)
　(所不/施)大㲈舜乐以其继尧而治故曰㲈大夏禹乐以
　其治水之功大故曰夏(○郑康成曰禹治水敷土言/其德能大中国○李嘉会曰)
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　(大夏者文德敷于四/海文明如华夏也)大濩汤乐以能护民也(○郑康/成曰汤)
　(以宽治民除其邪虐言/其德能使天下得其所)大武武王乐以武定天下也
　(○郑康成曰武王伐纣以/除其害言其德能成武功)以乐而教之舞形容六圣
　之德则舞应乐节而可观矣○薛平仲曰周所以用
　六代之乐者存三恪与二代三恪谓黄帝尧舜之后
　二代谓夏商之后乐记曰封黄帝之后于蓟以下是
　也周人既法其法故兼用其乐(○李嘉会曰自黄帝/至周非无他乐必取)
　(此六者以其乐纯/正而音节之备也)
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　　　　　总论
　郑锷曰德所以成已语所以接人舞所以事神先能
　成已然后可以接人而事神教之之序如此○王昭
　禹曰国子贤者之类功臣之世贤将进之以位贵将
　授之以职德不足则不可与有为言不足则不可与
　有应容不足则不可与有接则大司乐之教其可缓
　乎以乐成其德谓之乐德以乐达其语谓之乐语以
　乐节其舞谓之乐舞○陈氏曰周之时干戈羽籥在
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　东序弦诵与礼在瞽宗书在上庠以言学者之事兴
　于诗立于礼成于乐而舞乂乐之成焉故大司乐言
　乐德乐语终于乐舞乐师言乐成告备终于皋舞
以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神示以和
邦国以谐万民以安宾客以说远人以作动物
　郑康成曰六律合阳声六同合阴声此十二者以铜
　为管转而相生黄钟为首其长九寸各因而三分之
　上生者益一分下生者去一(○王昭禹曰名之曰律/以其述天地自然之气)
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　(而宣之名之曰同以其为律之偶而同于阳六律又/谓之六始以其始于阴之气六吕又谓之六同六间)
　(盖吕言其体间言其位同言其情总言之/皆所以述阴阳之气故皆谓之十二律)○郑康成
　注大师职掌六律六同以合阴阳之声阳声黄钟太
　蔟姑洗蕤宾夷则无射阴声大吕应钟南吕函钟小
　吕夹钟曰以合阴阳之声者声之阴阳各有合黄钟
　子之气十一月建焉而辰在星纪大吕丑之气十二
　月建焉而辰在玄枵太蔟寅之气正月建焉而辰在
　娵訾应钟亥之气十月建焉而辰在析木姑洗辰之
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　气三月建焉而辰在大梁南吕酉之气八月建焉而
　辰在寿星蕤宾午之气五月建焉而辰在鹑首林钟
　未之气六月建焉而辰在鹑火夷则申之气七月建
　焉而辰在鹑尾中吕已之气四月建焉而辰在实沈
　无射戍之气九月建焉而辰在大火夹钟卯之气二
　月建焉而辰在降娄辰与建交错贸处如表里然是
　其合也其相生则以阴阳六体为之黄钟初九下生
　林钟之初六林钟又上生太蔟之九二太蔟又下生
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　南吕之六二南吕又上生姑洗之九三姑洗又下生
　应钟之六三应钟又上生蕤宾之九四蕤宾又下生
　大吕之六四大吕又上生夷则之九五夷则又下生
　夹钟之六五夹钟又上生无射之上九无射又上生
　中吕之上六同位者象夫妻异位者象子母所谓律
　取妻而吕生子(○贾氏曰同位象夫妻者黄钟之初/九下生林钟之初六同是初初是象)
　(夫妇也异位象子母者谓林钟之初六上生太蔟之/九二初二为异位是象子母也但律所生者为夫妇)
　(吕所生者为母子律所生者/常同位吕所生者常异位)
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　杨谨仲曰郑氏谓下生者三分去一上生者三分益
