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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷七十
奔丧第三十四
正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰奔丧者以其
居他国闻丧奔赴之礼此于别录属丧服寔逸曲
礼之正篇也奔丧礼属凶礼郑氏云逸礼者六艺
论云汉兴高堂生得礼十七篇艺文志云后于鲁
淹中得古文五十七篇其十七篇与今仪
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礼正同是则奔丧礼在十七篇外故谓之逸礼兼
天子诸侯然以士为主故郑下文注云未成服者
素委貌是士之服也
案古人期功皆弃官奔丧汉安帝初以长吏多避
事去官乃令非父母丧不得去职然如韦义杨仁
以兄忧去谯元弟忧去贾逵祖忧去原未尝不奔
也但去职必待君命或请之而君许或请之而君
不许则外从公事退而私丧之如其伦耳
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奔丧之礼始闻亲丧以哭答使者尽哀问故又哭尽哀
遂行日行百里不以夜行
正义郑氏康成曰亲父母也以哭答使者惊怛之哀
无辞也问故问亲丧所由也虽非父母闻丧而哭其
礼亦然不以夜行虽有哀戚犹辟
害也昼夜之分别于昏明哭则遂行者不为位也
案行百里者痛亲之变穷日之力也
总论孔氏颖达曰此篇总明奔五服之丧此论初闻
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之节巳下论奔丧在路至其国竟奔赴之节
唯父母之丧见星而行见星而舍若未得行则成服而
后行过国至竟哭尽哀而止哭辟市朝望其国竟哭
正义郑氏康成曰侵晨冒昏弥益促言唯著异也未
得行谓以君命有为者也成丧服得行则行至竟哭
感此念亲
辟市朝为惊众也望其国竟哭斩衰者也
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自是哭且遂行 孔氏颖达曰
奉君命而使使事未了不可以私丧废公事故成服
以俟君命有人代己则可行也
案见星不夜行慎守其身不敢以先父母之遗体行
殆且亲未葬亦毁不灭性之义也
通论孔氏颖达曰凡闻丧若闻父母之丧其哭之不
离闻丧之处不得为位即奔之也若有君命不得奔
丧者闻丧而哭又为位更哭也
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馀论黄氏乾行曰人子遭父母之丧无私恩非孝子
也无公义非忠臣也君子不以私害公不以家事辞
王事故亲之生也劳于王事则有不遑将父母之怀
及其死也殉于王事则有未得奔丧之礼其成服而
行也有感而哭则有不胜哀慕之情忠孝两尽此人
道所以为至也后世此义不行亲存则绝裾以赴功
名之会如温嵪之于晋亲亡则徘徊而不去布置奸
人盘踞左右以图起复如史嵩之之于宋者君亦何
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赖也吁可叹哉
至于家入门左升自西阶殡东西面坐哭尽哀括发袒
降堂东即位西乡哭成踊袭绖于序东绞带反位拜宾
成踊送宾反位有宾后至者则拜之成踊送宾皆如初
正义郑氏康成曰括发袒者去饰也未成服者
素委貌深衣
巳成服者固自丧服矣已殡者位在下
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袭服衣也不于又哭乃绖者发丧巳踰日节于
是可也
其未小敛而至与在家同耳
不散带者不见尸柩
凡拜
宾者就其位既拜反位哭踊 孔氏颖达曰此已下
明父母之丧奔至于家哭及袒踊成服之节升自西
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阶者曲礼云为人子者升降不由阼阶今父母新死
未忍异于生也括发袒者丧巳经日不笄纚故也若
寻常在家亲始丧则笄纚至明日小敛毕乃括发素
委貌者小记云远葬者比反哭者皆冠及郊而后免
明知在路皆冠也下云奔丧者非主人则主人为之
拜宾此既亲拜宾知是主人也袭绖序东者谓在堂
下当序墙之东非谓堂上之序东也前送宾毕而反
位后送宾毕而反位故云皆如初 陈氏浩曰序东
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者在堂下而当堂上序墙之东也凡拜宾皆就宾之
位而拜之拜竟则反已先所即之位而哭踊也
存疑陆氏佃曰拜至拜送礼也不言拜送文略也送
盖于门内而已 陈氏浩
曰袭绖者掩其袒而加要绖也
案礼成服乃绞垂杂记异居兄弟犹始麻散带至三
日成服乃绞岂有奔父母之丧不散带而遽绞垂者
考仪礼士丧记既冯尸主人袒括发绞带在袭绖前
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注绞带象革带者此奔丧无冯尸礼故袭加首绖乃
系绞带而加要绖之散垂于其上变于在家也陈谓
加要绖尤误若巳加要带则象革带者可加于大带
之外乎
众主人兄弟皆出门出门哭止阖门相者告就次
正义郑氏康成曰次倚庐也 彭氏丝曰众主人谓
诸子兄弟谓众兄弟
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案士丧礼主人送宾不言入下遂言主人揖众主人
乃就次则主人出送宾不复入也故此亦止言众主
人而不言主人
存异陆氏佃曰据不得奔丧宾出主人拜送于门外
相者告就次次所次之处郑氏谓为倚庐则齐衰以
下亦曰告就次何也
案斩衰者居倚庐齐衰者居垩室在倚庐南皆次也
惟父不次于子兄不次于弟耳此为父自当居庐非
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误
于又哭括发袒成踊于三哭犹括发袒成踊三日成服
拜宾送宾皆如初
正义郑氏康成曰又哭至明日朝也三哭又其明日
朝也皆升堂括发袒如始至
必又哭三哭者象小敛大敛时也杂记曰士三踊
其夕哭从朝夕哭不括发不袒不踊不以为数
三日三哭之明
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日也既哭成其丧服杖于序东 孔氏颖达曰括发
袒皆在堂上殡东西面成踊则在堂下之东西面位
也皆如初者谓于堂下之东拜宾成踊送宾反位皆
如初也
通论陆氏佃曰丧大记云小敛主人袒说髦括发以
麻奉尸夷于堂主人袭带绖士丧礼亦云此奔丧礼
始至之日既袭绖绞带可谓成服矣今曰三日成服
则以明日括发袒又明日犹括发袒始成服也
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奔丧者非主人则主人为之拜宾送宾
正义彭氏丝曰非主人谓齐衰以下之丧者非丧主
也如父在奔母丧若奔祖父母丧父为主己不得为
主人也则拜宾送宾皆父主之故云主人为之拜宾
送宾 陈氏浩曰非主人其馀或亲或疏之属也故
下云齐衰以下
案丧无二主即众子奔父母之丧亦必适子为之拜
宾送宾
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奔丧者自齐衰巳下入门左中庭北面哭尽哀免麻于
序东即位袒与主人哭成踊于又哭三哭皆免袒有宾
则主人拜宾送宾丈夫妇人之待之也皆如朝夕哭位
无变也
正义郑氏康成曰不升堂哭者非父母之丧统于主
人也麻亦绖带也于此言
麻者明所奔丧虽有轻者不至丧所无改服也
凡袒者于位
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袭于序东袒袭不相因位此麻
乃袒变于为父母也又哭三哭亦
入门左中庭北面如始至时也待奔丧者无变嫌宾
