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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十八
表记第三十二
正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰表记者以其
记君子之德见于仪表也此于别录属通论 又
曰称子言之凡八所皇氏云皆𤼵端起义事之头
首下更广开其事或曲说其理则直称子曰 方
氏悫曰表者里之外也凡欲自明于外而期物之
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取正者皆谓之表孔子体道而不行乎世无以自
明而莫之取正于是立言以表之则弟子不可不
记也故曰表记 朱氏申曰仁者天下之表也此
篇记孔子言仁为详故以表记名篇
案表者测日之臬居中而为四方所取正坊记示
人以所当戒表记示人以所当法也表莫尊于仁
而义以辅之信以成之若敬则又所以求仁之方
也今从皇氏分为八支
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子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而
信
正义郑氏康成曰此孔子行应聘诸侯莫能用巳心
厌倦之辞也矜谓自尊大也厉谓严颜色 孔氏颖
达曰孔子身在他国不被任用故称归乎隐而显者
言君子身虽幽隐而道德潜通声名显著也不自尊
大而人尊敬不自严厉而人威服不须出言而人体
信以其积德咸通故所致如此 马氏睎孟曰隐者
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其迹显者其名德蕴于中辉光发于外不矜不厉不
言所谓隐也庄威信所谓显也
子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人是故
君子貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而罔
有择言在躬
正义郑氏康成曰失谓失其容止之节也玉藻曰足
容重色容庄口容止甫刑书篇名忌之言戒
也言巳外敬而心戒慎则无有可择之言加于身也
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孔氏颖达曰此广明君子之德
通论吕氏大临曰脩身之要有三貌也色也言也曾
子曰君子所贵乎道者三动容貌出辞气正颜色冠
义曰礼义之始在于正容体齐颜色顺辞令修此身
者敬而巳矣不敬则失之 陈氏祥道曰上言其所
难勉者所以尽道此继以其所易为者所以尽教必
矜而庄故不失足于人必厉而威故不失色于人必
言而信故不失口于人 方氏悫曰静所以处巳动
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所以接人故每以不失于人为言 黄氏震曰不失
于人谓交际之閒敬谨也惟不失足于人故其貌足
畏惟不失色于人故其色足惮惟不失口于人故其
言足信忌戒也惟敬戒故无可择之言在躬盖举一
端以为證
子曰裼袭之不相因也欲民之毋相渎也
正义郑氏康成曰不相因者以其或以裼为敬或以
袭为敬礼盛者以袭为敬执玉龟之属也礼不盛者
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以裼为敬受飨是也 孔氏颖达曰欲使人民无相
亵渎故使礼相变革也
子曰祭极敬不继之以乐朝极辨不继之以倦
正义郑氏康成曰极犹尽也辨分别政事也 孔氏
颖达曰祭祀极尽于敬不可继之以乐而不敬朝礼
极尽于分别政事不可继之以懈倦而不分别也
叶氏梦得曰礼之体无不敬而极者在祭故乐以迎
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来哀以送往非继以乐也礼之用无不辨而极者在
朝故日中而退非继以倦也
馀论王氏安石曰不继以乐者乐之在身哀与乐半
者乐之在亲
案祭以接鬼神固极敬至于献酬笑语则乐起而敬
易弛然而礼仪卒度不继之以乐也朝以明庶政固
极辨或至于日中昃则倦起而辨不明然而不遑暇
食不继之以倦也君子之慎终如始如是
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子曰君子慎以辟祸笃以不掩恭以远耻
正义郑氏康成曰笃厚也掩犹困迫也
马氏睎孟
曰祸者起于微而生于人之所忽故君子慎以避之
笃者居于厚不居其薄处其实不处其华则辉光发
于外而人不能掩恭则不侮不侮于人则人不侮于
巳故恭以远耻
存疑张子曰笃谓笃实笃实则自有光辉如何可掩
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吕氏大临曰笃其行则诚著何事于掩则掩其不
善而著其善不笃而好掩者也
案不掩有三解吕氏谓君子不为掩著之事张子谓
君子诚则自不可掩但玩本文掩字与祸耻字一例
终以郑孔为正
子曰君子庄敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬
儳焉如不终日
正义郑氏康成曰肆谓放恣也偷苟且也儳焉可轻
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贱之貌 孔氏颖达曰又广明恭敬之事君子恒能
庄敬故德业日强小人安乐放恣则其情性日为苟
且君子不使其身儳焉可轻贱如小人不能终竟一
日也 应氏镛曰收敛则精神内固操存则血气不
浮故日进于强宴安则物欲肆行纵肆则肤体懈弛
故日趋于偷儳者参错不齐之貌心无所检束而分
离散乱遂至儳焉错出外既散乱而不整内亦拘迫
故如不终日也君子主一以直内斯须无不庄不敬
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之态则心广体胖泰然自适何至于如不终日乎
通论张子曰君子庄敬日强始则须拳拳服膺出于
勉强至于中礼却从容如此方是为巳之学 吕氏
大临曰庄敬出于礼安肆出于欲君子以此自检故
德业可尊进退可度不至于凌节犯分如不能容其
身也儳凌节犯分之谓 程子曰常人之情才放肆
则日就旷荡自检束则日就规矩
存疑郑氏康成曰如不终日言人而无礼死无日也
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案书言僝功左传鼓儳曲礼儳言皆急疾参错之意
盖小人平日习于纵肆一当大事见君子勉为庄敬
而手足耳目与心不习则参错不齐有若不能终日
者所谓心劳日拙也君子岂使其身至是哉
子曰齐戒以事鬼神择日月以见君恐民之不敬也
正义郑氏康成曰择日月以见君谓臣在邑境者
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馀论方氏悫曰玉藻言将适公所宿齐戒则见君者
非不齐戒周官言祭祀前期十日帅报事而卜日遂
戒则事鬼神者非不择日月而此于鬼神言齐戒于
君言日月者亦各有所当也
子曰狎侮死焉而不畏也
正义郑氏康成曰忕于无敬心也 孔氏颖达曰小
人惟好狎侮虽有死祸而不知畏惧也 马氏睎孟
曰狎侮至于死而不畏者蔽其所亵也
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子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相亵也
易曰初筮告再三渎渎则不告
正义郑氏康成曰辞所以通情也礼谓贽也春秋传
曰古者诸侯有朝聘之事号辞必称先君以相接也
渎之言亵也 孔氏颖达曰前明小人狎侮至于死
亡此明君子无相亵渎言朝聘会聚必有言辞以通
情意贽币之礼以示巳情否则不得相接见也引易
蒙卦證无相亵渎之义 吕氏大临曰辞者相接之
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言如公与客宴曰寡人有不腆之酒以请吾子之与
寡人须臾焉使某也以请之类是也礼者相见之贽
如羔雁雉鹜之类必以辞必以礼者交接不可苟苟
则亵亵则不敬筮之道贵于初筮而不敢再三至敬
而不亵者也 陈氏浩曰此言宾主之交际当慎始
敬终如初筮之诚不可如再三筮之渎慢也
案辞以正会合之名贽以章恭敬之实无辞则直情
径行无币则恭敬莫将此先王制礼所以消狎侮之
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萌而养斯人廉让之心也 此以上为第一支仁者
天下之表而表记不先言仁未有不敬而能仁者也
子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下
之利也
正义郑氏康成曰报谓礼也礼尚往来 孔氏颖达
曰自此至无失一节总明仁义之事故更称子言之
仁是行之盛极故为天下之仪表义宜也制谓裁断
于事也 方氏悫曰仁足以长人故曰天下之表义
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足以方外故曰天下之制曲礼曰大上贵德其次务
施报礼尚往来则报之为礼固明不曰礼而曰报者
以礼不止于报故也 马氏睎孟曰仁不伤乎爱者
有义以裁之义不伤乎制者有仁以为本也仁者义
之本义者仁之节而礼者节于仁义也凡此皆相因
之理也
案仁为天下之表则言仁足矣必兼言义者非以义
胜欲不能仁其身而非以义正万民亦必不能胥天
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下而仁之也至于因物付物不以巳私与焉则报亦
为仁之用而非有二矣
子曰以德报德则民有所劝以怨报怨则民有所惩诗
曰无言不雠无德不报大甲曰民非后无能胥以宁后
非民无以辟四方
正义郑氏康成曰惩谓创艾雠犹答也大甲汤孙书
以名篇胥相也民非君不能以相安
孔氏颖达曰引诗大雅抑之篇證相报之义引大
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甲證君臣上下各以其事相报也胥以宁谓相匡正
以自安居也辟君之也 马氏睎孟曰此释报者天
下之利之意所谓报者随其善恶之所在而有以报
之也德必报之以德然后民知有所劝怨必报之以
怨然后民知有所惩盖言有得失则必雠德有凶吉
则必报民非后无能胥以宁是民有德于后而必报
之后非民无以辟四方是后有德于民而必报之此
