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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷七十三
大学第四十二
孔氏颖达曰案郑目录云名曰大学者以其记博
学可以为政也此于别录属通论此大学之篇论
学成之事能治其国章明其德于天下却本明德
所由先从诚意为始
朱子曰子程子曰大学孔氏之遗书而初学入德
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之门也于今可见古人为学次第者独赖此篇之
存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不
差矣
案大学一篇亦不用正义存疑等六条同中庸例
其案语已详中庸卷首暨卷末
大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有
定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
物有本末事有终始知所先后则近道矣
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郑氏康成曰明明德谓在明其至德也止犹自处也
得谓得事之宜也
孔氏颖达曰大学至道矣此经大学之道在于明明
德在于亲民在止于至善积德而行则近于道也
在明明德者言大学之道在于章明已之光明之德
谓身有明德而更章显之此其一也 在亲民者言
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大学之道在于亲爱于民是其二也 在止于至善
者言大学之道在止处于至善之行此其三也言大
学之道在于此三事矣 知止而后有定者更覆说
止于至善之事既知止于至善而后心能有定不有
差贰也 定而后能静者心定无欲故能静不躁求
也 静而后能安者以静故情性安和也 安而后
能虑者情既安和能思虑于事也 虑而后能得者
既能思虑然后于事得宜也 物有本末事有终始
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者若于事得宜而天下万物有本有末经营百事有
终有始也 知所先后者既能如此天下百事万物
皆识知其先后也 则近道矣者若能行此诸事则
附近于大道矣
朱子曰大学者大人之学也明明之也明德者人之
所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也但
为气禀所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明
则有未尝息者故学者当因其所𤼵而遂明之以复
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其初也新者革其旧之谓也言既自明其明德又当
推以及人使之亦有以去其旧染之污也止者必至
于是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明
德新民皆当止于至善之地而不迁盖必其有以尽
夫天理之极而无一毫人欲之私也此三者大学之
纲领也 止者所当止之地即至善之所在也知之
则志有定向静谓心不妄动安谓所处而安虑谓处
事精详得谓得其所止 明德为本新民为末知止
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为始能得为终本始所先末终所后此结上文两节
之意
古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐
其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲
正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知
郑氏康成曰知谓知善恶吉凶之所终始也
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孔氏颖达曰古之欲明明德于天下者前章言大学
之道在明德亲民止善覆说止善之事既毕故此经
说明明德之理 先治其国者此以积学能为明德
盛极之事以渐到今本其初故言欲章明已之明德
使遍于天下者先须能治其国 欲治其国者先齐
其家也 欲齐其家者先脩其身言若欲齐家先须
脩身也 欲脩其身者先正其心言若欲脩身必先
正其心也 欲正其心者先诚其意者总包万虑谓
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之心为情所意念谓之意若欲正其心使无倾邪必
须先至诚在于意念也若能诚实其意则心不倾邪
也 欲诚其意者先致其知者言欲精诚其已意先
须招致其所知之事言初始必须习学然后能有所
知晓其成败故云先致其知也
致知在格物
郑氏康成曰格来也物犹事也其知于善深则来善
物其知于恶深则来恶物言事缘人所好来也此致
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或为至
孔氏颖达曰致知在格物此经明初以致知积渐而
大至明德前经从盛以本初此经从初以至盛上下
相结也致知在格物者言若能学习招致所知格来
也已有所知则能在于来物若知善深则来善物知
恶深则来恶物言善事随人行善而来应之恶事随
人行恶亦来应之言善恶之来缘人所好也
朱子曰明明德于天下者使天下之人皆有以明其
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明德也心者身之所主也诚实也意者心之所𤼵也
实其心之所𤼵欲其必自慊而无自欺也致推极也
知犹识也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至
也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也此
八者大学之条目也
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而
后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下
平自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本其本乱而
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末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此
谓知本此谓知之至也
郑氏康成曰壹是专行是也
孔氏颖达曰物格而后知至者物既来则知其善恶
所至善事来则知其至于善若恶事来则知其至于
恶既能知至则行善不行恶也 知至而后意诚既
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能知至则意念精诚也 意诚而后心正者意能精
诚故能心正也 国治而后天下平者则上明明德
于天下是以自天子至庶人皆然也 壹是皆以脩
身为本者言上从天子下至庶人贵贱虽异所行此
者专壹以脩身为本上言诚意正心齐家治国今此
独云脩身为本者细别虽异其大略皆是脩身也
其本乱而末治者否矣本乱谓身不脩也末治谓国
家治也言巳身既不脩而望家国治者否矣否不也
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言不有此事也 其所厚者薄而其所薄者厚未之
有也者此覆说本乱而末治者否矣之事也譬若与
人交接应须敦厚以加于人今所厚之处乃以轻薄
谓以轻薄待彼人也其所薄者厚谓已既与彼轻薄
欲望所薄之处以厚重报已未有此事也言已以厚
施人人亦厚以报已也若已轻薄施人人亦轻薄报
已言事厚之与薄皆以身为本也 此谓知本此谓
知之至也者本谓身也既以身为本若能自知其身
