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周礼订义-宋-王与之卷三十六

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钦定四库全书
　周礼订义卷三十六　　　宋　王与之　撰
司服中士二人府二人史一人胥一人徒十人
　陈君举曰司服掌王及命夫之服弁师掌其弁冕而
　皮枲丝屦皆藏于天府之属既成而颁盖冢宰制国
　用宗伯受之以共服御汉初有御府令掌御衣服东
　西织室亦有令皆属少府费悉出于禁钱不以调大
　司农齐三服官亦主作服输不过十笥其后寖侈○
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　又曰典瑞典命司服凡士六人巾车典路车仆司常
　凡大夫二人士四十二人节瑞命数服饰车旗之用
　所以表尊卑而寓之数皆典礼之大者秦制车乘主
　于太仆符玺属于少府瑞止玺印佩止绶襚衣服车
　旗之章亦多依戎事务使利便凡古所以辨班服之
　等悉阔略不讲其存者非文具则徒法也非所以为
　礼汉因不改于是数者分于有司而太常特为仪官
　不与政通矣自北齐置主爵后为司封则秩命归于
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　吏部自魏晋置驾部则车舆归于兵部自隋置中监
　尚辇又别领于内省至此并汉失之奚暇治礼耶
掌王之吉凶衣服辨其名物与其用事
　郑锷曰王之吉服九自大裘至玄冕冕服六自韦弁
　至冠弁弁服三所谓皮弁素积玄衣素裳缁衣玄端
　总而言之皆曰吉服自服弁服至弁绖是之谓凶服
　吉则以文饰为主凶则以质素为尚皆欲其称事称
　情而巳司服辨其名物与其用事或以祭或以朝或
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　以甸或以吊非徒以章身为观美也其被服以行礼
　则有不易之理人之观之也亦知其尊卑之差此所
　以贵其辨○易氏曰自王以下皆有吉凶衣服者礼
　自王始
王之吉服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之
　郑锷曰祭祀以致福福者事之至吉六冕之服谓之
　吉盖专服以祭也
　　愚案天帝义巳见大宗伯
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　郑锷曰羔裘无经纬之文而有纯一之质无绣绘之
　巧而有自然之体其色纯乎黑则以象道其物能致
　恭则以象礼不谓之羔裘而谓之大者惟天体为甚
　大故以名祀天之裘所以象其体也惟大裘之上袭
　之以衮故记衮谓之被言被之于其上且祀天宜尚
　质反被以衮盖陶匏藁秸圆丘埽地虽主乎质镇圭
　之缫以藉龙旗之日月四圭有邸六变之乐又主乎
　文内尽质外尽文以尽事天之道(○陆氏曰先王祀/天以冬至之日为)
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　(正而裘又服之本也故取大裘以名之然/裘之上未尝无衣而衣之下未有不用裘)凡冕之制
　版广八寸长倍之前员后方后仰前俛饰之以布上
　玄下朱员其前而俛之向明与物交之义方其后而
　仰之向晦与物藏之义上玄以象天道之升下纁以
　象地道之降名之曰冕言当俛以致恭之意
　易氏曰王之吉服六自衮冕而下皆有章数惟大裘
　无章以黑羔皮为之冕即玄冠无旒之冕(○愚案此/乃注疏图)
　(说或以服既同/冕岂曰无旒)是冕与裘之尚乎质也然司裘以大
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　裘为祀天之服此则言祀昊天上帝而兼及五帝者
　天道尚质其用一而巳若衮冕以下之五冕则人道
　以文为贵○郑锷曰五帝虽天之佐而与天同体故
　祀之服亦可得而同四圭有邸奏黄钟歌大吕舞云
　门其玉其乐皆同其服何疑之有
享先王则衮冕
　郑司农曰衮卷龙衣也○郑锷曰衮之为言卷也画
　升降二龙龙之为物变化卷舒无常王者之德造化
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　如之故服之以致享然衮服自龙始其章九(○杨炯/曰衮之)