上下之报也
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存疑陈氏浩曰以论语以直报怨以德报德观之此
章恐非夫子之言
案此与论语异者论语以常人之报施言此以君之
治民言也仁者民之所德以德报之则民皆劝于为
仁不仁者民之所怨故必以怨报之则民皆相戒于
不仁
子曰以德报怨则宽身之仁也以怨报德则刑戮之民
也
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正义郑氏康成曰宽犹爱也爱身以息怨非礼之正
也仁亦当作民声之误 孔氏颖达曰以德报怨是
宽爱巳身之民欲苟息祸患非礼之正也 吕氏大
临曰以怨报德则反易天常天下之乱民法所当诛
者也
存疑方氏悫曰以德报怨则忘人之怨忘人之怨虽
不足以有惩而众将德之故曰宽身之仁以怨报德
则忘人之德忘人之德既不足以有所劝而众且怨
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之故曰刑戮之民
案此章以常人之报施言
子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而巳
矣是故君子议道自巳而置法以民
正义郑氏康成曰一人而巳喻少也自巳自尽巳所
能行 孔氏颖达曰凡人好仁皆有所欲今无所欲
而好仁凡人恶不仁皆有所畏今无所畏而恶不仁
如此者少也君子议道先自巳而始巳所能行乃施
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于人故云置法以民 吕氏大临曰以圣人之所性
而议道则道无不尽以众人之可为而制法则法无
不行 方氏悫曰论语所谓躬自厚而薄责于人也
自者自此而之乎彼之辞以者以彼而用于此之辞
子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知
也与仁同过然后其仁可知也仁者安仁知者利仁畏
罪者强仁
正义郑氏康成曰仁有三谓安仁利仁强仁也利仁
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强仁功虽与安仁者同本情则异功者人所贪也过
者人所避也在过之中非其本情者或有悔者焉
通论吕氏大临曰功者人所贪假之者有之故齐桓
公九合诸侯一匡天下汤武之举不过乎是而其情
则不同故其仁未可知也过者人所避有不幸而致
焉故周公使管叔监殷管叔以殷畔过于爱兄而巳
孔子对陈司败以昭公知礼过于讳君而巳皆出乎
情而无伪故其仁可知 马氏睎孟曰过者人所避
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惟仁者受之而不辞至于利仁强仁者不能无悔也
故同过然后知仁
案与仁同过其仁可知所谓观过知仁也若周公之
使管叔孔子之称君知礼俱是天理人情之至不得
以司败陈贾语真以过目之
存疑吕氏大临曰仁者安仁无欲而好仁无畏而恶
不仁者也知者利仁有欲而好仁者也畏罪者强仁
有畏而恶不仁者也
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仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者薄
于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲
正义郑氏康成曰右也左也言相须而成也仁多则
人亲之义多则人尊之 孔氏颖达曰仁义相须若
手之左右仁者人也言仁恩之道以人情相爱道者
义也凡可履蹈而行者必裁断得宜 项氏安世曰
仁即人身也道即义理也人身能行仁义故为右右
用力也义理不能自行待其人而后行故为左左不
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用力也 叶氏梦得曰道以仁为用故言右仁以道
为体故言左足乎仁则人道备故言人人而有义则
人道立故言义仁义一本而有厚薄者时与事异也
吴氏澄曰日用动作之便右优而左稍劣仁右义
左犹言礼先乐后志至气次云尔盖仁者中心所具
之德体也道者事物所由之路用也体先用后体至
用次故借左右二字以喻其有分非谓一尊一卑相
去悬绝也仁之为体以此心之在人者言故曰人也
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道之为用以事物之义理而言故曰义也人之气禀
得生物之气多者仁厚而义薄得收物之气多者义
厚而仁薄仁者温然之慈惠故人亲爱之义者截然
之裁制故人尊敬之
案以下记者申释上文此一节则申利仁也言人之
身本具斯道如左右之原不相离而就其中别而言
之则人率性之道为仁如右之取携甚便以人从道
为义如左之用力稍艰于是有好仁者其慈祥之意
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多而不足于义人见其亲不见其尊有恶不仁者其
严毅之气多而不足于仁人见其尊不见其亲盖始
于所禀之气有偏即至于成德亦不能无异此皆利
仁之事也
道有至义有考至道以王义道以霸考道以为无失
正义郑氏康成曰此读当言道有至有义有考字脱
一有耳有至谓兼仁义者有义则无仁矣考考成也
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能取仁义之一成之以不失于人非性也 吕氏大
临曰至道者至于道之极不可以有加也故以王义
道者揆道而裁之制节谨度可以有国而长诸侯故
以霸考道者必稽古昔称先王所谓非法不言非道
不行虽未达道亦庶几乎不失矣 马氏睎孟曰考
道非体道者也惟稽考而巳矣故考道止于无失先
至而后义先义而后考此优劣之序
通论张子曰考求过失以免罪戾者畏罪之仁也故
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曰考道以为无失薄仁厚义薄义厚仁非论仁义之
至语其偏者虞夏之道仁义不偏故亲而尊
馀论胡氏铨曰仁义归往曰王汤武是也不粹而駮
曰霸五霸是也杂王霸道成名以不失天下汉文景
唐太宗是也
辨正王氏曰义道以霸非孔子之言
案此以上为第二支言仁也
子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也
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率法而强之资仁者也诗云丰水有芭武王岂不仕诒
厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今
不阅皇恤我后终身之仁也
正义郑氏康成曰资取也数与长短小大互言之耳
性仁义者其数长大取仁义者其数短小芭枸檵也
仕之言事也诒遗也燕安也烝君也言武王岂不念
天下之事如丰水之有芭矣乃遗其后世之子孙以
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善谋以安翼其子也君哉武王美之也阅犹容也皇
暇也恤忧也言我今尚恐不能自容何暇忧我后之
人乎 孔氏颖达曰自此至不称其服更广明仁义
之道故更称子言之中心憯怛天性自仁者也率法
而强之取仁而行者也引大雅文王有声美武王之
诗以證性仁者其数长武王行仁遗及子孙故曰数
世之仁又引邶国风谷风之篇證取仁而行惟在一
身何暇忧及后世是终身之仁也 吕氏大临曰仁
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为器重为道远随其所举之多寡所至之远近皆可
以谓之仁此仁所以取数之多也中心憯怛仁𤼵于
性者也率法而强之外铄于仁者也以其诚心爱人
故曰爱人之仁以其有取于外故曰资仁此所发浅
深之数也数世之仁终身之仁此所施远近之数也
义有短长小大者义无定体惟其所宜而巳此章论
仁而及义者盖仁之数是亦义也 马氏睎孟曰数
世之仁数之多也终身之仁数之寡也义者依于仁
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而为之节仁之数多者则其节长仁之数寡者则其
节短中心憯怛推其所爱以及人言爱人则爱巳者
可知率其在外之法而勉强以为之则资仁以成巳
自爱犹不足爱人足乎哉丰水有芭出于自然武王
所以有事于天下亦出于自然盖由仁义行而非行
仁义也故诒厥孙谋以燕翼子 徐氏师曾曰人之
体仁不能皆至故随其力之所至而言皆可以仁名
是仁有数也义以制事本无定体故随其用之所处
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而言皆可以义言是义有长短小大也故以仁言可
恻之事感于外而中心之憯怛形焉是为爱人之仁
其所发者深矣循古人为仁之法而勉强行之是为
资人之仁其所发则浅矣行仁于今时泽及于后世
而为数世之仁惟其所发者深故其所及者远取仁
于人仅成乎巳而为终身之仁惟其所发者浅故其
所及者近也仁之数如此则义之长短小大可类推
矣
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子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能
致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子
以义度人则难为人以人望人则贤者可知巳矣
正义郑氏康成曰取数多者言计天下之道仁居其
多以义度人言以先王成法儗度人则难中也当以
时人相比方耳 孔氏颖达曰难为人言难中乎古
法也贤者可知言能合于今世事则是贤人也 张
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子曰仁德至不可尽但取分数多者为仁如九德德
多者益贤 吕氏大临曰举莫能胜行莫能致勉之
者之为难也以义度人者尽义以度人者也以人望
人者举今之人相望也尽义以求人非圣人不足以
当之故难为人举今之人相望则大贤愈于小贤小
贤愈于不贤故贤者可知巳矣此亦以数而言仁也
方氏悫曰器若器用之器道若道路之道胜言胜
其任致言致其至举若手举行若足行
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子曰中心安仁者天下一人而巳矣大雅曰德輶如毛