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是知本也是知之至极也
朱子曰物格者物理之极处无不到也知至者吾心
之所知无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实
则心可得而正矣脩身以上明明德之事也齐家以
下新民之事也物格知至则知所止矣意诚以下则
皆得所止之序也 壹是一切也正心以上皆所以
脩身也齐家以下则举此而错之耳 本谓身也所
厚谓家也此两节结上文两节之意 右经一章盖
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孔子之言而曾子述之其传十章则曾子之
意而门人记之也旧本颇有错简今因程子所定而
更考经文别为序次如左 凡传文杂引
经传若无统纪然文理接续血脉贯通深浅始终至
为精密熟读详味久当见之今不尽释也
案朱子章句序次于圣经后移康诰曰克明德至自
明也分作四节为传之首章释明明德移汤之盘铭
曰至无所不用其极分作四节为传之第二章释新
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民移诗云邦畿千里至止于信分作三节在诗云瞻
彼淇澳至没世不忘也二节前共五节为傅之第三
章释止于至善移子曰听讼吾犹人至此谓知本合
作一节为传之第四章释本末移此谓知本此谓知
之至也二句为传之第五章取程子之意以补之释
格物致知移所谓诚其意者至君子必诚其意分作
四节为传之第六章释诚意以所谓脩身在正其心
者至在正其心分作三节为传之第七章释正心脩
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身以所谓齐其家至不可以齐其家分作三节为传
之第八章释脩身齐家以所谓治国至此谓治国在
齐其家作九节为传之第九章释齐家治国以所谓
平天下至以义为利也作二十三节为传之第十章
释治国平天下 篇内节次悉依注疏旧本所录朱
注亦从郑本大文逐次分贴兹特总揭朱子章句序
次俾读者一览而识其同异焉
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓
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自谦故君子必慎其独也小人閒居为不善无所不至
见君子而后厌然掩其不善而著其善人之视已如见
其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎
其独也
郑氏康成曰谦读为慊慊之言厌也厌读为黡黡闭
藏貌也
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孔氏颖达曰所谓诚其意者自此以下至此谓知本
广明诚意之事此一节明诚意之本先须慎其独也
毋自欺也言欲精诚其意无自欺诳于身言于身
必须诚实也 如恶恶臭者谓臭秽之气谓见此恶
事而嫌恶之如人嫌臭秽之气心实嫌之口不可道
矣 如好好色者谓见此善事而爱好之如似人好
色心实好之口不可道矣言诚其意者见彼好事恶
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事当须实好恶之不言而自见不可外貌诈作好恶
而内心实不好恶也皆须诚实矣 此之谓自谦者
谦读如慊慊然安静之貌心虽好恶而口不言应自
然安静也 见君子而后厌然掩其不善而著其善
者谓小人独居无所不为见君子而后乃厌然闭藏
其不善之事宣著所行善事也 人之视巳如见其
肺肝然则何益矣者言小人为恶外人视之昭然明
察矣如见肺肝虽消沮闭藏言何益矣 此谓诚于
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中形于外者言此小人既怀诈实恶事于中心必形
见于外不可掩藏
朱子曰诚其意者自脩之首也毋者禁止之辞自欺
云者知为善以去恶而心之所𤼵有未实也谦快也
足也独者人所不知而已所独知之地也言欲自脩
者知为善以去其恶则当实用其力而禁止其自欺
使其恶恶则如恶恶臭好善则如好好色皆务决去
而求必得之以自快足于已不可徒苟且以徇外而
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为人也然其实与不实盖有他人所不及知而巳独
知之者故必谨之于此以审其几焉 閒居独处也
厌然消沮闭藏之貌此言小人阴为不善而阳欲掩
之则是非不知善之当为与恶之当去也但不能实
用其力以至此耳然欲掩其恶而卒不可掩欲诈为
善而卒不可诈则亦何益之有哉此君子所以重以
为戒而必谨其独也
曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心
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广体胖故君子必诚其意
郑氏康成曰严乎言可畏敬也胖犹大也三者言有
实于内显见于外
孔氏颖达曰曾子曰十目所视者此经明君子脩身
外人所视不可不诚其意作记之人引曾子之言以
證之十目所视十手所指者言所指视者众也十目
谓十人之目十手谓十人之手也 其严乎者既视
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者及指者皆众其所畏敬可严惮乎 富润屋德润
身者言此二句为喻也言家若富则能润其屋有金
玉又华饰见于外也德润身者谓德能沾润其身使
身有光荣见于外也 心广体胖者言内心宽广则
外体胖大言为之于中必形见于外也故君子必诚
其意者以有内见于外必须精诚其意在内心不可
虚也
朱子曰引此以明上文之意言虽幽独之中而其善
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恶之不可掩如此可畏之甚也 胖安舒也言富则
能润屋矣德则能润身矣故心无愧怍则广大宽平
而体常舒泰德之润身者然也盖善之实于中而形
于外者如此故又言此以结之 右传之六章释诚
意经曰欲诚其意先致其知又曰知至而后意诚盖
心体之明有所未尽则其所𤼵必有不能实用其力
而苟焉以自欺者然或已明而不谨乎此则其所明
又非己有而无以为进德之基故此章之指必承上
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章而通考之然后有以见其用力之始终其序不可
乱而功不可阙如此云
诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如
磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如
磋者道学也如琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也
赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德
至善民之不能忘也
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郑氏康成曰此心广体胖之诗也澳隈崖也菉竹猗
猗喻美盛斐有文章貌也諠忘也道犹言也恂字或
作峻读如严峻之峻言其容貌严栗也民不能忘以
其意诚而德著也
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孔氏颖达曰诗云瞻彼淇澳者此一经广明诚意之
事故引诗言学问自新颜色威仪之事以證诚意之
道也 瞻彼淇澳菉竹猗猗者此诗卫风淇澳之篇
卫人美武公之德也奥隈也菉王刍也竹扁竹也视
彼淇水之隈曲之内生此菉之与竹猗猗然而茂盛
以淇水浸润故也言视彼卫朝之内上有武公之身
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道德茂盛亦本康叔之馀烈故也引之者證诚意之
道 有斐君子者有斐然文章之君子学问之盛矣
如切如磋者如骨之切如角之磋又能自脩也
如琢如磨者如玉之琢如石之磨也 瑟兮僩兮赫
兮喧兮有斐君子终不可諠兮者又瑟然颜色矜庄