　(衣五章裳四章凡九也衣/法天数奇裳法地数偶也)不用十二章享之何耶盖
　凡奉祭之服从尸之所服周之先王追王也其尸服
　衮故王亦服衮以享之
　刘执中曰书称舜曰予欲观古人之象日月星辰山
　龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施
　于五色作服汝明舜而欲观乎古则衣裳之章十有
　二其来远矣周之礼乐因于虞夏者众矣郑康成见
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　司常之职云日月为常则谓周人以日月星辰画于
　旌旗而冕服九章登龙于山登火于宗彝非也且交
　龙为旂周之衣不去其龙矣熊虎为旗周之裳不去
　其虎蜼矣何独日月为常而去衣章日月星辰乎案
　周礼典命之职上公九命为伯其国家宫室车旗衣
　服礼仪皆以九为节则其衣裳九章推而上之天子
　衮冕十有二章明矣所谓登龙于山登火于宗彝上
　公之服也日月之合为朔十有二朔而岁成天之道
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　也天子代天以施德生物故衣裳旂常皆有十二为
　数日以象其阳德发生万物月以象其阴德养成万
　物星辰以象其经纬以象四时龙以象其变化以配
　天山以象其生植以配地雉以象其耿介文明之美
　火以象其光辉化物之功(○陈君举曰变化不测而/致其神之用者莫如龙崇)
　(高不移而立其仁之体者莫如山文明有体而致其/礼之文者莫如华虫此皆德之上者故会之于衣)
　宗彝以象其芬芳事上之诚藻以象其仁物达于幽
　潜粉米以象其粒民遍于天下黼以象其断割以建
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　中黻以象其背拂于非义(○陈君举曰宗彝宗庙之/器其象之有虎所以致其)
　(义象之有蜼所以象其智作于物所以昭孝柔顺清/洁可以荐羞者莫如藻昭明齐肃可以烹饪者莫如)
　(火米足以养人而为粉则其利散而均黼足以立断/而又有黻则既断而能辨此皆德之下者也故絺绣)
　(于/裳)缋于衣者六德焕于外而心不有其功绣于裳者
　六行根于中而进退不能忘公侯而下其章数降杀
　以两天子之德犹天之覆物是以日月星辰三章高
　邈在上非人臣之可及也玄冕者言以为衣与王衣
　同而无衣饰也裳则刺纁而巳王祀昊天上帝则大
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　裘而冕祀五帝亦如之至敬无文以事天享先王则
　衮冕者继先王之志者必有为以嗣其德不可以言
　达作十有二章以象其德服以事之而巳(○陈氏曰/山龙而降)
　(始山终黻终始东北也何者山居东北冬春交也龙/春也华虫夏也虎秋也蜼冬也周而复始则藻春也)
　(火夏也粉米中央土也黼秋冬交也黻冬春交也龙/与华虫阳之阳也故绘而在衣虎与蜼阳之阴也故)
　(绣而在裳古者合三辰而在服备十/二章以则天数故章与四时相顺)
　陈君举曰衮冕自龙而下九章之服享先王则服之
　鷩冕自华虫以下七章之服享先公飨射则服之毳
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　冕自宗彝以下五章之服祀四望山川则服之絺冕
　自粉米而下三章之服祭社稷五祀则服之玄冕则
　黼而巳一章之服祭群小祀则服之夫衣服之间既
　又贵乎文矣而降杀以两凡以为尊卑之等也尊卑
　之等既见于所服以祭祀则章天下之有德者亦不
　可不为之等故公之服侯伯之服推之至卿大夫士
　莫不各视其命之数者凡以辨之○窦氏曰衮冕十
　二旒鷩冕九旒毳冕七旒絺冕五旒玄冕三旒
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享先公飨射则鷩冕
　郑康成曰先公谓后稷之后大王之前不窋至诸盩
　○王昭禹曰以周之祖庙考之先公尊于先王而所
　服止于鷩冕祭亦各以其服授尸尸服如是王服衮
　以临之非所以为敬故不敢
　　愚案经中既说王之吉服下面开说六冕则知尸
　　既服此王亦当服此所谓体物而不可遗也
　郑康成曰享射享食宾客与诸侯射也(○贾氏曰享/食则大行人)