民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅
曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行
中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有
孳孳毙而后巳
正义郑氏康成曰輶轻也鲜罕也仪匹也图谋也爱
犹惜也言德之轻如毛耳人皆以为重罕能举行之
者作此诗者周宣王之大臣也言我之匹谋之仲山
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甫则能举行之美之也惜乎时人无能助之者言贤
者少仰高勤行者仁之次也景明也有明行者谓古
贤圣也废喻力极罢顿不能复行则止也俛焉勤劳
之貌毙仆也 孔氏颖达曰诗大雅烝民之篇引以
明行仁者少也小雅车辖之诗言脩德如高山则人
瞻仰之有景明之行则人仰行之證古者贤圣能行
仁道后世瞻仰慕行也 朱子曰景行大道也高山
则可仰景行则可行 应氏镛曰前言仁之重且远
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而不可以全责故以人望人随其力量所至又恐人
以仁为不可企及故又总叙而劝勉之安仁者虽独
立无俦然德本甚轻人自鲜举幸有能举者当众图
而共助仰高勤行终其身而后巳是其望于人者无
巳不容有自恕之心也 陈氏浩曰烝民之篇言求
其能举德者惟仲山甫使其或有不及我思效忠以
助之而山甫全德无可以致助者夫子引此又引车
辖诗而赞之曰诗人之好仁如此中道而废言力竭
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而止若非力竭则不止也不足少也人老则未来之
岁月少矣俛焉无他顾之意
存疑姚氏舜牧曰中道而废当作中道不废
案足疾曰废此废字只是力竭不能自前之意至此
而犹必进故见其好仁语气直下
子曰仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞
也
正义郑氏康成曰言仁道不成人所由不得其志辞
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犹解说也仁者恭俭虽有过不为甚矣惟圣人无过
孔氏颖达曰取仁行故尚有过天性仁则全无过
吕氏大临曰仁者之心公众人之心私公则所好
者兼容博爱私则所好者克伐怨欲此人之失其所
好者也心诚乡仁虽有过差其情则善不待辞而辨
矣故曰仁者之过易辞 方氏悫曰虽有过易辞况
无过乎仁者之过过所厚也
子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不
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甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜
乎诗曰温温恭人维德之基
正义郑氏康成曰言罕以此失之 孔氏颖达曰礼
主于敬故恭近礼俭不费用无害于物故近仁言语
信实故近情恒能恭敬故少过以情示人故可信俭
则寡求故易容诗大雅抑之篇结上文恭近礼也
吕氏大临曰恭则不侮得礼之意近乎礼矣俭则不
夺得仁之意近乎仁矣言语必信存心正行近乎情
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矣三者之行不私于巳又以敬让行之乡乎仁矣虽
有过差其情则善故不甚矣盖不侮人则人亦不侮
斯过寡矣近乎情则不志于欺斯可信矣不夺人则
知足斯易容矣如是而失之者鲜可与进于德矣
马氏睎孟曰恭不侮人者礼也而未尽礼之道故恭
近礼俭不夺人者仁也而未尽仁之道故俭近仁信
不欺于物者情也而未尽情之道故信近情 陆氏
佃曰恭不近礼则足俭不近仁则鄙信不近情则伪
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情可信若柯之盟伐原徙木之信岂可也哉 周氏
谞曰情实也恭先之俭次之而信终之者恭俭待信
而后成也以情閒于恭俭者恭俭以信为主
案信近情石梁王氏作情近信陈氏浩徐氏师曾皆
从之谓情诚实也诚实而不作伪故近信今案信约
信也信近情与论语信近于义略同可信即言可复
意改读非也
子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所
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能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行
也不制以巳使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之
信以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲民
之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天
正义郑氏康成曰惟君子能之言能成人道者少也
病人愧人谓罪咎之以中人为制则贤者劝勉不及
者愧耻圣人之言乃行也极致也壹谓专心于善不
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愧于人不畏于天言人有所行当惭怖于天人也
孔氏颖达曰君子不以巳之所能使他人必能若他
人不能则以为困病不以人力所不能必欲使之能
行人不能则以为愧耻故不以人所不能愧耻困苦
于人亦仁者之行也是故圣人制法立行不以巳所
能但制以中人之行使可得行则民自劝勉愧耻以
行圣人之言矣衣服以移之使之尊严朋友以极之
相勉励以极致于道自礼以节之以下所以欲民之
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专心壹意于善道也引小雅何人斯乃苏公刺暴公
之诗 吕氏大临曰君子责人以恕而成人有道则
仁不难成矣君子之所能众人必有不能者使众人
效巳之所能则病使众人自彰其不能则愧矣故圣
人制行以立教必与天下共之以天下之所能行者
为之法所以为达道也唯不制乎巳故民知跂乎此
而有所劝勉不及乎此而有所愧耻制礼以节其行
而使之齐立信以结其志而使之固其容貌必称其
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志其衣服必称其容衣服如是之备其容貌必移而
称其衣容貌如是之文中心必有其实朋友者切磋
相成至于极而后巳则一道德以同俗矣盖脩其外
则知愧于人脩其内则知畏于天故曰不愧于人不
畏于天 叶氏梦得曰礼以节之信以结之然后人
知耻有其德而无其行耻有其辞而无其德容貌以
文之衣服以移之而后人耻有其容而无其辞耻有
其服而无其容此民所以不贰其行而道德所以一
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也人未有不须友以成故以处其终 吴氏澄曰上
言愧人我愧之也下言愧耻彼自愧也 徐氏师曾
曰责之太严适以重其畏难之心成之无道无以启
其从入之路此仁之所以难成也君子不以巳之能
者病人恐形人之短不以人之不能者愧人恐沮人
之进此责人之恕而使无畏难之心也其制行以立
教不制以巳之所独能而必以天下之所共能者为
法使贤者劝勉不肖者愧耻必至行顾其言然后止
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而又制礼以节之无过不及约于仁之中信以结之
著诚去伪致其仁之实齐其容貌验其仁之文正其
衣服称其仁之存广其朋友求仁之辅欲其表里专
一于仁此成人之周而使知从入之路也圣人之善
教如此纵有懈怠而欲为恶者独不愧于人而畏于
天乎故引诗以明之
存疑郑氏康成曰移读如水泛移之移移犹广大也
陈氏浩曰移读为称
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辨正陆氏佃曰衣服以移之者孔子曰衰麻苴杖者
志不存乎乐非耳弗闻服使然也黼黻衮冕者容不
亵慢非性矜庄服使然也是之谓移
案移孔氏训使之尊严于郑氏读侈犹广大之说善
于补救陈读为称则不善体吕氏说矣
是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君
子之辞遂其辞则实以君子之德是故君子耻服其服
而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其德耻
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有其德而无其行是故君子衰绖则有哀色端冕则有
敬色甲胄则有不可辱之色诗云维鹈在梁不濡其翼
彼其之子不称其服
正义郑氏康成曰遂犹成也无其行谓不行其德衰
绖三句言色称其服也鹈鹈胡污泽也
孔氏颖达曰
实犹充也言君子既成其文辞则当充实之以君子
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之德也德在于内行接于外内既有德当以德行之
于外以接于人民诗曹风候人篇刺曹共公之诗以
證君子内外皆须相称也 吕氏大临曰此皆脩其
外以移其内率法而强之者也及其成也知畏于天
则与中心憯怛者一也 方氏悫曰无其容则不足
以称其服无其辞则不足以道其容无其德则不足
以副其辞无其行则不足以成其德此四者君子之
所耻也
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案此以上为第三支皆以仁言见安仁甚难自治则
由利亦可进于安教人则由强亦可进于利
子言之君子之所谓义者贵贱皆有事于天下天子亲
耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事于天子
正义郑氏康成曰言无事而居位食禄是不义而富
且贵 孔氏颖达曰自此至便人一节明天子以下
各有其事天子事上帝诸侯事天子是贵贱皆有事
于天下 马氏睎孟曰在我必先自尽然后可以责
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人天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝身致其诚信而示
