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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷七十四
冠义第四十三
正义孔氏颖达曰郑目录云名曰冠义者以其记
冠礼成人之义此于别录属吉事按略说称周公
对成王云古人冒而句颔注云三皇时以冒覆头
句颔绕项至黄帝时则有冕也故世本云黄帝造
冕旒但黄帝以前则以羽皮为之冠黄帝以后乃
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用布帛 成氏伯玙曰黄帝始象鸟兽之有冠角
故制冠在首之上谓之元服汉高堂生傅古仪礼
十七篇无人君卿大夫冠礼唯有士冠礼以古者
年五十始爵命为大夫也
存疑孔氏颖达曰其冠之年即天子诸侯十二而
冠故襄九年左傅云国君十五而生子冠而生子
礼也又云一星终也是十二年岁星一终大夫冠
之年无文按丧服大夫为昆弟之长殇则不二十
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始冠也士则二十而冠曲礼云二十曰弱冠是也
陆氏佃曰天子诸侯十五而冠早成其德先儒
因晋侯谓鲁襄公可以冠鲁襄公是时年十二谓
诸侯十二而冠误矣盖曰可以冠则非礼之正也
金縢王与大夫尽弁成王时年十五则冠在是岁
可知
案二十而冠者天下之达礼也其曰天子诸侯年
十二而冠者先儒止据春秋传一星之终及疏文
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王十五生子说言之于礼经本无确证丧服昆弟
亦兄若弟之通称不当据以为兄也程子谓年十
二未可责以成人徒行此节文何益朱子谓十五
至二十皆可冠但必父母无期功以上丧始可行
之如朱子说则年不定仪礼有夏葛屦冬皮屦之
文则月不定既年不定月不定则必除丧而冠不
因丧而冠可知详见曾子问
凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐
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颜色顺辞令容体正颜色齐辞令顺而后礼义备以正
君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义
立故冠而后服备服备而后容体正颜色齐辞令顺故
曰冠者礼之始也是故古者圣王重冠
正义郑氏康成曰言人为礼以此三者为始三始既
备乃可求以三行也立犹成也言服未备者未可求
以三始也童子之服采衣紒 孔氏颖达曰人之所
以得异于禽兽者以其行礼义也先须正容体齐颜
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色顺辞令然后可以正君臣亲父子和长幼 吕氏
大临曰容体颜色辞令三者脩身之要必学而后成
必成人而后备童子未成人者也自七年始教至于
二十则三者备矣然后可以冠而责成人之事 方
氏悫曰容体欲其可度故曰正颜色欲其可观故曰
齐辞令欲其可从故曰顺君臣存乎义故曰正父子
存乎恩故曰亲长幼存乎情故曰和 又曰冠昏所
以谨其始于先丧祭所以谨其终于后则冠昏为丧
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祭之始也而冠又为昏之始故曰冠者礼之始也
叶氏梦得曰君臣正而朝廷肃父子亲而闺门定长
幼和而宗族有礼故曰礼义立 马氏睎孟曰正容
体斯远暴慢矣齐颜色斯近信矣顺辞令斯远鄙倍
矣冠而后服备服备以德成成德以服章故服其服
者文以君子之容遂以君子之辞实以君子之德
通论陆氏佃曰柯陵之会厉公视远步高晋郤犨见
其语迂郤锜见其语犯郤至见其语伐单襄公曰吾
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见厉公之容而听三郤之语矣殆必祸者也盖古之
人于此以观祸福如此则容体颜色辞令亦岂可忽
哉
古者冠礼筮日筮宾所以敬冠事敬冠事所以重礼重
礼所以为国本也
正义郑氏康成曰国以礼为本 吕氏大临曰筮日
筮宾于庙门之外成人之始质之神而不敢专敬之
至也敬至则礼重礼重则人道立此国之所以为国
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也故曰以为国本 陈氏祥道曰仪礼曰主人玄冠
而朝服缁带而素韠立于庙门之东西面以筮日玄
冠象道之幽朝服皮弁致其诚之洁君子所以筮日
而日无不吉也筮其宾客仪礼所谓前期三日如求
日之仪是也昔之人有吉事则与贤者欢成之有凶
事亦与贤者哀戚之冠礼吉事所以筮宾而欢成之
也 马氏睎孟曰旬之外则筮日前期三日则筮宾
筮日必吉者所以期于终身之吉筮宾必吉者所以
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要其终身之贤
案冠礼重筮日尤重筮宾以冠乃宾加之也醮亦宾
醮之字亦宾字之故以筮宾为敬事
故冠于阼以著代也醮于客位三加弥尊加有成也已
冠而字之成人之道也
正义郑氏康成曰阼谓主人之北也适子冠于阼若
不醴则醮用酒于客位敬而成之也户西
为客位庶子冠于房户外又因醮焉不代
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父也冠者初加缁布冠次加皮弁三加爵弁每加益
尊所以益成也字所以相尊也 孔氏颖达曰阼是
主人接宾处今适子冠于阼所以著明代父之义也