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　(上公三享三食之等但享食在庙故亦服鷩冕与诸/侯射者此大射在西郊虞庠之中亦服鷩冕若燕射)
　(在寝则朝服宾射/在朝则皮弁服也)鷩画以雉谓华虫也(○陆氏曰雉/之为物五色)
　(备而成章故谓之夏翟亦曰华虫犹中国谓之夏亦/谓之华一名鷩也司服七章之服谓之鷩冕者则其)
　(名/也)其衣三章裳四章凡七○郑锷曰鷩冕无山龙其
　服自华虫以下以为章则曰华虫以名服则曰鷩冕
　盖章取其五采之著冕即实以名之也享射接以粲
　然之文所以取于华虫
祀四望山川则毳冕
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　郑康成曰毳画虎蜼谓宗彝(或问荆公宗彝象孝象/者奚取于虎蜼公曰虎)
　(义也蜼知也义以制事知以察物/然后可以保宗庙故取于虎蜼)其衣三章裳二章
　凡五○郑锷曰毳冕虎蜼二物不可以偏言以其皆
　毛物故因名曰毳虎西方之义兽蜼遇雨则以其尾
　塞鼻兽之有智者二者皆山林之物故服之以祭四
　望山川而祀四渎亦服之者以山川通气故也○王
　氏详说曰四望山川国之阻固以捍禦于外者故以
　虎蜼之服
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祭社稷五祀则希冕
　郑康成曰希刺粉米无画也其衣一章裳二章凡三
　○郑锷曰希冕唯有粉米黼黻三章其章为罕故其
　字用希本又作絺字粉米两物共为一章言粉其米
　以为章其在裳则当绣及为三章之首则当画以在
　衣不可绣也(○贾氏曰衣是阳应画今希冕三章在/裳者自然刺绣但粉米不可画之物今)
　(虽在衣亦刺之不变故得希名故郑特/言粉米然则毳冕之粉米亦刺之也)粉米养人之
　物社稷者土谷之养人者也五祀之神则能平五行
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　之政亦有功利以生人者也故祭则同服(○王氏详/说曰五祀)
　(春户夏灶季夏/中霤秋门冬行)或谓絺为细葛布上刺绣布岂可绣
　哉或谓其字音萧萧者缝也凡冕服皆玄衣纁裳玄
　冕惟有黻之一章刺于裳而巳其衣无章但见其玄
　色
　黄氏曰宗伯序社稷五祀先于五岳司服序四望山
　川先于社稷祭之秩当如宗伯司服自以服为序地
　祭以社稷见不别出则方泽不服大裘矣诸儒纷纷
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　盖未尝考先王制祀之义(○郑锷曰社稷五祀五岳/同于血祭此则用七章之)
　(服以祀四望山川又用五章之服以祭社稷五祀盖/此言山川在社稷之上殆非丘陵坟衍之山川也指)
　(四望之山川耳何则丘陵坟衍之山川当比群小祀/以玄冕祭之不当处社稷之上观祀五帝享先王祭)
　(社稷祭群小祀而独于四望山川之/祭谓之祀四望山川则其尊可知)
祭群小祀则玄冕
　郑锷曰群小祀者以天神言之司中司命风师雨师
　之类以地神言之则林泽坟衍四方百物之类玄者
　至幽之色其理则妙而不可知小神在天地间固有
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　功矣亦不可一一而指名之故服玄冕以祀衣既无
　章裳乃有黻取其两已相背之形有万物分辨之义
　(○郑康成曰玄者衣无文/裳刺黻而已是以谓玄焉)
　郑康成曰六服同冕者首饰尊也(○郑锷曰首饰尊/而在上为上之道)
　(欲其/不二)
　　愚案四望以下等祀其服若是分辨者盖王者不
　　以尊服临卑将敬神以安其心也
　郑敬仲曰尝闻诸儒之论以为章服之中羔也龙也
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　鷩也虎也蜼也皆取诸物羔为大裘不名曰羔盖大
　裘以道言之尊天神鷩言其名则衮宜曰龙毳宜曰
　虎蜼而皆不言者盖龙变化无方没其名者所以见
　神虎蜼二物不可以偏名也然虎蜼曰毳则鷩宜曰
　羽龙宜曰鳞亦不言者盖鳞物不止于龙羽物不止
　于鷩虎蜼俱为毳物故也若夫宗庙彝器有鸡有鸟
　有斝有黄独取虎蜼为说先儒谅必有所传
凡兵事韦弁服