其严上之礼故诸侯以辅事天子亦有严上之礼也
应氏镛曰义者截然正方而无偏私唯知贱之事
贵而不知贵之率贱岂所谓絜矩之道乎故天子竭
力致敬以尊乎上帝则诸侯亦服勤以辅事乎天子
子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之心
仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼不
自尚其事不自尊其身俭于位而寡于欲让于贤卑巳
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而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以
听天命诗云莫莫葛藟施于条枚凯弟君子求福不回
其舜禹文王周公之谓与有君民之大德有事君之小
心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德
不回以受方国
正义郑氏康成曰庇覆也无君民之心是思不出其
位役之言为也求以事君者欲成其忠臣之名也自
是以听天命言不易道徼禄利也凯乐也弟易也言
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乐易之君子其求福脩德以俟之不为回邪之行要
之如葛藟之延蔓于条枚是其性也
有大德有小心言此德当不回也昭
明也上帝天也聿述怀至也言述行上帝之德以至
于多福也方四方也受四方之国谓王天下 孔氏
颖达曰君子既有庇民之大德不敢有君民之心是
其心仁厚故恭敬节俭以求为仁信实退让以求为
礼不问利禄得之与失恒行其是不行其非不苟易
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其道也诗大雅旱麓美文王之篇舜禹文王周公有
君民之大德有事君之小心常能畏惧是不回也又
引大雅大明美文王周公之诗證上求福不回 马
氏睎孟曰此经言下事上之义虽有庇民之大德以
其有君人之道不敢有君民之心以其处事人之任
而其理固当如此自非仁厚不足以及此自君子恭
俭以求役仁至求以事君此命之在我也命之在我
故君子求之至于不𫉬乎上命之在外者也命之在
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外故君子听之而巳得之亦由道不得亦由道故曰
以听天命 陈氏祥道曰恭则不侮俭则不夺二者
之于仁有其质矣乃可以从事于仁故曰以求役仁
信则不疑让则不争二者之于礼有其质矣乃可以
从事于礼故曰以求役礼 方氏悫曰事虽可尚但
为人所尚未尝自尚之也身虽可尊但为人所尊未
尝自尊之也俭于位则非贪夫位也寡于欲则非慕
夫禄也让于贤则非争其名也卑巳故能尊人小心
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故能畏义君子之能此者岂他求哉求以事君而巳
以是事君而得君者义也以是事君而不得君者则
有命存焉古之人有行之者舜禹文王周公而巳
朱氏申曰文王事君之小心翼翼然其敬也以此心
而明事上帝能怀来乎多福其德无所回邪故能受
四方之国也引文王以證数圣人之道无不如此
陈氏浩曰莫莫茂密也枝曰条干曰枚文王求福不
回邪有一毫觊倖之心则邪矣
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案有庇民之大德则可以君民矣而不敢有君民之
心以有君在上我则犹是臣也就其爱君之心统言
之则曰仁之厚就其爱敬之心分言之则爱曰仁敬
曰礼而仁礼之心不可见其为之者则有恭俭焉信
让焉言其恭则不以能济人而自尚其事不以人归
巳而自尊其身言其俭则不以尊位为贵而宁处卑
不以厚禄为欲而宁处寡言其让则让于贤宁卑巳
而尊人言其信则惟小心而畏义总求以事君而巳
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如是而得君命也问之心可安也如是而不得君亦
命也问之心无愧也以听天命而巳古帝若舜之协
帝禹之德先文之怙冒公之勤施非皆有君民之大
德乎舜之让德禹之祇承文之服事公之孙肤非皆
有事君之小心乎夫舜禹得君为最盛周公于成王
犹始疑终信惟文王不得于君最处其变故下独引
文王诗结之
子曰先王谥以尊名节以壹惠耻名之浮于行也是故
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君子不自大其事不自尚其功以求处情过行弗率以
求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽
自卑而民敬尊之
正义郑氏康成曰谥者行之迹也名者声誉也言先
王论行以为谥以尊名者使声誉可得而尊言也
壹读为一惠犹善也言声誉虽有众
多者节以其行一大善者为谥耳
在上曰浮君子勤行成功声誉踰行是所耻也率循
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也自卑而民敬尊之言谦者所以成行立德也 孔
氏颖达曰此明君子名实相副卑巳尊人之义恐行
不副于名所以减众善之名但取一事之善为谥既
不欲行过于名故不自誇大其所为之事不自加尚
其所为之功以求处情实不欲虚为矫饰也 吕氏
大临曰文王非无武武王非无文止取其一以为谥
惟恐名浮于行 方氏悫曰生则有名死则有谥有
谥则讳其名矣故曰谥以尊名
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存疑张子曰节以壹惠惠字必是古德字 郑氏康
成曰行过不复循行犹不贰过
案过行是过高之行足以惊世而取名者君子耻名
之浮行惟求处笃厚之行而巳如孔子弗为素隐行
怪而惟依乎中庸也郑训惠为善亦可通
子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉唯欲行之浮
于名也故自谓便人
正义郑氏康成曰烈业也言后稷造稼穑天下世以
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为业岂一手一足喻用之者多无数也自谓便人言
其谦也避仁圣之名云吾便习于此事之人耳 孔
氏颖达曰君子耻名浮于行故此明后稷以證之后
稷惟欲实行过于虚名自谓便于稼穑之人不自谓
巳之仁圣也
案此以上为第四支以下事上明君子之义而义正
所以成仁也
子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民之
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父母凯以强教之弟以说安之乐而毋荒有礼而亲威
庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后
可以为民父母矣非至德其孰能如此乎
正义郑氏康成曰有父之尊有母之亲谓其尊亲巳
如父母 孔氏颖达曰凯乐也弟易也言君子初以
仁政化下使人乐仰自强不息是凯以强教之以逊
弟化民民皆说豫而康安是弟以说安之也乐失于
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荒礼失于疏明君教下为乐而毋荒有礼而相亲威
严矜庄而民安孝顺慈爱而民敬故民尊之如父亲
之如母也 吕氏大临曰诗有凯风司乐王师大献
则令奏凯乐凯风鼓动长养之风凯乐战胜之乐皆
有盛强之意故恺亦可训强强教之者以道驱之说
安之者得其心之谓也乐说安也毋荒则有教矣有
礼强教也亲则说矣威庄强教也安则说矣孝慈说
也敬则有教矣强教则父之尊存焉说安则母之亲
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存焉天下之民莫不尊亲此之谓至德可以为民之
父母
今父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之
无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之于民也亲
而不尊火尊而不亲土之于民也亲而不尊天尊而不
亲命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲
正义郑氏康成曰或见尊或见亲以其严与恩所尚
异也命谓四时政令所以教民勤事也鬼谓四时祭
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祀所以训民事君也 孔氏颖达曰下谓下贱之父
立于义故于子分别善恶母主于恩爱而巳 吕氏
大临曰尊亲之义自父母而推之当其强教也则不
纯以恩故贤则亲之无能则下之当其说安也则有
收而无绝故贤则亲之无能则怜之此父母尊亲之
异也水者民狎而玩之火者民望而畏之此水火尊
亲之异也地载我者也然近人人可得而载天覆我
者也然远人人不可阶而升此天地尊亲之异也君
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之命见于事也近人而可行鬼之道存诸理也远人
而不可形此人鬼尊亲之异也 吴氏澄曰上言至
德之君子能兼父母之尊亲此则言其各偏于一而
不兼有者
存疑应氏镛曰命者造化之所以示人者也显而易
见故人玩之鬼幽而难测故人畏之
子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄而
后威先赏而后罚亲而不尊其民之敝憃而愚乔而野
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朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而后礼先罚而
后赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无耻周人尊
礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其赏罚用爵列
亲而不尊其民之敝利而巧文而不惭贼而蔽
正义郑氏康成曰夏远鬼神而近人敝谓政教衰失
之时以本不困于刑罚少诈谖也殷人先鬼后礼礼