客之也于宾客以哀变为敬此骨肉哀则自哀矣
于此乃言
待之明奔丧者至三哭犹不以序入也
孔氏颖达曰此明奔丧齐衰巳下之丧主人待之之
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事 陈氏浩曰齐衰以下入自门左而不升阶但于
中庭北面而哭免麻谓加免于首加绖于要凡袒与
袭不同位也待之谓待此奔丧者以其非宾客故不
变所哭之位也
通论孔氏颖达曰此谓男子奔丧故待之无变若妇
人奔丧则待之异于男子与宾客同故下文妇人奔
丧东髽即位与主人拾踊拾更也主人与之更踊宾
客之是待妇人为宾客礼以妇人外成适他族故也
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虽以宾客待之亦为异于宾客之礼故杂记云妇人
奔丧入自闱门升自侧阶异于女宾若女宾则丧大
记篇云寄公夫人入自大门今此入闱门以妇人虽
是外成以奔夫属不得全同女宾是也
奔母之丧西面哭尽哀括发袒降堂东即位西乡哭成
踊袭免绖于序东拜宾送宾皆如奔父之礼于又哭不
括发
正义郑氏康成曰为母于又哭而免轻于父也其他
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则同 孔氏颖达曰此谓适子故经云拜宾送宾皆
如奔父之礼若庶子则亦主人为之拜宾送宾 彭
氏丝曰此虽谓适子礼亦谓父殁奔母丧者若父在
奔母丧则父主之
通论孔氏颖达曰此文又哭不括发与丧服小记篇
又哭而免其理虽同其日则异小记据在家小敛之
后又哭之时不括发而免也此则从外奔丧至内于
又哭不括发而免也
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案奔丧明日又哭象小敛母丧在家小敛而免故奔
丧又哭而免也上文奔父丧有由入而升升而坐哭
坐哭而降之节此言降则入升坐哭可知上言袭绖
于序东对下带而言则首绖也此言袭免绖于序东
对免而言则要绖也
妇人奔丧升自东阶殡东西面坐哭尽哀东髽即位与
主人拾踊
正义郑氏康成曰妇人谓姑姊妹女子子也东阶东
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面阶也妇人入者由闱门
东髽髽于东序不髽于房
变于在室者也
去纚大紒曰髽拾更也主人与之更踊
宾客之 孔氏颖达曰男子之免在东序故知妇人
亦髽于东序就掩映之处在堂上也男子则堂下也
奔丧者不及殡先之墓北面坐哭尽哀主人之待之也
即位于墓左妇人墓右成踊尽哀括发东即主人位绖
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绞带哭成踊拜宾反位成踊相者告事毕
正义郑氏康成曰主人之待之谓在家者也
哭于墓为父母则袒
告事毕者于此后无事也
孔氏颖达曰此论既葬之后奔父母之丧礼此奔
丧者身是适子故经云拜宾反位成踊若非适子则
不得拜宾也
案葬至圹袒为下棺变也此之墓不袒不见尸柩也
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下入门袒于墓不见犹可也至入门弗见也升堂又
弗见也曾不得一亲奉尸柩也故必袒以致其意
遂冠归入门左北面哭尽哀括发袒成踊东即位拜宾
成踊宾出主人拜送有宾后至者则拜之成踊送宾如
初众主人兄弟皆出门出门哭止相者告就次于又哭
括发成踊于三哭犹括发成踊三日成服于五哭相者
告事毕
正义郑氏康成曰又哭三哭不袒者哀戚巳久杀之
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也逸奔丧礼说不及殡日于又哭犹括
发即位不袒告事毕者五哭而不复哭也成服之朝
为四哭此谓既期乃后归至者
也其未期犹朝夕哭不止于五哭 孔氏颖达曰三
日成服谓来奔丧后三日通奔日则为四日初至象
始死为一哭明日象小敛为二哭又明日象大敛为
三哭又明日成服之日为四哭成服明日为五哭皆
数朝哭不数夕哭故为五也既期已后朔望朝哭而
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己未期犹朝夕哭不止五哭也 陈氏浩曰哭虽五
而括发成踊则止于三下文免成踊亦同
通论陆氏佃曰春秋传曰归父使于晋还自晋至柽
闻君薨家遣墠帷哭君成踊何休谓臣为君本服斩
衰故成踊比二日朝莫哭踊三日朝哭踊莫不复哭
踊去事之杀也然则三日成服拜宾送宾皆如初亦
事毕也而不言则丧尚新未忍言也
存疑陆氏佃曰于五哭告事毕者成服前两日朝暮
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哭成服之朝又一哭凡五哭奔丧成服奔丧之事毕
也
为母所以异于父者壹括发其馀免以终事他如奔父
之礼
正义郑氏康成曰壹括发谓归入门哭时也于此乃
言为母异于父者明及殡不及殡其异者同 孔氏
颖达曰郑恐壹括发是墓所故明入门时也及殡壹
括发不及殡亦壹括发是异于父者其事同也
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齐衰巳下不及殡先之墓西面哭尽哀免麻于东方即
位与主人哭成踊袭有宾则主人拜宾送宾宾有后至
者拜之如初相者告事毕遂冠归入门左北面哭尽哀
免袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜送于又哭免
袒成踊于三哭犹免袒成踊三日成服于五哭相者告
事毕
正义郑氏康成曰不北面者亦统于主人上为父于
又哭括发而不袒此又哭三哭皆言袒衍字也
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孔氏颖达曰此明既葬
之后奔齐衰已下丧礼齐衰巳下有大功小功缌麻
日月多少不同若奔在葬后而三月之外大功已上
则有免麻东方三日成服若小功缌麻之丧则不得
有三日成服小功已下不税无追服之理若葬后通
葬前未满五月小功则亦三日成服其缌麻之丧止
临丧莭而来亦得三日成服也东即位谓奔丧者于
东方就哭位拜宾谓主人代之拜宾成踊谓奔丧者
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于主人拜宾之时而成踊
案此袭字当是衍字上子奔父母丧在墓不袒不应
齐衰已下有袒也
通论方氏悫曰奔父母之丧之墓而哭则北面齐衰
已下则西面者盖北面哀之隆西面哀之杀 陆氏
佃曰齐衰奔丧上言袒不言袭此言袭不言袒相备
也相备而先言袒后言袭亦言之法且上言袒先成
踊袒在成踊之前此言袭后成踊袭在成踊之后言
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与主人哭成踊则随主人踊不拾主人之踊
存疑郑氏康成曰不言袒言袭者容齐衰亲者或袒
可也
陆氏佃曰于
齐衰言袒则父丧袒可知于父丧又哭不言袒上下
比义可知
案礼有递杀上子奔父母丧括发袒又哭三哭亦如
之齐衰以下则免袒又哭三哭亦如之此及殡者也
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若不及殡而之墓则括发不袒注谓为父母袒归入
门括发袒又哭三哭则括发而巳是不及殡者杀于
及殡齐衰以下又杀于其子在墓又杀于在家也此
齐衰以下本杀于子不及殡则又杀矣故哭于墓则
免麻而不袒惟归入门则括发袒而已馀则不当袒
而记乃两言袒则岂有亲丧不袒而齐衰以下反袒
者郑以袒为衍文其说是也陆泥于记文遂凭意以
驳郑曷不取上下记文而一究其递杀之节耶
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闻丧不得奔丧哭尽哀问故又哭尽哀乃为位括发袒
成踊袭绖绞带即位拜宾反位成踊宾出主人拜送于
门外反位若有宾后至者拜之成踊送宾如初于又哭