僩然性行宽大赫然颜色盛美喧然威仪宣美斐然
文章之君子民皆爱念之终久不可忘也諠忘也自
此以上诗之本文也自此以下记者引尔雅而释之
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如切如磋者道学也者论道其学矣 如琢如磨者
自脩也者谓自脩饰矣言初习谓之学重习谓之脩
亦谓诗本文互而相通也瑟兮僩兮者恂慄也者恂
读为峻言颜色严峻战慄也 道盛德至善民之不
能忘也谓善称也有斐君子终不可諠兮论道武公
盛德至极美善人之爱念不能忘也
朱子曰诗卫风淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛
貌兴也斐文貌切以刀锯琢以椎凿皆裁物使成形
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质也磋以铝锡磨以沙石皆治物使其滑泽也治骨
角者既切而复磋之治玉石者既琢而复磨之皆言
其治之有绪而益致其精也瑟严密之貌僩武毅之
貌赫喧宣著盛大之貌諠忘也道言也学谓讲习讨
论之事自脩者省察克治之功恂慄战惧也威可畏
也仪可象也引诗而释之以明明明德者之止于至
善道学自脩言其所以得之之由恂慄威仪言其德
容表里之盛卒乃指其实而叹美之也
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诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其
乐而利其利此以没世不忘也
郑氏康成曰圣人既有亲贤之德其政又有乐利于
民君子小人各有以思之
孔氏颖达曰于戏前王不忘者此一经广明诚意之
事此周颂烈文之篇美武王之诗于戏犹言呜呼矣
以文王武王意诚于天下故诗人叹美之云此前世
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之王其德不可忘也 君子贤其贤而亲其亲者言
后世贵重之言君子皆美此前王能贤其贤人而亲
其族亲也小人乐其乐而利其利者言后世卑贱小
人美此前王能爱乐其所乐谓民之所乐者前王亦
爱乐之利其利者能利益其人之所利民为利者前
王亦利益之言前王施为政教下顺人情不夺人之
所乐利之事故云小人乐其乐而利其利也 此以
没世不忘也由前王意能精诚垂于后世故君子小
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人皆所美念以此之故终没于世其德不忘也
朱子曰诗周颂烈文之篇于戏叹辞前王谓文武也
君子谓其后贤后王小人谓后民也此言前王所以
新民者止于至善能使天下后世无一物不得其所
所以既没世而人思慕之愈久而不忘也此两节咏
叹淫泆其味深长当熟玩之 右传之三章释止于
至善
康诰曰克明德大甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻
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德皆自明也
郑氏康成曰皆自明明德也
克能也顾念也諟犹正也帝典尧
典亦尚书篇名也峻大也諟或为题
孔氏颖达曰康诰曰克明德者此一经广明意诚则
能明己之德周公封康叔而作康诰戒康叔能明用
有德此记之意言周公戒康叔以自明其德与尚书
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异也 大甲曰顾諟天之明命者顾念也諟正也伊
尹戒大甲云尔为君当顾念奉正天之显明之命不
邪僻也 帝典曰克明峻德者帝典谓尧典之篇峻
大也尚书之意言尧能明用贤俊之德此记之意言
尧能自明大德也 皆自明也此经所云康诰大甲
帝典等之文皆是人君自明其德也故云皆自明也
朱子曰康诰周书克能也 大甲商书顾谓常目在
之也諟犹此也或曰审也天之明命即天之所以与
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我而我之所以为德者也常目在之则无时不明矣
帝典尧典虞书峻大也 结所引书皆言自明己
德之意 右传之首章释明明德
汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗
云周虽旧邦其命惟新是故君子无所不用其极
郑氏康成曰盘铭刻戒于盘也极犹尽也君子日新
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其德常尽心力不有馀也
孔氏颖达曰汤之盘铭此一经广明诚意之事汤之
盘铭者汤沐浴之盘而刻铭为戒必于沐浴之者戒
之甚也 苟日新者此盘铭辞也非唯洗沐自新苟
诚也诚使道德日益新也 日日新者言非唯一日
之新当使日日益新 又日新者言非唯日日益新
又须恒常日新皆是丁宁之辞也此谓精诚其意脩
德无已也 康诰曰作新民者成王既伐管叔蔡叔
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以殷馀民封康叔诰言殷人化纣恶俗使之变改为
新人此记之意自念其德为新民也 诗曰周虽旧
邦其命维新者此大雅文王之篇其诗之本意言周
虽旧是诸侯之邦其受天之命唯为天子而更新也
此记之意其所施教命唯能念德而自新也 是故
君子无所不用其极者极尽也言君子欲日新其德
无处不用其心尽力也言自新之道唯在尽其心力
更无馀行也
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朱子曰盘沐浴之盘也铭名其器以自警之辞也苟
诚也汤以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去
垢故铭其盘言诚能一日有以涤其旧染之污而自
新则当因其已新者而日日新之又日新之不可略
有间断也 鼓之舞之之谓作言振起其自新之民
也 诗大雅文王之篇言周国虽旧至于文王能新
其德以及于民而始受天命也 自新新民皆欲止
于至善也 右传之二章释新民
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诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子
曰于止知其所止可以人而不如鸟乎
郑氏康成曰于止言鸟之所止也就而观之知其所
止知鸟择岑蔚安閒而止处之耳
言人亦当择礼义乐土而自止处也论
语曰里仁为美择不处仁焉得知
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孔氏颖达曰诗云邦畿千里惟民所止此一经广明
诚意之事言诚意在于所止故上云大学之道在于
至善此商颂玄鸟之篇言殷之邦畿方千里唯人所
居止此记断章喻其民人而择所止言人君贤则来
也 诗云缗蛮黄鸟止于丘隅者此诗小雅缗蛮之
篇刺幽王之诗言缗蛮然微小之黄鸟止在于岑蔚
丘隅之处得其所止以言微小之臣依托大臣亦得
其所也 子曰于止知其所止者孔子见其诗文而
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论之云是观于鸟之所止则人亦知其所止鸟之知
在岑蔚安閒之处则知人亦择礼义乐土之处而居
止也 可以人而不如鸟乎者岂可以人不择止处
不如鸟乎言不可不如鸟也故论语云里仁为美择
不处仁焉得知是也
朱子曰诗商颂玄鸟之篇邦畿王者之都也止居也
言物各有所当止之处也 诗小雅缗蛮之篇缗蛮
鸟声丘隅岑蔚之处子曰以下孔子说诗之辞言人
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当知所当止之处也
诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止
于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信
郑氏康成曰缉熙光明也此美文王之德光明敬其
所以自止处
孔氏颖达曰诗云穆穆文王于缉熙敬止者此大雅
文王之篇美文王之诗缉熙谓光明也止辞也诗之