周礼适子则以醴礼之庶子则以酒醮之周时或有
旧俗行先代之礼虽适子亦用酒醮之则因而行不
必改也
醮者醮尽之义郑注士冠礼酌而无酬酢
曰醮是也冠于客位尊以成人若宾客待之也加有
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成也谓益加有成人之事 叶氏梦得曰字所以表
德故已成人而称字也 吕氏大临曰主人升立于
序端西面赞者筵于东序之北西面将冠者即筵而
冠则其位与主人同在阼也父老则傅之子姑老则
傅之妇所傅皆适也故冠礼子冠于阼昏礼舅姑飨
妇卒飨降自西阶妇降自阼阶所以著其傅付之意
也未尝傅而示之以傅付之意所以使之知继之之
重敬守而不敢坠也卒冠而醮若醮则席于宾位以
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礼宾之礼礼其子所以为成人敬也三加而服弥尊
亦所以敬成人也古者童子虽贵名之而已所以别
长幼也至冠卒醴然后宾字之曰伯某甫仲叔季惟
其所当为成人之道而敬其名也 陈氏祥道曰上
有冠天道也中有服人道也下有履地道也故三加
莫不有此者始加冠则缁布而服则玄端爵韠屦则
黑而其絇青再加冠则皮弁而服则素积素韠屦则
黑而其絇缁三加冠则爵弁而授之以纁裳韎韐也
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屦则纁而其絇黑其加之以序其序之有章所谓喻
其志加有成者凡在是也 方氏悫曰缁布齐冠也
皮弁朝服也爵弁祭服也齐所以洁已朝所以接人
祭所以交神则弥尊之义又见于此 马氏睎孟曰
初加之辞曰令月吉日始加元服弃尔幼志顺尔成
德寿考维祺介尔景福再加曰吉月令辰乃申尔服
敬尔威仪淑慎尔德眉寿万年永受胡福三如曰以
岁之正以月之令咸加尔服兄弟具在以成厥德黄
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耇无疆受天之庆夫弃尔幼志顺尔成德脩其内而
已敬尔威仪淑慎尔德则内外脩也以成厥德德之
成也寿考维祺未有数也故次之以眉寿万年万年
犹有数也故终之以黄耇无疆不唯服之加也而其
德亦有加不唯德之加也而其寿亦有加故曰三加
弥尊加有成也郊特牲曰醮于客位加有成也三加
弥尊喻其志也志言其始成言其终也
通论孔氏颖达曰此记是士冠礼故三加士冠礼云
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古者五十而后爵何大夫冠礼之有是大夫虽冠用
士礼若诸侯则有冠礼故左傅云公冠用祼享之礼
行之金石之乐节之其加则四而有玄冕故大戴礼
公冠四加也诸侯四加则天子亦当五加衮冕也
陈氏祥道曰冠必用醴若不醴则醮以醴者太古之
物故其礼简所以示质酒者后世之味故其礼烦所
以示文适子用醴庶子用醮适妇有醴与飨庶妇使
人醮之不飨诸侯大夫受赐服于天子归设奠服赐
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服于斯乎有冠醮无冠醴是醮轻于醴也士冠若不
醴则醮者则冠适子或醴或醮惟其所用矣
案家语孔子曰公四加玄冕王肃注天子五加衮冕
大戴礼天子诸侯皆四加朱子谓当是诸侯三加玄
冕天子三加衮冕考汉志乘舆初加进贤冠次爵弁
次武弁次通天冠汉犹近古故四加如大戴说欤
见于母母拜之见于兄弟兄弟拜之成人而与为礼也
玄冠玄端奠挚于君遂以挚见于乡大夫乡先生以成
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人见也
正义郑氏康成曰乡先生谓乡老而致仕者服玄冠
玄端异于朝也 孔氏颖达曰奠挚奠之于君也以
挚谓以雉也士相见礼冬用雉夏用腒乡大夫在朝
之乡大夫 吕氏大临曰冠者就筵受觯荐脯醢祭
卒奠觯降筵北面取脯降自西阶适东壁北面见于
母母拜受子拜送母又拜冠者见于兄弟兄弟再拜
冠者答拜故曰见于兄弟兄弟拜之乃易服服玄冠
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玄端爵韠奠挚见于君遂以挚见于乡大夫乡先生
始以成人接也且明贵贵长长之义也 陈氏祥道
曰母生我兄长我而见于母母拜之见于兄弟兄弟
拜之家与之成礼也君出令以正我玄冠玄端以奠
挚见国又与之成礼也乡大夫以智帅我乡先生以
德先我遂以挚见乡党邻里亦与之成礼也自一家
达于一乡自一乡达于一国莫不与之成礼故曰将
责成人者将责其为人子为人弟为人臣为人少者
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之礼行焉
存疑孔氏颖达曰今唐礼母见子但起立不拜案仪
礼庙中冠子以酒脯奠庙讫子持所奠酒脯以见于
母母拜其酒脯重从尊者处来故拜之非拜子也
吕氏大临曰母拜之义古今学者疑焉孔
疏义亦未然所荐脯醢为醴子设非奠庙也盖古者
有庸敬有斯须之敬如为师则不臣王臣虽微在诸
侯之上尸在庙门内则全于君皆斯须之敬也子之
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于母则庸敬矣然母虽尊卒有从子之道故当其冠
也以成人之礼礼之则屈其庸敬以申斯须之敬明
从子之义犹未害乎母之尊也 王氏曰见于母母
拜之记者不知此礼为适长子代父承祖者与祖为
正体故礼之异于众子也
案母拜之兄弟拜之只是与之行礼本文成人而与
为礼一语甚明盖幼时父母兄弟唯慈爱之而已今
以成人来见故母与兄弟各尽其相见之礼也士冠
