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周礼订义-宋-王与之卷三十一

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钦定四库全书
　周礼订义卷三十一　　　宋　王与之　撰
以王作六器以礼天地四方
　郑锷曰能通三灵交之者莫如阳精之纯故礼神
　有王祀神又有王(○崔氏曰若礼神之王置之神坐/事讫收藏于玉府所谓植璧秉圭)
　(是礼神之王祀神之王/烧之狸之不复收藏)以玉作六器者所以礼神也
　或象其体或象其用或象其形或象其义皆
　以礼之而已礼者荐于告神之始也○郑康成
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　曰礼谓始告神时荐于神座(○李嘉会曰六器列/于六挚之后见得人)
　(道尽则天/道可求)
以苍璧礼天以黄琮礼地以青圭礼东方以赤璋礼南
方以白琥礼西方以元璜礼北方
　　愚案郑氏以大宗伯有苍璧璜琮之文典瑞无之
　　而云四圭有邸以祀天两圭有邸以祀地遂以苍
　　璧所礼者冬至圆丘之祭四圭所礼者夏至郊天
　　之祭璜琮所礼者昆崙之神两圭所礼者神州之
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　神其说甚诞已于典瑞见之
　郑康成曰礼神者必象其类○贾氏曰尔雅肉倍好
　谓之璧好倍肉谓之瑗是璧圜也(○刘氏曰璧圆/中虚象天也)
　郑锷曰天圆而运乎上故璧圆以象其体天之苍苍
　其正色也故璧苍以象其色色用苍以壮阳𤼵散之
　色求之地方而奠乎下故琮方以象其体黄者地之
　中色故琮黄以象其色用黄者以极阴之盛色求之
　说者又谓天地之玉用苍与黄典瑞又有四圭两圭
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　之异何也余以为大宗伯之用苍黄者礼神之玉所
　谓植璧也典瑞所云祀神之玉所谓秉主也(○郑康/成引以)
　(为證/是矣)　林氏曰天以始事为功故以苍地以终事为
　事故以黄
　郑康成曰礼东方以立春谓苍精之帝太昊勾芒食
　焉圭锐(○贾氏曰杂记赞大行云圭剡/上左右各一寸半是圭锐也)象春物初生
　(○易氏日圭锐而首出其色以青/象帝出乎震而物生东方之义也)
　郑康成曰礼南方以立夏谓赤精之帝炎帝祝融食
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　焉半圭曰璋象夏物半死(○易氏曰璋明也其色以/赤象物之相见乎离南方)
　(之义/也)○郑锷曰阴生于午终于子午者南方之正位
　阳方用事而阴已生则夏者阴阳各居其半礼以半
　圭见阴功居其半不言祀中央者熊氏以为中央黄
　帝亦用赤璋然以类求神中央土色宜用黄孔氏以
　为当用黄琮然则土与地一类故不言
　郑康成曰礼西方以立秋谓白精之帝少昊蓐收食
　焉琥猛象秋严(○易氏曰琥威也其色以白象秋之/肃物西方之义也○郑锷曰琥乃西)
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　(方之义兽白色黑文尾倍其身一名曰驺故唐开元/中辟讳而云礼西方以驺虞六玉之制不同独于琥)
　(则取其形以物形成于秋故也古者盐为琥形以示/武敔为虎形以止乐亦此意而已○李嘉会曰阴至)
　(于秋气肃物成象之以琥言物虽已成威则可畏易/于临卦二阳已复亦曰至于八月有凶观物思变宜)
　(豫防/如此)
　郑康成曰礼北方以立冬谓黑精之帝颛顼元冥食
　焉半璧曰璜象冬闭藏地上无物唯天半见(○易氏/曰黄者)
　(用藏也其色以元象乎/物之归藏北方之义也)
　郑锷曰阳生于子终于午子者北方之正位阴方用
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　事而阳已生则冬者阴阳各居其半礼以半璧见阳
　功居其半也
皆有牲币各放其器之色
　郑锷曰六器之色有苍黄赤青白元之异牲之与币
　各从其类盖求神之道贵乎纯一也或谓六器牲币
　各放方色牧人之官所谓阳祀用骍牲毛之阴祀用
　黝牲毛之何也余以为礼有降神之玉又有祀神之
　玉大宗伯器币各放其色者礼神以降之则宜象其
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　类至于祀神以尽其道则因其阴阳以告纯全而已