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本意云文王见此光明之人则恭敬之此记之意于
缉熙言呜呼文王之德缉熙光明又能敬其所止以
自居处也
朱子曰诗文王之篇穆穆深远之意于叹美辞缉继
续也熙光明也敬止言其无不敬而安所止也引此
而言圣人之止无非至善五者乃其目之大者也学
者于此究其精微之蕴而又推类以尽其馀则于天
下之事皆有以知其所止而无疑矣
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子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其
辞大畏民志
郑氏康成曰情犹实也无实者多虚诞之辞圣人之
听讼与人同耳必使民无实者不敢尽其辞大畏其
心志使诚其意不敢讼
孔氏颖达曰子曰至利也此一经广明诚意之事言
听讼者惟自诚己意亦服民使诚意也孔子称断狱
犹如常人无异也言吾与常人同也 必也使无讼
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者必使无理之人不敢争讼也 无情者不得尽其
辞者情实也言无实虚诞之人无道理者不得尽竭
其虚伪之辞也 大畏民志者大能畏胁民人之志
言人有虚诞之志者皆畏惧不敢言民亦诚实其意
也听讼吾犹人也必也使无讼乎者断狱之辞无情
者不得尽其辞大畏民志者能自诚而使民诚意自
然能使无讼则是异于人也而云吾犹人者断狱者
俱备两造吾听与人无殊故云吾犹人也能服民使
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诚意不敢争所以使无讼也
此谓知本
郑氏康成曰本谓诚其意也
孔氏颖达曰此谓知本者此从上所谓诚其意者至
此章大畏民志以上皆是诚意之事意为行身之本
能自知其身是知其本故云此谓知本也
朱子曰犹人不异于人也情实也引夫子之言而言
圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞盖我之明
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德既明自然有以畏服民之心志故讼不待听而自
无也观于此言可以知本末之先后矣 右传之四
章释本末
案朱本移前此谓知本此谓知之至也在传之四章
后以别有阙文为之补其义曰右传之五章盖释格
物致知之义而今亡矣间尝窃取程子之意以补之
曰所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷
其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有
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理惟于理有未穷故其知有不尽也是以大学始教
必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益
穷之以求至乎其极至于用力之久而一旦豁然贯
通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大
用无不明矣此谓物格此谓知之至也
所谓脩身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所
恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则
不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其
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味此谓脩身在正其心
郑氏康成曰懥怒貌也或作懫或作疐
孔氏颖达曰所谓脩身者此覆明前经正心脩身之
事 身有所忿懥则不得其正者懥谓怒貌也有所
忿懥则不得其正言因怒而违于正也所以然者或
不察而不当于理则失于正也 有所恐惧则不得
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其正者言因恐惧而违于正也 心不在焉视而不
见听而不闻食而不知其味者此言脩身之本必在
正心若心之不正身亦不脩若心之不在视听与食
不觉知也是心为身本脩身必在于正心也
朱子曰忿懥怒也盖是四者皆心之用而人所不能
无者然一有之而不能察则欲动情胜而其用之所
行或不能不失其正矣 心有不存则无以检其身
是以君子必察乎此而敬以直之然后此心常存而
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身无不脩也 右传之七章释正心脩身 此亦承
上章以起下章盖意诚则真无恶而实有善矣所以
能存是心以检其身然或但知诚意而不能密察此
心之存否则又无以直内而脩身也
所谓齐其家在脩其身者人之其所亲爱而辟焉之其
所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟
焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者
天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之
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硕此谓身不脩不可以齐其家
郑氏康成曰之适也譬犹喻也言适彼而以心度之
曰吾何以亲爱此人非以其有德美与吾何以敖惰
此人非以其志行薄与反以喻己则身脩与否可自
知也鲜罕也人莫知其子之恶犹爱而不察
硕大也
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孔氏颖达曰所谓齐其家在脩其身者此经重明前
经齐家脩身之事 人之其所亲爱而辟焉者之犹
适也此言脩身之譬也设我适彼人见彼有德则为
我所亲爱当反自譬喻于我也以彼有德故为我所
亲爱则我若自脩身有德必然亦能使众人亲爱于
我也 之其所贱恶而辟焉者又言我往之彼而贱
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恶彼人者必是彼人无德故也亦当回以譬我我若
无德则人亦贱恶我也 之其所畏敬而辟焉者又
我往之彼而畏敬彼人必是彼人庄严故也亦回以
譬我我亦当庄严则人亦必畏敬我 之其所哀矜
而辟焉者又我往之彼而哀矜彼人必是彼人有慈
善柔弱之德故也亦回譬我我有慈善而或柔弱则
亦为人所哀矜也 之其所敖惰而辟焉者又我往
之彼而敖惰彼人必是彼人邪僻故也亦回譬我我
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若邪僻则人亦敖惰于我也故好而知其恶恶而知
其美者天下鲜矣者知识也鲜少也人心多偏若心
爱好之而多不知其恶若嫌恶之而多不知其美今
虽爱好知彼有恶事虽憎恶知彼有美善天下之内
如此者少矣 故谚有之曰人莫知其子之恶莫知
其苗之硕者硕犹大也言人之爱子其意至甚子虽
有恶不自觉知犹好而不知其恶也农夫种田恒欲
其盛苗虽硕大犹嫌其恶以贪心过甚故不知其苗
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之硕若能以己子而方他子己苗而匹他苗则好恶
可知皆以己而待他物也 此谓身不脩不可以齐
其家者此不知子恶不知苗硕之人不脩其身身既
不脩不能以己辟人故不可以齐整其家
朱子曰人谓众人之犹于也辟犹偏也五者在人本
有当然之则然常人之情惟其所向而不加察焉则
必陷于一偏而身不脩矣 谚俗语也溺爱者不明
贪得者无厌是则偏之为害而家之所以不齐也
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右传之八章释脩身齐家
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无
之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者