　一其说未然盖以此论律自黄钟九寸损之为六寸
　林钟益之为八寸自此以后愈损而律管愈短虽有
　益而不加长则自九而六自六而八可见矣积六下
　生五上生至仲吕而管极短不可胜吹殊不知阳中
　之阳则下生而损一分至阴中之阳则下生者反当
　益阴中之阴则上生而益一分至阳中之阴则下生
　者反当损而后十二管之长短乃均今考郑氏所言
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　管之长短则既均矣自与前言不应不可不辨何者
　应钟上生蕤宾固已益矣自蕤宾而生大吕虽下生
　蕤宾乃阴中之阳其数已不足又当益之故蕤宾之
　律长六寸八十一分寸之二十六复三分而益一以
　下生大吕乃得大吕之管长八寸二百四十三分寸
　之一百四前配黄钟之九寸故与太蔟之八寸处其
　中而适均若拘下生当损之则损蕤宾之一分以下
　生大吕则大吕之管止长四寸二分有奇与前后不
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　均惟自蕤宾而后下生者反益之上生者反损之积
　而至仲吕乃得十二管之长短均调此上下相生损
　益之义不同郑未得之故不得不辨若十二管长短
　之数郑之所述已得之
　　愚案郑氏损一益一之说律吕长短之数已得之
　　但必以损者为下生益者为上生未然盖上下二
　　字乃系于律吕之阴阳凡阳律生吕皆为下生阴
　　吕生律皆为上生损益二字不系于上下故律生
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　　吕虽皆损一而亦有益一以下生吕者若蕤宾阳
　　律反益以生大吕故大吕之管比蕤宾为长其生
　　则止曰下生其吕生律虽皆益一而有损一以上
　　生律者若大吕阴律反损以生夷则故夷则之管
　　比大吕为短而其生止曰上生耳若汉志谓律皆
　　损以下生吕吕皆益以上生律则长短之数不合
　郑康成曰大吕长八寸二百四十三分寸之一百四
　太蔟长八寸夹钟长七寸二千一百八十七分寸之
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　千七十五姑洗长七寸九分寸之一中吕长六寸万
　九千六百八十三分寸之万二千九百七十四蕤宾
　长六寸八十一分寸之二十六林钟长六寸夷则长
　五寸七百二十七分寸之四百五十一南吕长五寸
　三分寸之一无射长四寸六千五百六十一分寸之
　六千五百二十四应钟长四寸二十七分寸之二十
　王氏曰六律六同以考五声五声以成八音八音以
　节六舞六舞以大合乐(○王昭禹曰至于兴舞则所/谓六律六同五声八音无不)
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　(备此其所以/大合乐欤)○李嘉会曰八音八方之气也一有偏
　胜而八方之风为之不顺左氏谓舞所以节八音而
　行八风者也○郑康成曰大合乐谓遍作六代之乐
　○贾氏曰大合乐者荐腥之后合乐之时用之此所
　合乐即下云六变八变之等彼据祭天下神此据正
　祭合乐然合乐在下神后而退下神乐在后者以下
　神用一代乐此用六代乐事重故进之在上(详王氏/ 说曰)
　(大司乐谓天地神人之大祭荐神之乐又言下神之/乐正所以重其事荐神之乐谓朝献馈献时下神之)
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　(乐谓礼天地以璧琮/与人鬼以郁鬯时也)○郑康成曰以冬日至作之致
　天神人鬼以夏日至作之致地祗物魅动物羽裸之
　属虞书后夔所言此其于宗庙九奏效应○王昭禹
　曰先王作乐所以导和其和至矣则大同于物故奏
　之郊庙则幽而鬼神由此致赐之诸侯则明而邦国
　由此和或奏之乡射或奏之乡饮则内焉万民由此
　谐或奏之燕或奏之享则外焉宾客由此安夷蛮闽
　貉戎狄之君其来朝也与之燕焉乐以此作则远足
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　以悦远人岁十二月合聚万物而索享之羽裸之族