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礼注云妇人于丈夫虽其子犹侠拜昏礼婿见妇之
父母主妇一拜婿答再拜主妇又拜注云必先一拜
者妇人于丈夫必侠拜朱子曰凡妇人见男子每先
一拜男拜则又答拜若子冠则见母亦如之重成人
也玩郑注及朱子语其义甚明盖礼无不答燕礼则
君之于臣昏礼则舅姑之于妇馈食礼则尸之于主
人主妇嗣子举奠无不答拜者何独致疑于此此必
先拜者所谓尊重事也
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成人之者将责成人礼焉也责成人礼焉者将责为人
子为人弟为人臣为人少者之礼行焉将责四者之行
于人其礼可不重与
正义郑氏康成曰责人以大礼者已接之不可以苟
吕氏大临曰所谓成人者非谓四体肤革异于童
稚也必知人伦之备焉亲亲贵贵长长不失其序之
谓备此所以为人子为人弟为人臣为人少者之礼
行
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故孝弟忠顺之行立而后可以为人可以为人而后可
以治人也故圣王重礼故曰冠者礼之始也嘉事之重
者也是故古者重冠重冠故行之于庙行之于庙者所
以尊重事尊重事而不敢擅重事不敢擅重事所以自
卑而尊先祖也
正义郑氏康成曰嘉事嘉礼也宗伯掌五礼有吉礼
凶礼宾礼军礼嘉礼而冠属嘉礼周礼曰以昏冠之
礼亲成男女也 孔氏颖达曰先王重冠故行之于
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庙士行之于祢庙故士冠礼注庙谓祢庙既在祢庙
此云尊先祖者尊祢即尊先祖之义且下士祖祢共
庙其诸侯则冠于太祖之庙故左傅云以先君之祧
处之聘礼云不腆先君之祧郑注以为始祖之庙则
天子当冠于始祖庙也 吕氏大临曰行必有诸已
然后可以责于人故人伦备然后谓之成人成人然
后可以治人也古者重事必行之庙中昏礼纳采至
亲迎皆主人筵几于庙聘礼君亲拜迎于大门之外
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而庙受爵有德禄有功君亲策命于庙丧礼既启则
朝于庙皆所以示有所尊而不敢专也冠礼者人道
之始所不可后也孝子之事亲也有大事以告而后
行殁则行诸庙犹是义也故大孝终身慕父母者非
终父母之身终其身之谓也
昏义第四十四
正义孔氏颖达曰郑目录云名曰昏义者以其记
娶妻之义内教之所由成也此于别录属吉事谓
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之昏者案郑昏礼目录云娶妻之礼以昏为期因
名焉必以昏者取其阳往阴来之义日入后二刻
半为昏婿曰昏妻曰姻谓婿以昏时来妻则因之
而去也若婿与妻之属亦称昏姻尔雅婿之父为
姻妇之父为昏又云婿之党为姻兄弟妇之党为
昏兄弟是也夫妇始自遂皇谯周云太昊制嫁娶
俪皮为礼是俪皮起于太昊也其昏之年则大戴
说男三十女二十合为五十应大衍之数自天子
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达于庶人一也然左氏说国君十五而生子礼也
舜三十不娶谓之鳏文王十五而生武王尚有兄
伯邑考知人君昏娶则早不必以年三十矣若郑
意依正礼士及大夫皆三十而后娶有早娶者非
正法也 吕氏大临曰有天地然后有万物有万
物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后
有父子有父子然后有君臣夫妇人道之始也可
不敬乎序卦曰物不可以苟合故受之以贲盖天
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下之情不合则不成其所以合也敬则克终苟则
易离必受之以致饰者所以敬而不苟也昏礼者
其受贲之义乎
案周礼媒氏凡男女自成名以上皆书年月日名
令男三十而娶女二十而嫁家语孔子云男二十
而冠有为人父之道女十五而笄有适人之道三
十娶二十嫁言其极也汉王吉言嫁娶太早未知
为人父母之道而有子是以教化不明而民多夭
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则左傅言国君十五生子者恐非而宋令十三以
上并听昏嫁愈非矣酌以家语孔子之言可也
昏礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继后世也
故君子重之是以昏礼纳采问名纳吉纳徵请期皆主
人筵几于庙而拜迎于门外入揖让而升听命于庙所
以敬慎重正昏礼也
正义郑氏康成曰听命谓主人听使者所傅婿家之
命 孔氏颖达曰此经总明昏礼之义从始至终也
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采谓采择之礼故昏礼下达纳采用雁白虎通云雁
取其随时南北而不失节又雁随阳妻从夫之义纳
采问名二礼一使兼行之纳吉者谓男家既卜得吉
与女氏也纳徵者纳聘财也徵成也先纳聘财而后
昏成春秋则谓之纳币其庶人则缁帛五两
卿大夫则玄三
纁二加以俪皮诸侯加以大璋天子加以榖圭请期
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者谓男家使人请女家以昏时之期请者谦敬之辞
示不敢自专也纳吉纳徵请期每一事则使者一人
行唯纳徵无雁有币其馀皆用雁主人谓女父母行
此等礼时女之父母设筵几于祢庙此等皆据士昏
礼而知之 陈氏祥道曰言无过五两则或庶人不
