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周礼订义-宋-王与之卷十三

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钦定四库全书
　周礼订义卷十三　　　　宋　王与之　撰
九嫔
　郑康成曰嫔妇(○王昭禹曰女之宾从于主谓之嫔/书于二女言嫔于虞九嫔以宾从于)
　(主为义故/亦谓之嫔)昏义曰古者天子后立六宫三夫人九嫔
　二十七世妇八十一御妻以听天下之内治以明章
　妇顺故天下内和而家理不列夫人于此官者夫人
　之于后犹三公之于王坐而论妇礼无官职(○黄氏/曰郑引)
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　(昏义六宫有三夫人以经考之恐非内小臣摈诏后/礼事相九嫔之礼事寺人佐世妇治礼事无摈佐夫)
　(人者女御比士妻世妇比大夫妻九嫔比诸侯夫人/其言二十七世妇八十一御妻亦恐非周官大夫元)
　(士不止于二十七八十一其为内外相敌之数未可/信也若曰数当立此以戒广色则或恐是曰九嫔疑)
　(若一娶九女因以名/之王娶下比诸侯)○薛平仲曰周官言夫人多矣
　而夫人曾不列于官九嫔世妇女御又不言其数三
　公固无官也嫔妇女御之以德进者不徒求以充位
　也内宰自内竖以上皆所以纪纲王宫之治而九嫔
　以下所以辅成王内之治者非法不立非人不行内
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　外盖一道所以叙次之别如此
　陈君举曰妇人女子常与至尊幽居九重人弗得见
　骄蹇自恣无所不至故使之分职于六宫附属于冢
　宰而天官内宰春官世妇又得以参检其事与夫妇
　妾贱人自相使令而无畏忌者不同矣汉高欲立戚夫
　人子留侯曰骨肉之间虽臣等百人何益袁盎却慎
　夫人坐文帝怒说以人彘乃从使大臣得与内事其
　如是乎后世一女专恣而公卿附离之不暇尚何冢
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　宰之能率
掌妇学之法以教九御妇德妇言妇容妇功各帅其属
而以时御叙于王所
　贾氏曰妇学之法谓妇人所学之法所谓妇德妇言
　妇容妇功也(○易氏曰内宰言其学之已成者故谓/之阴礼九嫔言其学之未成者故谓之)
　(妇职○王氏详说曰内宰之教举其要也九嫔之教/致其详也故以妇学为言○史氏曰九嫔受教于内)
　(宰谓之阴礼故能知内学/之法法者规矩准绳也)○郑康成曰九嫔以下九
　九而御于王所九嫔既习于四事又备于从人之道
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　是以教女御(○郑景望曰九嫔言教九御而不言教/世妇则世妇亦必妇德之成者而后为)
　(之○史氏曰教九御则/世妇御妻内人皆在)○刘执中曰一曰妇德以柔
　顺贞洁为本而皆本于德(○史氏曰周南之诗无非/后事关雎首篇明后妃之)
　(德则德之为本固可知也惟其有德则外之为贤君/子内之为贤妇人他或未能不害其为贤苟无其德)
　(徒有其言则妇有长舌维厉之阶苟无其德徒有其/容则色之蛊媚倾人之国苟无其德徒有其功则牝)
　(鸡之晨惟家之索何足道哉惟其以德教之于前则/三者自然类进故为妇道之全此教之之法必先于)
　(德/)二曰妇言者言其心之声心怀温柔则言温柔心
　怀正顺则言正顺(○郑锷曰妇有长舌维厉之阶诗/以为刺牝鸡之晨惟家之索书以)
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　(为戒妇人之言其可妄出诸口/乎教以妇言者欲其寡讷也)三曰妇容者谓用礼
　以正其容也容见于身则动根于德德以正其心而
　礼以正其容故能步武成于宫商动静中于礼乐诗
　不云乎被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言旋归(○/郑)
　(锷曰冶容诲淫易系以为盗之招妻美而艳孔父所/以见杀妇人之容其可以不婉娩乎教以妇容者欲)
　(其婉/娩也)四曰妇功功者德行之实有德行以饬其身而
　无功实以事其上虽有宠禄不足以自固矣故有宗
　庙之祭祀笾豆之濯溉不可以不致其洁有王后之
