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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十六
中庸第三十一之一
孔氏颖达曰案郑目录云名曰中庸者以其记中
和之为用也庸用也孔子之孙子思伋作之以昭
明圣祖之德此于别录属通论
朱子曰中者不偏不倚无过不及之名庸平常也
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子程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之
正道庸者天下之定理此篇乃孔门傅授心法子
思恐其久而差也故笔之于书以授孟子其书始
言一理中散为万事末复合为一理放之则弥六
合卷之则退藏于密其味无穷皆实学也善读者
玩索而有得焉则终身用之有不能尽者矣
案戴记四十九篇其四十七篇并用正义等六条
编纂之例独大学中庸二篇不拘诸例但全录注
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疏于前编次朱注于后者一以示不遗古本之源
一以示特尊朱子之义全录注疏古本方识郑孔
羽翼圣籍之功方见朱子之精心邃密而注疏之
是非得失读者自一目瞭然故不拘诸例
天命之谓性率性之谓道脩道之谓教
郑氏康成曰天命谓天所命生人者也是谓性命木
神则仁金神则义火神则礼水神则信土神则知孝
经说曰性者生之质命人所禀受度也率循也循性
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行之之谓道脩治也治而广之人放效之是曰教
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孔氏颖达曰天命至育焉此节明中庸之德必脩道
而行谓子思欲明中庸先本于道 天命之谓性者
天本无体亦无言语之命但人感自然而生有贤愚
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吉凶若天之付命遣使之然故云天命老子云道本
无名强名之曰道但人自然感生有刚柔好恶或仁
或义或礼或知或信是天命自然故云之谓性 率
性之谓道率循也道者通物之名言依循性之所感
而行不令违越是之曰道感仁行仁感义行义之属
不失其常合于道理使得通达是率性之谓道 脩
道之谓教谓人君在上脩行此道以教于下是脩道
之谓教也
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朱子曰命犹令也性即理也天以阴阳五行化生万
物气以成形而理亦赋焉犹命令也于是人物之生
因各得其所赋之理以为健顺五常之德所谓性也
率循也道犹路也人物各循其性之自然则其日用
事物之閒莫不各有当行之路是则所谓道也脩品
节之也性道虽同而气禀或异故不能无过不及之
差圣人因人物之所当行者而品节之以为法于天
下则谓之教若礼乐刑政之属是也盖人知己之有
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性而不知其出于天知事之有道而不知其由于性
知圣人之有教而不知其因吾之所固有者裁之也
故子思于此首发明之而董子所谓道之大原出于
天亦此意也
道也者不可须臾离也可离非道也
郑氏康成曰道犹道路也出入动作由之离之恶乎
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从也
孔氏颖达曰道也者不可须臾离也者此谓圣人脩
行仁义礼知信以为教化道犹道路也道者开通性
命犹如道路开通于人人行于道路不可须臾离也
若离道则碍难不通犹善道须臾离弃则身有患害
而生也可离非道也者若荒梗塞涩之处是可离弃
以非道路之所由犹如凶恶邪僻之行是可离弃以
亦非善道之行故云可离非道也
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是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻
郑氏康成曰小人閒居为不善无所不至也君子则
不然虽视之无人听之无声犹戒慎恐惧自脩正是
其不须臾离道
孔氏颖达曰是故君子戒慎乎其所不睹者言君子
行道先虑其微若微能先虑则必合于道故君子恒
常戒于其所不睹之处人虽目不睹之处犹戒慎况
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其恶事睹见而肯犯乎故君子恒常戒慎之 恐惧
乎其所不闻者言君子恒恐迫畏惧于所不闻之处
言虽耳所不闻恒怀恐惧之不睹不闻犹须慎惧况
睹闻之处恐惧可知也
朱子曰道者日用事物当行之理皆性之德而具于
心无物不有无时不然所以不可须臾离也若其可
离则岂率性之谓哉是以君子之心常存敬畏虽不
见闻亦不敢忽所以存天理之本然而不使离于须
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臾之顷也
莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也
郑氏康成曰慎独者慎其閒居之所为小人于隐者
动作言语自以为不见睹不见闻则必肆尽其情也
若有觇听之者是为显见甚于众人之中为之
孔氏颖达曰莫见乎隐莫显乎微者莫无也言凡在
众人之中犹知所畏及至幽隐之处谓人不见便即
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恣情人皆觇听察见罪状甚于众人之中所以恒须
慎惧如此以罪过愆失无见于幽隐之处无显露于
细微之所也 故君子慎其独也者以其隐微之处
恐其罪恶彰显故君子之人恒慎其独居言虽曰独
居能谨慎守道也
朱子曰隐暗处也微细事也独者人所不知而己所
独知之地也言幽暗之中细微之事迹虽未形而几
则已动人虽不知而已独知之则是天下之事无有
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著见明显而过于此者是以君子既常戒惧而于此
尤加谨焉所以遏人欲于将萌而不使其潜滋暗长
于隐微之中以至离道之远也
喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者
天下之大本也和也者天下之达道也
郑氏康成曰中为大本者以其含喜怒哀乐礼之所
由生政教自此出也
孔氏颖达曰喜怒哀乐之未发谓之中者言喜怒哀