必五两也 吕氏大临曰娶妻不娶同姓买妾不知
其姓则卜之皆所以远别也君子之祭也既内自尽
又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰请君之
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玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷出夫人之辞曰
某不敏不能从而共粢盛昏礼父醮子命之曰往迎
尔相承我宗事诗有采蘩采蘋皆以承先祖供祭祀
为不失职妇人之职莫先于奉祭祀女子未嫁观于
祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠其教有素矣有夫
妇然后有父子故天地不合万物不生大昏万世之
嗣也此昏礼所以不可不敬也故曰将合二姓之好
上以事宗庙下以继后世也昏礼之节纳采问名纳
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吉纳徵请期亲迎其别有六必至于六者敬则不苟
别则致详也纳采者男先下女媒妁之言既达纳采
择之礼以求之礼用雁雁大夫之挚也士昏而用大
夫之挚摄盛也其辞曰吾子有惠贶室某也某也有
先人之礼使某也请纳采言有惠贶室则知女氏之
前许也既纳采遂问名者将卜之也故其辞曰某既
受命将加诸卜敢请女为谁氏对曰吾子有命且以
备数而择之某不敢辞则告之矣纳吉者既问名而
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男氏以吉卜告女氏也其辞曰吾子有贶命某加诸
占曰吉使某也敢告纳徵者纳币以聘之也古之聘
士聘女皆以币交恭敬不可以虚拘也正洁之女非
礼则不行犹正洁之士非其招则不往敬之如此其
至则夫妇之不正未之有也徵成也證也所以成其
信而不渝也聘币皆以束帛故无过五两诸侯天子
加玉则又所以重其礼也请期者男氏请昏期于女
氏也昏期主于男氏而必请于女氏女氏固辞然后
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告期者宾主之义不敢先也此五者行乎亲迎之前
又皆男氏受命于庙女氏听命于庙筵几以敬神拜
迎揖让以敬宾至繁缛也至重慎也皆所以敬而不
苟也妇从乎夫女卑乎男人之大伦也昏礼下达自
纳采至于亲迎皆男先于女者天地之义存焉天气
降而下地气应而上则天地交而阴阳和万物生上
以礼求下下以诚应上则上下交君臣和万化成男
女之际非特有所下也别疑远耻且以成妇之正顺
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以为事宗庙继后世之重也聘则为妻奔则为妾聘
者以礼先之奔则不待礼而行此所以别贵贱也
陈氏祥道曰士昏礼既纳采问名然后归卜于祢既
卜然后纳吉而卜常在告庙之日礼记曰卜郊受命
于祖庙作龟于祢宫郑氏谓受命退乃卜卜昏之礼
盖亦如之纳采问名一使而二雁三入庙而再迎之
则问名因于纳采故其礼略也请期曰吾子有赐命
某既申受命矣惟是三族之不虞使某也请吉日盖
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惟父之昆弟已与子之兄弟无死丧之凶然后可以
行礼焉 马氏睎孟曰二姓者姓之所自出者异也
系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昏姻
不通周道然也自纳采至请期听婿家之命必于庙
者不敢忘其祖以敬慎重正昏礼也 方氏悫曰采
择自我而名氏在彼故首之以纳采而次之以问名
此资人谋以达之也谋既达矣则宜资鬼谋以决之
故又次之以纳吉焉人谋鬼谋皆恊从矣然后纳币
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以徵之请日以期之故其序如此
存疑孔氏颖达曰问名者问其母所生之姓名故昏
礼云为谁氏言女之母何姓也 贾氏公彦曰问名
者问母之姓氏不问三月之名故昏礼问名辞云敢
请女为谁氏郑云谁氏者谦也不必其为主人之女
是问姓氏也
案经文明云问名而孔贾以为问母之姓郑又谓谦
不敢必其为主人之女夫世岂有纳采之后而犹不
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知其母之姓者乎有为女择配而非己女者乎仪礼
之辞所谓谁氏者如仲子孟姬叔姬季姬之类前此
纳采时既告以某之子矣至此乃问其女之名氏也
又案白虎通云娶妻不告庙示不必安也遣女于
庙重先人之遗支体也朱子云郑忽先配后祖陈针
子讥之楚围亦言告于庄共之庙而来是娶妻亦先
告庙矣岂左氏据当时俗礼非先王正法欤考经文
筵几于庙听命于庙是女氏之庙若上事宗庙则男
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以事宗庙而娶恐无不告庙之理问名归卜于庙乃
纳吉是纳吉已告庙矣岂有纳徵亲迎而不告庙者
父亲醮子而命之迎男先于女也子承命以迎主人筵
几于庙而拜迎于门外婿执雁入揖让升堂再拜奠雁
盖亲受之于父母也降出御妇车而婿授绥御轮三周
先俟于门外妇至婿揖妇以入共牢而食合卺而酳所
以合体同尊卑以亲之也
正义郑氏康成曰酌而无酬酢曰醮醮之礼如冠醮
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与其异者于
寝耳婿御妇车
轮三周御者代之婿自乘其车先道之归也共牢而