所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚
求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也
郑氏康成曰养子者推心为之而中于赤子之嗜欲
也
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孔氏颖达曰所谓至其家此一节覆明前经治国齐
家之事 康诰曰如保赤子者此成王命康叔之辞
赤子谓心所爱之子言治民之时如保爱赤子爱之
甚也 心诚求之虽不中不远矣者言爱此赤子内
心精诚求赤子之嗜欲虽不能正中其所欲去其所
嗜欲亦不甚远言近其赤子之嗜欲为治人之道亦
当如此也 未有学养子而后嫁者也言母之养子
自然而爱中当赤子之嗜欲非由学习而来故云未
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有学养子而后嫁者此皆本心而为之言皆喻人君
也
朱子曰身脩则家可教矣孝弟慈所以脩身而教于
家者也然而国之所以事君事长使众之道不外乎
此此所以家齐于上而教成于下也 此引书而释
之又明立教之本不假强为在识其端而推广之耳
一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作
乱其机如此此谓一言偾事一人定国
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郑氏康成曰一家一人谓人君也戾之言利也机𤼵
动所由也偾犹覆败也春秋传曰登戾之又曰郑伯
之车偾于济戾或为吝偾或为奔
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孔氏颖达曰一家仁一国兴仁一家让一国兴让者
言人君行善于家则外人化之故一家一国皆仁让
也 一人贪戾一国作乱者谓人君一人贪戾恶事
则一国学之作乱 其机如此者机谓关机也动于
近成于远善恶之事亦𤼵于身而及于一国也 此
谓一言偾事一人定国者偾犹覆败也谓人君一言
覆败其事谓恶言也一人定国谓由人君一人能定
其国谓善政也古有此言今记者引所为之事以结
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之上云一人贪戾一国作乱是一言偾事也又云一
家仁让则一国仁让是知一人定国也一家则一人
也皆谓人君是一人之身先治一家乃后治一国
朱子曰一人谓君也机发动所由也偾覆败也此言
教成于国之效
尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天下以㬥而民从
之其所令反其所好而民不从
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郑氏康成曰言民化君行也君若好货而禁民淫于
财利不能正也
孔氏颖达曰其所令反其所好而民不从者令谓君
所号令之事若各随其行之所好则人从之其所好
者是恶所令者是善则所令之事反其所好虽欲以
令禁人人不从也
是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所
藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其
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家
郑氏康成曰有于己谓有仁让也无于己谓无贪戾也
孔氏颖达曰是故君子有诸己而后求诸人者诸于
也谓君子有善行于己而后可以求于人使行善行
也谓于己有仁让而后可求于人之仁让也无诸己
而后非诸人者谓无恶行于己而后可以非责于人
为恶行也谓无贪戾之事于己而后非责于人也
所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也者谓所藏
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积于身既不恕实而能晓喻于人使从己者未之有
也言无善行于身欲晓喻于人为善行不可得也
朱子曰此又承上文一人定国而言有善于己然后
可以责人之善无恶于己然后可以正人之恶皆推
己以及人所谓恕也不如是则所令反其所好而民
不从矣喻晓也 通结上文
诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家
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人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可
以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足
法而后民法之也此谓治国在齐其家
郑氏康成曰夭夭蓁蓁美盛貌之子者是子也
孔氏颖达曰诗云桃之夭夭其叶蓁蓁者此周南桃
夭之篇论昏姻及时之事言桃之夭夭少好其叶蓁
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蓁茂盛喻妇人形体少壮颜色茂盛之时似桃之夭
夭也 之子于归宜其家人者之子者是子也归嫁
也宜可以为夫家之人引之者取宜其家人之事
宜其家人而后可以教国人者言人既家得宜则可
以教国人也 诗云宜兄宜弟者此小雅蓼萧之篇
美成王之诗诗之本文言成王有德宜为人兄宜为
人弟此记之意宜兄宜弟谓自与兄弟相善相宜也
既为兄弟相宜而可兄弟之意而后可以教国人也
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诗云其仪不忒正是四国者此曹风鸤鸠之篇忒
差也正长也言在位之君子威仪不有差忒可以正
长是四方之国言可法则也 其为父子兄弟足法
而后民法之也者此谓治国在齐其家谓其脩德于
家在室家之内使父子兄弟足可以方法而后民法
之也是先齐其家而后能治其国也
朱子曰诗周南桃夭之篇夭夭少好貌蓁蓁美盛貌
兴也之子犹言是子此指女子之嫁者而言也妇人
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谓嫁曰归宜犹善也 诗小雅蓼萧篇 诗曹风鸤
鸠篇忒差也 此三引诗皆以咏叹上文之事而又
结之如此其味深长最宜潜玩 右传之九章释齐
家治国
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而
民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也
郑氏康成曰老老长长谓尊老敬长也恤忧也民不
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倍不相倍弃也絜犹结也挈也矩法也君子有挈法
之道谓常执而行之动作不失之倍或作背矩或作
巨
孔氏颖达曰自此以下至终篇覆明上文平天下先
治其国之事但欲平天下先须治国治国事多于平
天下非一义可了故广而明之言欲平天下先须脩
身脩身之事由近至远自内至外故初明絜矩之道
次明散财于民其又次明用善人远恶人此皆治国
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治天下之纲故特详悉毕举今各随文解之 上恤
孤而民不倍者孤弱之子人所易弃是上君长若能
忧恤孤弱不遗则下民学之不相弃倍也 是以君
子有絜矩之道也者絜犹结也矩法也言君子于天
下持矩法之道动而无失以此加物物皆从之也
朱子曰老老所谓老吾老也兴谓有所感发而兴起
也孤者幼而无父之称絜度也矩所以为方也言此
三者上行下效捷于影响所谓家齐而国治也亦可
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以见人心之所同而不可使有一夫之不获矣是以
君子必当因其所同推以度物使彼我之间各得分
愿则上下四旁均齐方正而天下平矣