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　王氏详说曰王吉服九其六用于祭祀其三用于兵
　田视朝六服不同同于用冕三服不同同于用弁所
　以尊首饰郑锷曰韦弁服者爵弁也康成引左氏韎
　韦之跗注为證韎者染赤色以赤色之韦为弁亦服
　赤色之衣裳(○李嘉会曰兵不可/变故上下之色如一)礼图画爵弁其制
　如冕但无旒为异陆佃以谓弁如两手相合冕而俛
　则弁之首举矣王安石曰韦弁违物性而制之质而
　巳其染赤为之则以宣布著尽为义儒者皆以为赤
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　色多矣诗曰韎韐有奭以作六师正谓兵服赤色兵
　事之弁周韦则皮之巳熟者其性柔顺师众以顺为
　武也赤者南方色火烈不可向迩其威赫然故以赤
　为服也
视朝则皮弁服
　郑锷曰皮弁服用白鹿皮以为弁言皮则其毛存也
　上古未有布帛衣其羽皮毛有文皮其质视朝之礼
　以文质两全为尚鹿之为物能求其类(○李嘉会曰/鹿群居则环)
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　(其角以外乡食则鸣以呼其群诗/之燕群臣嘉宾取诸鹿鸣亦此也)以是为服见君臣
　类聚之意其服则十五升白布积素以为裳色白以
　存太古之质先儒谓弁服三其一皮弁素积天子有
　三朝外朝二内朝一皆用皮弁(○王氏详说曰皮弁/视朝视外朝也杂记)
　(曰朝服十五弁郊特牲云三王共皮弁素积是巳若/乃内服玄端也玉藻云卒食玄端而居则又非皮弁)
　说者谓缁衣羔裘此朝服之衣羔裘玄冠不以吊此
　朝服之冠皮弁素积又为视朝之服何也余闻诸儒
　之说皮弁素积者天子视朝之服如乡党云必朝服
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　而朝东首加朝服朝服立阼阶皆非皮弁服也故既
　夕礼云乘车载皮弁道车载朝服玉藻云天子皮弁
　以日视朝遂以食诸侯皮弁以听朔于太庙朝服以
　日视朝于内又朝服以食盖诸侯皮弁以听朔于太
　庙礼毕而后改服以朝群臣群臣亦朝服以朝之是
　皆缁衣玄冠之朝服皮弁之朝服天子视朝之服为
　诸侯听朔之服诸侯听朔之服为天子田猎之服降
　杀之礼宜然天子之皮弁视朝之服以白布其后大
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　夫僭之故玉藻云朝服之以缟自季康子始然天子
　之皮弁与朝服对言之则曰皮弁若离而言之亦谓
　之朝服可也陆佃云皮弁一名綦弁皮言物綦言色
凡甸冠弁服
　郑康成曰甸田猎○郑锷曰田不言韦不言皮但曰
　冠盖承皮弁之下以皮为冠也服则与服皮弁之服
　同皮弁白布衣冠弁缁布衣此其别也(○李嘉会曰/甸亦兵事也)
　(不服韦弁而服冠弁者弁则高广冠则低小便玄/于击刺射猎也王氏曰甸方习武未有事故尚)冠弁
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　服者康成以为委貌即玄冠也(郊特牲曰委安/所以安正容貌)以形
　言曰委貌以色言曰玄冠礼图谓朝服之玄冠与士
　之玄端大夫之玄冠诸侯之冠弁此三冠与天子委
　貌形制相同其服则缁布衣亦积素以为裳(即注/说○)
　(贾氏曰士冠礼云主人玄冠朝服缁带素韠注云衣布/不言色者衣与冠同色裳又与韠同色是其朝服缁)
　(衣亦如皮弁/素积以为裳)此即诸侯视朝之服而王于田猎则服
　之岂非以田者习武事而未用欤陆佃谓冠弁服者
　亦玄弁也左传卫献公射鸿于囿孙子宁惠子从之
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　不释皮冠而与之言又云皮冠以招虞人此田事服
　弁服之證说者又以为皮冠乃冠弁也○王氏详说
　曰郊特牲曰委貌周道也章甫商道也毋追夏后氏
　之道也委貌即玄端也玄冠则冠弁也玄冠朱组缨
　为天子之冠玄冠丹组缨为诸侯之齐冠玄冠綦组
　缨为士之齐冠玄冠之用广矣此冠弁用于田猎者
　其玄冠缁衣素积欤
　易氏曰兵田之弁有时用之惟皮弁乃日视朝之礼
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　故夏官弁师专言皮弁之制会五采玉璂象邸玉笄