　然则大宗伯放其色即牛人所谓求牛也牧人言阳
　骍阴黝即牛人所谓享牛也
以天产作阴德以中礼防之以地产作阳德以和乐防
之
　　愚案天产地产其说颇多今取其近似者叙之然
　　后并述所见以待智者辨焉
　薛氏曰或者谓阴德柔德也柔德易至于委弛故以
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　天产作之天产者天之所禀赋而得之者因其所禀
　赋而作其委弛之气又以中礼防之盖礼所以治心
　养性约而归之喜怒哀乐未𤼵之中也阳德刚德也
　刚德易至于暴戾故以地产作之地产者地之所积
　习俗而成之者也因其所积习而作其暴戾之气又
　以和乐防之盖乐所以移风易俗裁而节之于喜怒
　哀乐既𤼵之和也(○孙氏曰天之所产是为阴德在/人为四端五常无以防之未免流)
　(于伪地之所产是为阳德在人为耳目口鼻四肢无/以防之未免纵于情自中礼和乐交举并行内以正)
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　(性外以养形水心曰民伪者天之属民情者地之属/伪不可见而能匿情故为阴情可见而能灭伪故为)
　(阳礼乐兼防而中和兼得则生/正而身安此古人之微言笃论)
　　愚案以上说天产地产为人之禀赋于天地者而
　　防之以礼乐与司徒以礼乐防民相似恐大宗伯
　　之职不然
　郑康成曰天产动物谓六牲之属地产植物谓九榖
　之属阴德阴气在人者阴气虚纯之则劣故食动物
　作之使动过则伤性制中礼以节之阳德阳气在人
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　者阳气盈纯之则躁故食植物作之使静过则伤性
　制和乐以节之如是然后阴阳平性情和而能养(○/王)
　(昭禹曰六牲之属皆味存焉谓之天产五榖之属皆/气存焉谓之地产精之不足者补之以味形之不足)
　(者补之以气先王以气味作之则昼夜之所存平旦/之所息无非精形之养养精之至阴德生焉养形之)
　(至阳德生焉作之者使之生而无息也阴德作已而/教之以阴礼则民可以无怨阳德作已而教之以阳)
　(礼则民可以无争阴德民之所淫以中礼防之则民/不淫矣阳德民之所怠以和乐防之则民不怠矣)
　　愚案以上说天产地产作动物植物以阴德阳德
　　就人身阴阳之气解之
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　吕氏曰易曰大哉乾元万物资始一元统天天之产
　也资始之初形气方萌隐而未见有而未成此阴德
　之作也圣人以人心有喜怒哀乐未𤼵之中与天产
　之作阴德同故以中礼而防民之失其中易曰至哉
　坤元万物资生一元行于地地之产也资生之后形
　气已成显而可知彰而可见此阳德之作也圣人以
　人心有喜怒哀乐𤼵而中节之和与地产作阳德者
　同故以和乐防民之失其和中和合于礼乐而还以
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　正夫人心致中和则天地位万物育故以礼乐合天
　地之化百物之产以事鬼神以谐万民以致百物无
　往而不在于中和也天产作阴德天之中也地产作
　阳德地之和也以中礼和乐防之以人之中和而同
　于天地也
　　愚案此说天产地产作法天地生物之德为礼乐
　　防民之用亦只说得大司徒教民以中和之事
　薛氏曰诗曰天生烝民有物有则民之秉彝好是懿
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　德则德者人心同然固有之性而非外铄我也喜怒
　哀乐未𤼵谓之中此中德也在人心所存者神而未
　尝有阴德之名喜怒哀乐之中节谓之和此和德也
　在人心所过者化而未尝有阳德之名殆夫判情伪
　为两涂岐动静为二理倚于静者湮没而不复振世
　始名之以阴德倚于动者矜暴而不可遏世始名之
　以阳德有名则有偏有偏则有累谓之阴德则其身
　知入而不知出知收而不知纵如聚土如积尘如槁
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　木泯泯然而日微矣谓之阳德则其心知出而不知
　入知纵而不知收如奔走如摇旌如惊涛显然而日
　露矣静者愈静而至于忘动者愈动而至于助长圣
　人于此其可无作之之术乎由是静而为阴德则作