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　奉养膳羞之精隽不可以不尽其心有祭服之玄黄
　岁功之所施不可以不致其力有粢盛之馈食荐彻
　之赞佐不可以不尽其礼(○郑康成曰妇功谓丝枲/○郑锷曰教以妇功者欲)
　(其知蚕/织也)骄侈之习与性俱成安知四事为不可忽所
　以有赖于九嫔之教
　郑康成曰教各帅其属者亦使九九相与从于王所
　息之燕寝御犹进也劝也进劝王息亦相次叙凡群
　妃御见之法月与后妃其象也卑者宜先尊者宜后
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　女御八十一人当九夕世妇二十七人当三夕九嫔
　九人当一夕三夫人当一夕后当一夕亦十五日而
　遍云自望后反之孔子曰日者天之明月者地之理
　阴契制故月上属为天使妇从夫放月纪(○贾氏曰/谓月初卑)
　(者为始望后尊者为先御见/之法无正文郑以意消息之)○史氏曰嫔有九三倍
　之为世妇九倍之为御妻各帅其属帅其所分教者
　以时进御于君故曰叙叙者有节而不乱盖气血有
　限而颜色无穷苟无其节则耗惫随之
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凡祭祀赞玉齍(音/咨)赞后荐彻豆笾
　贾氏曰祭祀之时男子进俎妇人设豆笾簠簋赞助
　也助后荐玉齍○郑康成曰玉齍玉敦受黍稷器(○/贾)
　(氏曰豆笾言赞荐彻而玉齍直言/赞不云荐彻明直赞进而已)○郑锷曰故书以玉
　齍为王齍王安石用其说乃谓下言赞后则上言赞
　王言之序也以经考之大宗伯奉玉齍小宗伯逆齍
　肆师表齍盛告洁凡此皆赞王也礼官当赞王则九
　嫔所赞者皆赞后谓为赞王非也○王氏详说曰大
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　宗伯云奉玉齍小宗伯云辨六齍之名物使六宫之
　人共奉之是玉齍之事非王后之所奉然共齍者六
　宫之人奉齍者大宗伯进齍者后赞后之进齍者九
　嫔若夫笾豆之事虽存于有司而荐彻笾豆者后之
　事盖妇人无非无仪惟主中馈况笾豆奉承宗庙得
　不为后之事乎至大祭祀后不预则大宗伯摄而荐
　豆笾彻醯人醢人皆以奄与女奚掌之所以知其为
　后之事明堂位曰君肉袒迎牲于门夫人荐豆笾是
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　已
若有宾客则从后
　贾氏曰后有事于宾客谓助王享燕时九嫔则从后
　往(○林氏曰九嫔之从/后犹宗伯之从王)○郑康成曰当赞后事
大丧帅叙哭者亦如之
　贾氏曰大丧王丧○郑康成曰亦从后帅犹道也后
　哭众之次叙者乃哭○王氏曰大丧外宗叙内外朝
　暮哭者九嫔亦从后帅之
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世妇
　王昭禹曰执箕帚以事人者谓之妇记曰纳女于天
　子备洒埽妇之事人有广嗣之义故谓之世妇○郑节
　卿曰天官世妇以广嗣为义春官世妇卿以掌女宫
　之宿戒名同而官异不得不分内外○郑康成曰不
　言数者君子不苟于色有妇德者充之无则阙
掌祭祀宾客丧纪之事帅女宫而濯摡(古爱/反)为齍盛
　郑康成曰濯涤也摡拭也为犹差择(○贾氏曰祭祀/黍稷舂人舂之)
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　(𩟄人炊之故知此世妇/非舂非炊是差择也)○郑锷曰所用之器则濯摡
　以致洁所奉粢盛则差择以致精先王之置世妇岂
　徒奉左右以为悦哉其所掌者重矣(○王氏详说曰/少牢曰瓮人摡)
　(鼎俎廪人摡甑甗司宫摡豆笾是灌溉之事为男子/之职周礼以女官而濯摡此所以与少牢异故曰周)
　(之礼乐/庶事备)
及祭之日涖(音/利)陈女宫之具凡内羞之物
　郑康成曰涖临也(○贾氏曰案春官世妇宫卿云掌/女宫之宿戒及祭祀比其具此官)
　(直临之/而已)内羞房中之羞(○贾氏曰谓糗饵粉餈案少/牢皆从房中而来○王昭禹)
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　(曰内羞则笾人醢人为王及后世/子共之及祭之日世妇涖陈之)