者君臣朝会凡以挚交接相施予也以本𢗗于鬼神
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虚无之事令其心放荡无所定
困于刑罚苟胜免而无耻也周赏罚用爵列
以尊卑为差其民以本数交接以言辞尊卑多狱讼
孔氏颖达曰此明夏殷周尊亲之事尊命谓尊四
时政教之令使人乐事劝功也夏尚仁恩民承宽裕
及其衰末犹有先世遗风少有诈伪憃愚谓情不浇
诡骄野质朴不竞文华如淳朴时也殷代尚虚无故
其敝不安静周人尚礼往来施惠之事以其尚礼本
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数交接往来故便利机巧多文辞而无惭愧共相贼
害而困蔽以其礼失于烦致然也 吕氏大临曰夏
尚忠忠者奉上故尊命殷尚质质者不欺故尊神周
尚文文者多仪故尊礼赏罚用爵列者如刑不上大
夫礼不下庶人赐君子小人不同日命夫命妇不躬
坐狱讼之类先王之政苟无道以救之其末也不能
无敝忠之政使民近人而巳不求其所不能知劝于
为善而巳不责其所不能为及其末也人不知进于
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学故守其颛蒙不困于刑罚故不为诈谖其民则憃
而愚其风则乔而野其事则朴而不文乔高大也如
厥木惟乔之乔妄自高大而无文乃憃愚之风也忠
之敝如此故殷人尊神而救之民知敬于鬼神则莫
非诚也诚则质美尊神者使知敬于幽先罚者使知
敬于明而巳及其末也求神于虚无不可知之域则
茫然不知其所安畏威于无所措手足之地则不知
礼义之所贵故其民荡而不静其俗胜而无耻质之
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敝如此故周人尊礼以救之礼人文也人文之著则
上下有等亲疏有辨及其末也溺于文而不求其实
拘于末而不返其本故其事则利而巧近人故苟利
尚文故巧其俗则文而不惭文胜质而不知义也其
民则贼而蔽不反其本故贼于其末不求其实故蔽
于虚文也 方氏悫曰近人而忠夏周所同而敝异
者夏之近人本乎尊命周之近人本乎尊礼命之所
制者简故近人之敝乔而野礼之所饰者烦故近人
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之敝文而不惭 朱氏申曰夏尚忠忠则不欺于人
故尊命殷尚质质则入与物辨故尊神周尚文文则
出与物交故尊礼 吴氏澄曰憃愚乔皆内之无知
野朴不文皆外之无矫饰荡谓驰心于幽冥不静谓
不敢自安礼有节度仪文外有文饰则与直情径行
者有閒矣如哭踊之有节则非如自然之哀也贼而
蔽谓虽货财筋力之不能胜有害于巳亦蔽于虚文
而不知反
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通论孔氏颖达曰先罚后赏案左传云赏以春夏刑
以秋冬又月令春夏行赏秋冬行刑与此违者彼谓
王者大体一岁之中法天道生杀故春夏赏秋冬刑
此谓赏罚同时所行故夏则先赏后罚殷则先罚后
赏也
存疑郑氏康成曰远鬼神近人谓外宗庙内朝廷
先鬼后礼谓内宗庙外朝廷也
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案命亦谓天之赋于物者神则其鼓舞变化之妙礼
则其等级隆杀之宜尊命但顺其民彝物则之自然
而无所勉强尊神则用其鼓舞变化之妙尊礼则示
以等级隆杀之宜一由命而幽之一由命而显之三
代皆奉天以治而其所以变则又因人情之所趋如
寒暑相代然故曰三王之道如循环
子曰夏道未渎辞不求备不大望于民民未厌其亲殷
人未渎礼而求备于民周人强民未渎神而赏爵刑罚
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穷矣
正义郑氏康成曰未渎辞者谓时王不尚辞民不亵
为也不求备不大望言其政宽贡税轻也
强民言承殷难变之敝
也赏爵刑罚穷矣言其繁文备设 孔氏颖达曰上
明三代亲尊有异此更明三代治民有异之事渎谓
亵渎辞谓言辞未厌其亲言民无困苦未厌其上下
相亲之心也周言强民以遭纣衰乱风俗顽凶强人
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以礼义未渎神谓祭祀有时未亵渎也夏言未渎辞
则殷渎辞矣殷言未渎礼则周渎礼矣周言未渎神
则周衰之后渎神矣 吕氏大临曰夏道尚忠忠者
以行而不以言故曰未渎辞忠之俗衰行虽脩犹不
足以使人信故殷人始渎辞如盘庚三篇是也然殷
人尚质虽辞之渎而尚未以繁缛之文治之故曰未
渎礼质之俗衰辞虽渎亦未足以取信于民故周人
始渎于礼矣分致其辨文致其详欲驱而之善而责
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人也严大要教人以敬而巳故礼先于祭祀然至敬
而不祈则未渎神可知至周之末则信诅盟事祈祷
且渎神矣周人强民驱之于善从之有爵赏不从有
刑罚故爵赏刑罚穷矣 马氏睎孟曰周时比有长
闾有胥乡有大夫其政至详其法至严而爵赏刑罚
极于此矣 方氏悫曰前言殷人尊神矣至此乃言
周人未渎神何也盖尊与渎异渎神者由渎礼之所
致也 吴氏澄曰夏先爵赏以劝人之善为急殷先
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刑罚以惩人之恶为急周虽用夏之爵赏而不足以
劝虽用殷之刑罚而不足以惩故曰穷盖承殷之后
时愈难治故也 郝氏敬曰夏道尊命天道无言故
不烦辞令夏道所以最近古也殷人尊神而礼文未
烦然以罚为先则于民求备矣周人以礼强教民于
事鬼神之礼未衰其于治人之事赏爵刑罚穷矣二
代之治所以不及夏也
案未渎辞躬行率之教令不备也至殷人而教之甚
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详几于渎辞矣然上之制礼犹未密如上下各以其
亲无贵贱之异民犹易从不见其强也至周而礼益
详几于强民矣然亦因人心所自具之理为之初非
渎乱其神也神谓人心之神明然至此而爵赏刑罚
之法皆处于无可复加之势矣圣人于此如有反本
复古之思焉至穷字诸家皆作极备解惟吴氏澄解
为穷而难治然两义相因故易曰穷则变变则通
子曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝
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正义郑氏康成曰胜犹任也殷周极文民无耻而巧
利后世之政难复也 孔氏颖达曰虞夏政宽民怨
尚少殷周文烦失在苛碎故其民不堪胜不言无怨
而言寡怨者天地之大犹有所憾如冬寒夏雨民犹
怨之如圣人之德无善不包人犹怨之是不备也
吕氏大临曰虞夏之道质质者责人也略故寡怨于
民殷周之道文文者责人也详民之不从则穷刑赏
以驱之故不胜其敝
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辨正黄氏乾行曰此上三章疑非孔子之言孔子尝
学夏殷之礼而深惜其无徵极称周礼之文而屡发
从之之志何至数其敝坏至此极乎且以强民与不
胜敝归诸当代亦非圣人为下不倍之义
案治必有敝三代之民不能无敝者势也流极使然
非先王过也记曰殷求备于民周人强民则其过在
先王矣又曰殷周之道不胜其敝夫子惜宋不足徵
而曰吾从周殷周之道固其所诵法服习者此言何
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为出于夫子之口哉老氏之徒贱文贵质是古非今
汉初黄老盛行学者溺于所闻不能决正而托于夫
子若此类甚众即如礼运大同小康亦疑为老氏之
徒之言而自有戴记以来未有辨之者黄氏此条辨
正自精 又案胜当读如字虞夏不求备不大望故
寡怨于民至殷周不得不因民之敝而矫之然未渎
礼未渎神初非有求胜其敝之心也下章详言之
子曰虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质殷
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周之质不胜其文
正义郑氏康成曰言后有王者其作质文不能易之
王者相变质文各有所多也 孔氏颖达曰虞夏之
时虽有其文但文少而质多故文不胜质殷周虽有
其质亦质少而文多故质不胜文 方氏悫曰至矣
者言其文质不可复加也加乎虞夏之质则为上古
之洪荒加乎殷周之文则为后世之虚饰此其所以
为至与
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子言之曰后世虽有作者虞帝弗可及也巳矣君天下
生无私死不厚其子子民如父母有憯怛之爱有忠利
之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其君
子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静宽而
有辨甫刑曰德威惟威德明惟明非虞帝其孰能如此
乎
正义郑氏康成曰死不厚其子言既不传位又无以
丰饶于诸臣也实谓财货也辨别也犹宽而栗也德
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所威则人皆畏之言服罪也德所明则人皆尊宠之
言得人也 孔氏颖达曰子谓商均也生无私谓序
爵必以德子爱于民如父母爱子也爱民之志悽怆
憯怛有忠恕利益之教君子谓虞朝之臣君圣臣贤
是由舜而得然也所引甫刑今尚书以明尧德记者
引以结舜德也 吕氏大临曰三代之道或亲而不
尊或尊而不亲不免流于一偏故其终不能无弊若
虞帝则子民如父母有母之亲故有憯怛之爱有父
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之尊故有忠利之教所谓憯怛之爱犹慈母之爱非
责报于子也非要誉于他人也发于诚心不知其他
而巳所谓忠利之教者如使契为司徒教以人伦如
穷而变变而通作为衣裳舟楫臼杵弧矢宫室棺椁
书契所以使天下利用而不倦是皆有教民以善之
诚无所不利之功者也安而敬威而爱爱则能安教
则知敬亲则爱尊则威也富而有礼者节于物者也
惠而能散者周于物者也节于物义也周于物仁也
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尊而有教义也亲而有爱仁也此君子所以尊仁畏
义也所谓君子贵者也贤者也有道之世唯贤者得