所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋
以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所
恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道
郑氏康成曰絜矩之道善持其所有以恕于人耳治
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国之要尽于此
孔氏颖达曰所恶于上毋以使下者此以下皆是絜
矩之道也譬诸侯有天子在于上有不善之事加己
己恶之则不可回持此恶事使己下者为之也 所
恶于下毋以事上者言臣下不善事己己所有恶则
己不可持此恶事回以事己之君上也 所恶于前
毋以先后者前谓在己之前不以善事施己己所憎
恶则无以持此恶事施于后人也 所恶于后毋以
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从前者后谓在己之后不以善事施己己则无以恶
事施于前行之人也 所恶于右毋以交于左者谓
与己平敌或在己右或在己左若右以恶加己己所
憎恶则无以此恶事施于左人举此一隅馀可知也
此之谓絜矩之道者上经云君子有絜矩之道也
其絜矩之义未明故此经申说能持其所有以待于
人恕己接物即絜矩之道也
朱子曰此覆解上文絜矩二字之义如不欲上之无
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礼于我则必以此度下之心而亦不敢以此无礼使
之不欲下之不忠于我则必以此度上之心而亦不
敢以此不忠事之至于前后左右无不皆然则身之
所处上下四旁长短广狭彼此如一而无不方矣彼
同有是心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉所操
者约而所及者广此平天下之要道也故章内之意
皆自此而推之
诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶
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之此之谓民之父母
郑氏康成曰言治民之道无他取于己而已
孔氏颖达曰诗云乐只君子民之父母此记者引之
又申明絜矩之道若能以己化民从民所欲则可谓
民之父母此小雅南山有台之篇美成王之诗也只
辞也言能以己化民从民所欲则可为民父母矣
民之所好好之者谓善政恩惠是民之愿好己亦好
之以施于民若𤼵仓廪赐贫穷赈乏绝是也 民之
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所恶恶之者谓苛政重赋是人之所恶己亦恶之而
不行也
朱子曰诗小雅南山有台之篇只语助辞言能絜矩
而以民心为己心则是爱民如子而民爱之如父母
矣
诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者
不可以不慎辟则为天下僇矣
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孔氏颖达曰诗云节彼南山者上经说恕己待民此
经明己须戒慎也诗云节彼南山维石岩岩此小雅
节南山之篇刺幽王之诗言幽王所任大臣非其贤
人也节然高峻者是彼南山维积累其石岩岩然高
大喻幽王大臣师尹之尊严赫赫师尹民具尔瞻者
赫赫显盛貌是太师与人为则者具俱也尔汝也在
下之民俱于汝而瞻视之言皆视师尹而为法此记
之意以喻人君在上民皆则之不可不慎有国者不
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可以不慎者有国谓天子诸侯言民皆视上所行而
则之不可不慎其德乎宜慎之也辟则为天下僇矣
者僇谓刑戮也君若邪辟则为天下之民共所诛讨
若桀纣是也
朱子曰诗小雅节南山之篇节截然高大貌师尹周
太师尹氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不
可不谨若不能絜矩而好恶徇于一己之偏则身弑
国亡为天下之大僇矣
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诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得
众则得国失众则失国是故君子先慎乎德有德此有
人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财
者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则
民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而
出
郑氏康成曰师众也克能也峻大也言殷王帝乙以
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上未失其民之时德亦有能配天者谓天享其祭祀
也及纣为恶而民怨神怒以失天下监视殷时之事
天之大命持之诚不易也道犹言也用谓国用也施
夺施其劫夺之情也悖犹逆也言君有逆命则民有
逆辞也上贪于利则下人侵畔老子曰多藏必厚亡
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孔氏颖达曰诗云殷之未丧师克配上帝此一经明
治国之道在贵德贱财此大雅文王之篇美文王之
诗因以戒成王也克能也师众也言殷自纣父帝乙
之前未丧师众之时所行政教皆能配上天而行也
仪监于殷峻命不易者仪宜也监视也今成王宜
监视于殷之存亡峻大也奉此天之大命诚为不易
言其难也 道得众则得国失众则失国者道犹言
也诗所云者言帝乙以上得众则得国言殷纣失众
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则失国也 有德此有人者有德之人人之所附从
故有德此有人也 有人此有土者有人则境土宽
大故有土也 有土此有财者言有土则生植万物
故有财也 有财此有用者为国用有财丰
以此而有供国用也 德者本也财者末也者德能
致财财由德有故德为本财为末也 外本内末争
民施夺者外疏也内亲也施夺谓施其劫夺之情也
君若亲财而疏德则争利之人皆施劫夺之情也
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是故财聚则民散财散则民聚者事不两兴财由民
立君若重财而轻民则民散也若财散而赒恤于民
则民咸归聚也 是故言悖而出者亦悖而入者悖
逆也若人君政教之言悖逆人心而出行者则民悖
逆君上而入以报答也谓拒违君命也 货悖而入
者亦悖而出者若人君厚敛财货悖逆民心而入积
聚者不能久如人畔于上财亦悖逆君心而散出也
言众畔亲离财散非君有也
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朱子曰诗文王篇师众也配对也配上帝言其为天
下君而对乎上帝也监视也峻大也不易言难保也
道言也引诗而言此以结上文两节之意有天下者
能存此心而不失则所以絜矩而与民同欲者自不
能已矣 先慎乎德承上文不可不谨而言德即所
谓明德有人谓得众有土谓得国有国则不患无财
用矣 本上文而言 人君以德为外
以财为内则是争斗其民而施之以劫夺之教也盖
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财者人之所同欲不能絜矩而欲专之则民亦起而
争夺矣 外本内末故财聚争民施夺故民散反是
则有德而有人矣 悖逆也此以言之出入明货之
出入也自先慎乎德以下至此又因财货以明能絜
矩与不能者之得失也
康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣
郑氏康成曰于于也天命不于常言不专祐一家也
孔氏颖达曰康诰曰惟命不于常者谓天之命不于