食合卺而酳成妇之义又驳异义引左氏谓天子诸侯不
亲迎夫文王娶太姒亲迎于渭又孔子答哀公云合
二姓之好继先圣之后以为天地宗庙社稷之主冕
而亲迎何谓己重乎此天子诸侯有亲迎也 孔氏
颖达曰此明亲迎之义父以酒醮子而命之亲迎男
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往迎之女则从男而至主人女之父婿来亲迎以敌
礼待之故拜迎于门外主人就东阶初入门将曲揖
当阶北面揖当碑揖至阶三让主人升自阼阶揖婿
升自西阶北面奠雁再拜于时女房中南面母在房
户外之西南面婿既拜讫旋降出女出房南面立于
母左父西面诫之女乃西行母南面诫之是婿亲受
之于父母也降出御妇车谓婿降西阶而出亲御妇
车妇升车时婿授妇以绥御妇车之轮三匝然后御
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者代御之妇至婿之寝门婿揖妇以入则稍西避之
共牢而食者在夫之寝婿东面妇西面共一牲牢而
同食不异牲也酳演也谓食毕饮酒演安其气也卺
谓半瓢以一瓠分为两瓢谓之卺婿与妇各执一片
以酳故云合卺而酳欲使婿亲妇妇亦亲婿所以体
同为一不使尊卑有殊也 吕氏大临曰御妇车授
绥御轮三周先俟于门外则所以下之之礼尽矣共
牢合卺则所以亲之之义见矣下之则有敬矣亲之
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则有爱矣爱敬礼之大体而先敬后爱者自异姓而
合之所以贵乎别也故曰所以成男女之别而立夫
妇之义
存疑陈氏祥道曰异义云戴礼说天子亲迎左氏说
天子不亲迎上卿迎之诸侯亦不亲迎使上大夫迎
之郑氏驳其说而谓天子诸侯有亲迎然考之于经
著之诗刺不亲迎而充耳以黄者人君之饰又文王
迎于渭韩侯迎于蹶而春秋纪裂繻来公羊曰讥不
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亲迎也公子翚如齐逆女榖梁曰逆女亲者也使大
夫非正也庄公如齐逆女榖梁曰亲迎常事也不志
此其志何不正其亲迎于齐也凡此皆言诸侯亲迎
之礼若天子则不然赵氏谓王者之尊海内莫敌故
嫁女则使诸侯主之适诸侯诸侯莫敢有其室若屈
万乘之君而行亲迎之礼则何莫敢敌之有夫子告
哀公以为天地社稷宗庙之主以鲁有郊祀天地之
礼故云尔非为天子𤼵也左氏谓诸侯不亲迎公羊
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谓天子亦亲迎其说不能全与经合当从赵氏之说
为正
案亲迎之礼自天子下达左氏谓天子至尊不亲迎
先儒谓天子娶于诸侯迎后使卿往而公监之朱子
亦谓古者天子必无亲至后家之礼惟郑氏从公羊
之义谓为天地宗庙社稷之主非天子而谁周氏谞
谓三年之丧人道之终亲迎人道之始故皆自天子
达于庶人朱子亦谓天地盖通天子而言况天子主
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祭于外后主祭于内即宗伯摄天地社稷之祭要亦
后为祭主也而可不致敬于其始乎然则亲迎之礼
信自天子达但天子迎之于馆诸侯迎之于境大夫
士庶迎之于家异耳陈氏祥道谓天子不迎于其国
则可谓不迎则不可 又案执雁有四义取其顺阴
阳而往来一也不再偶二也士用大夫挚为摄盛三
也昏礼挚不用死物故越雉而用雁四也四者义可
相兼而于士昏礼则以摄盛之义为主
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敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而
立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有义而
后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昏礼者礼
之本也
正义郑氏康成曰言子受气性纯则孝孝则忠也
孔
氏颖达曰昏礼必敬慎重正而后男女相亲不然久
必离异也 马氏睎孟曰男女者夫妇之始夫妇者
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男女之终始则成男女之别终则必能立夫妇之义
由男女有别以至于君臣有正其序如易所谓有男
女然后有夫妇有夫妇然后有父子以至于有君臣
然后礼义有所错同
夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于射乡此
礼之大体也
正义郑氏康成曰始犹根也本犹干也乡乡饮酒
孔氏颖达曰此因昏礼为诸礼之本遂广明礼之始
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终 马氏睎孟曰冠以成人故为礼之始昏以继后
世故为礼之本丧以慎终祭以追远故曰重朝以教
诸侯之臣聘以成诸侯之好故曰尊习射尚功习乡
尚齿皆有饮故曰和 叶氏梦得曰周官以嘉礼亲
万民则先昏而后冠此则先冠而后昏何也盖冠者
一身之始昏者万世之始周官垂于万世则先昏此
言一身则先冠不害其为序也
夙兴妇沐浴以俟见质明赞见妇于舅姑妇执笲枣栗
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段脩以见赞醴妇妇祭脯醢祭醴成妇礼也
正义郑氏康成曰成其为妇之礼也 孔氏颖达曰
妇执笲枣栗段脩以见者案士昏礼舅坐于阼阶西
面姑坐于房外南面妇执笲枣栗进东面拜奠于舅