在高位所谓小德役大德小贤役大贤故谓之君子
也富而有礼故耻费恐用之不以道惠而能散故轻
实盖不必藏于巳也爱之至则必忠忠至于犯则不
敬敬之至则有义以一义断或入于不顺则不爱敬
主于别别则文文烦则不静爱主于恩恩则宽宽而
踰节则无辨故忠而不犯义而顺文而静宽而有辨
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皆尊仁畏义亲而尊之之道也行此道而天下敬之
则德威也行此道而天下爱之则德明也故尊亲之
道一主于德并行而不废则天下莫不尊亲矣故甫
刑曰德威惟畏德明惟明非虞帝之盛德能至此乎
通论应氏镛曰自庇民大德而下言臣道之难于尽
仁唯舜禹文王周公可以为仁之厚而后稷庶几近
之自凯弟君子而下言君道之难于尽仁唯舜可为
德之至而夏商周皆未免有所偏也
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存疑郑氏康成曰耻费不为辞费出空言也 孔氏
颖达曰富有四海而不骄是有礼也下威训畏下明
训尊言舜之道德欲威惧于人则在下之民惟畏惧
之舜以德明扬善人唯能得善人天下之人所以尊
重之
辨正吴氏澄曰耻费不侈用也
案此以上为第五支以上治民明君子之仁
子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故君
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有责于其臣臣有死于其言故其受禄不诬其受罪益
寡
正义郑氏康成曰资谋也献犹进也言臣事君必先
谋定其言乃后亲进为君言也死于其言竭力于其
所言之事死而不负也于事不信曰诬 孔氏颖达
曰此见君子事君之道须内外相副为谋既定乃拜
见自进其身以成其言之信实以其言善乃受禄是
受禄不诬也顺死其言以竭臣力是受罪益寡也
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吕氏大临曰自任以重则受禄不诬有死无二则受
罪益寡 方氏悫曰先资其言者先以言为之资也
献其身将以行其言也能行其言故足以成其信拜
谓受其命献谓效其能君无为也故有责于臣臣有
守也故有死于其言人或以忠𫉬罪所以不言无罪
止言益寡而巳 应氏镛曰资凭藉也古之君子其
经世之学皆豫定于胸中至其事君则前定之规模
先形于言以为藉手而委身以成其信自献者非屈
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身以求售如书之自靖自献致命而无所愧也
通论应氏镛曰畎亩幡然之数语说命对扬之三篇
此伊傅先资之言齐桓问答而为书燕昭命之而有
对此管乐先资之言言于先而信于后无一不酬者
后世若登坛东向之答草庐三顾之策亦庶几焉
存疑吕氏大临曰始见必知君之所以见任之意如
伊尹事汤知汤以伐夏救民为巳任此先资于汤之
言也曰吾岂若使是君为尧舜之君此拜自献其身
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于汤之事也傅说事高宗高宗命之曰俾率先王迪
我高后以康兆民此先资于高宗之言也说复于王
曰木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承敢
不祇若王之休命此拜自献其身于高宗之事也
陈氏祥道曰君先取臣言以为可用然后有臣之之
心乃拜而尊之如贤能之书特名籍尔犹且拜之况
资其言之善者乎书曰禹拜昌言孟子曰禹闻善言
则拜
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案事君者必先敷纳以言其言只是臣之言吕氏谓
臣先资君之言拜只是臣拜受君命陈氏谓君拜受
臣言似俱拗
子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君子
不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉
正义郑氏康成曰大言可以立大事也小言可以立
小事也入谓君受之利禄赏也入或为人大禄小禄
言臣受禄各用其德能也易大畜彖曰不家食吉养
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贤也贤有大小禄有多少 孔氏颖达曰小言受大
禄则臣滥大言受小禄则君重财而薄德也引易辞
證君有禄而以养贤也 张子曰利非归巳之利大
言入则吾道可大行是大利也小言入则可小利
马氏睎孟曰大言入则望其大有利于其国小言入
则望其小有利于其国望犹言庶几也 某氏曰君
子不以小言受大禄耻其禄浮于言而尸利也不以
大言受小禄惧其言浮于禄而屈道也
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通论陈氏浩曰不家食吉谓大畜之君子才德所蕴
者大则当食禄于朝以有为于天下而不食于家则
吉此言不以大言受小禄所谓达可行于天下而后
行之者也
存疑郑氏康成曰不家食吉言君有大畜积不与家
食之而巳必以禄贤者
黄氏震曰横渠病汉儒之说太卑故陈高
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谊以张之耳本文所谓大利明指大禄而言未尝及
于行道特以小言不敢望大利为安分义各有在也
辨正吕氏大临曰大言则所言者大小言则所言者
小利及天下泽及万世大利也进一介之善治一官
之事小利也谏行言听利斯从之矣先儒谓利禄赏
也如言入而遂望禄赏小人之道岂所以事君乎禄
者君之所以报臣非臣之所以望君也受之以义亦
称其大小而巳小言而大禄则报踰其分大言而小
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禄则君不我知亦不可受也 周氏谞曰大利于民
则受大禄而不以为有馀小利于民则受小禄而不
以为不足
子曰事君不下达不尚辞非其人弗自小雅曰靖共尔
位正直是与神之听之式谷以女
正义郑氏康成曰不下达不以私事自通于君也不
尚辞不多出浮华之言也弗自不身与相亲也靖治
也尔女也式用也谷禄也言敬治女位之职事正直
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之人乃与为伦友神听女之所为用禄与女 孔氏
颖达曰诗小雅小明之篇 吕氏大临曰以下达之
事事其君则贼其君者也尚辞而实不称则欺其君
者也非其人而自达之枉巳以事君者也三者皆非
所谓靖共正直者也 陈氏浩曰自所由以进者也
案陈氏浩云自所由以进者也指荐举者言吕氏谓
非其人而自达之则其人直指所事之君言二说俱
可通兼说乃备其人正直之人也
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子曰事君远而谏则谄也近而不諌则尸利也
正义孔氏颖达曰远而谏谓与君疏远强欲谏争则
是谄佞之人望欲自达也 吕氏大临曰远臣既无
言责又远于君非其职而谏之故曰谄近者有言责
之臣不谏则旷厥官怀禄固宠主于为利故曰尸利
也 方氏悫曰远而谏似忠而非忠祇以为谄尔近
而不谏似慎而非慎祇以为利尔
通论吕氏大临曰古者史为书瞽为诗工诵箴谏大
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夫规诲士传言庶人谤商旅议于市百工献艺皆若
远而谏者盖上之人所求于下者如此则下可以共
职而有言不可谓之谄矣颖封人之谏郑庄公杜蒉
之谏晋平公亦远而諌者然若二子者君子与之盖
有封人杜蒉之心虽諌而可无封人杜蒉之心则谄
也
存疑郑氏康成曰尸谓不知人事无辞让也 孔氏
颖达曰祭祀之尸无言辞而受享祭近臣不谏如尸
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之受利也
吕氏大临曰远而谏陵节犯分以求自达故曰谄
案或曰谄谰字之讹汉王阳病诋谰谷永传满谰诬
天谓远而諌则犯诋君之过此与吕说并得备一义
子曰迩臣守和宰正百官大臣虑四方
正义郑氏康成曰迩近也和谓调和君事者也宰冢
宰也冢宰主治百官 孔氏颖达曰迩臣亲近之臣
献可替否辅赞于君守其调和之事冢宰正治百官
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二伯州牧之等谋虑四方此大臣亦兼冢宰但冢宰
居于中故言正百官耳 马氏睎孟曰言迩则对远
言大则对小冢宰可以兼迩臣而迩臣盖不止于冢
宰凡近于君者皆谓之迩臣也言冢宰则可以兼大
臣而大臣亦不止于冢宰凡处于百辟之上者皆谓
之大臣也
存疑应氏镛曰盐梅曲糵弼谐于上埙篪金石协恭
于下迩臣之和也表端而影正纲正而目举宰之正
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也事几眇绵瞭如在目民瘼幽隐惨如切肤大臣之
虑也其序则先君德而后朝廷先朝廷而后天下
案守和谓调养君德张子谓臣自平其心叶氏谓与
君有可否皆可通
子曰事君欲谏不欲陈诗云心乎爱矣瑕不谓矣中心
藏之何日忘之
正义郑氏康成曰陈谓言其过于外也瑕之言胡也
谓犹告也 孔氏颖达曰所引诗小雅隰桑篇刺幽
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王之诗 吕氏大临曰臣之事君所以告其君则犯
而无隐所以告于人则隐恶而扬善 姚氏舜牧曰
龙逢比干之谏可谓非陈乎然非二臣之心也欲不
欲原其心
案陈者直指之谓谏术有五直諌为下孔子曰吾其
从讽諌巳乎盖欲諌不欲陈之旨
子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也
故君子三揖而进一辞而退以远乱也
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正义郑氏康成曰乱谓贤否不别进难者为主人之
择巳也退速者为君子之倦也 孔氏颖达曰此明
臣事君当使贤与不贤分别之事有序谓贤愚别也
乱无别也 吕氏大临曰位有序小德役大德小贤
役大贤之谓乱者贤不肖倒置之谓相见之礼主人
迎宾三揖至于阶三让其退也一辞而出主人拜送
宾去不顾 周氏谞曰其进也以礼故难其退也以
义故易难进而易退位之所以有序易进而难退则
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乱而无序矣君子远其乱于宾主之间况君臣哉进