括发袒成踊于三哭犹括发袒成踊三日成服于五哭
拜宾送宾如初
正义郑氏康成曰闻父母丧而不得奔谓以君命有
事不然者不得为位位有酂列之处如于
家朝夕哭位矣不于又哭乃绖者丧至此踰日莭于
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是可也
不言就次者当从其事不可以丧服废公职
也其在官亦告就次言
五哭者以迫公事五日哀杀亦可以止 孔氏颖达
曰此明闻丧不得奔于所闻之处𤼵丧成服之礼闻
丧之日覆哭踊毕袭所袒之衣著首绖绞带之垂即
东方之位于此有宾来即拜迎之去即送之又哭谓
当日之中对初闻丧之哭乃为又哭于此哭后乃绖
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绞带与明日又哭别也于五哭不云告事毕礼文略
也 陆氏佃曰乃为位乃者难辞也著为位于此不
得已也 陈氏浩曰篇首言若未得行则成服而后
行此乃详言其莭次
若除丧而后归则之墓哭成踊东括发袒绖拜宾成踊
送宾反位又哭尽哀遂除于家不哭主人之待之也无
变于服与之哭不踊
正义郑氏康成曰东东即主人位如不
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及殡者也遂除除于墓而归
无变于服自若时服也亦即位于墓左妇人墓
右 孔氏颖达曰此明除服之后奔父母丧之节亦
谓主人适子初在墓南北面哭成踊乃来就主人之
位括发袒如不及殡之时也主人亦谓在家者著平
常吉服服除哀杀故不踊也 方氏悫曰丧者之墓
虽哭于家则不哭主人之待之也虽哭于墓而不踊
且无变于服时已过礼亦为之杀也 陈氏浩曰袒
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绖者袒而袭袭而加绖也
案此独袒于墓者以除于墓而归至家无所用袒故
于墓一袒少伸其哀也归者踊始见亲墓也主人不
踊丧礼巳终也除丧而后归此又变礼中之变者即
云君命有奉使之事闻变即达达即奔丧君子爱其
亲亦不夺人之亲也其或行人被拘金革未息至万
万不得巳者通其变使民不穷不可使忘亲者以除
丧后归之礼为口实
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自齐衰已下所以异者免麻
正义孔氏颖达曰此明齐衰已下除服后奔丧唯著
免麻不括发墓所哭罢即除
案为父括发为母一括发为齐衰已下不括发皆以
渐而杀之义发肤受之父母自当仅为父母用之耳
凡为位非亲丧齐衰已下皆即位哭尽哀而东免绖即
位袒成踊袭拜宾反位哭成踊送宾反位相者告就次
三日五哭卒主人出送宾众主人兄弟皆出门哭止相
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者告事毕成服拜宾
正义郑氏康成曰谓无君事又无故可得奔丧而以
己私未奔者也唯父母之丧则不为位其哭之不离闻
丧之处齐衰已下更为位而哭皆可行乃行卒犹止
也三日五哭者始闻丧讫夕为位乃出就次一哭也
与明日又明日之朝夕而五哭不五朝哭而数朝夕
备五哭而止亦为急奔丧 孔氏颖达曰前云三日
成服于五哭皆数朝哭此数夕哭为五哭者谓急欲
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奔丧以己之私事须营蚤了故三日五哭而止也
陈氏浩曰此言非亲丧而自齐衰以下亦得为位者
必非奉君命以出而为私事未奔者也主人出送宾
者谓既奔丧至家则丧家之主人为之出送宾也所
谓奔丧者非主人则主人为之出送宾也
存疑郑氏康成曰己私事当毕亦明日乃成服凡云
五哭者其后有宾亦与之哭而拜之 陆氏佃曰事
毕之后容成服矣而后宾至亦拜亦送也
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案此节末成服拜宾四字疑是脱简或有阙文当是
三日五哭卒遂归成服主人拜出送宾故郑云急奔
丧也对下至家成服观之可见
若所为位家远则成服而往
正义郑氏康成曰所当奔者外丧也外丧缓而道远
成服乃行容待赍也 孔氏颖达曰以外丧恩轻哀
情缓道路又远容待赍持赗赠之物故成服乃去
案若字作转语则上节乃就家近而无俟于成服者
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言之
齐衰望乡而哭大功望门而哭小功至门而哭缌麻即
位而哭
正义郑氏康成曰奔丧哭亲疏远近之差也 孔氏
颖达曰此明奔丧所至之处哭泣之礼
案此因父母丧望国竟哭而推言之服重者哀深故
哭早服轻者哀浅故哭迟也
通论孔氐颖达曰杂记云大功望乡而哭此云望门
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者杂记谓本齐衰者降服大功
哭父之党于庙母妻之党于寝师于庙门外朋友于寝
门外所识于野张帷或曰母之党于庙
正义郑氏康成曰此因五服闻丧而哭列人恩诸所
当哭者也党谓族类无服者也逸奔丧礼曰哭父族
与母党于庙妻之党于寝朋友于寝门外一哭而已
不踊言一哭而巳则不为位矣
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孔氏颖达曰此明无服之亲
闻丧所哭之处
通论孔氏颖达曰檀弓云师吾哭诸寝与此异熊氏
云檀弓殷礼此周法也此哭父党于庙而檀弓云有
殡闻远兄弟之丧哭于侧室与此不同亦异代礼也
此母党在寝逸奔丧礼母党在庙者皇氏云母存则
哭于寝母亡则哭于庙熊氏云哭于庙者是亲母党
哭于寝者是慈母继母之党未知孰是故两存之
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方氏悫曰庙者神之所居有尊之道故哭父之党于
庙寝者人之所居有亲之道故哭母妻之党于寝师
以道之尊而有别于父故于庙门外朋友以德之亲
而有别于母妻故于寝门外所识则非亲特与之相
识而巳故于野以示其远焉
存疑孔氏颖达曰沈氏云事由父者哭之庙事由己
者则哭之寝此师于庙门外者是父之友与为师同
故哭之庙亦通也
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凡为位不奠
正义郑氏康成曰以其精神不在乎是 张子曰为
位者哭位也然亦有神位不奠者奠则久奠也若在
他所难为久奠丧礼则于殡常奠丧不剥奠为其久
设也脯醢之奠则易之 又曰为位不奠谓之不祭
则不可但恐不如丧奠以新易旧如此久设也
哭天子九诸侯七卿大夫五士三
正义郑氏康成曰此谓臣闻君丧而未奔为位而哭
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尊卑日数之差也士亦有属吏贱不得君臣之名
存疑陆氏佃曰凡丧亲始死哭不以数则士明日朝
莫哭又明日成服之朝哭所谓三哭者此与大夫明
日又明日朝莫哭又明日朝哭凡五哭诸侯朝莫哭
如大夫又三日朝哭凡七哭于是殡天子朝莫哭如
诸侯又四日朝哭凡九哭于是殡 陈氏浩曰九哭
者九日馀仿此
案始死哭踊袭小敛大敛哭踊凡四士袭无踊则三
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凡夕哭皆不踊不数朝哭无踊亦不数天子七日而
殡始死袭敛加二日三日四日五日六日朝哭踊凡
九也诸侯五日而殡始死袭敛加二日三日四日朝
哭踊凡七也大夫三日而殡始死袭敛加二日朝哭
踊为五若臣留滞他国闻丧不得奔丧为位而哭数
亦象之陆不数始死袭敛而数朝莫哭陈不数莫哭
惟数朝哭谓九哭九日似与初闻丧象始死明日又
哭象小敛义违
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大夫哭诸侯不敢拜宾
存疑郑氏康成曰哭其旧君不敢拜宾避为主也
案此疑是大夫在家闻君丧即哭有来吊者不敢拜