　　　　　总论
　刘执中曰王与后之祭祀宾客丧纪外有百执事各
　帅其属夙夜厥职非不可以备其物致其诚也必使
　九嫔世妇躬涖乃事又俾女御从而观焉盖以妇人
　不事于宗庙宾客丧纪则不知所以事上之道岂独
　使之致已之诚哉亦所以役之艰难俾尽其敬也此
　关雎之后妃召南之夫人立教于前而周官所以帅
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　而习之于后
掌吊临于卿大夫之丧
　郑康成曰王使往吊(○贾氏曰案司服公卿大夫皆/王亲吊之此又使世妇者盖使)
　(世妇致礼物但吊是大名虽致礼亦名为吊是以大/仆云掌三公六卿之吊劳注云王使往小臣云掌士)
　(大夫之吊劳注云致礼/同名为吊是其事也)○王氏曰世妇视大夫故使
　吊临于卿大夫之丧
　　　　　总论
　叶氏曰自古妇人之贤者盖不易得故生则寝之地
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　以教其卑衣之裼以教其正弄之瓦以教其事既十
　年则姆教婉娩听从执麻枲治丝茧织纴组紃学女事
　以共衣服观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠十
　五而笄二十而嫁先嫁之三月或教于公宫或教于
　宗室教以妇德妇言妇容妇功教成之祭牲用鱼芼
　用蘋藻所以成妇顺如此而后备于从人之道况夫
　王之北宫当贯鱼之宠者可以非其人哉后世人主
　不择德而以色甚者或取之倡优下贱如汉赵飞燕
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　李夫人之属是也曲礼纳女子于天子曰备百姓言
　以广子姓耳深山大泽实生龙蛇母子传类亦不可
　忽晋悯怀太子宫中为市使人屠酤手揣斤两轻重
　不差其母屠家女也先王之制百二十人犹以无人
　而阙之其至难至谨如此
女御
　郑康成曰昏义所谓御妻御犹进也侍也(○王昭禹/曰预于燕)
　(寝之事则事之至贱非若妇有敌夫之意故但曰人/女御而已○史氏曰御之为言如马之在御必俟)
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　(鞭策然后迟速缓急不失节外有仆御内有妇御/皆职之贱亦有九嫔教以妇学使之不失于正)
掌御叙于王之燕寝
　刘执中曰九嫔云以时御叙者朔望尊卑之叙此言
　御叙于王之燕寝者以九人长少为叙(○林氏曰小/星诗曰进御)
　(于君知其命有贵贱所谓御/叙则有贵贱差别之名故也)○郑康成曰于王之燕
　寝则王不就后宫息(○王昭禹曰王有六寝一为路/寝五为燕寝女御御叙之所九)
　(嫔言王所此言/燕寝实一也)○李氏曰女御掌叙于王之燕寝不
　使九嫔世妇掌之防上之专妒盖女御官卑不敢嫉
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　妒自专则内无怨女子孙众多夫饮食男女人之大
　欲一有失时则大伤和气七月女心伤悲东山妇叹
　于室安得聚少艾之色幽于深宫而无进御之路其
　情之感动如何哉
以岁时献功事
　王昭禹曰岁时者岁终之时典妇功所谓秋献功是
　也○郑康成曰丝枲成功之事(○史氏曰嫔妇化治/丝枲女功之常女御)
　(掌献其事则其勤/惰又有劝惩矣)
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凡祭祀赞世妇
　王昭禹曰祭祀之事世妇所掌女御预赞之事(○郑/康成)
　(曰助其帅/涖女宫也)
大丧掌沐浴
　郑康成曰王及后之丧○贾氏曰王及后丧沐用潘
　浴用汤始死为之于南牖下但男子不死于妇人之
　手今王之丧亦使女御浴者案士丧礼浴时男子抗
　衾则不使妇人今王之丧沐或使妇人而浴未必妇
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　人或亦供给汤物而已亦得谓之掌
后之丧持翣(所甲/反)
　郑康成曰翣棺饰持而从柩车(○黄氏曰案礼器云/天子八翣又汉制度)
　(皆戴璧后丧亦同将葬向圹之时使此女/御持之左右各四人故郑云持而从柩车)○王氏曰
　后之丧持翣者女御以蔽饰后为事
从世妇而吊于卿大夫之丧