席讫妇又执腶脩升进北面拜奠于姑席是也赞醴
妇妇祭脯醢祭醴者案士昏礼妇席于户牖閒赞者
酌醴置于席前北面妇于席西东面拜受赞者西阶
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上北面拜送又拜荐脯醢妇升席左执觯右祭脯醢
讫以柶祭醴三是也 吕氏大临曰妇人从夫与夫
同体者也夫之所事妇亦从之所养妇亦养之故妇
之于舅姑犹子之于父母也夙兴沐浴执笲以见舅
姑舅姑醴妇妇祭脯醢祭醴明敬事自此始矣故曰
成妇礼也 方氏悫曰妇沐浴以俟见所以致敬也
赞即相者也枣栗则品之洁者以奠于舅尊之也段
脩则味之美者以奠于姑亲之也赞醴妇谓赞者以
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醴酌妇而劳之也祭脯醢而不及牲祭醴而不及酒
者又以妇礼始成而未备故也 马氏睎孟曰沐浴
自洁以重礼也质明平明也赞者赞助以行礼也妇
人质用器不过于笲其挚不过枣栗段脩而已赞醴
妇者舅姑答妇亦必有赞也妇必祭者所以重舅姑
之答已也
存疑郑氏康成曰赞醴妇醴当作礼声之误也
案醴妇如士冠礼之醴子郑注谓醴当作礼下文又
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何以云祭醴耶
存异陆氏德明曰笲器名以苇若竹为之其形如筥
衣之以青缯以盛枣栗腵脩之属
舅姑入室妇以特豚馈明妇顺也
正义郑氏康成曰以馈明妇顺者供养之礼主于孝
顺 孔氏颖达曰士昏礼舅姑入于室妇盥馈特豚
合升侧载无鱼腊无稷并南上其他如取女礼郑注
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云侧载者右胖载之舅俎左胖载之姑俎异尊卑并
南上者舅姑共席于奥其馔各以南为上也 吕氏
大临曰舅姑入室妇以特豚馈赞成祭卒食一酳彻
席妇馂明共养自此始矣故曰明妇顺也
案易家人六二曰无攸遂在中馈妇人主中馈奉养
舅姑是第一义馈者进食于尊之名以特豚馈合升
而分载之明妇顺也成妇礼方明妇顺是立言次第
存疑孔氏颖达曰大夫以上非惟特豚
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厥明舅姑共飨妇以一献之礼奠酬舅姑先降自西阶
妇降自阼阶以著代也
正义郑氏康成曰妇降自阼阶言既献之而授之以
室事也降者各还其燕寝妇见及馈飨于适寝昏礼
不言厥明此言之者容大夫以上礼多或异日
孔氏颖达曰舅姑共飨妇者案士
昏礼既言舅献爵姑荐脯醢以乡饮酒之礼约之席在室
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外户之西阼阶是舅姑所升处今妇由阼阶而降是
著明代舅姑之事也适寝谓舅姑之适寝 吕氏大
临曰父老则傅之子姑老则傅之妇故冠礼子始冠
著其代父之意焉昏礼妇始见著其代姑之意焉明
所以冠所以昏者其责在是也故曰以著代 方氏
悫曰厥明明日也夙兴妇既馈舅姑矣故厥明舅姑
共飨妇焉盖报施之礼然也一献与一献熟之一献
同义奠酬与奠酬而升歌同义阼者主人之阶子之
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代父将以为主于外妇之代姑将以为主于内故此
与冠礼并言著代也 叶氏梦得曰冠礼则责其为
人父昏礼则责其为人母皆降自阼阶以著代也
陈氏浩曰厥明昏礼之又明日也昏礼注云舅姑共
飨妇者舅献爵姑荐脯醢又云舅洗于南洗洗爵以
献妇也姑洗于北洗洗爵以酬妇也贾疏云舅献姑
酬共成一献仍无妨姑荐脯醢此说是也但妇酢舅
更爵自荐又云奠酬酬酢皆不言处所以例推之舅
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姑之位当如妇见舅席于阼姑席于房外而妇行更
爵自荐及奠献之礼与 姚氏舜牧曰飨妇与醴妇
不同醴妇是使赞执醴事飨妇则舅姑飨之也一献
奠酬之礼据昏礼注云舅献爵姑荐脯醢是献在舅
也又云舅洗于南洗洗爵以献妇姑洗于北洗洗爵
以酬妇是献在舅酬在姑也贾氏疏云舅献姑酬共
成一献孔氏疏云舅酌酒于阼阶献妇妇受卒爵妇
酢舅舅受酢饮毕乃酬妇更爵先自饮毕更酌酒以
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酬姑是不特舅酬妇妇又酬姑也其说俱未详明玩
此条重在著代重著代故先之以献飨然家人不事
多文且以尊临卑故飨唯一献
存疑孔氏颖达曰舅酌酒于阼阶献妇妇西阶上拜
受即席祭荐祭酒毕于西阶上北面卒爵妇酢舅舅
于阼阶上受酢饮毕乃酬妇先酌自饮毕更酌酒以
酬姑姑受爵奠于荐左不举爵正礼毕也 姚氏舜
牧曰男女不相授受意飨妇时尊卑皆有席舅但执
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爵同姑献于席上不亲授妇拜受卒爵更二爵酢舅
姑亦奠于席上舅姑又复更爵奠于妇席上故记礼
者特下一奠字奠安也置也见此献酬但安置于席
上不亲授也崇其礼而又别其嫌若是内则云男女
非祭非丧不相授器其相授则女受以篚其无篚则
皆坐奠之而后取之此奠字一证
案士昏礼舅姑共飨妇以一献之礼舅洗于南洗姑
洗于北洗奠酬郑注南洗在庭北洗在北堂设两洗
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者献酬酢以洁清为敬奠酬者明正礼成不复举凡
酬酒皆奠于荐左不举贾疏案记云飨妇姑荐焉注
云舅献姑荐脯醢设北洗为妇人不下堂也则是舅