之避嗣君也哭问故即趋丧矣或诸侯以朝会出薨
于他国世子国卿必出迎丧而诸臣次于公宫以哭
异国有聘臣或过宾来唁亦不拜宾避嗣君也注谓
旧君疑未必然也
诸臣在他国为位而哭不敢拜宾
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正义郑氏康成曰谓大夫士使于列国
案聘礼赴者未至哭于巷不为位也衰于馆未可以
凶服出也赴者至则衰而出于时可以为位矣而犹
不敢拜宾避为主也
与诸侯为兄弟亦为位而哭
正义郑氏康成曰族亲婚姻在异国者 孔氏颖达
曰此谓与诸侯异姓之婚姻又在他国不与诸侯为
臣身又无服故暂为位而哭也
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案郑释兄弟为婚姻似未尽盖或有兄弟之在他国
而未仕者所谓与诸侯为兄弟服斩者也若在他国
巳仕则如旧君
馀论孔氏颖达曰若与诸侯同姓皆服斩小记云与
诸侯为兄弟者服斩是也若君姑姊妹之女来嫁国
中者则有服杂记诸侯之外宗犹内宗是有服也
凡为位者壹袒
正义郑氏康成曰谓于礼止可为位而哭也始闻丧
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哭而袒其明日则否父母之丧自若三袒也
陆氏佃曰凡为位者一袒所谓凡为位即位
袒成踊是也
所识者吊先哭于家而后之墓皆为之成踊从主人北
面而踊
正义郑氏康成曰从主人而踊拾踊也北面自外来
便也主人墓左西面 孔氏颖达曰此论哭所识者
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与死者相识虽相识轻亦为之成踊皆宾主拾之主
人在墓左西向宾从外来而北面踊主人先踊宾从
之 陈氏浩曰所识巳葬矣而吊之必先哭于其家
者情虽由于死者而礼则施于生者故也宾主虽拾
踊然必主人先而宾从之故曰从主人也言皆者必
于家于墓皆踊也
凡丧父在父为主父殁兄弟同居各主其丧亲同长者
主之不同亲者主之
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正义郑氏康成曰与宾客为礼宜使尊者各主其丧
各为其妻子之丧为主也父母没亲同如昆弟之丧
宗子主之不同从父昆弟之丧 孔氏颖达曰此论
同居主丧之事父为主者言子有妻子丧则其父为
主祔则宗子主之父母丧推长子为主若昆弟丧亦
推长者为主不同谓从父昆弟亲近自主之也
案同居凡丧父主之统于尊也兄弟之妻子各主其
丧不相统也亲同长者主之亦统于尊也不同皆亲
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者主之亦不相统也
闻远兄弟之丧既除丧而后闻丧免袒成踊拜宾则尚
左手
正义郑氏康成曰小功缌麻不税者也虽不服犹免
袒尚左手吉拜也逸奔丧礼曰凡
拜吉丧皆尚左手 孔氏颖达曰此论小功已下之
丧既除丧后而始闻丧之节
无服而为位者唯嫂叔及妇人降而无服者麻
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正义郑氏康成曰虽无服犹吊服加麻
袒免为位哭也正言嫂叔尊嫂也兄公于弟
之妻则不能
妇人降而无服族姑姊妹嫁者也
逸奔丧礼曰无服袒免为位者唯嫂与
叔凡为其男子服其妇人降而无
服者麻 孔氏颖达曰降而无服亦当为位哭之既
无服又云麻故知吊服加麻也麻谓缌之绖也
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凡奔丧有大夫至袒拜之成踊而后袭于士袭而后拜
之
正义郑氏康成曰主人袒降哭而大夫至因拜之不
敢成巳礼乃礼尊者 孔氏颖达曰此论奔丧大夫
士来吊待之莭大夫来吊奔丧者先袒拜之成踊之
后然后袭衣尊大夫故先拜而后袭士来吊奔丧者
初亦袒袭衣后始拜之士卑故先袭而后拜此主人
谓奔丧者身是士也
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问丧第三十五
正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰问丧者以其
记善问居丧之礼所由也此于别录属丧服 吴
氏澄曰此篇前论孝子悲哀痛疾之意后问丧礼
敛袒免杖之义服问三年问是专问一事故问字
皆在下此篇设五或问问丧事故问字在上
亲始死鸡斯徒跣扱上衽交手哭恻怛之心痛疾之意
伤肾乾肝焦肺水浆不入口三日不举火故邻里为之
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糜粥以饮食之夫悲哀在中故形变于外也痛疾在心
故口不甘味身不安美也
正义郑氏康成曰亲父母也
鸡斯当为笄纚声之误也亲始死
去冠二日乃去笄纚括发也今时
始丧者邪巾貊头笄纚之存象也徒犹空也
上衽深衣之裳前
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五藏者肾在下肝在中肺在
上举三者之焦伤而心脾在其中矣
五家为邻五邻为里悲哀在中变形
于外言人情中外相应也 孔氏颖达曰此明初死
三日以来居丧哭踊悲哀疾痛之意交手谓交手拊
心而为哭也不举火者哀痛之甚情不在食也故邻
里为糜粥以饮食之糜厚而粥薄薄者以饮之厚者
以食之 陆氏佃曰扱上衽则以有辟踊之端焉交
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手哭捧心而哭𤼵胸击心在敛之后恻怛痛疾而精
先伤魂次之魄又次之故曰伤肾乾肝焦肺伤伤而
巳乾为甚乾犹可也焦又甚矣
存疑孔氏颖达曰旁亲以下食不可废故饮食之
案孔以孝子三日勺水不入口故以旁亲言其实邻
里之饮食为孝子恐其以毁灭性故檀弓言歠主人
主妇室老为其病也君命食之也诗云凡民有丧匍
匐救之此邻里之义
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三日而敛在床曰尸在棺曰柩动尸举柩哭踊无数恻
怛之心痛疾之意悲哀志懑气盛故袒而踊之所以动
体安心下气也妇人不宜袒故𤼵胸击心爵踊殷殷田
田如坏墙然悲哀痛疾之至也故曰辟踊哭泣哀以送
之送形而往迎精而反也其往送也望望然汲汲然如
有追而弗及也其反哭也皇皇然若有求而弗得也故
其往送也如慕其反也如疑求而无所得之也入门而
弗见也上堂又弗见也入室又弗见也亡矣丧矣不可
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复见巳矣故哭泣辟踊尽哀而止矣心怅焉怆焉惚焉
忾焉心绝志悲而巳矣
正义郑氏康成曰故袒而踊之言圣人制法故使之
然也爵踊足不绝地辟拊心也哀以送之
谓葬时也迎其精神而反谓反哭及日中而虞也望
望瞻望之貌慕者以其亲之在前疑者不知神之来
否说反哭之义也 孔氏颖达曰爵踊似爵之跳其
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足不离于地如坏墙言将欲崩倒也汲汲促急之情
皇皇意徬徨也丧亦亡也重言之者丁宁之意若人
之逃不复来也以其不可复见故反哭之时哭泣辟
踊尽哀而休止也 朱氏申曰无数者哀戚之至无
节奏也妇人不宜袒嫌其亵也故𤼵胸而击其心此
明反哭之义入门不见上堂不见入室不见皆皇皇
意 吴氏澄曰此言既敛至葬三日以后之哀动尸
谓初死至敛时举柩谓启殡至葬时动亲之尸举亲
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之柩孝子哀甚故哭踊无数懑与闷同心烦郁也气
盛气满塞也袒而踊以运动其身体体动庶几可以
安静其心使不烦郁降下其气使不满塞也男踊足
起而高女踊足不离地殷殷田田墙崩倒之声
存异陆氏佃曰殷殷踊也田田恳恻也 朱氏申曰