　郑康成曰从之数盖如使者之介云(○贾氏曰世妇/象大夫女御象)
　(元士但介数依命数为差则王/之大夫四命世妇之从亦四人)
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女祝四人奚八人
　郑康成曰女祝女奴晓祝事者○郑锷曰古者圣王
　设董祭之官绝地天通人神不相杂扰故无事于巫
　祝后世官废神有不安其所而为妖于人人有不得
　其安而祈福于神圣人在上因人情而设巫祝之官
　是故在国祀之礼则有大祝甸祝诅祝之司在王宫
　则有女祝以女奴晓者四人为之
　薛平仲曰人情莫敬于鬼神而鬼神易以惑莫畏于
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　简书而简书难以守惟知鬼神之有常礼则所以敬
　之者不可得而惑惟知简书之有公法则所以畏之
　者有可得而守女祝之设所以使之敬鬼神鬼神之
　礼定矣则妖诞之说果何自而入而巫蛊之祸亦何
　自而见乎女史之设所以使之畏简书也简书之法
　严矣则彤管之炜岂不甚可乐而静女之刺何自
　而作乎格其邪心于幽隐之微杜其私心于记录之
　远女祝女史次于女御之后所以为王内之助者深
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掌王后之内祭祀凡内祷祠之事
　郑康成曰内祭祀六宫之内灶门户(○贾氏曰祭法/王立七祀有户)
　(灶中霤门行泰厉司命后亦与王同今郑直云灶门/户者以妇人无外事无行与中霤等其灶与门户人)
　(所出入动作所由后亦当祀之也案月令春祀户夏/祀灶秋祀门后祀之时亦当依此○王昭禹曰内祭)
　(祀之在内者若/五祀之类是也)祷疾病求瘳祠报福(○王昭禹曰祈/福曰祷赛祷曰)
　(祠/)○郑锷曰内祭祀则宫中之祭是事之常也内祷
　祠则疾病之祷是事之非常也
掌以时招梗(古猛/反)禬(古外/反)禳(如羊/反)之事以除疾殃
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　贾氏曰招者招取善祥梗者禦捍恶之未至禬者除
　去见在之灾禳者推却见在之变异(○王氏曰禬以/禬福禳以禳祸)
　(禬以会福而以神仕者曰以禬国之凶荒/民之札丧则弭凶荒札丧乃所以会福)此四者皆
　与人为疾殃故云除疾殃也○王昭禹曰招梗者施
　于未然之前禬禳者施于已然之际招梗禬禳顾何
　施而不可然女祝掌其事亦固有时矣以男巫考之
　春招弭以除疾病冬堂赠无方无算则招梗者必于
　春之时禬禳者必于冬之时以春为一岁之始招祥
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　梗灾宜于时之始冬为一岁之终禬福禳祸宜于时
　之终(○贾氏曰以时者谓/随其时不必在四时)
　陈君举曰胡五峰谓宫闱不当有此且曰此殆汉世
　女巫执左道入宫中为厌胜之事耳是盖未察先王
　之意古人通天人彻幽明动则有祭故食则祭先饭
　桑则祭先蚕农则祭先啬与夫祭行祭门祭灶祭表
　貉祭先牧祭马祖等类不一不惟不忘初之意盖神
　所在有之故所在祭之皆先王谨微之意所以自尽
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　焉外朝有司巫男巫女巫内朝有女祝所掌者大抵
　类后世淫祀祈望非福然先王不以为不可必设官
　以掌之者交三才之道也推其意皆为祈福祥求永
　贞设而必若此者人臣爱上之祠华封之祝尧天保
　之报上亦其义耳若曰人事既尽此等事一切勿讲
　则非圣人之意后世人主不脩人事祈望非福若秦
　始皇汉武帝之求神仙梁武帝之奉佛法又非先王
　事神之本意(○愚案孙说/见女巫后)
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女史八人奚十有六人
　黄氏曰郑曰女祝女奴晓祝事女史女奴晓书者盖
　与女酒女浆同也酒人列职故女酒为女奴晓酒者
　浆人列职故女浆为女奴晓浆者可也女祝女史各
　自列职其事略如春官大祝大史故上联嫔御与酒
　浆醯醢不同必非女奴也○刘执中曰女史八人盖
　择嫔御之贤者为之○张氏曰女史八人令执彤管
　在宫中书王后夫人之佐治宫女德之善恶及进御