　之以天产之乐动而为阳德则作之以地产之礼记
　曰乐由天作则乐为天产又曰礼由地制则礼为地
　产作之以天产之乐则斯民有鼓舞动荡之志而向
　之湮没不振者有所作矣作之以地产之礼则斯民
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　有齐庄中正之心而向之矜暴不可遏者有所作矣
　圣人犹以为未也乐胜则流礼胜则离彼其狃于偏
　胜而过于有所激未有不至于荡而无统乖而或离
　也故乐之胜者以中礼防之约而归之于喜怒哀乐
　未𤼵之中礼之胜者以和乐防之裁而节之于喜怒
　哀乐中节之和中和有以相济礼乐有以相资浑浑
　乎其为懿德也哉
　　愚案此说天产地产为礼乐盖以经有乐由天作
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　　礼由地制之语其于产字自说不出
　易氏曰乐记凡言礼乐者无非以天地为本如曰著
　不息者天也著不动者地也一动一静者天地之间
　也故圣人曰礼乐云夫礼乐岂玉帛钟鼓云乎哉其
　说正有合乎天产地产之义盖天之所产万物者阳
　也阳以动为主即乐记所谓著不息者惟其动而不
　息是以流行𤼵达或至于不中然而至阳之中作之
　以阴德则阴之静者足以济乎阳之动其散见于万
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　物者无非秩然品节为造化至中之理圣人体是中
　而制为之礼亦所以防天下之不中地之所以产万
　物者阴也阴以静为主即乐记所谓著不动者惟其
　静而不动是以深沉重厚或至于不和然而至阴之
　中作之以阳德则阳之动者足以济乎阴之静其萃
　见于万物者无非翕然交畅为造化至和之理圣人
　体是和而作为之乐亦所以防天下之不和大宗伯
　之言阴阳所以明礼乐之各有其体乐记之言动静
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　所以明礼乐之交相为用知一动一静于天地之间
　者皆自然之礼乐则知天产作阴德地产作阳德者
　实礼乐之本也此下经复言礼乐合天地之化百物
　之产不然三产字一也世儒二之何耶
　　愚案此说得之而未彻
　　愚案天产者日月风云雨露雷霆霜雪凡属乎天
　　者皆天之产然圣人以为天产所作之德谓之阴
　　者以其德隐然难见若日月之暖雨露之滋万物
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　　资之以生所以生者莫得而测皆天产所作之阴
　　德也天产之作易于或过如愆阳伏阴凄风苦雨
　　与非时雷霆过时雪霜所不能免圣人必以礼为
　　之防盖礼由阴作谓之中者有所止之谓礼以中
　　止有以裁成其过而归之中则天产不至于过作
　　而暴地产者山林川泽丘陵坟衍原隰凡属乎地
　　者皆地之产然圣人以为地产所作之德谓之阳
　　者以其德显然易见若山起于卷石之多及其广
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　　大草木生之禽兽居之水起于勺水之多及其不
　　测鱼鳖生焉货财殖焉皆地产所作之阳德也地
　　产之作易偏而不及如土敝则草木不长水烦则
　　鱼鳖不大甚至山童泽竭若动若植无所容山崩
　　海泄若宝藏若货财无所聚圣人必作乐以为之
　　防盖乐由阳来谓之和者有所谐之谓乐以和谐
　　有以导达其不及而归之和则地产不至于不及
　　而乱如是则礼乐之用可以合天地之化百物之
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　　产与司徒教民之事大不同近世说者不知宗伯
　　所掌之礼乐关于参天地赞化育之功拘于司徒
　　五礼教中六乐教和之说释之始失其旨
以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以谐万民以
致百物
　易氏曰上言礼乐之所从出故中和所寓有天地阴
　阳之异体此合天地之化百物之产则高卑上下之
　际浑乎其为一致不知孰为天地耶孰为阴阳耶以
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　事鬼神以谐万民以致百物又皆不出乎天地阴阳
　之妙而中和实有以感𤼵之孰谓礼乐为形气之末
　哉