殷殷言其色之黯田田言其心之野 彭氏丝曰殷
殷田田皆谓女子
案哭踊当有莭而始死无数未可以节也至迎宾不
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哭成踊三者三则有莭矣
祭之宗庙以鬼飨之徼幸复反也成圹而归不敢入处
室居于倚庐哀亲之在外也寝苫枕块哀亲之在土也
故哭泣无时服勤三年思慕之心孝子之志也人情之
实也
正义郑氏康成曰宗庙享之说虞之义成圹居庐言
亲在外在土孝子不忍反室自安也入处室或为入
宫勤谓忧劳 孔氏颖达曰反哭之后虞祭于殡宫
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神之所在故称宗庙以鬼享之尊而礼之冀其神魂
复反也葬后犹居倚庐寝苫枕块不敢入处室也哭
泣服勤明终丧思慕之志非诈伪为之是人情悲慕
之实也 陆氏佃曰祭之宗庙所谓生事毕而鬼事
始也哭泣无时若三哭五哭先王为之节耳 吴氏
澄曰心怅恨怆悽恍惚叹忾皆失志无奈何之猊知
其不可复见心已绝望但志愈悲哀而已于是虞祭
以安之 方氏悫曰哀亲之在外故不忍居于内哀
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亲之在土故不忍寝于床
或问曰死三日而后敛者何也曰孝子亲死悲哀志懑
故匍匐而哭之若将复生然安可得夺而敛之也故曰
三日而后敛者以俟其生也三日而不生亦不生矣孝
子之心亦益衰矣家室之计衣服之具亦可以成矣亲
戚之远者亦可以至矣是故圣人为之断决以三日为
之礼制也
正义郑氏康成曰问者怪其迟也
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匍匐犹颠蹶或作扶服 孔氏颖达曰三日敛者以
士言之则大敛也大夫以上则小敛也 方氏悫曰
始死而未忍敛之者孝子之心存乎仁也三日而必
敛之者圣人之礼制以义也
案家室之计谓称家有无而为之计有毋过礼无亦
不以巳俭其亲也
或问曰冠者不肉袒何也曰冠至尊也不居肉袒之体
也故为之免以代之也
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正义郑氏康成曰言身无饰者不敢冠冠为亵尊服
肉袒则著免免状如冠而广一寸 孔氏颖达曰此
明冠必不袒袒必不冠之意心既悲哀肉袒形亵故
不可亵其尊服而冠也 方氏悫曰露肉体而袒衣
为肉袒
通论孔氏颖达曰若有吉事而内心肃敬则虽袒而
著冠也故郊特牲云君袒而割牲是也
陆氏佃曰明堂位曰君肉袒迎牲于
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门今其言若此何哉曰凡臣子为尊者使令则袒虽
冠不嫌也
然则秃者不免伛者不袒跛者不踊非不悲也身有锢
疾不可以备礼也故曰丧礼唯哀为主矣女子哭泣悲
哀击胸伤心男子哭泣悲哀稽颡触地无容哀之至也
正义郑氏康成曰将踊先袒将袒先免此三疾俱不
踊不袒不免顾其所以否者各为一耳击胸伤心稽
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颡触地不踊者若此而可或曰男女哭踊
或问曰免者以何为也曰不冠者之所服也礼曰童子
不缌惟当室缌缌者其免也当室则免而杖矣
正义郑氏康成曰不冠者犹未冠也当室谓无父兄
而主家者也童子不杖不杖者不免当室则杖而免
免冠之细别以次成人也缌者其免也言免乃有缌
服也 孔氏颖达曰童子不缌此丧服正经之文引
之言不为族人著缌服也惟当室之童内为父母著
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免乃有族人缌服是缌服由于著免也当室则免而
杖者又明童子得免所由若童子不当室则不得免
及杖也 方氏悫曰童子以幼故不服族人之缌至
当室虽未冠亦责以成人之备礼矣 刘氏曰巳冠
者为丧变而去冠虽去冠犹嫌于不冠故加免也童
子初未冠则虽为丧亦不免以其原未冠故不嫌于
不冠也唯当室童子则否
案童子居父母丧未冠则不免不杖惟十六岁以上
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不忍以未成人丧其亲乃有因丧而冠者故曰以丧
冠者唯三年之丧可也若武王既葬而冠成王则在
三年丧限中已与因丧而冠即免而杖异矣
或问曰杖者何也曰竹桐一也故为父苴杖苴杖竹也
为母削杖削杖桐也
正义郑氏康成曰问杖者何怪其义各异也答言所
以杖者义一也顾所用异可 孔氏颖达曰父是尊
极故言苴恶之物以为杖自然苴恶之色唯有竹也
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母屈于父不同自然苴恶之色故用削杖其杖虽削
情同于父桐为同父之义故不用馀木也或解云竹
节在外外阳之象故为父桐节在内内阴之类故为
母 陈氏浩曰苴杖圆以象天削杖方以象地
或曰杖者以何为也曰孝子丧亲哭泣无数服勤三年
身病体羸以杖扶病也
正义郑氏康成曰言得杖乃能起也数或为时
则父在不敢杖矣尊者在故也堂上不杖辟尊者之处
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也堂上不趋示不遽也此孝子之志也人情之实也礼
义之经也非从天降也非从地出也人情而已矣
正义郑氏康成曰父在不杖谓为母丧也尊者在不
杖避尊者之处
不杖有事不趋皆为其感动使之忧戚也
陆氏佃曰父在不敢杖此非
故隆父杀母是人情之实礼义之经也野人曰父母
何算焉隆母如父是之谓野
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案仪礼论杖尚有爵与担主二义此未之及见丧服
四制篇
服问第三十六
正义孔氏颖达曰案郑目录云名服问者以其善
问以知有服而遭丧所变易之节此于别录属丧
服 陆氏佃曰退问在下著服多微辞奥旨问有
不尽也据问丧在上 吴氏澄曰此篇与丧服小
记篇内丧服一章相类
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传曰有从轻而重公子之妻为其皇姑
正义郑氏康成曰皇君也
诸侯妾
子之妻为其君姑齐衰与为小君同舅不厌妇也
孔氏颖达曰此四条明从服轻重之异傅曰者旧有
成傅记者引之公子谓诸侯之妾子也皇姑即公子
之母也诸侯在尊厌妾子使为母练冠诸侯没妾子
得为母大功而妾子妻不辨诸侯存没为夫之母期
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也其夫练冠是轻也而妻为期是重故云有从轻而
重 陆氏佃曰谓之皇姑著死而后称姑避小君也
先儒谓春秋之义妾母称夫人若小君在上堂称妾
下堂称夫人 朱氏申曰姑庶子所生母也据其妻
所称故曰姑尊之故曰皇
有从重而轻为妻之父母
正义郑氏康成曰妻齐衰而夫从缌麻不降一等非
服差
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有从无服而有服公子之妻为公子之外兄弟
正义孔氏颖达曰经惟云公子外兄弟知非公子姑
之子者以丧服小记云夫之所为兄弟服妻皆降一
等夫为姑之子缌麻妻则无服今公子之妻为之有
服盖凡小功者谓为兄弟若同宗直称兄弟以外族
故称外兄弟也 陆氏佃曰妇之党为昏兄弟婿之
党为姻兄弟又各谓其外家之党为外兄弟丧服傅
曰何如则可谓之兄弟小功以下为兄弟小功以下
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亲不足言也谓之兄弟可故曰四海之内皆兄弟也
存疑郑氏康成曰谓为公子之外祖父母从母缌麻
孔氏颖达曰公子被厌不服己母之外家是无服
也妻犹从公子而服公子外祖父母从母缌麻是从
无服而有服也