　鳞毛介之类所谓动物其祭之也乐由此作则微足
　以作动物
乃分乐而序之以祭以享以祀
　王氏详说曰自以六律六同六舞大合乐以下为一
　节谓天地人之大祭祀荐神之时为言自乃分乐而
　序之以下为一节谓天地人之次祭祀为言自凡六
　乐者以下为一节谓四方百物之小祭祀为言自凡
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　乐圜钟为宫以下为一节谓天地人之大祭祀下神
　之乐为言○郑康成曰分谓各用一代之乐○王氏
　曰分律而序之自黄钟至无射分同而序之自大吕
　至夹钟分舞而序之自云门至大武○易氏曰六律
　以左旋为序六同以右转为序六舞以历代之先后
　为序(○贾氏曰分乐而序之与下为总目尊者/用前代卑者用后代尊卑有序故曰序)
乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神
　薛平仲曰祭之尊卑凡有六等故以六代之乐分用
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　之以六代之乐配十二调而作之一代之乐则用二
　调者还取一阴一阳相对为之合奏者堂上四县钟
　声之调歌者堂上琴瑟之音但一祭之中皆自为二
　调庭奏者常以阳律为调升歌者常以阴吕为声欲
　其相配
　郑锷曰黄钟者建子之律一阳所起六律之根本大
　吕虽非六吕之首然其位在丑子与丑相合之辰也
　故奏黄钟必歌大吕之调取其合也○易氏曰云以
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　象天之施黄帝之乐黄帝德与天合故云门之乐起
　于黄钟之子应以大吕之丑是黄钟为六吕之首大
　吕为六同之首云门为六舞之首以祀天神类也○
　陈蕴之曰此天神当用三阳爻生之月万物出地之
　时
　刘迎曰天神即乐六变而皆降之神郑既以祀天神
　为五帝及日月星辰又谓王者各以夏正月祀其所
　受命之帝于南郊不知受命之帝何所据
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乃奏大蔟歌应钟舞咸池以祭地示
　郑锷曰大蔟者建寅之律阳声之第二应钟虽非阴
　声之第二然其位在亥寅与亥相合之辰故奏大蔟
　必歌应钟之调取其合也
　易氏曰池以象地之泽唐尧氏之乐唐尧氏德与地
　合故咸池之乐起于大蔟之寅应以应钟之亥是大
　蔟为六律之次应钟为六同之次咸池为六舞之次
　以祭地示类也　陈蕴之曰此地示当用三阴爻生
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　之月万物秀实之时刘迎曰地示即乐八变而出者
　郑既谓地示则主昆崙又谓祭神州之神及社稷不
　知神州昆崙何所据
乃奏姑洗歌南吕舞大㲈以祀四望
　郑锷曰姑洗者建辰之律阳声之第三者也南吕虽
　非阴声之第三其位在酉辰与酉相合之辰故奏姑
　洗必歌南吕取其合也
　陆佃曰南吕则阴之所成者事
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　易氏曰㲈绍也言舜之继尧而能绍其道也故大㲈
　之乐起于姑洗之辰而应以南吕之酉以舜之柴望
　于方岳而四岳四镇四海四渎之神咸秩以祀四望
　亦其类也(○吕氏曰康成以此言祀司中/司命风师雨师或亦用此乐非)
乃奏蕤宾歌函钟舞大夏以祭山川
　郑锷曰蕤宾者建午之律阳声之第四者也函钟非
　阴声之第四然其位在未午与未相合之辰故奏蕤
　宾必歌函钟取其合之义(○郑康成曰函钟一名林/钟○陆氏曰林钟以夏为)
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　(庇物言之○李嘉会曰林者物已成林/坤当涵而养之故曰函见蓄养万物)
　易氏曰夏大也言禹之治水而能大中国也故大夏
　之乐起于蕤宾之午应以函钟之未以禹之奠高山
　大川而怀襄昏垫之患始息以祀山川亦其类也