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　烦碎之事皆书之故宫女惧而修德○郑锷曰古者
　天子有史官左记言右记动故为天子者不敢有过
　举后与王同体言动不谨则家道不齐无以举天下
　之内治故有女史(○愚案薛平/仲说见女祝)
掌王后之礼职掌内治之贰以诏后治内政
　王昭禹曰王后之礼各有所职若祭祀之礼则有荐
　彻宾客之礼则有献酬其职女史掌之王后以礼动
　当以其职告上○郑康成曰内治之法本在内宰书
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　而贰之(○王氏曰贰/内宰之所掌)
逆内宫
　郑康成曰钩考六宫之计(○贾氏曰谓六宫所有费/用财物及米粟皆当钩考)
　(之○王氏曰/治正后宫)
书内令
　郑康成曰后之令(○贾氏曰书/而宣布六宫)
凡后之事以礼从
　贾氏曰大史以书协礼事执书以诏王此女史亦执
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　礼书以从后(○王氏曰以礼籍/从焉诏后故也)○史氏曰施之于事
　曰治内政考女宫以计曰逆内宫纪后之命曰书内
　令继之以凡后之事以礼从则知后之言动皆当合
　于礼是故戒慎于所不睹恐惧于所不闻则于礼也
　庶几其可书矣
典妇功中士二人下士四人府二人史四人工四人贾
四人徒二十人
　郑康成曰典妇功者主妇人丝枲功官之长(○宫正/疏曰诸)
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　(言典者出入由已课/彼作人故谓之典)○陈君举曰凡三官悉用士人
　先王以此人主奢俭所系国家利害所关非士大夫
　为之则害国乱政必不得已与内宫相关通如内小
　臣缝人之类则用宦者耳○贾氏曰有贾四人者以
　其丝枲有善恶贵贱则须贾也○史氏曰妇人女子
　嫉妒贪鄙骄奢淫佚皆起于饱食终日无所用心今
　使之趋作不倦则心之所存日在于此不见异物而
　迁正有赖于典妇功
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掌妇式之法以授嫔妇及内人女功之事赍(音/咨)
　王昭禹曰式言所用之式法言所治之法所用之式
　则多寡之数所治之法则精粗之度知其所为之法
　然后可授其为女功之事赍(○刘执中曰妇有贵贱/则职有重轻授有多寡)
　(则功有粗良/故有妇式)○郑锷曰或谓大宰有嫔妇化治丝枲
　谓之任万民则指民间之嫔妇言也今此典妇功之
　官掌授嫔妇女功之事赍郑康成谓容国中妇人贤
　善工于事者若如是说则民间嫔妇皆授丝枲于宫
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　然后为布帛官何以给之哉此言嫔即九嫔也言妇即
　世妇也彼皆举妇功于宫中宜给以布帛之赍非民
　间任化治之职者何以知之以其言掌妇式之法以
　授嫔妇及内人女功之事赍推之可知盖上言嫔妇
　下言内人非王宫之嫔妇而谁欤又况所献之物为
　以共王及后之用又颁于内府则非民间嫔妇之所
　化治明矣(○贾氏曰内宰作二事及妇功惟据九御/而言不言九嫔世妇有丝枲之事郑以九)
　(嫔世妇者惟三夫人无职九嫔已下皆有之然女御/四德不备故须教之九嫔世妇素解不须教也○黄)
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　(氏曰九嫔世妇通乎诸侯夫人大夫妻典/丝所谓内外工也及内人殊之于嫔妇)
　郑康成曰事赍谓以女功之事来取丝枲(○史氏曰/授其赍者)
　(给其丝枲之物○黄氏曰事/赍治丝枲之事及转致杂费)
凡授嫔妇功及秋献功辨其苦(音/古)良比其小大而贾(音/嫁)
之物书而楬(其列/反)之
　易氏曰郑氏谓授当为受非也当为授字谓授嫔妇
　功之后及秋献功耳○郑司农曰苦读为盬谓分别
　其缣帛与布纻之粗细皆比方其大小(○贾氏曰司/农之意以典)
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　(妇功是都司总掌故分别布帛其典丝唯主/丝丝其良者也典枲唯主布布为苦者也)
　史氏曰辨苦良工有巧拙也比小大功有等差也贾
　之者估其直之低昂书而楬之者榜其物以见凡目