案舅之子曰内兄弟姑之子曰外兄弟对本族言亦
通曰外也礼为外祖父母从母皆小功为舅及舅之
子从母之子皆缌妻之从服无明文此岂以公子被
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厌无服而妻之从服犹服故明著之与郑以为外祖
父母从母似未安
有从有服而无服公子为其妻之父母
正义郑氏康成曰凡公子厌于君降其私亲女君之
子不降也 孔氏颖达曰虽为公子之妻犹为父母
期是有服公子被厌不从妻服父母是从有服而无
服也 陆氏佃曰公子不服其母故为其妻之父母
无服丧服傅公子为其母练冠麻衣縓缘
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总论马氏睎孟曰大传从服有六而此言其四皆礼
之可以变易者则服亦从而隆杀之有从轻而重有
从无服而有服者以其人情无所嫌而伸之也有从
重而轻有从有服而无服者以其人情有所嫌而屈
之也先王制服人情而已然而服术之六从服为末
而从服之中有至无服则虽礼之微者不可不辨
传曰母出则为继母之党服母死则为其母之党服为
其母之党服则不为继母之党服
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正义郑氏康成曰虽外亲亦无二统 孔氏颖达曰
此明继母之党亦是旧传之辞 吴氏澄曰母出谓
己母被出而父再娶己母义绝子虽不绝母服而母
党之恩则绝矣故加服继母之党与己母之党同也
母死谓己母死而父再娶己母祔庙是父之初配虽
有继母而子仍服死母之党其服继母之身虽同己
母而继母之党则不同于己母之党故不服也
存异陈氏浩曰母死谓继母死也其母谓出母也
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案丧服傅出妻之子为母期则为外祖母无服所谓
施报是也则岂有继母死而服出母之党者陈说殊
舛
三年之丧既练矣有期之丧既葬矣则带其故葛带绖
期之绖服其功衰
正义郑氏康成曰带其故葛带者三年既练期既葬
差相似也
绖期之葛绖三年既练首绖除矣
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为父既练衰七升
母既葬衰八升
凡齐衰
既葬衰或八升或九升服其功衰服粗衰也
孔
氏颖达曰此三年练祭之后又当期丧既葬之节
案此节文义谓三年之丧既练则首绖除身服功衰
而要带之葛亦自五寸八分弱而杀为四寸五分强
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矣于此遇齐衰期之丧则有本之麻得变三年之葛
而齐衰之麻带五寸八分弱亦大于此则易三年之
葛带而带期之麻带若既葬而易葛又所杀之数与
此正同则带三年之故葛带服三年之功衰惟首无
绖则初服绖期七寸二分受服五寸八分之绖耳
通论孔氏颖达曰皇氏云此三年未练之前初有期
丧未葬为前三年之丧为练祭至期既葬乃带其故
葛带绖期之绖也知期丧未葬以前得为三年练祭
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者杂记云三年之丧既顈其练祥皆行彼谓后丧亦
三年既顈之后得行前三年之丧练祭则知后丧期
年未顈之前得为三年之丧而后练也 又曰经称
三年之丧则父为长子及父卒为母皆是三年故不
特言父衰也若母丧既练虽衰八升与正服既葬齐
衰同以母服为重亦服母之齐衰也 张子曰三年
既练期既葬服功衰大功丧亦如之谓若三年既练
期大功既葬止当服其既练功衰不可便受以小功
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布也以此三年无受小功之节练衰除则自当服以
小功练衣必是煅炼大功之布以为衣故言功衰功
衰上之衣也以其著衰于上故通谓之功衰必著受
服之上称受者以此得名盖以受始丧斩疏之衰而
著之变服其意以丧久变轻不欲摧割之心亟忘于
内也练衣当既葬之后受以大功之丧及既练也煅
炼其衰而巳或既练则以大功之布而为衰或衰而
加煅炼此则系其有无也知既练犹谓之功衰者以
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下文云练冠又三年之丧礼不当吊而杂记又云虽
功衰不以吊又曰云服其功衰者盖谓当练而服后
丧之衰即用七八升则前丧易忘故反七八升之衰
也又杂记云有父母之丧尚功衰此云尚功衰盖未
祥之前尚衣绖练之功衰尔 黄氏干曰大功之布
有三等七升八升九升而降服七升为最重斩衰既
练而服功衰是受以大功七升布为衰裳也故丧服
斩衰章贾氏疏云斩衰初服粗至葬后练后大祥后
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渐细加饰斩衰裳三升冠六升既葬后以其冠为受
衰裳六升冠七升小祥又以其冠为受衰裳七升冠
八升又案閒传小祥练冠孔氏疏云至小祥以卒哭
后冠受其衰而以练易其冠横渠张子曰练衣取成
服之初衰长六寸博四寸缀于当心者著之于功衰
之上是功衰虽渐轻而长六寸博四寸之衰犹在不
欲哀心之遽忘也
案男子无葛首绖之时惟妇人斩衰既葬首绖易葛
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七寸二分练又受以五寸七分零此非言妇人安得
有葛绖必误衍无疑也又本文言三年之丧谓父母
也期之丧谓诸父兄弟也即郑注亦未尝言三年之
丧专指父此期之丧谓父虽死母犹降期也注言及
母者谓母是齐衰三年与诸父兄弟之齐衰期者受
服粗细不同未尝谓此期之绖专指母也孔贾同时
而丧服贾疏谓父丧未终而母死犹期谓此期之绖
指母误矣杂记有父之丧如未殁丧而母死其除父
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之丧也服其除服卒事反母之丧服则母得申三年
明矣又妇出父母之丧未练则三年是服未除即可
申也然则母丧未除而父卒即得申三年矣 又案
三年丧中遭丧变服之节其略有三閒传曰轻者包
重者特在三年之丧既葬而遭期之初丧则以期之
麻带易三年之葛带以其时首尚服三年之麻绖而
期之麻带又与三年之葛带粗细正同虽易新麻亦
正以包旧葛故易之耳此变服之一节也杂记云有
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三年之练冠则以大功之麻易之以此而推三年丧
既练而遭期之初丧则直以新麻易之可知此变服
之又一节也葛带之粗细虽同而以父葛为重今三
年之丧既练而期丧值既葬之时亦当易麻带为葛
带矣此时既不得以期之新葛厌三年之旧葛又不
得以期葛之小者包三年葛之大者故前此虽皆变
三年之服今仍反服三年之故葛带而惟绖期之麻
绖以服其功衰也此变服之又一节也变服虽多端
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然即此可推类而通之矣
有大功之丧亦如之
正义郑氏康成曰大功之麻变三年之练葛期既葬
之葛带小于练之葛带
又当有绖亦反服其
故葛带绖期之绖差之宜也
此虽变麻服葛大小同尔
亦服其功衰
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三年之丧既练始遭齐衰大功之丧绖带皆
麻 孔氏颖达曰三
年之丧练后有大功之丧既葬者亦如期之带其故
葛带绖期之绖也此注亦指男子言 崔氏灵恩曰
此承前经言有三年之练又有期丧既葬而合大功
存异孔氏颖达曰大功既葬者首绖四寸有馀若要
服练之葛带首服大功既葬之葛绖既粗细相似不
得为五分去一为带之差故首绖同期之绖五寸有
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馀进与期之既葬同也