献姑酬共成一献敖继公云飨妇不辞洗不拜洗妇
酢舅亦洗于北洗献酢用爵酬用觯各于其席前舅
拜于阼阶上北面妇拜于西东面姑酬则于舅之席
北而奠觯于妇之荐西妇取姑之酬酒而奠之于荐
东也案贾疏及敖说甚明今参乡饮酒特牲少牢馈
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食之仪盖飨妇时舅姑席在阼舅南而姑北妇席在
户牖间舅献酒洗于南洗不亲授洗升实爵妇席前
北面奠之妇拜受爵于西舅拜送爵于阼阶姑荐脯
醢妇升席祭卒爵拜舅阼阶上答拜妇答酌酢舅洗
于北洗升实爵亦不亲授于舅席前奠之舅拜受爵
妇拜送爵荐脯醢舅升席祭卒爵拜妇答拜姑取觯
洗于北洗实觯酬妇于妇之席北奠觯拜妇席西答
拜饮卒觯坐奠觯拜妇答拜姑实觯妇之席前北面
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妇席西拜姑坐奠觯于荐西妇辞坐取觯复位姑拜
送妇北面取觯奠于荐东此所谓舅献姑酬共成一
献之礼也舅献妇则妇饮一爵妇酢舅则舅饮一爵
姑酬妇则姑先导饮一觯然后实觯酬妇则妇奠之
而不举所谓正礼成也孔疏舅酬妇妇又酬姑其说
非是姚说舅同姑献亦非礼不参之义也
成妇礼明妇顺又申之以著代所以重责妇顺焉也妇
顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻布帛
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之事以审守委积盖藏
正义郑氏康成曰室人谓女妐女叔诸妇也
当犹称也后言称夫者不顺舅
姑不和室人虽有善者犹不为称夫也 孔氏颖达
曰申重也重加之以著代之义所以重责其妇之孝
顺也盖藏掩盖藏聚之物也室人是在室之人非男
子也 吕氏大临曰妇礼所以敬也妇顺所以爱也
著代所以贵也三者皆所以顺舅姑 方氏悫曰上
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下相从谓之顺可否相济谓之和舅姑礼隆故可顺
不可逆室人礼敌故虽和而不必同丝所以成帛麻
所以成布少而有所委多而有所积物在下曰盖在
内曰藏成丝麻布帛妇功之本也审守委积盖藏坤
为吝啬故也
通论吕氏大临曰古之大孝养志而已虽有三牲之
养而不能和其家人则不足以解忧其养也微矣妇
顺舅姑何以异此故和于室人而后当于夫以成丝
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麻布帛之事以审守委积盖藏是亦养志者也养志
者顺莫大焉故内和理而后家可长久也
是故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也故
圣王重之
正义郑氏康成曰顺备者行和当事成审也
马氏睎
孟曰妇顺备而后内和理和则有理理则有义有理
义则家可长久圣王所重者在此
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案无不周浃为和悉有处分为理二者缺一便不顺
是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既
毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用
鱼芼之以蘋藻所以成妇顺也
正义郑氏康成曰谓与天子诸侯同姓者也
嫁女者必就尊者教成之教之者
女师也祖庙女所出之祖也
公君也宗
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室宗子之家也妇德贞
顺也妇言辞令也妇容婉娩也妇功丝麻也祭之祭
其所出之祖也鱼蘋藻皆水物阴类也鱼为俎实蘋
藻为羹菜祭无牲牢告事耳非正祭也其齐盛用黍
云
君使有司告之宗子之家
若其祖庙已毁则为坛而告焉
孔氏颖达
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曰此更申明成妇顺之事祖庙未毁谓与君为骨月
亲庙有四高祖庙未毁除此欲嫁之女教于公宫也
祖庙既毁谓与君四从以外同高祖之父以上其庙
既迁是祖庙既毁此女则教于大宗子之室三月教
之其教已成祭女所出祖庙告以教成也未嫁之前
先教四德又祭而告欲使嫁而为妇遵此教而成和
顺也又曰内则女子十年不出使姆教成之明已前
恒教但嫁前三月特就公宫之教欲尊之也 张子
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曰古者妇人亦须有教教于公宫宗室是也故知夙
兴夜寐临祭祀事宾客承尊长 马氏睎孟曰妇人
以顺为本故先教之以德德本也言文也容者又其
文之动也功者又其德之馀事也四者备则祭之以
告其成也
古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一
御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家
理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以
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听天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故
曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天子
听外治后听内治教顺成俗外内和顺国家理治此之
谓盛德
正义郑氏康成曰天子六寝而六宫在后六官在前
所以承嗣施外内之政也内治妇学之法也阴德谓
主阴事阴令也 孔氏颖达曰此因昏礼而明天子
与后各立其官掌内外之事法阴阳之所为也案宫
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人云掌王之六寝之脩注云路寝一小寝五是天子
六寝也后六宫在王之六寝后亦大寝一小寝五其
九嫔以下亦分居之其三夫人亦分主六宫之事或
二宫则一人也或如三公分主六卿之类也六卿之
官在王六寝之前其三孤亦分主六官之职总谓之
九卿故考工记云外有九室九卿朝焉是也案九嫔
职云掌妇学之法故知内治是妇学也案内宰掌王
之阴事阴令注云阴事谓群妃御见之事阴令谓王
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所求为于北宫也 吕氏大临曰男正位乎外女正
位乎内男女正天下之大义也有家者夫听家之外
治妇听家之内治天子与后有天下者也则不得不
听天下之内外治也外治者明章男教也内治者明
章妇顺也妇顺之法德言容功皆是也阳道者夫所
以正其室也阴德者妇所以宜其家也刑于寡妻至
于兄弟则正室之道天子所理也嘒彼小星夙夜在
公则宜家之道后所治也郑氏谓内治之道妇学之
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法阴德谓主阴事阴令其义然也凡天子所听皆外
治后所听皆内职至于教顺成俗外内和顺国家理
治必如周南召南盛德之化然后可致也 李氏曰
内宰以阴礼教六宫又以阴礼教九嫔又以妇职之
法教九御在王宫者不可不知礼也如使后夫人九
嫔世妇女御皆受教皆知礼德皆正言皆顺无冶容
无废功无侈服无丧道则闺门之内何有不肃普天
之下何有不化关雎之不淫葛覃之躬俭樛木之无
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妒螽斯之多子孙卷耳之辅助求贤兔罝之莫不好
德于斯见矣王道安得不成乎又曰此经言三夫人
九嫔二十七世妇八十一御妻至于天官序则世妇
以下不言数谓君子不苟于色有妇德者充之无则
阙世妇女御视大夫士尚唯其人则三夫人九嫔官
不必备可知矣
存异郑氏康成曰三夫人以下百二十人周制也三
公以下百二十人似夏制也合而言之取其相应象
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大数也 孔氏颖达曰欲见其数相当故以夏周相
对为内外
案九嫔世妇女御周礼虽设其职未尝实其人自汉
儒之昏义始列之为数郑康成注小星诗及内则妻
不在妾御莫敢当夕孔颖达俱从而附会之谓御见
之法各帅其属使九九相与从于王所女御八十一
人当九夕世妇二十七人当三夕九嫔九人当一夕
三夫人当一夕后当一夕此则注疏之背缪也春秋
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之礼忒而乱及于三古汉唐之礼失而附会于六经
其不足信决矣
是故男教不脩阳事不得适见于天日为之食妇顺不
脩阴事不得适见于天月为之食是故日食则天子素
服而脩六官之职荡天下之阳事月食则后素服而脩
六宫之职荡天下之阴事故天子之与后犹日之与月
阴之与阳相须而后成者也
正义郑氏康成曰适之言责也食者见道有亏伤也
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荡者涤去秽恶也 孔氏颖达曰此言男女之教不
得则日月为之适食左傅昭二十一年十二月辛亥
朔日有食之庚午之日始有谪谪谓日之将食之气
气见于上所以责人君也故诗云十月之交朔日辛
卯日有食之亦孔之丑又曰此日而食于何不臧是
不善而日食之应也 吕氏大临曰男教阳事上应
乎日妇顺阴事上应乎月有不得则谪见于天为之
薄食日食则天子为之变月食则后为之变素服自
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责各正厥事以答天变明后与天子日月阴阳相须
而后成之义也 叶氏梦得曰日月之食理所常有
必反之阴阳之事躬自厚之道也 朱子曰日月之
食皆有常度然王者脩德行政用贤去奸能使阳盛
足以胜阴阴衰不能侵阳则日月之行虽或当食而
月常避日故其迟速高下必有参差而不正相合不
正相对者所以当食而不食也若国无政不用善使
臣子背君父妾妇乘其夫小人陵君子外夷侵诸夏
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则阴盛阳衰当食必食虽曰行有常度而实为非常
之变矣
天子脩男教父道也后脩女顺母道也故曰天子之与
后犹父之与母也故为天王服斩衰服父之义也为后
服资衰服母之义也
正义郑氏康成曰父母者施教令于妇子者也故其
服同资当为齐声之误也 吕氏大临曰以人伦推
之天子脩男教天下之父也后脩女顺天下之母也
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其德之盛必能以天下为一家为天下父母然后天
下以父服服天子以母服服后也 方氏悫曰服天
子以父之义服后以母之义言以其义而服之非服
之正故檀弓谓之方丧
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钦定礼记义疏卷七十四