乃奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣
　郑锷曰夷则者建申之律阳声之第五者也小吕虽
　非阴声之第五然其辰在已申与已相合之辰故奏
　夷则必歌小吕取其合也(○郑康成曰小吕一名中/吕○陆氏曰小吕则阴之)
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　(所萌者/小也)
　易氏曰濩养也言成汤吊伐养天下也故大濩之乐
　起于夷则之申应以小吕之已以享先妣而序于先
　祖之上盖主乎姜嫄而先后与焉谓子孙之养皆原
　于此亦其类也○郑康成曰先妣姜嫄也履大人迹
　感神灵而生后稷是周之先母周立庙自后稷为始
　祖姜嫄无所配是以特立庙而祭之谓之閟宫閟神
　之也
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乃奏无射歌夹钟舞大武以享先祖
　郑锷曰无射者建戍之律阳声之第六者夹钟虽非
　阴吕之第六然其辰在卯戍与卯相合之辰也故奏
　无射必歌夹钟取其合也(○郑康成曰夹钟一名圜/钟○陆氏曰圜钟以春为)
　(主规言之○李嘉会曰圜物/始生也卯者日之始故曰锐)
　易氏曰武功也言武王偃武而卒其伐功故大武之
　乐起于无射之戍应以夹钟之卯以享先祖而序于
　先妣之下盖主乎后稷而先公与焉谓王业之大实
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　基于此亦其类也○刘氏曰周之先祖惟后稷诗之
　雍言禘大祖生民言尊祖而谓后稷生于姜嫄则凡
　言祖者皆后稷郑乃以先祖为先王先公盖先公自
　公刘而下先王自王季而下非始祖矣天作言祀先
　王先公司服言祀先王则衮冕祀先公则鷩冕必明
　指先王先公言之今享先妣既云姜妇知先祖为后
　稷昭然
　项氏曰奏者播之于器歌者咏之于声舞者动之于
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　容
　王氏详说曰司服所以依于王其尊卑先亲而后疏
　司乐所以荐于神其尊卑先外而后内
凡六乐者文之以五声播之以八音
　刘执中曰六代之乐虽不同皆用五声旋相为宫以
　成其文也假此八物之音以播旋相之文则乐成矣
　○郑锷曰以五声文之使节奏次序如锦绣之成文
　欲其声之交错以八音播扬之(○郑康成曰/播之言被也)使音调
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　疏畅如农者播榖之播欲其音之发散盖六乐之奏
　象其类称其德因其数著其义至于作乐则必须五
　声八音以文之播之然后乐成而可观听也○李嘉
　会曰八者之声无以文之则金自金石自石矣○王
　昭禹曰五声所以成八音故先五声后八音(○愚案/说见大)
　(师/)
凡六乐者一变而致羽物及川泽之示再变而致裸物
及山林之示三变而致鳞物及丘陵之示四变而致毛
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物及坟衍之示五变而致介物及土示六变而致象物
及天神
　王氏详说曰此一节谓四方百物之祭也○郑康成
　曰变犹更也乐成则更奏也○王昭禹曰节奏俱备
　谓之成备而更奏谓之变(○王氏详说曰六经之言有/以变为成者如箫韶九成是)
　(也冇以变为阕者郊特牲所谓乐奏三阕是也有以/变为终者乡饮酒义所谓笙入三终是也曰变曰阕)
　(曰终是或/一说也)
　刘氏曰六乐而文之五声播之八音其为乐亦大矣
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　非祭天地宗庙不用先儒止见其致羽物裸物之属
　谓大蜡索百物之祭不知大蜡止息老物乐田夫而
　已六乐岂用于此乎(○郑康成曰此谓大蜡索鬼神/而致百物六奏乐而礼毕东方)
　(之祭用大蔟姑洗南方之祭用蕤宾西方之祭用夷/则无射北方之祭用黄钟为均每奏有所感致和以)
　(来/之)
　郑康成曰土示原隰及平地之神(○贾氏曰大司徒/有原隰此不言原)