以礼所以慎始退以义所以敬终 方氏悫曰进不
难则苟合以贪位而位之在吾上者或有所越退不
易则患失以固位而位之在吾下者或有所妨若是
则位无序矣有序则治无序则乱
子曰事君三违而不出竟则利禄也人虽曰不要吾弗
信也
正义郑氏康成曰违犹去也利禄言为贪禄留也臣
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以道去君至于三而不遂去是贪禄必以其强与君
要也 陈氏浩曰不出境实无去志也谓非要利可
乎
子曰事君慎始而敬终
正义郑氏康成曰轻交易绝君子所耻
案慎始不轻于委贽敬终不怠于宦成
子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀而不可使为
乱
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正义郑氏康成曰乱谓违废事君之礼 吕氏大临
曰臣之事君富贵贫贱生杀唯君所命其不可夺者
吾之理义而巳凡违乎理义者皆乱也 马氏睎孟
曰在物者有命在巳者有义有命故可贵可贱可富
可贫可生可杀有义故不可使为乱 徐氏师曾曰
君之所加即命之所在故顺受而不苟为趋避若非
义则虽富贵生全以诱之贫贱杀戮以怵之终不肯
从君于昏也
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子曰事君军旅不辟难朝廷不辞贱处其位而不履其
事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑
而从之终事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其事
正义郑氏康成曰履犹行也君使其臣谓使之聘问
师役之属慎虑而从之有此巳志也谨慎思虑从命
而行欲其必有成否谓非巳志也虽非已志孰虑而
从之又计于已利害也终事而退非巳志者事成则
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去也不事王侯言臣致仕而去不复事君也 孔氏
颖达曰此明臣礼君使之在军旅之中不辟危亡之
难在朝廷之中不辞卑贱之所君所使虽当巳才犹
宜谨慎思虑从君之命而行之必使成功也君所使
虽非巳本才而君命无择则弥熟思虑而从行之于
巳为利当勤力为之即于巳有害亦须为之不得辞
也终事事毕也既本非巳才而幸得终竟即辞而退
也得志不得志并从而无违是臣行之笃厚也引易
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蛊卦上九爻辞证终事而退是臣之厚也 吕氏大
临曰事君者不仕则巳仕则卑贱有所不辞诗云硕
人俣俣公廷万舞事君者不受命则巳受之则患难
有所不辞诗曰靡室靡家猃狁之故处其位而不履
其事如弓人耻为弓矢人耻为矢乱于名实者也得
志合素志也否者不合其素志也虽有所合不敢以
得志而自满故慎虑而从之有所不合又非所宜辞
亦不敢怨于不得志而不事事故孰虑而从之卒事
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则致为臣而去则所以自免而不累于上故曰臣之
厚也蛊者有事之时自九五而下皆以干蛊能不能
为得失至于上九事之终且无位也故曰不事王侯
唯不事王侯乃可以高尚其事不见役于人若委质
而仕反欲高尚其事而不事事则旷官尸利无所逃
罪矣故此章取以为證
案此承上章不可使为乱而言食其禄必忠其事不
可以临难而逃居其职必守其官不可以位卑自诿
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不然或避难或辞贱则处其位而不履其事即乱矣
故君于我言听计从不敢自恃而必慎虑以从即巳
有去志而时与事有不可请亦不可悻悻而去必熟
虑以从俟其事终乃致仕而去盖必去者义而不遽
去者仁故曰臣之厚也又不得去凡数端一违其愿
如北山诗人劳于王事而不得养其父母是也一违
其才如庞士元非百里才孟公绰不可为滕薛大夫
是也一不欺其隐如自靖自献于先王一自安于命
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如北门之大夫伐檀之君子也极其变如苏属国之
奉使颜清臣之陷贼皆所谓终事而退者要同归于
厚而巳
子曰唯天子受命于天士受命于君故君命顺则臣有
顺命君命逆则臣有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲贲人
之无良我以为君
正义孔氏颖达曰诗鄘风鹑之奔奔刺宣姜之诗
吕氏大临曰天道无私莫非理义君所以代天而治
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者推天之理义以治斯人而巳故天秩天叙天命天
讨莫非天也臣之受命于君者合乎礼义为顺命不
合则为逆 彭氏丝曰引诗证君之逆理臣下不苟
徇也
存疑郑氏康成曰言皆有所受不敢专也唯当为虽
字之误也臣受顺则行顺受逆则行逆如其所受于
君则为君不易矣
案此又承上章熟虑从之而言见熟虑而从必其事
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犹可委曲将顺者也若君有逆命则断不可从矣盖
君所受命者天臣之受命于君亦天也君命顺乎天
理则臣顺君命若君命逆乎天理则臣必逆君命乃
能以君顺乎天若伊尹之于大甲其为逆也多矣不
如是讵能成大甲之德使永保天命终为商一代之
大宗也哉引诗以证君命逆则臣有逆命之意郑注
反责重于君恐非正义 又案此以上为第六支以
臣事君明君子之义
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子曰君子不以辞尽人故天下有道则行有枝叶天下
无道则辞有枝叶是故君子于有丧者之侧不能赙焉
则不问其所费于有病者之侧不能馈焉则不问其所
欲有客不能馆则不问其所舍故君子之接如水小人
之接如醴君子淡以成小人甘以坏小雅曰盗言孔甘
乱是用餤
正义郑氏康成曰行有枝叶所以益德也言有枝叶
是众虚华也枝叶依干而生言行亦由礼出不问者
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皆辟有言而无其实水相得合而巳酒
醴相得则败淡无酸酢少味也接或为交盗贼也孔
甚也餤进也 孔氏颖达曰此明君子之行不可虚
用其辞言君子与人之交必须验行不得以其言辞
之善则谓行之尽善也有道之世则依礼所行外馀
美好如干之有枝叶也无道之世人皆无礼行不诚
实但言辞虚美如干之有枝叶也小雅巧言篇刺幽
王之诗引之證小人甘以坏 吕氏大临曰君子不
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以辞尽人不敢轻信人也孔子曰听其言而观其行
不以辞尽人之义也枝叶者干之文也天下有道则
人致文于行天下无道则人致文于辞问所费于丧
者而不能赙问所欲于病者而不能馈问所舍于客
而不能馆则其言也不出于诚心君子耻之故与其
不能惠而问之不如不问之愈也君子之接人也以
信而不以苟说人故如水淡而可久小人之接人也
苟说而不以信如醴之甘而不可久故凡言之甘而
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不出乎诚心者必将有以盗诸人传曰币重而言甘
诱我也甘言入则受其盗故曰盗言孔甘乱是用餤
存异方氏悫曰天下有道则君子之道发之于行事
此行所以有枝叶天下无道则君子之道载之空言
此辞所以有枝叶
案巧言诗言甚甘而可餤者盗言也君子宁为其淡
者尔方说以辞有枝叶为明道之言更属别义 又
案皇说发端起皆子言之则此章为一支起处当作
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子言之或传写误也
子曰君子不以口誉人则民作忠故君子问人之寒则
衣之问人之饥则食之称人之善则爵之国风曰心之
忧矣于我归说
正义郑氏康成曰誉绳也
问人之寒以下皆为有言不可
以无实 孔氏颖达曰诗曹风蜉蝣刺曹君之诗引
之证疾虚言之义 陈氏浩曰诗人忧昭公之无所
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依故曰其于我而归税乎说读税舍息也
存疑郑氏康成曰归说欲归其所说忠信之人也
案以言与人谓之誉口与之而实不至是不忠也诗
言我心忧子之无所归也其于我归息乎是出于中
心之诚不复以言与人也郑说诗似拗
子曰口惠而实不至怨菑及其身是故君子与其有诺
责也宁有已怨国风曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反
反是不思亦巳焉哉
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正义郑氏康成曰善言而无信人所恶也巳谓不许
也言诺而不与其怨大于不许也诗言相与为昏礼
而不终言始会合言笑和悦要誓甚信今不思其本
恩之反覆反覆之不思亦巳焉哉无如此人何怨之
深也 孔氏颖达曰此明言不实则怨将及身诺谓
许人物责谓许之不与而被责也引卫风氓之篇證
许而不与被人所怨也 吕氏大临曰人有求而巳
之始虽咈人之意而终不害乎信故其怨小诺人而
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不践其言虽不咈人意而终害乎信故其责大 彭
氏丝曰口惠如晋许赂秦列城五既而背之此怨菑
所以及也 黄氏震曰诺而不予者虚言绝而不许
者直情故宁此勿彼 徐氏师曾曰诗言今之反覆
乃始者不思之过也喻今之见责于人由始不思而
诺之耳
案晏晏情之密旦旦许之明其诺如此似乎可信然
其心实不思践此言也践言之不思而轻为是诺其
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责宜矣亦巳之而不诺哉引以證宁有已怨之意
子曰君子不以色亲人情疏而貌亲在小人则穿窬之
盗也与
正义孔氏颖达曰不以色亲人谓不以虚伪善色诈
亲于人也情疏貌亲外内乖异心不悫实恒畏于人
如细人奸盗也 吕氏大临曰色亲人者巧言令色
足恭无诚心以将之情疏貌亲主于为利亦欺人不
见君子耻之故不为也