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是常住在一家也道善则得之不善则失之矣书之
本意言道为善则得之不善则失之是不常在一家
也
朱子曰道言也因上文引文王诗之意而申言之其
丁宁反覆之意益深切矣
楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝
郑氏康成曰楚书楚昭王时书也言以善人为宝时
谓观射父昭奚恤也
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朱子曰楚书楚语言不宝金玉而宝善人也
舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝
郑氏康成曰舅犯晋文公之舅狐偃也亡人谓文公
也时辟骊姬之谗亡在翟而献公薨秦穆公使子显
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吊因劝之复国舅犯为之对此辞也仁亲犹言亲爱
仁道也明不因丧规利也
孔氏颖达曰舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝者
此舅犯劝重耳之辞于时重耳逃亡在翟秦穆公欲
纳之反国而劝重耳不受秦命对秦使云奔亡之人
无以货财为宝唯亲爱仁道以为宝也
朱子曰舅犯晋文公舅狐偃字子犯亡人文公时为
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公子出亡在外也仁爱也事见檀弓此两节又明不
外本而内末之意
秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如
有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻
若自其口出实能容之以能保我子孙黎民尚亦有利
哉人之有技娟疾以恶之人之彦圣而违之俾不通实
不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉
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郑氏康成曰秦誓周书尚书篇名也秦穆公伐郑为
晋所败于殽还誓其群臣故作此篇也断断诚一之
貌也他技异端之技也有技才艺之士也若已有之
不啻若自其口出皆乐人有善之甚也美士曰彦黎
众也尚庶几也娟妒也违犹戾也俾使也拂戾贤人
所为使功不通于君也殆危也彦或作盘
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孔氏颖达曰秦誓曰者此一经明君臣进贤绌恶
之事秦誓尚书篇名秦穆公伐郑为晋败于殽还归
誓群臣而作此篇是秦穆公悔过自誓之辞记者引
之以明好贤去恶也 若有一介臣断断兮者此秦
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穆公誓辞云群臣若有一耿介之臣断断然诚实专
一谨悫兮是语辞古文尚书兮为猗言有一介之臣
其心断断猗然专一与此本异 无他技其心休
休焉其如有容焉者言此专一之臣无他奇异之技
惟其心休休然宽容形貌似有包容如此之人我当
任用也 人之有技若已有之者谓见人有技艺欲
得亲爱之如己自有也 人之彦圣其心好之不啻
若自其口出者谓见人有才彦美通圣其心中爱乐
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不啻如自其口出心爱此彦圣之美多于口说言其
爱乐之甚也 实能容之以能保我子孙黎民尚亦
有利哉者实是也若能好贤如此是能有所包容则
我国家得安保我后之子孙黎众也尚庶几也非直
子孙安其下众人皆庶几亦有利益哉也 人之有
技媢疾以恶之者上明进贤之善此论蔽贤之恶也
媢妒也见人有技艺则掩藏媢妒疾以憎恶之也
人之彦圣而违之俾不通者见他人之彦圣而违抑
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退之俾使也使其善功不通达于君尚书通为达字
也 实不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉者
若此蔽贤之人是不能容纳家国将亡不能保我子
孙非唯如此众人亦曰殆危哉
朱子曰秦誓周书断断诚一之貌彦美士也圣通明
也尚庶几也媢忌也违拂戾也殆危也
唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为
能爱人能恶人
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郑氏康成曰放去恶人媢嫉之类者独仁人能之如
舜放四罪而天下咸服
孔氏颖达曰唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国
者言惟仁人之君能放流此蔽善之人使迸远在四
夷不与同在中国若舜流四凶而天下咸服是也
此谓唯仁人为能爱人能恶人者既放此蔽贤之人
远在四夷是仁人能爱善人恶不善之人
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朱子曰迸犹逐也言有此媢疾之人妨贤而病国则
仁人必深恶而痛绝之以其至公无私故能得好恶
之正如此也
见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退
而不能远过也
郑氏康成曰命读为慢声之误也举贤而不能使君
以先已是轻慢于举人也
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孔氏颖达曰见贤而不能举举而不能先命也者此
谓凡庸小人见此贤人而不能举进于君假设举之
又不能使在其已之先是为慢也谓轻慢于举人也
见不善而不能退退而不能远过也者此谓小人
见不善之人而不能抑退之假令抑退之而不能使
远退之过者言是愆过之人也
朱子曰若此者知所爱恶矣而未能尽爱恶之道盖
君子而未仁者也
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好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身
郑氏康成曰拂犹佹也逮及也
孔氏颖达曰好人之所恶者人谓君子君子所恶者
凶恶之事今乃爱好凶恶是好人之所恶也 恶人
之所好者君子所好仁义善道今乃恶此仁义善道
是恶人之所好也 是谓拂人之性者若如此者是
谓拂戾善人之性 菑必逮夫身者逮及也如此菑
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必及夫身矣
朱子曰拂逆也好善而恶恶人之性也至于拂人之
性则不仁之甚者也自秦誓至此又皆以申言好恶
公私之极以明上文所引南山有台节南山之意
是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之
郑氏康成曰道行所由
孔氏颖达曰是故君子有大道者大道谓所由行孝
悌仁义之大道也 必忠信以得之骄泰以失之者
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言此孝悌仁义必由行忠信以得之由身骄泰以失
之也
朱子曰君子以位言之道谓居其位而脩已治人之
术发已自尽为忠循物无违谓信骄者矜高泰者侈
肆此因上所引文王康诰之意而言章内三言得失
而语益加切盖至此而天理存亡之几决矣
生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒
则财恒足矣
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郑氏康成曰是不务禄不肖而勉民以农也
孔氏颖达曰生财有大道者此一经明人君当先行
仁义爱省国用以丰足财物上文大道谓孝悌仁义
之道此言人君生殖其财有大道之理则下之所云
者是也 生之者众者谓为农桑多也 食之者寡