　(隰故知土示中有原隰可知不言原隰言土示者欲示/见原隰中有社稷故郑驳异义云五变而致土示土)
　(五上之总/神谓社也)
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　刘氏曰象物盖日月星辰之属易言天垂象垂象著
　明莫大乎日月是日月星辰亦可谓之象物保章氏谓
　凡此五物盖云日月星辰星土孰云有象而非物乎
　(○郑康成曰象物有象在天所谓四灵者天地之神/四灵之知非德至和则不至礼运曰何谓四灵麟凤)
　(龟龙谓/之四灵)
　郑锷曰致者使之自至乐作于此物应于彼虽圣人
　亦安能限其必至哉亦意其来格而已乐止于六变
　者盖蜡祭之乐六变而祭毕(○王昭禹曰羽物轻疾/而川泽则虚致之易故)
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　(一变而致羽物蛙螾之属比羽物为重迟山林草木/所集比川泽为实致之稍难故俟乎再变鳞物水族)
　(又重迟于裸物丘陵积土之为笃又实于山林故/俟乎三变毛物虎豹属其体又重迟于鳞物水崖)
　(之坟下平之衍水上交而其体卑又实于丘陵故俟/乎四变介物龟鳖属尤为重迟土示则其势在下尤)
　(为实故俟五变而致之象物恍惚无形天神/则远人而尊致之尤难故六变而后致之)
　易氏曰分乐之序则以云门祀天神以咸池祭地祗
　与求神之乐大同小异其言大濩以祀先妣大武以
　祀先祖则与九㲈九德一用于宗庙不同天地有一
　定之体故乐不容于或异人鬼有宗庙有祧庙祭法
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　曰王立七庙一坛一墠皆月祭之远庙为祧享尝乃
　止宗庙则七庙也先妣先祖则庙与祧皆异兹其乐
　所以不同
凡乐圜钟为宫黄钟为角大蔟为徵姑洗为羽雷鼓雷
鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之
圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣
　王氏详说曰此一节天地人之大祭祀下神之乐
　　愚案礼记谓十二律旋相为宫何此独用三者为
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　　宫学者疑之
　郑康成曰圜钟夹钟也(○郑锷曰不曰夹钟曰/圜钟者以天体言也)○王
　氏曰圜钟正东方之律帝与万物相见于是出焉天
　无不覆求天神而礼之则其乐之宫宜以帝所出之
　方故以圜钟(○陈旸乐书曰天圆覆为体不/曰夹而曰圆与易乾为圜同)○薛氏
　曰大道著乎东而本统起乎北易曰帝出乎震震东
　方也故祭天神用寅卯辰之律曰大蔟圜钟姑洗是
　也然不可违其本统也黄钟为天统故兼取北方之
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　律而以黄钟为角(○郑锷曰十二律旋相为宫先王/用乐各以其义类取声而用之天)
　(功始于子故用黄钟为角角言功之始天功成于寅/故用大蔟为徵徵言功之成天功终于辰故用姑洗)
　(为羽羽言功之终也○王氏详说曰黄钟为阳律之/一大蔟为阳律之二姑洗为阳律之三○王昭禹曰)
　(黄钟为角大蔟为徵姑洗为羽者是三者/律吕之相继相继者道之序天任道也)
　王氏详说曰宫角徵羽以清浊为先后之序且如圜
　钟为宫宫数八十一黄钟为角角数六十四大蔟为
　徵徵数五十四姑洗为羽羽数四十八函钟为宫大
　蔟为角姑洗为徵南吕为羽黄钟为宫大吕为角大
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　蔟为徵应钟为羽亦如其数此所谓宫角徵羽者以
　清浊为先后之序也律历志所谓宫生徵徵生商商
　生羽羽生角以相生为先后之序也○薛氏曰五声
　有商而祭与佩玉无商者郑康成曰祭尚柔商坚刚
　杨收曰周祭天地不用商者以商声刚而角声下所
　以取其正裁其繁也赵填曰商声金周家木德金能
　尅木作者去之或曰五音相生宫徵居前角羽居后