　此王之皮弁韦弁冠弁虽弁师不载考其制与皮弁
　微有损益知皮弁朝服素积以为裳则冠弁韦弁之
　服可推(○王氏详说曰士冠礼云主人玄冠朝服缁/带素韠是已然韦弁惟用于兵事皮弁不止)
　(于视朝冠弁不止于田猎但以大者言之案玉藻之制/天子玄冕听朔诸侯则以玄冕祭天子皮弁视朝诸)
　(侯则以皮弁听朔天子玄端而居诸侯则以玄端视/朝玄冠玄端大同小异玄冠缁布衣皆有正幅为端)
　(则同但/易其裳)
凡凶事服弁服
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　郑康成曰服弁丧冠也其服斩衰齐衰
凡吊事弁绖服
　郑康成曰论语曰羔裘玄冠不以吊弁绖者如爵弁
　而素加环绖(○贾氏曰爵弁之形以木为体广八寸/以三十升布染为爵头色赤多黑少今)
　(为弁绖之弁其体亦然但/不用爵色之布用素为之)
凡丧为天王斩衰为王后齐衰
　易氏曰经书天王惟于此丧事一见之与春秋书天
　王崩同意谨终之义也天王有父道王后有母道诸
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　侯群臣为服亦犹人子之为父母服也
王为三公六卿锡衰为诸侯缌衰为大夫士疑衰其首
服皆弁绖
　郑康成曰君为臣服吊服也○郑司农曰锡麻之滑
　易者十五升去其半有事其布无事其缕缌亦十五
　升去其半有事其缕无事其布(○贾氏曰郑注丧服缕/皆破升为登布八十)
　(为登登成也今云十五升则一千二百缕去其半则/六百缕云有事其缕其布者皆以水濯治去其垢也)
　郑康成曰疑言拟也拟于吉(○贾氏曰拟于吉者吉/服十五升今疑衰十四)
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　(升少一/升而已)
　易氏曰父母于子亦有服故王于诸侯群臣则有锡
　衰缌衰疑衰之差然至尊不可以服言其首服皆加
　弁绖既葬除之
大札大荒大灾素服
　郑康成曰大札疫病大荒饥馑大灾水火为害君臣
　素服缟冠若晋伯宗哭梁山之崩○易氏曰素服如
　丧礼恐惧修省之意与膳夫言不举之意同
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公之服自衮冕而下如王之服侯伯之服自鷩冕而下
如公之服子男之服自毳冕而下如侯伯之服
　王昭禹曰凡诸侯之服各其命之数○郑锷曰上
　公九命服衮其章九王亦被衮何为公与王同余谓
　学经者当因经文求先王之制不当信传注以害先
　王之制日月星辰登于旌旗王与公同服九章之衮
　者其说出于郑康成六经无见也自后诸儒莫敢辨
　正今以此经文质之其理自明且男子之服自三章
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　之毳冕而下如侯伯则上不服鷩冕可知侯伯之服
　自五章之鷩冕而下如公则上不服衮冕可知公之
　服自衮冕而下如王则其上不服日月星辰可知经
　文谓自衮冕而下如王之服则衮冕而上之章非日
　月星辰而何有日月星辰则王服十二章明矣若夫
　同服九章非惟君臣无别又且与经文之言不合且
　天子之尊国十二门旗十二斿马十二闲圭尺二寸
　冕十二旒礼物十二牢其所以取法于天之大数者
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　非一何独于祭则执尺二寸之圭垂十二旒之玉而
　衣九章之服以临之必不然矣○林椅曰九服者上
　得通乎下下不得僭乎上
孤之服自希冕而下如子男之服卿大夫之服自玄冕
而下如孤之服
　郑锷曰天子之孤六命与子男同五章之服此言孤
　之服自希冕而下如子男之服其服则三章是指诸
　侯之孤四命之服三章盖其冕四斿缨四就则从其
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　命数也天子之卿六命大夫四命卿与孤同大夫与
　诸侯之孤同三章此言卿大夫玄冕则指诸侯之卿
　大夫故服一章之冕玄衣纁裳盖大国卿虽三命大
　夫虽再命惟与王之上士中士同尔(○王氏详说曰/郑意以为其爵)
　(同孤则同于希冕其爵同卿大夫则同于玄冕其爵/同士则同于皮弁但所谓章者据大章而言别有小)