　○郑景望曰典妇功典丝典枲皆楬贾何也其亦日
　省月试既廪称事以劝励百工之意
以共王及后之用颁之于内府
　黄氏曰典妇功诏典丝典枲共之(○贾氏曰于典丝/典枲处受其良好)
　(者入此典妇功藏之以待王/及后之用故藏之于内府也)○王昭禹曰颁之于内
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　府者所以待邦之大用共四方使者及好赐之所用
典丝下士二人府二人史二人贾四人徒十有二人
　史氏曰天下之丝皆出于蚕一蚕所吐谓之忽五忽
　谓之丝则一丝之得亦不易矣后世亲蚕之礼废衣
　服悉备于四方之土贡故取之尽锱铢用之如泥沙
　无一分顾惜由其不知所自来典丝之职亦先王恭
　俭节用之一助
掌丝入而辨其物以其贾楬之掌其藏与其出以待兴
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功之时
　黄氏曰凡丝皆掌其入是亦为一府藏也典枲亦然
　郑康成以丝入为九职嫔妇所贡丝非也闾师任嫔
　以女事贡布帛不贡丝此当是九贡禹贡兖州厥贡
　漆丝青州厥贡丝枲(○贾氏曰后宫所蚕之丝自于/后宫用之以共祭服不入典丝)
　(其岁常贡之丝若禹贡兖州漆丝之等且馀官更无/丝入之文亦当入此典丝也辨其物者谓丝有善恶)
　(粗细/不同)○王氏曰以其贾楬之防其贱贸贵(○黄氏曰/以其贾楬)
　(之将以为授/功献功之程)
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　郑康成曰丝之贡少藏之出之可同官也时者若温
　煖宜缣帛清凉宜文绣
颁丝于外内工皆以物授之
　黄氏曰外内工九嫔世妇及诸侯夫人大夫妻(○贾/氏曰)
　(上典妇功授嫔妇功郑以为九嫔世妇此注内工直/云女御者案内宰教女御作二事九嫔教九御以妇)
　(职则女御专于丝枲九嫔世妇四德自备不常为丝/枲假使为之以其善事所造惟典妇功以共王及后)
　(所用不在/典丝典枲)○贾氏曰以物授之若缣帛则授以素丝
　若文绣则授以䌽丝(○王昭禹曰亦/防其以贱贸贵)
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凡上之赐予亦如之
　郑康成曰王以丝物赐人(○王昭禹曰赐予所用者/有贵贱不同亦皆以其物)
　(授/之)
及献功则受良功而藏之辨其物而书其数以待有司
之政令上之赐予
　黄氏曰郑康成改良为苦非也又曰其良功典妇功
　受之亦非也典妇功掌授功之政令典丝典枲掌其
　出入典妇功非府藏之官犹大府之于内外府良功
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　丝功缣帛(○郑锷曰典丝之职以丝为主则献功之/时受丝功之缣帛故曰受良功盖物之美)
　(有曰良丝视麻为至美对苦而言则良为精苦为粗/故有苦良之义对缕而言则丝功谓之良功麻功谓)
　(之苦功良功丝之缣帛典丝受之苦功麻之布缕典/枲受之与典妇功之所受者不相干典妇功于秋献)
　(功则受嫔妇之功受赍于典妇功之官故彼得而受/之非此典丝所颁之丝彼所谓辨其苦良者谓嫔妇)
　(之功有/苦良耳)○王昭禹曰有司之政令若司服弁师所司
　之政令(○刘执中曰待有司之/政令谓给邦之百用)玉府言王之好赐内
　府言王及冢宰之好赐予此言上之赐予又非特王
　及冢宰而已盖王后夫人所用皆在是矣
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凡祭祀共黼画组就之物
　郑康成曰以给衣服冕旒及依盥巾之属白与黑谓
　之黼采色一成曰就○薛氏曰天子之巾曰黼巾位
　曰黼依无非黼也天子佩白玉而玄组绶素丝组之
　良马五之则马与佩亦用组也然祭祀之用丝者莫
　急于冕服黼画则其服也组就则其冕也在衣而缋
　在裳而绣黼之于裳则绣矣此曰黼画者周人以黼
　为尚耳诗曰玄衮及黼书曰麻冕黼裳此典丝之所
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　以首黼画也天子缫斿十有二就就成也曰组就者
　以组为就也故典丝言良工者其致美乎黼冕之意
　欤○史氏曰朱绿玄黄止为祭服而不敢他用知其
　难得也
丧纪共其丝纩(音/旷)组文之物