　王昭禹曰天以阳生地以阴成阴阳相摩鼓之以雷
　霆润之以风雨动之以四时暖之以日月冬无愆阳
　夏无伏阴寒暑雨旸各适其中则天地之化是谓太
　和百物资天之阳以生资地之阴以成莫不负阴抱
　阳冲气以为和则百物之产是亦天地之委和而已
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　先王之作礼乐一本于中和则其合天地之化百物
　之产亦以其自然之和也夫乐由阳来礼由阴作合
　生气之和导五行之行使之阳而不散阴而不密刚
　气不怒柔气不慑四畅交于中而𤼵作于外其至也
　极乎天蟠乎地上下与天地同和节则礼乐之大和
　也其施于物也感动其善心移易其邪行无悖逆诈
　伪之心无淫泆作乱之事天地䜣合阴阳相得覆育
　万物以至于萌区达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者
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　妪伏毛者孕育胎生者不殰卵生者不殈则礼乐之
　委和也记曰乐者天地之和礼者天地之序惟其为
　天地之和序故能合天地之化又曰和故万物皆化
　序故万物皆别惟其能化别群物故能合百物之产
　惟其和气以通乎幽则鬼神之无形可得而事矣以
　治乎明则万民之至愚可得而谐矣以格乎物则百
　物之有知可得而致矣○郑锷曰合者会聚其气使
　浑然不亏交通咸和也夫礼乐极乎天蟠乎地行乎
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　阴阳通乎鬼神穷高极远不测深厚如此故幽焉以
　事鬼神则天地神示人鬼可得而礼明焉以谐万民
　则𤼵于朝廷形乎闺门行乎道路至乎州巷能使人
　心至于极和而极顺微焉以致百物则以此之中和
　导彼之中和凡禀中和之气者不期至而自至致犹
　以土圭致日月四时之致记曰大人举礼乐则天地
　将为昭焉然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生则知
　礼乐之功用深妙如此
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凡祀大神享大鬼祭大示帅执事而卜日宿视涤濯涖
玉鬯省牲镬奉玉齍诏大号
　杨氏曰所谓人鬼大鬼非止先王而已凡在祀典如
　勾龙共工之类皆是故通谓之鬼若帅执事卜日至
　相王大礼惟大神示大鬼为然其馀小祀则大宗伯
　不与故不言先王而曰大鬼所以别小祀若肆献祼
　馈食礿祀烝尝则施于宗庙故皆称先王
　郑康成曰执事诸有事于祭者○郑锷曰大宰总百
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　官大宗伯亦为其所帅宗伯礼官之长帅礼官之属
　以从大宰
　郑康成曰宿申成也(○项氏曰宿是致斋记曰三日/宿孟子曰斋宿与大宰卜日遂)
　(戒/同)涤濯溉祭器也
　郑司农曰涖亲也○王昭禹曰玉以礼神鬯以求神
　皆宿视而临莅之○贾氏曰天地有礼神之玉无郁
　鬯宗庙无礼神之玉而有郁鬯然宗庙有主瓒璋瓒
　亦是玉故曲礼云玉曰嘉玉(○李嘉会日天地用苍/璧黄琮四圭两圭皆所)
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　(以安神之灵宗庙有尸在位可以安神之灵于是用/郁鬯以求神然宗庙非不用玉不以玉为主兼天地)
　(而备有之则以人道为尚○薛氏曰祭惟宗庙用祼/天地社稷山川等祭则设秬鬯而已故鬯人共秬鬯)
　(郁人共/郁鬯)
　郑康成曰镬亨牲器也(○刘氏曰牲镬在庙门之外/以亨牲备熟献兼省之焉)
　○郑锷曰亦躬省焉惧其不洁而鬼神不享
　郑锷曰黍稷谓之齍以玉器盛之谓之玉齍康成分
　玉与齍以为二物非是也(○王昭禹曰于祭/之日奉玉与齍)
　郑康成曰大号六号之大者以诏大祝以为祝辞(○/贾)
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　(氏曰六号/是大祝)
　王昭禹曰以牲币齍奉鬼神示以鬼神示建保邦国
　而不为名号以尊大其美以辨名其类则其尽志也
　略其尽物也渎矣
　易氏曰大宰云祀五帝止享先王亦如之非特文之
　先后与此不合而事之轻重亦不能不异大宰于祀
　五帝而卜日此则曰祀大神享大鬼祭大示帅执事