　(章则依其命数此六命之孤与四命之孤三命之卿/与再命之卿所以异也虽其说无所经见然以孤执)
　(皮帛言之则可知矣天子之孤皮/帛公之孤亦皮帛所以异者虎豹)
其凶服加以大功小功
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　郑康成曰丧服天子诸侯齐斩卿大夫加以大功小
　功士亦如之又加缌
　郑锷曰天子诸侯自旁期以上皆绝而不服盖位尊
　势重彼固不敢以戚戚于君此亦以义而断恩惟卿
　大夫加以此则自孤而上不服大功小功
士之服自皮弁而下如大夫之服
　郑锷曰玄冕下有爵弁又有皮弁王之上士玄冕中
　士爵弁下士皮弁故诸侯之士自皮弁为首欲其引
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　类聚朝又欲文质相须之意自皮弁下更有玄冠服
　与大夫同
　王昭禹曰公侯之士同一命子男之士不命其服无
　章数其首服以皮弁故曰自皮弁而下如大夫之服
　则玄衣纁裳然典命不言王之士以理推之公侯伯
　之士皆一命则王之上士三命中士再命下士一命
　三命再命之士其服当同于一章之玄冕则一命之
　士亦服皮弁矣
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其凶服亦如之
　郑锷曰亦有大功小功也○黄氏曰大夫凶服有大
　功小功无缌与丧服经传不同或曰丧服经传孔氏
　礼也
其齐服有玄端素端
　郑锷曰自公之服以下皆言其助祭与朝王之服此
　则言其齐服自公以下至士之齐服吉齐则玄端凶
　齐则素端吉以玄衣凶以素衣皆谓之端言其幅之
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　正也自公而下与士皆同盖士之衣袂皆二尺二寸
　而属幅是广袤等其袪一尺二寸大夫以上则侈之
　而巳侈之者盖半而益一焉半而益一则其袂三尺
　三寸袪一尺八寸此所以异焉祭将以交于鬼神玄
　北方之色幽阴之极而道之所存也惟极乎至幽而
　交之以道则神可得而事故齐用玄端衣幅之端则
　心之端见于衣(○陈氏曰古者端衣或施于冕或施/于冠如乐记魏文侯端冕而听古乐)
　(此施于冕者也刘定公曰吾端委以治民董/安于曰臣端委以随宰夫此施于冠者也)
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凡大祭祀大宾客共其衣服而奉之
　郑康成曰奉犹送也送之于王所○王昭禹曰共王
　以衣服又奉其事也
大丧共其复衣服敛衣服奠衣服廞衣服皆掌其陈序
　贾氏曰复衣服谓始死招魂复魄之服杂记云复者
　升屋西上则皆依命数天子十二人诸侯九人七人
　五人大夫士亦依命数
　郑康成曰奠衣服今坐上魂衣(○贾氏曰守祧职云/遗衣服藏焉郑云大)
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　(敛之馀也至祭祀之时则出/而陈于座上此奠衣服也)廞衣服所藏于椁中(○/贾)
　(氏曰此则明器之衣/服亦沽而小者也)
　王昭禹曰所陈衣服皆有先后之序司服则掌其所
　陈序
典祀中士二人下士四人府二人史二人胥四人徒四
十人
　薛平仲曰天地神示之位则兆于四郊宗庙昭穆之
　列有祧于外庙者兆于四郊者其坛壝之地人情之
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　所易忽祧于外庙者其世数之疏人情之所易略有
　典祀以掌外祀之兆守有守祧以掌先王先公之庙
　祧外焉兆守谨于四郊内焉庙祧谨于宗庙礼之大
　本在是
掌外祀之兆守皆有域掌其禁令
　王昭禹曰外祀国外之祀若小宗伯所谓祀五帝于
　四郊四望四类亦如之兆山川丘陵坟衍各因其方
　是也兆谓之坛兆守谓守其兆域凡国外之祀为之
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　兆守者皆有茔域故也○郑锷曰其兆之外皆有茔
　域典祀则掌其禁制法令盖求神于此而不严为之
　禁则人或敢渫神不顾享矣
若以时祭祀则帅其属而脩除徵役于司𨽻而役之
　郑锷曰言祭言祀尊者当祀卑者当祭
　郑康成曰属其属胥徒也脩除芟埽之徵召也(○李/嘉会)
　(曰外祀不在四郊之内祭时脩除则/脩除有时不慢于神亦不渎于神)役之作使之