　郑康成曰以给线缕著盱口綦握之属青与赤谓之
　文(○贾氏曰云线缕者释经丝谓所裁缝皆用线缕/也云著盱口綦握之属者释经纩组案士丧礼握)
　(手玄纁里著组系丧大记属纩以俟绝气内则云屦/著綦郑云綦屦系是用纩组之事也云青与赤谓之)
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　(文缋人职云文绣之/属亦用丝故连言也)○王昭禹曰丧纪有用丝以为
　线缕有用纩以充衣褥或用组文以为物之饰
凡饰邦器者受文织(音/志)丝组焉
　郑康成曰谓茵席屏风之属(○贾氏曰上既言祭祀/丧纪所用此云饰邦器)
　(据生人所饰器物言茵者谓若少仪云枕几茵颖之/等郑云茵者缛也云席者谓席之四缘若司几筵纷)
　(纯之等屏风者即上文注黼依也但上据祭/祀此据王所用若司几筵之扆前者是也)○王昭
　禹曰文织以文为织丝组以丝为组文织丝组所以
　为饰邦器之用
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岁终则各以其物会之
　郑康成曰种别为计(○郑司农曰各以其所/饰之物会计傅著之)○王氏
　曰典丝典枲岁终各以其物会之防其以贱贸贵
典枲下士二人府二人史二人徒二十人
　王昭禹曰麻之未缉者谓之枲典枲所掌其物非一
　独以枲名官盖麻为女功之正(○郑锷曰布有出于/麻者亦有出于草者)
　(如葛如䔛可以为絺为绤是出于草者也然出于麻/以衣被乎人者为多故虽布缌缕纻出于麻草之不)
　(同而设官止以/典枲为名也)○史氏曰观葛覃后妃在父母家志
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　在女功之事以其躬历女功知其物之难成则恭俭
　节用服浣濯之衣固宜然言葛不言布者葛轻布重
　举轻以见重此葛覃之诗所以为后妃之本而典枲
　之官助先王崇本之治为多
掌布缌缕纻之麻草之物以待时颁功而授赍
　郑康成曰缌十五升布抽其半者白而细疏曰纻(○/王)
　(昭禹曰纻则苧草之为布者草则葛之属凡可以为/布者皆是麻草之物指其自然之质而言之布缌缕)
　(纻指其人为之功而言之布/缌缕纻皆出于麻草之物)杂言此数物者以著其
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　类聚众多草葛䔛之属(○史氏曰布/重而缌轻)○郑锷曰缌
　者布之细者缕者线孟子曰有布缕之征自其已成
　言之则曰布缌缕纻自其本质言之则曰麻与草○
　贾氏曰以待时颁功而授赍者典丝注用丝有四时
　之别此麻草所为四时皆得也授赍亦如典妇功所
　注(○王昭禹曰授赍则授其所以/为功之资与典妇功授赍同意)○史氏曰计其当
　用之时授以麻草使为布缌缕苧
及献功受苦(音/古)功以其贾楬而藏之以待时颁
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　郑锷曰苦功谓麻草所成之功非谓苦恶也指麻草
　所成者为苦以见出于丝者为良功(○愚案详/见典丝)○史
　氏曰楬其贾者物有等差时颁者衣服赐予之时冬
　裘夏葛不可紊也(○黄氏曰冬服司裘颁季秋献功/裘以待颁赐是也暑服典枲颁及)
　(献功受苦功以其贾楬/而藏之以待时颁是也)
颁衣服授之赐予亦如之岁终则各以其物会之
　郑康成曰授之授受班者帛言待有司之政令布言
　班衣互文
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　王氏曰颁衣服授之赐予亦如之者颁衣服赐予皆
　以物授之言赐予而不言上以典丝见之○史氏曰
　岁终之会各以其物知其出纳之数
　　　　　总论
　王昭禹曰先王之于妇职王后帅之以蚕内宰教之
　以二事九嫔又从而教之至于妇功则丝枲二物亦
　皆有官以典之及其献功则后受之而内宰佐之典
　妇功又辨其苦良比其小大典丝之属皆辨其物卑
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　而内人尊而王后皆相率以丝枲之事其详至于如
　此天下之务惟本之为贵男子之务本于农耕女子
　之务本于丝枲苟不忘其本而先之于上则男有馀
　粟女有馀布邦之财用所为足也
　
　
　
　周礼订义卷十三