　商实在中人位也祭祀而去人声示尽心于鬼神又
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　曰声不用商恶杀声也以数说考之则不用人声者
　为当商中声也降与上下之神则虚其中声中声人
　声也遗乎人声所以致一于鬼神尝以十二律旋相
　为宫之法求之一律合五音则十二律皆有商声若
　黄钟为宫正也以无射为旋宫则黄钟为无射之商
　若大蔟为旋宫则姑洗为大蔟之商此旋相之法○
　郑司农曰雷鼓雷鼗皆谓六面有革可击者也(○郑/康成)
　(曰八/面)○郑锷曰管用特生之竹取阳数之奇云和先
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　儒以为山名于此取材为琴瑟将以召乎至和故有
　取也六代之乐云门为首天神最尊故用之○王昭
　禹曰言天神则昊天上帝日月星辰风师雨师之属
　莫不以类而毕降○郑锷曰乐用圜钟鼓取天声管
　取阳声琴瑟取云和舞取云门而丘之体又象天之
　员祭之日用冬至一阳始生之日以类求类所谓天
　神之属乎阳者安得而不降此所以可得而礼○易
　氏曰凡乐有本有用有变自圜钟为宫至姑洗为羽
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　此乐之本自雷鼓雷鼗至圜丘奏之此乐之用六变
　而天神降此乐之变三者举而乐之终始备矣
凡乐函钟为宫大蔟为角姑洗为徵南吕为羽灵鼓灵
鼗孙竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏日至于泽中之
方丘奏之若乐八变则地示皆出可得而礼矣
　王氏曰函钟西南方之律万物于是致养乎地求地
　示而礼之则其乐之宫宜以物致养之方故以函钟
　(○陈旸乐书曰地以含洪为德/不曰林而曰函以见含洪之意)
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　薛氏曰林钟丑之冲为地统与其他之律皆相生之
　次而用以祀地地静而不变以生为本故以相生为用不与
　圜丘宗庙同○王氏详说曰林钟上生大蔟大蔟下
　生南吕南吕上生姑洗然先姑洗而后南吕以姑洗
　数多而南吕数少耳相生者地之功故于地言之(○/郑)
　(锷曰地功始于寅故用大蔟为角角言功之始地功/成于辰故用姑洗为徵徵言功之成地功终于酉故)
　(用南吕为羽/羽言功之终)
　郑司农曰灵鼓灵鼗四面(○郑康成/曰六面)○郑锷曰天神
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　而地灵故以灵名其鼓与鼗○郑康成曰孙竹竹枝
　根之末生者(○郑锷曰取/其旁生之枝)空桑山名(○王昭禹曰空/桑则以阴道为)
　(常乏○愚案咸/池见本职前)○王昭禹曰言地示则大示社稷五
　祀五岳四渎山林川泽四方百物之属莫不以类而
　毕出○刘执中曰阴生而祭地以助乎坤元资生之
　德○薛氏曰阴以方为体性静地阴而静故为方丘
　在国北之泽以祀之亦各从其类(○陆氏曰祭也于/北郊而泽中之方)
　(丘此谓为下/必因川泽)
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　郑锷曰乐用林钟言地为万物之君终于南吕象其
　作成万物之效鼓鼗言其德之灵管象其生之众空
　桑言其道无所不容咸池言其泽无所不遍而丘之
　体又象地之方祭之日用夏至一阴始生之日以类
　求类如此安有神之不出乎
凡乐黄钟为宫大吕为角大蔟为徵应钟为羽路鼓路
鼗阴竹之管龙门之琴瑟九德之歌九㲈之舞于宗庙
之中奏之若乐九变则人鬼可得而礼矣
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　王氏曰黄钟正北方之律万物于是藏焉死者之所
　首也鬼无乎不之求人鬼而礼之其乐之宫宜以死
　者所首之方故以黄钟(○陈旸乐书曰人位天地之/中以成故宫曰黄钟与易黄)
　(中通理/同意)
　薛氏曰人道终乎北而本统在乎东北方玄武虚危