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子曰情欲信辞欲巧
正义陈氏浩曰情欲信即大学意诚之谓也巧当作
考即曲礼则古昔称先王之谓否则为无稽之言矣
存疑郑氏康成曰巧谓顺而说也 孔氏颖达曰君
子情貌欲得信实言辞欲得和顺美巧不违逆于理
与巧言令色者异
案考古文作丂此字误耳情见乎外谓相接之蔼然
可见处考成也谓自验其实记者以此结上四章盖
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情而信则不以色亲人辞而考则不以辞尽人不以
口誉人必无口惠而实不至者矣 又案以上为第
七支以交际言言君子言色皆务于实
子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用
不敢以其私亵事上帝是故不犯日月不违卜筮卜筮
不相袭也
正义郑氏康成曰神明谓群神也无非卜筮之用言
动任卜筮也日月谓冬夏至及四时也
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袭因也大事则卜小事则筮
所不
违者日与牲尸也
崔氏灵恩曰凡卜一而吉则不更启若初不
吉则二不至于三大事卜筮兼用故尚书有龟从筮
逆龟逆筮从之义皆据一用而言也初吉多则更卜
若初凶多则亦卜至三所言三者皆谓三度用之非
一度用三王之龟筮也卜筮各用者不得为袭中事
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兼用则谓之相袭 吕氏大临曰冬至祀天夏至祭
地四时迎气用四立皆素有定日不用卜他祭祀之
当卜日者不可犯此素定之日然既卜之吉则不可
违故曰不犯日月不违卜筮违之犯之皆不敬也记
曰大飨不问卜此谓日月之素定者如冬夏日至之
类他则皆卜如启蛰而郊郊用辛之类故大宰祀五
帝帅执事而卜日卜筮不相袭者主祭祀而言大事
用卜小事用筮在他事则卜筮兼用之簭人云国之
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大事先筮而后卜春秋传僖二十五年晋卜纳襄王
得黄帝战于阪泉之兆又筮之得大有之聧哀九年
晋卜伐宋亦卜而后筮则兼用亦明矣
通论马氏睎孟曰传曰圣人不烦卜筮凡事可默决
之于心而不烦于卜筮也然则事神明而用卜筮者
不敢以私亵事卜筮也祭义曰虽有明知之心必进
断其志焉示不敢专以尊天也与此同义外事阳也
刚亦阳也故用刚日内事阴也柔亦阴也故用柔日
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案大宰祭祀用卜者乃类宜祈报及有事祭告之祀
非二至四立也传所云卜郊则祈谷之郊非二至之
郊社也
总论孔氏颖达曰此至篇末总明卜筮之事
大事有时日小事无时日有筮外事用刚日内事用柔
日不违龟筮
正义郑氏康成曰大事有事于大神有常时常日也
有事于小神无常时常日临有事筮之刚日柔日顺
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阴阳也阳为外阴为内 方氏悫曰小事临机而作
故无时日曰有筮则无卜可知 朱氏申曰外事郊
社之祭刚日甲丙之类也内事宗庙之祭柔日乙丁
之类
存疑郑氏康成曰事之内外别乎四郊
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辨正吕氏大临曰郑以郊外事反用辛故谓郊在四
郊之内同内事故用柔日之辛然社乃内事而反用
甲说亦未可行盖所谓内事外事分别刚柔汎言众
事尔如郊用辛社用甲自别有义难以刚柔取类也
子曰牲牷礼乐齐盛是以无害乎鬼神无怨乎百姓
正义郑氏康成曰牷犹纯也 方氏悫曰鬼神有祸
福故于鬼神曰害百姓有休戚故于百姓曰怨 黄
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氏震曰牲牷礼乐齐盛有常故幽则无害乎鬼神言
不废祀也明则无怨乎百姓言皆正供也
存疑陈氏浩曰详文理不违龟筮四字当在牲牷齐
盛礼乐之下
案此承上不违龟筮言卜日既定而后以牲牷礼乐
齐盛奉之则可以无害乎鬼神无怨乎百姓所谓无
害无怨总归重不违龟筮上如陈说则礼乐齐盛岂
有卜而用之者
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子曰后稷之祀易富也其辞恭其欲俭其禄及子孙诗
曰后稷兆祀庶无罪悔以迄于今
正义郑氏康成曰富之言备也以传世之禄共俭者
之祭易备也兆四郊之祭处也迄至也言祀
后稷于郊以配天庶几其无罪悔乎福禄传
世乃至于今 孔氏颖达曰前言不违卜筮动合神
明此言后稷祭祀福流后世以證成其义诗是大雅
生民之篇美成王尊祖配天也言今所以尊后稷配
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天者以后稷生存之时于四郊之兆域祭祀于天事
皆合礼庶无罪过悔恨迄至于今文武而王天下
曾氏巩曰自后稷肇祀前后相承兢兢业业惟恐一
有罪悔𫉬戾于天阅数百年而此心不易故曰庶无
罪悔以迄于今言周人世世如此也 方氏悫曰其
辞恭则物虽薄而诚足以飨神其欲俭则物虽少而
用足以行礼此祀之所以易富也盛德必百世祀其
禄及子孙不亦宜乎 徐氏师曾曰有恭敬之祝辞
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则诚足以飨神无求福之大欲则专乎报本故不美
多品而祀易备也由是神格鬼享降之以福由身及
其子孙而有国有天下也
子曰大人之器威敬天子无筮诸侯有守筮天子道以
筮诸侯非其国不以筮卜宅寝室天子不卜处大庙
正义郑氏康成曰威敬言其用之尊严天子无筮谓
征伐出师若巡守天子至尊大事皆用卜也
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春秋传曰
先王卜征五年岁袭其祥
守筮守国之筮国有事则用之道以筮者始将
出卜之道有小事则用筮诸侯入他国则不筮不敢
问吉凶于人之国也诸侯受封乎天子因国而国唯
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宫室欲改易者得卜之耳
天子不卜处大庙言卜可建国之处
吉则宫庙吉可知 孔氏颖达曰所主之器当威严
敬重不可私亵于小事杂用飨时则用燕则不用也
道谓出行于道路之上临时有小事唯用筮也卜宅
寝室诸侯受封不卜建国之吉否但建国巳后宅及
寝室则卜之 吕氏大临曰天子无筮者天子体尊
在国中有事皆卜而不以筮至于巡守征伐在道则
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以筮盖以龟当敬而不可亵也诸侯卑于天子在国
中居守有事则筮降于天子之用龟也至于出竟则
不筮盖不敢问吉凶于人之国且辟天子也小宗伯
云凡建国左宗庙右社稷则宗庙有定位虽天子不
卜唯宅寝室则卜之盖寝室为人君之居不可不敬
以求祜于天故必卜 项氏安世曰凡为宫室者寝
室宅其中宗庙处左中定则左右可知故但卜寝室
之所宅不卜宗庙之所处虽天子之庙无卜也诸侯
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以下可知 方氏悫曰观天子道以筮则天子非无
筮也所守者龟耳诸侯卜宅寝室则诸侯非无卜也
所守者筮耳 徐氏师曾曰龟筮者圣人所以寓神
道之教者也故其为器可畏敬而不可亵玩焉古者
大事卜小事筮唯天子至尊则大小事皆用卜而不
用筮诸侯有守国之筮则大小事皆用筮而不用卜
然天子亦有用筮时如巡守征伐出而在途有事则
筮明杀于在内也诸侯亦有不用筮时盖守筮用于
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本国若在他国则不筮不欲人疑其吉凶之问也天
子亦有不用卜时盖其适诸侯则舍其祖庙居有常
处不须卜也然此亦大略言之以见大人之器当威
敬耳
存疑孔氏颖达曰大人谓天子 张子曰不卜处大
庙舍诸侯祖庙为常故不卜 方氏悫曰威敬若见
君之几杖则起遭君之乘车则下是也
案大人兼天子诸侯孔单指天子未安器即指龟筮
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方推到几杖乘车则泛又张子谓诸侯适他国惟卜
宅寝室而巳夫诸侯在国无守龟岂有适他国不以
筮行反以龟行者非其国不筮岂有筮于人国恐人
疑之卜于人国人反不疑者且诸侯大夫朝聘于他
国其国必致馆我卜之不吉将使其国改筑乎恐只
谓在国之宅寝室可卜适他国则我无可卜虽天子
适诸侯亦处其大庙而不必卜耳张子说未确
子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违龟筮以敬
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事其君长是以上不渎于民下不亵于上
正义郑氏康成曰敬则用祭器谓朝聘待宾客崇敬
不敢用燕器也用龟筮问所贡献也上之于下以直
则下应之以正不亵慢也 孔氏颖达曰敬事君长
谓诸侯朝天子及小国之于大国 吕氏大临曰不
废日月者事其君长各有日月如岁之有朝觐宗遇
一日之有朝夕不敢废也不违龟筮者欲见其君长
及其所贡献皆卜筮而后进也如此则上之待下下
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之事上莫非敬也故上不渎于民下不亵于上 方
氏悫曰祭器所以事神燕器所以事人以事神之礼
事之则敬可知也不废日月不违龟筮凡以致敬而
巳故推此道则臣足以事其君幼足以事其长 徐
氏师曾曰祭用祭器燕用燕器礼之常也唯主人敬
宾则变其常而用祭器以燕之此天子诸侯待来朝
之宾也是以诸侯守其常见之期而不敢废卜其贡
献之礼而不敢违凡以敬事天子及大国而巳是宾
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主交致其敬也由是敬道行而上不渎下不亵矣
通论孔氏颖达曰郑注以朝聘用祭器其实冠昏亦
不用燕器也故左传称鲁襄公冠季武子曰君冠必
以祼飨之礼行之是用祭器也
案以上为第八支以卜筮言亦言敬也首支言敬而
终复言敬者君子之学一敬而巳能敬则事上治民
持身接人所谓为仁为义为实者一以贯之矣
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钦定礼记义疏卷六十八