案三年既练首绖巳除则遇大功之丧自可绖大功
之绖而郑言绖期之绖者谓上巳兼二服之麻葛设
三年之丧既练期之丧既葬而又有大功之丧则带
三年之葛带服三年之功衰所不待言而首不便绖
大功之绖者期既葬受服之绖与大功成服之绖皆
四寸六分而齐重于大功则仍绖期之绖亦不以轻
变重之意也崔说甚明孔因后郑注閒傅引期之绖
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之误谓要带必杀于首绖五分之一今要带既仍四
寸六分若大功既葬首绖亦受四寸六分非要带杀
于首绖之例必进加期之绖乃可则下缌小功之绖
更小而云因其初葛带何说乎大功可进绖期之绖
则期可进绖三年之绖小功可进大功之绖而五服
皆乱矣
小功无变也
正义郑氏康成曰无所变于大功齐斩之服不用轻
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累重也 彭氏
曰此言三年练后遭小功丧则冠衰带俱不变也
案不言缌无变者以小功推之可知至疏谓有大功
以上之服而遭小功之丧彭氏又谓三年练后遭之
者于疏义尤相足也
麻之有本者变三年之葛
正义郑氏康成曰有本谓大功以上也小功以下澡
麻断本 孔氏颖达曰大功以上为带者麻之根本
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并留之合纠为带如此者得变三年之练葛若小功
以下其绖澡麻断本是麻之无本不得变三年之葛
也
案此连下既练为义故孔疏即以练葛言之然不以
既练冠其上而于中连言之者齐衰之麻既葬即得
变三年之葛不待既练也
通论孔氏颖达曰言变三年葛举其重者其实期之
葛有本者亦得变之
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案论服则斩齐重不可以大功变然麻重于葛故亦
可以大功之麻变斩齐之葛而麻又有重轻有本之
麻重无本之麻轻总之重可以变轻轻不可以变重
也
既练遇麻断本者于免绖之既免去绖每可以绖必绖
既绖则去之
正义郑氏康成曰虽无变缘练无首绖于有事则免
绖如其伦免无不绖
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绖有不免其
无事则自若练服也 孔氏颖达曰斩衰既练之后
遭小功之丧虽不变服得为之加绖也麻之断本者
小功之丧也于免绖之者以练无首绖于小功丧有
事于免之时则为之加小功之绖也既免去绖者谓
小功以下之丧敛殡事竟既免之后则脱其绖也每
可以绖必绖者谓小功以下之丧当殡敛之节可绖
之时必为之加麻也既绖则去之者谓不应绖之时
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则去其绖自若练服也 陆氏佃曰丧服小记曰下
殇小功带澡麻不绝本故不言小功而言断本也
案上麻之有本节乃申上文大功亦如之之义此节
又申上文小功以下无变之义
小功不易丧之练冠如免则绖其缌小功之绖因其初
葛带缌之麻不变小功之葛小功之麻不变大功之葛
以有本为税
正义郑氏康成曰税亦变易也小功以下之麻虽与
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上葛同犹不变也此要其麻有本者乃变上耳杂记
曰有三年之练冠则以大功之麻易之惟杖屦不易
也 孔氏颖达曰小功以下之丧不合变易三年丧
之练冠如当缌小功著免之节则首绖其缌与小功
之绖所以为后丧缌绖者以前丧练冠首绖巳除故
也上云小功下兼言缌者恐免绖不及缌也前但云
绖不云练冠恐小功以下不得改前丧练冠故重言
如免则绖也因其初葛带者言小功以下之丧要中
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所著仍因其初丧练葛带也不云故而云初者以期
初丧之时变练之葛带为麻期既葬之后还反服练
之故葛带也缌之麻不变小功之葛小功之麻不变
大功之葛者谓轻丧之麻本服既轻虽初丧之麻不
改前重丧之葛也所以缌之麻不变小功者以缌与
小功麻绖既无本不合税变前丧惟大功以上麻绖
有夲者得税变前丧也 又曰麻绖有夲为重下服
乃变上服大功得变期期得变三年也郑引杂记之
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言明大功之麻非但得易期丧之葛亦得易三年练
冠之葛也
案此乃记礼者恐人因上免绖之条误以练冠为可
易故言虞卒哭当冠而绖则即练冠加绖敛殡当免
而绖则暂释练冠加绖于免事毕仍练冠总以明练
冠之不易也且不惟练冠不易即葛带亦因其初也
是虽缌于小功小功于大功其夲服轻者且亦不相
为变况缌小功之麻而得变三年之葛哉以有本为
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税即上文麻之有夲者变三年之葛之义有本乃税
益见断夲者之无变矣
殇长中变三年之葛终殇之月算而反三年之葛是非
重麻为其无卒哭之税下殇则否
正义郑氏康成曰谓大功之亲为殇在缌小功者也
可以变三年之葛正亲亲也三年之
葛大功变既练齐衰变既
虞卒哭凡丧卒哭
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受麻以葛殇以麻终丧之月数非重之而不变为殇
未成人文不缛耳
下殇则否言贱也男子为大功之殇中
从上服小功妇人为之中从下服缌麻 孔
氏颖达曰殇长中者谓本服大功之丧今乃降在长
中殇男子则为之小功妇人为长殇小功中殇则缌
麻如此者得变三年之葛也终殇之月算如小功则
五月缌麻则三月著麻月满还反服三年之葛也下
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殇则否者以大功以下之殇男子妇人俱为之缌麻
其情既轻则不得变三年之葛也
案上文麻之有本者得变三年之葛则齐衰下殇虽
是小功亦是麻之有本故小记云下殇小功带澡麻
不绝本
存疑孔氏颖达曰齐衰下殇乃变三年之葛今大功
长殇麻既无本得变三年之葛者以其殇服质略无
虞卒哭之税故得变之若成人小功缌麻麻既无本
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故不得变也
案大功麻有本齐衰下殇降而在小功者犹不绝本
惟正小功以下无本耳此云大功长殇麻无夲可疑
君为天子三年夫人如外宗之为君也
正义郑氏康成曰外宗君外亲之妇也其夫与诸侯
为兄弟服斩妻从服期诸侯为天子服斩夫人亦从
服期丧大记曰外宗房中南面 孔氏颖达曰君为
天子三年者谓列国诸侯之君为天子三年也诸侯
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夫人为天子如诸侯外宗之妇为君也者诸侯外宗
之妇为君期则夫人为天子亦期也外宗者其夫既
是君之外姓其妇即外宗也夫与诸侯为兄弟之亲
在于他国诸侯既死来为之服当尊诸侯不继本服
之亲故皆服斩其妻从服期也
通论熊氏安生曰凡外宗有三案周礼外宗之女有
爵通卿大夫之妻一也杂记云外宗为君夫人犹内
宗是君之姑姊妹之女舅之女从母之女皆为诸侯
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服斩为夫人服期二也此文外宗若姑之子妇从母
之子妇其夫是君之外亲为君服斩其妇亦名外宗
为君服期三也内宗有二案周礼云内女之有爵谓
同姓之女一也杂记云内宗者是君五属之内女二
也注引丧大记證外宗之义
案内宗外宗之女未嫁从本服嫁于本国卿大夫为
君为夫人皆期嫁于庶人则齐衰三月皆从夫也自
此节至往则服之出则否记上下内外相为之服诸
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侯为天子斩以义制也