　而卜日岂非鬼神示之大礼大宗伯之所专掌而大
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　宰嫌于偪故止及于五帝之祀乎大宰言及执事视
　涤濯而此则曰宿视涤濯岂非大宗伯先期而视之
　大宰则至期而视之乎大宰言赞玉币爵之事而此
　则曰涖玉鬯盖玉用之于天地而鬯独用之于宗庙
　大宰之祀五帝无祼岂非莅鬯之轻于赞玉币爵之
　事乎大宰言及纳亨赞王牲事而此则曰省牲镬盖
　君袒而迎牲卿大夫赞君是大宰赞杀生之事大宗
　伯省牲镬而已岂非省牲镬之轻于赞牲事乎大宰
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　赞牲而此则奉齍盖祭祀以牲为贵齍次之小宗伯
　言五官奉六牲六宫之人奉六齍则齍之次于牲明
　矣大宗伯言祀大神示享先王亦如之而此则言祀
　大神祭大示享大鬼且及于大号大礼始终皆以大
　礼为言以其职之所专故正其名大宰嫌于偪故大
　神大示大鬼之礼特见于祀五帝之后兹所以不同
治其大礼诏相王之大礼
　王昭禹曰治其大礼凡礼事之大者诏相王之大礼
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　王礼之大者
　郑锷曰始焉治之则次序其先后之伦简习其进退
　之节使有条而不乱(○杂说曰先自治而后可以诏/乎王帝曰伯夷汝作秩宗夙夜)
　(惟寅直/哉惟清)行事则诏王又以相王使王不失其行礼之
　节(○黄氏曰今郊祀宰相为大礼使无职/掌独随天子升降盖宗伯诏相之事也)
若王不与祭祀则摄位
　黄氏曰王有三年之丧百官总已以听于冢宰至祭
　祀则宗伯摄其意为可知矣○郑锷曰礼官之长掌
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　建祭祀享之礼故使之得以摄祭位
　王氏详说曰祭祀大事也见于天官大宰又见于春
　官宗伯是以二卿皆得以摄行其事若王不与祭祀
　则摄位此宗伯之明文大宰摄祭不见于常职而见
　于量人量人云凡宰祭与郁人受斝历而皆饮之是
　大宰摄祭之事
凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻
　王昭禹曰豆笾有荐谓正祭祀时豆笾有彻谓祭祀
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　方毕
　郑康成曰荐彻豆笾王后之事○易氏曰宗庙六享
　王与后同裸献后亲荐八笾八豆九嫔赞其荐又赞
　其彻王后不与则大宗伯摄而荐之又从而彻之是
　大宗伯所摄之礼于王则见于祭祀之常者于后则
　见于祭祀之大者凡以节文乎是礼者也○郑锷曰
　王后不与亦出于一时之故后既不与九嫔亦不莅
　事故自始至终无不兼摄
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大宾客则摄而载果
　刘执中曰谓摄后耳郑氏谓君无酌臣之礼误矣
　郑锷曰后亚王礼宾故亦有祼献之礼当后之亚祼
　也内宰赞之故内宰之职曰凡宾客之祼献瑶爵皆
　赞若后有故而不与祼宾之事则大宗伯摄而载祼
　载之为言承之以往也言酌郁鬯载于璋瓒往而礼
　宾也后于宾客固无亲相授受之礼其礼也虽亲酌
　之实盛载以往大宗伯之摄取王后待宾客之义亦
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　以载为言此承上文王后不与之下当为摄王后祼
　宾客耳(○易氏曰载者以舟载之也司尊彝言六彝/皆有舟是已言载彝以舟而酌之以璋瓒所)
　(谓摄者/如此)
朝觐会同则为上相
　王氏详说曰小行人曰为承而摈此则曰为上相者
　何耶夫摈相一也司仪曰掌摈相之礼是已但出接
　客曰摈入诏礼曰相(○王氏曰相者相/王摈者摈诸侯)因其事而异
　其名耳成周重宾礼故朝觐会同使宗伯为上相使
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　行人为承摈在宗伯言相在行人言摈出入异辞也
　然小行人既为承摈矣而肆师又云大朝觐佐摈又
　何耶盖佐亦承也小行人于常朝觐为承摈肆师于
　大朝觐则为承摈大宗伯于凡朝觐皆为上相矣摈
　者五人卿为上相宗伯卿也(○郑锷曰摈相一耳分/而言之不同合而言之)