　郑锷曰当祭祀之时则脩除其兆之坛域草之荒塞
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　帅其属之下士二人共掌而所役之人则徵诸秋官
　之司𨽻盖司隶有徒二百人以给劳辱之事○李嘉
　会曰役于司𨽻则不劳民崇祀
及祭帅其属而守其厉禁而跸之
　郑锷曰及祭殆人君躬出郊而有事于兆域之时乎
　○王昭禹曰厉禁谓藩厉禁止之地跸所以止行者
　将祭帅其属则以脩治为事而致其洁及祭帅其属
　则以禁止为事而致其严此先王所以事天地神示
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　之义
守祧奄八人女祧每庙二人奚四人
　　愚案祧字见小宗伯
　张氏曰周有百世不毁之祖三昭三穆四为亲庙二
　为文武二世室并始祖而七诸侯无二祧一昭一穆
　○贾氏曰七庙通姜嫄为八庙庙一人故奄八人
　王昭禹曰远庙为祧守庙祧而名之曰守祧言祧则
　庙可知(○郑锷曰祧之为言乃国家基/业兆于此其神巳远超而去也)○陈氏曰庙
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　所以象生之有庙寝所以象生之有寝建之观门之
　内不敢远其亲位之观门之左不忍死其亲家语曰
　天子七庙诸侯五庙自虞至周所不变故虞书禋于
　六宗以见太祖周官守祧八人以兼姜嫄之宫则虞
　周七庙可知(○张氏曰守祧先公之迁主藏于后稷之/庙疑诸侯无祧庙亦藏之于始祖之庙)
掌守先王先公之庙祧其遗衣服藏焉
　项氏曰庙谓太祖及三昭三穆之庙祧则远祖先公
　则祧于后稷之庙(○郑司农曰此王者之宫而/有先公谓大王以前为诸侯)○郑
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　康成曰遗衣服大敛之馀
　王昭禹曰守祧掌守先王先公之庙祧其馀衣服藏
　焉岂特以其常服之衣服为不可亵而忘亦所以示
　其体物不遗之意
若将祭祀则各以其服授尸
　王氏曰其遗衣服藏于庙祧若将祭祀则各以其服
　授尸所以依神
　王昭禹曰尸服享先王则衮冕享先公则鷩冕所谓
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　各以其服授尸盖以其所服各有称也○郑康成曰
　尸当服卒者之上服以象生时○程氏曰古人祭祀
　用尸极有意人之魂气既散必求其类而依之人与
　人既为类骨肉又为一家之类已与尸各既心齐洁
　至诚相通以此求神宜其享之后世直以尊卑之势
　遂不肯行
其庙则有司脩除之其祧则守祧黝垩之
　郑康成曰庙祭此庙也祧祭迁主○王昭禹曰庙则
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　近而亲祧则远而疏曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰
　显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧享尝乃止故
　守祧黝垩之而已○孙氏曰先王之礼降杀有渐其
　间五庙则有司脩除之即𨽻仆掌五寝埽除粪洒之
　事属乎夏官者二祧之礼杀矣委之守祧黝垩而已
　(○李嘉会曰女祧与奚可黝垩否盖黝垩者/常令其新洁非自为之主掌其黝垩之事耳)
　郑司农曰黝读为幽幽黑也垩白也尔雅曰地谓之
　黝墙谓之垩
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　郑康成曰脩除黝垩互言之有司常主脩除守祧常
　主黝垩
既祭则藏其隋与其服
　郑康成曰隋尸所祭肺脊黍稷之属藏之以依神(○/贾)
　(氏曰案特牲少牢及曾子问皆有隋祭之事特牲礼/祝命挼祭尸取菹㮕于醢祭于豆间佐食取黍稷肺)
　(祭授尸尸祭之注云肺祭刌脊似误/肺是其隋者彼不言脊此言)○王昭禹曰其隋则埋
　以藏之○(王氏曰隋肉谓之隋隋盖尸祭之馀/易氏曰藏其隋则埋于西阶之东)其服
　则藏于庙祧亦以明神所依也
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　周礼订义卷三十六