世子不为天子服
正义郑氏康成曰远嫌也不服与畿内之民同也
孔氏颖达曰诸侯世子有继世之道所以远嫌不为
天子服也
君所主夫人妻大子适妇
正义郑氏康成曰言妻见大夫以下亦为此三人为
丧主也 孔氏颖达曰夫人妻大子适妇此三人既
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正虽国君之尊犹主其丧非此则不主也
存疑陆氏佃曰曲礼曰公侯有夫人有世妇有妻妾
案夫人者君之适妻故云夫人妻陆以为世妇下之
妻妄矣大子即世子其妻为适妇大夫以下同而特
言君嫌君尊或有异礼也
大夫之适子为君夫人大子如士服
正义郑氏康成曰大夫不世子不嫌也士为国君斩
小君期大子君服斩臣从服期 孔氏颖达曰大夫
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无继世之道其子无嫌得为君与夫人及君之大子
著服如士服也
君之母非夫人则群臣无服唯近臣及仆骖乘从服唯
君所服服也
正义郑氏康成曰妾先君所不服也礼庶子为后为
其母缌言唯君所服伸君也 孔氏颖达曰君母是
适夫人则群臣为服期今非夫人君为之服缌则群
臣为之无服也近臣谓阍寺之属仆御车者骖车右
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也君之母非夫人贵臣乃不服而此诸臣贱者随君
之服也君服缌则此等之人亦服缌又曰天子诸侯
为妾无服唯大夫为贵妾服缌故知妾先君所不服
君既服缌近臣得从君服是礼之正法也
通论郑氏康成曰春秋之义有以小君服之者时若
小君在则益不可 孔氏颖达曰春秋之时不依正
礼有以为小君之服服其妾母者文公四年夫人风
氏薨是僖公之母成风也昭十一年夫人归氏薨是
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昭公之母齐归也皆乱世之法非正礼也案异义云
妾子立为君得尊其母立为夫人否今春秋公羊说
妾子立为君母得称夫人故上堂称妾屈于适也下
堂称夫人尊于国也云子不得爵命父妾子为君得
爵命其母者以妾在奉授于尊者有所因缘故也榖
梁传云鲁僖公立妾母成风为夫人是子爵乎母以
妾为妻非礼也故左氏说成风妾得立为夫人母以
子贵礼也郑从榖梁说
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存异孔氏颖达曰案丧服缌麻章云庶子为父后者
为其母缌若不为后则为母无服故丧服记云公子
为其母练冠麻衣縓缘今以为君得著缌麻服是伸
君之尊也
案注所谓唯君所服伸君者盖以近臣之从服所以
伸君之尊非以君服缌为伸也据丧服庶子为父后
者为其母缌傅言与尊者为一体不敢服其私亲也
然则何以服缌也有死于宫中者则为之三月不举
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祭因是以服缌也盖以古者有丧服则不祭故先王
恒慎于制服彼庶子为父后为母本无服以礼死于
宫中者有三月不举祭之法因以不举祭之期为服
三月之服庶子道伸而祭亦不至于废非谓为父后
始得伸三月之服也且据彼注云君卒庶子为母大
功大夫卒为母三年此皆庶子之不为父后者若父
在则厌于父而不得伸疏所引公子练冠之说是也
至为父后则不敢服其私亲故所服唯缌也孔误以
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唯为后始得服缌不为后则为母无服岂其未考仪
礼耶
公为卿大夫锡衰以居出亦如之当事则弁绖大夫相
为亦然为其妻往则服之出则否
正义郑氏康成曰弁绖如爵弁而素加绖也不当事
则皮弁出谓以他事不至丧所 孔氏颖达曰君为
卿大夫之丧成服之后著锡衰以居若以他事而出
不至丧所亦著锡衰其首则服皮弁君行往吊卿大
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夫当大敛及殡并将葬启殡之事则首著弁绖身衣
锡衰若于士虽当事首服皮弁大夫相为亦如君于
卿大夫不当事则皮弁当事则弁绖为其妻者谓公
于卿大夫之妻及卿大夫相为其妻往临其丧则服
锡衰不恒著之以居若馀事之出则不服其当殡殓
之事亦弁绖也 陆氏佃曰当事则弁绖者据此王
为三公六卿锡衰大夫士疑衰其首服盖当事而后
弁绖也大夫相为亦然者杂记曰大夫哭大夫弁绖
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与殡亦弁绖为其妻往则吊也吊而服之吊而出则
除之丧服傅曰大夫吊于命妇锡衰命妇吊于大夫
亦锡衰 彭氏曰锡衰谓无事其缕有事其布治其
布使之滑易也 陈氏浩曰弁绖制如爵弁素为之
加环绖其上
馀论朱子曰古人君臣之际如君临臣丧坐抚当心
要绖而踊今日之事至于死生之际恝然不相关不
啻如路人所谓君臣之义安在祖宗时于旧执政亦
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尝亲临自渡江以来一向废此看古礼君于大夫小
敛往焉于士既殡往焉何其诚爱之至今乃恝然古
之君臣所以事事做得成缘是亲爱一体
凡见人无免绖虽朝于君无免绖唯公门有税齐衰传
曰君子不夺人之丧亦不可夺丧也
正义郑氏康成曰见人谓行求见人也无免绖绖重
也税犹免也齐衰谓不杖齐衰也 孔氏颖达曰己
有齐衰之丧无免去绖重故也以绖重纵往朝君亦
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无免脱于绖也唯至公门己有不杖齐衰则脱去其
衰绖犹不去也若杖齐衰及斩衰虽入公门衰亦不
税也君子以己恕物不可夺人丧礼故君所以许臣
著绖亦不可自夺丧所以巳有重丧犹绖以见君申
丧礼也
通论郑氏康成曰于公门有免齐衰则大功有免绖
也 孔氏颖达曰其大功非但税衰又免去绖也盖
绖重于齐衰不杖齐衰虽脱亦不免绖以差次约之
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则大功非但脱衰亦免去其绖也
存异陆氏佃曰绖重也以礼该之下云唯公门税齐
衰凡所谓税皆暂释丧服反吉服若康王麻冕黼裳
是也
传曰罪多而刑五丧多而服五上附下附列也
正义郑氏康成曰列等比也 孔氏颖达曰罪之与
丧其数虽多其限同五其等列相似故云列也 陆
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氏佃曰列若今例矣 吴氏澄曰罪多如墨辟千劓
辟千剕辟五百宫辟三百大辟二百之类丧多如仪
礼丧服篇斩衰章为某人等齐衰章为某人等之类
言罪虽多而皆不出乎墨劓剕宫大辟五者之刑丧
虽多而皆不出乎斩衰齐衰大功小功缌麻五者之
服其或刑书礼书所载不尽者以例通之由轻而加
重则附于在上之例由重而减轻则附于在下之例
通此二例则虽至多之罪至多之丧而刑书中之五
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刑礼书中之五服足以该之而无不足矣 陈氏㵆
曰罪重者附于上刑罪轻者附于下刑此五刑之上
附下附也大功以上附于亲小功以下附于疏此五
服之上附下附也等列相似故云列也
通论马氏睎孟曰法者所以齐天下之过失然民之
过失浩繁而不胜齐也故法不可以不省礼者所以
辨天下之亲疏然人之亲疏轻重之不易辨也故礼
不可以不简是故制为五刑以断其罪而罪多者有
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非五刑所属则随时而参酌之列为五服以定其丧
而丧多而服五上附下附列也故有从轻从重有服
无服之别焉盖先王之制必以五数举其大者而略
言之五典五礼五色五味五行日用不可阙一焉易
曰天数五地数五王者之政天地而巳
钦定礼记义疏卷七十