　(摈亦相也乡党曰君召使摈为接宾客言/之公西赤曰愿为小相为相主人言之)
大丧亦如之王哭诸侯亦如之
　郑康成曰大丧王后及世子也哭诸侯者为薨于国
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　为位而哭之檀弓曰天子哭诸侯也爵弁绖䌶衣○
　胡康侯曰周制王哭诸侯则大宗伯为上相司服为
　王制缌麻宰夫为掌邦之吊事戒令与其币器财用
　是王者所以怀诸侯
王命诸侯则摈
　贾氏曰命谓以简策以辞命之并加以服○郑康成
　曰摈进之也王将出命假祖庙立依前南乡摈者进
　当命者延之命使登内史由王右以策命之降再拜
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　稽首登受策以出此其略也诸侯爵禄其臣则于祭
　焉○易氏曰王命诸侯则摈是以接宾客之礼待之
　也○胡康侯曰凡封国大宗伯摈司几筵设黼扆内
　史作册命是天子大权非诸侯所得擅而行焉
国有大故则旅上帝及四望
　郑锷曰旅非常祭也如禹贡言荆岐既旅蔡蒙旅平
　九山刋旅之类皆因水灾之后而合祭也五帝因变
　故而有祷焉则合五帝与四望之山川旅而祭之不
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　如常时之祭以事出于一时之变故不能如礼也
　郑康成曰上帝五帝也○薛氏曰典礼所载群神之
　祀各有底定独于四望未有名言以四望为天神耶
　舜典望秩山川则为地以四望为地示耶此四望列
　于五帝则为天故尝谓望虽以名山大川为主实兼
　上下之神故时迈之诗言巡守告祭柴望且曰怀柔
　百神及河乔岳周礼于望皆言祀不及祭又典瑞四
　望与山川异玉大司乐四望与山川异乐左氏曰望
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　郊之细也公羊曰方望之事无所不通则望兼上下
　之神圣人望而祀之明矣郑司农曰四望日月星海
　杜预曰望祀分野之星及封内山川许慎曰四望日
　月星辰河海太山郑元谓五岳四镇四渎是各以一
　说为證也望祀或设于郊天之后或设于巡守之方
　或旅于大故之时则望有常有不常之祀也
王大封则先告后土
　贾氏曰大封若典命公八命卿六命大夫四命其出
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　封皆加一等是其大封之事对封公卿大夫为采邑
　者为小封封是土地之事故先以礼告后土○刘氏
　曰王封诸侯取大社之土苞之以白茅而授之为其
　将取是土故大宗伯先告焉敬其事也○黄氏曰注
　疏说后土非也古人常以后土对皇天春秋传曰君
　履后土而戴皇天后土地也五行之神后土黎所食
　者称号同耳禹贡徐州贡土五色孔传王者封五色
　土为社建诸侯则各割其方色土与之使立社周礼
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　大封告后土谓将裂土而封之不曰社而曰后土社
　生物后土主土祈告因其事类而称之五行之神后
　土四时分王与黄帝祭于南方建国非其事类故武
　成告于皇天后土孔传曰告于天社是也大封宗伯
　告后土建邦国大祝告后土○易氏曰以大封之意
　告大示也
乃颁祀于邦国都家乡邑
　郑康成曰颁谓班其所当祀及其礼○陈及之曰郑
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　说是也天子祭天地祭天下名山大川诸侯祭社稷
　祭名山大川之在其地者若鲁人祭泰山晋人祭河
　不特此也凡其境内之山川悉祭之若颛臾祀东蒙
　须句祀有济其国之在其地而无主后者亦祭之先
　王之世祀事悉举人鬼不相殽乱盖知其所凭依也
　实沈台骀之祟于晋相之夺卫享是鬼神无所依也
　其所不颁则不得祭春秋时季氏祭泰山楚人祀江
　汉睢漳晋人祀夏郊则此礼不行久矣
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　易氏曰都家即三等采地亦有先君及社稷五祀之
　礼乡邑即六乡六遂亦有祭社及祭禜祭酺索鬼神
　之礼虽小大异等必以王命而后举所以继于颁祀
　邦国之后○王昭禹曰诸侯之国其制地有都家有
　乡邑祭社之礼皆有等降则典祀所颁尤以为重杨
　子曰节莫差于僭僭莫僭于祭先王于此尤致其详
　其所防岂不至哉
　周礼订义卷三十一