者谓减省无用之费也 为之者疾者谓百姓急营
农桑事业也 用之者舒者谓君上缓于营造费用
也 则财恒足矣者言人君能如此则国用恒足
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朱子曰吕氏曰国无游民则生者众矣朝无幸位则
食者寡矣不夺农时则为之疾矣量入为出则用之
舒矣愚案此因有土有财而言以明足国之道在乎
务本而节用非必外本内末而后财可聚也自此以
至终篇皆一意也
仁者以财发身不仁者以身发财
郑氏康成曰发起也言仁人有财则务于施与以起
身成其令名不仁之人有身贪于聚敛以起财务成
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富
孔氏颖达曰仁者以财发身者谓仁德之君以财散
施发起身之令名也 不仁者以身发财者言不仁
之人唯在吝啬务于积聚劳役其身发起其财此言
治家治国天下之科皆谓人君也
朱子曰发犹起也仁者散财以得民不仁者亡身以
殖货
未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者
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也未有府库财非其财者也
郑氏康成曰言君行仁道则其臣必义以义举事无
不成者其为诚然如已府库之财为已有也
孔氏颖达曰未有上好仁而下不好义者也言在上
人君好以仁道接下其下感君仁恩无有不爱好于
义使事皆得其宜也 未有好义其事不终者也者
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臣下悉皆好义百事尽能终成故云未有好义其事
不终者言皆能终成也 未有府库财非其财者也
又为人君作譬言君若行仁民必报义义必终事譬
如人君有府库之财必其为所用也故云未有府库
财非其财者也
朱子曰上好仁以爱其下则下好义以忠其上所以
事必有终而府库之财无悖出之患也
孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百
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乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此
谓国不以利为利以义为利也
郑氏康成曰孟献子鲁大夫仲孙蔑也畜马乘谓以
士初试为大夫也伐冰之家卿大夫以上丧祭用冰
百乘之家有采地者也鸡豚牛羊民之所畜养以为
财利者也国家利义不利财盗臣损财耳聚敛之臣
乃损义论语曰季氏富于周公而求也为之聚敛非
吾徒也小子鸣鼓而攻之可也
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孔氏颖达曰孟献子曰畜马乘不察于鸡豚者此一
经明治国家不可务于积财若务于积财即是小人
之行非君上之道言察于鸡豚之所利为畜养马乘
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士初试为大夫不窥察于鸡豚之小利 伐冰之家
不畜牛羊者谓卿大夫丧祭用冰从固阴之处伐击
其冰以供丧祭故云伐冰也谓卿大夫为伐冰之家
不畜牛羊为财利以食禄不与人争利也 百乘之
家不畜聚敛之臣者百乘谓卿大夫有采地者也以
地方百里故云百乘之家言卿大夫之家不畜聚敛
之臣使赋税什一之外徵求采邑之物也故论语云
百乘之家是也 与其有聚敛之臣宁有盗臣者
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覆解不畜聚敛之臣也经意若其有聚敛之臣宁可有
盗窃之臣以盗臣但害财聚敛之臣则害义也 此
谓国不以利为利以义为利也者言若能如上所言
是国家之利但以义事为国家利益也
朱子曰孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑也畜马乘士初
试为大夫者也伐冰之家卿大夫以上丧祭用冰者
也百乘之家有采地者也君子宁亡己之财而不忍
伤民之力故宁有盗臣而不畜聚敛之臣此谓以下
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释献子之言也
长国家而务财用者必自小人矣
郑氏康成曰言务聚财为己用者必忘义是小人所
为也
孔氏颖达曰长国家而务财用者必自小人矣者言
为人君长于国家而务积聚财以为己财者必自为
小人之行也
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彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无
如之何矣
郑氏康成曰彼君也君将欲以仁义善其政而使小
人治其国家之事患难猥至虽云有善不能救之以
其恶之己著也
孔氏颖达曰彼为至利也前经明远财重义是不以
利为利以义为利此经明为君治国弃远小人亦是
不以利为利以义为利也 彼为善之者谓君也君
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欲为仁义之道善其政教之语辞故云彼为善之小
人之使为国家菑害并至者言君欲为善反令小人
使为治国家之事毒害于下故菑害患难则并皆来
至也虽有善者亦无如之何矣者既使小人治国则
其君虽有善政之施亦无能奈此患难之何言不
能止之以其聚敛者恶之已著故也
此谓国不以利为利以义为利也
朱子曰自由也言由小人导之也此一节深明以利
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为利之害而重言以结之其丁宁之意切矣 右传
之十章释治国平天下 此章之义务在与民同好
恶而不专其利皆推广絜矩之意也能如是则亲贤
乐利各得其所而天下平矣 凡传十章前四章统
论纲领指趣后六章细论条目工夫其第五章乃明
善之要第六章乃诚身之本在初学尤为当务之急
读者不可以其近而忽之也
案戴记中学庸二书以古本参之今本其节次每
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有异同而大学尤多前后互易之处考其源流先
是程子移克明德至止于信于古之欲明明德于
天下节之前移听讼节于节彼南山节之后至伊
川程子乃定为今本朱子自云因程子所定者是
也顾经与传未经区别而此谓知本二句犹莫知
所属迨朱子章句分经一章传十章又于诚意章
前补完格物致知一传而以此谓知之至也为其
结语其此谓知本句则明其为衍文朱子所云更
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考经文别为序次者是也自是而今本遂别于古
本矣要之朱子原未尝以自出之新裁削相沿之
旧籍也如传之首章第三章第四章各于章末识
云此章旧本误在某处而于传之第七章仍识云
自此以下俱以旧文为正夫屏沿习之见以抉经
籍之蕴者善会前圣之精也创独有之论而亦不
废先儒之云者留质后贤之意也今之学者执朱
子之简编而竟忘朱子之本意夫岂朱子之所待
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于将来者哉兹当釐定三礼于二书之断节分章
解经释注悉从古本而朱子集注次于其后惟于
每章每节之分合各殊前后互异者仍以今本之
节次附识焉俾学者有以溯其源流徵其同异不
特注疏羽翼之功得垂于不朽即朱子当日涵泳
圣言参伍众说其折衷之虚怀百世而下犹将见
焉若乃以朱子补传为未安而归正经文知止以
下至则近道矣于听讼吾犹人也之右为传第四
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章以释致知格物谓大学原无阙文此则董氏槐
叶氏梦鼎王氏相之说也而车氏清臣方氏正学
咸是之又或为良知之解以攻集注若王氏阳明
则窜入于异学矣诸如此类概置之不论不议焉
而已惟注疏暨朱子章句则一字不遗亦仍今本
留识旧简之意也夫
钦定礼记义疏卷七十三
(晋定公飨之赵简子鸣玉以相问于王孙圉曰楚之/白珩犹在乎其为宝几何矣王孙圉对曰未尝为宝)