　有宗庙之象故享人鬼用亥子丑之律黄钟大吕应
　钟是已然不可违其本统也大蔟为人统故兼取东
　方之律而以大蔟为徵(○郑锷曰人鬼之乐异乎天/地取其精神魂魄所出入之)
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　(地以为始终人鬼始于正北成于东北终于西方萃/于幽阴之地始于十一月成于正月者幽阴之魄稍)
　(出于东方全处幽阴则不与人接稍出于东方故人/鬼可得而礼然则复归于幽阴复其常也惟羽声独)
　(远于他乐始于十一月终于八月天地岁事之一终/鬼道无穷非若岁事之有卒故尽十二律然后终事)
　(先追远之道厚之至也此庙乐之始终也○王氏详/说曰大吕与黄钟合子丑也应钟与大蔟合寅亥也)
　(相合者人之情/故于人言之)
　郑司农曰路鼓路鼗两面(○郑康成/曰四面)○郑锷曰路大
　也以路名鼓以象先王之功大也○郑康成曰阴竹
　生于山北者(○郑锷曰象鬼/神之幽阴也)龙门山名○郑锷曰龙
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　门之山取材为琴瑟以象先王之德变化无方
　郑司农曰九德之歌所谓水火金木土榖谓之六府
　正德利用厚生谓之三事六府三事谓之九功九德
　之功皆可歌也谓之九歌(○贾氏曰宗庙用九德之/歌者以九德为政之具故)
　(特异天地之神○郑锷/曰言先祖之功德及民)
　郑锷曰㲈舞次于咸池取能继绍之意○王昭禹曰
　九德九㲈以人之所致养乎内外而尽善尽美者也
　贾氏曰宗庙不言时节者祫祭也但殷人祫于三时
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　周礼惟用孟秋之月为之
　易氏曰享人鬼者以路鼓路鼗作之于始然后以阴
　竹之管龙门之琴瑟间歌于堂上又以禹九德之歌
　舜九㲈之舞节乐于堂下盖以路为人道之大九㲈
　九德言后稷基于舜禹之世而奏之于宗庙者所以
　象王业之始也
　贾氏曰言六变八变九变者谓在天地及庙庭而立
　四表舞人从南表向第二表为一成一成则一变从
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　第二至第三为二成从第三至北头第四表为三成
　舞人各转身南向于北表之北还从第一至第二为
　四成从第二至第三为五成从第三至南头第一表
　为六成则天神皆降若八变者更从南头北向第二
　为七成又从第二至第三为八成则地祗皆出若九
　变者又从第三至北头第一为九成人鬼可得礼焉
　此约周之大武象武王伐纣故乐记云且夫武始而
　北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成
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　而分周公左召公右六成复缀以崇天子其馀大濩已
　上虽无灭商之事但舞人须有限约亦应立四表以
　与舞人为曲别也○薛氏曰凡乐之变数皆用其宫
　之本数为终黄钟在子子数九故九变而终夹钟在
　卯卯数六故用六变而毕林钟在未未数八故用八
　变而止皆用其数为终然则凡十二调而作者各用
　本数为乐终非谓本数为三也
　叶水心曰古人皆指其实不想象而言人鬼不言出
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　鬼固依于人古人不以致神祗为难而以天地神明
　得其所安为难
　刘氏曰祀天圜丘祀天帝也祭地方泽祭地示也享
　人鬼于宗庙后稷已下先王先公也先儒言三者皆
　禘大祭夫禘者禘其祖之所自出天神地示谓之皆
　禘大祭可乎又言天神主北辰地示主昆崙则是祀
　天又非昊天上帝祭地又非地示既言人鬼主后稷
　又援祭法禘喾而郊稷祀天圜丘以帝喾配则是夫
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　子郊祀后稷以配天诗言文武之功起于后稷故推
　以配天之说皆不足信多自背戾如此
　
　
　
　
　
　周礼订义卷三十八