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乐缘事而生未发之时澹然虚静心无所虑而当于
理故谓之中 发而皆中节谓之和者不能寂静而
有喜怒哀乐之情虽复动发皆中节限犹如盐梅相
得性行和谐故云谓之和 中也者天下之大本也
者言情欲未发是人性初本故曰天下之大本也
和也者天下之达道也者言情欲虽发而能和合道
理可通达流行故曰天下之达道也
朱子曰喜怒哀乐情也其未发则性也无所偏倚故
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谓之中发皆中节情之正也无所乖戾故谓之和大
本者天命之性天下之理皆由此出道之体也达道
者循性之谓天下古今之所共由道之用也此言性
情之德以明道不可离之意
致中和天地位焉万物育焉
郑氏康成曰致行之至也位犹正也育生也长也
孔氏颖达曰致中和天地位焉万物育焉者致至也位
正也育生长也言人君所能致极中和使阴阳不错
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则天地得其正位焉生成得理故万物其养育焉
朱子曰致推而极之也位者安其所也育者遂其生
也自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其
守不失则极其中而天地位矣自谨独而精之以至
于应物之处无少差谬而无适不然则极其和而万
物育矣盖天地万物本吾一体吾之心正则天地之
心亦正矣吾之气顺则天地之气亦顺矣故其效验
至于如此此学问之极功圣人之能事初非有待于
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外而脩道之教亦在其中矣是其一体一用虽有动
静之殊然必其体立而后用有以行则其实亦非有
两事也故于此合而言之以结上文之意 右第一
章子思述所传之意以立言首明道之本原出于天
而不可易其实体备于己而不可离次言存养省察
之要终言圣神功化之极盖欲学者于此反求诸身
而自得之以去夫外诱之私而充其本然之善杨氏
所谓一篇之体要是也其下十章盖子思引夫子之
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言以终此章之义
仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而
时中小人之中庸也小人而无忌惮也
郑氏康成曰庸常也用中为常道也反中庸者所行
非中庸然亦自以为中庸也君子而时中者其容貌
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君子而又时节其中也小人而无忌惮其容貌小人
又以无畏难为常行是其反中庸也
孔氏颖达曰仲尼至矣夫 此一节是子思引仲尼
之言广明中庸之行贤者过之不肖者不及也中庸
之道鲜能行之 君子中庸者庸常也君子之人用
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中以为常故云君子中庸 小人反中庸者小人则
不用中为常是反中庸也 君子之中庸也君子而
时中者此覆说君子中庸之事言君子之为中庸容
貌为君子心行而时节其中谓喜怒不过节也故云
君子而时中 小人之中庸也小人而无忌惮也者
此覆说小人反中庸之事言小人为中庸形貌为小
人而心行无所忌惮故云小人而无忌惮也小人将
此以为常亦以为中庸故云小人之中庸也
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朱子曰中庸者不偏不倚无过不及而平常之理乃
天命所当然精微之极致也唯君子为能体之小人
反是 君子之所以为中庸者以其有君子之德而
又能随时以处中也小人之所以反中庸者以其有
小人之心而又无所忌惮也盖中无定体随时而在
是乃平常之理也君子知其在我故能戒谨不睹恐
惧不闻而无时不中小人不知有此则肆欲妄行而
无所忌惮矣 右第二章此下十章皆论中庸以释
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首章之义文虽不属而意实相承也变和言庸者游
氏曰以性情言之则曰中和以德行言之则曰中庸
是也然中庸之中实兼中和之义
子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣
郑氏康成曰鲜罕也言中庸为道至美顾人罕能久
行
孔氏颖达曰子曰中庸其至矣乎前既言君子小人
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不同此又叹中庸之美人寡能久行其中庸之德至
极美乎 民鲜能久矣者但寡能长久而行鲜罕也
言中庸为至美故人罕能久行之
朱子曰过则失中不及则未至故惟中庸之德为至
然亦人所同得初无难事但世教衰民不兴行故鲜
能之今已久矣论语无能字 右第三章
子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道
之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不
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饮食也鲜能知味也
郑氏康成曰罕知其味谓愚者所以不及也过与不
及使道不行唯礼能为之中
孔氏颖达曰子曰道之不行也我知之矣者此覆说
人寡能行中庸之事道之所以不行者言我知其道
之不行所由故曰我知之矣 知者过之愚者不及
也以轻于道故过之以远于道故不及 道之不明
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也我知之矣者言道之所以不显明我亦知其所由
也 贤者过之不肖者不及也言道之不行为易故
知者过之愚者不及道之不明为难故云贤者过之
不肖者不及是以变知称贤变愚称不肖是贤胜于
知不肖胜于愚也 人莫不饮食也鲜能知味也者
言饮食易也知味难也犹言人莫不行中庸但鲜能
久行之言知之者易行之者难所谓愚者不能及中
庸也案异义云张华辨鲊师旷别薪苻朗为青州刺
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史善能知味食鸡知栖半露食鹅知其黑白此皆晋
书文也
朱子曰道者天理之当然中而已矣知愚贤不肖之
过不及则生禀之异而失其中也知者知之过既以
道为不足行愚者不及知又不知所以行此道之所
以常不行也贤者行之过既以道为不足知不肖者
不及行又不求所以知此道之所以常不明也 道
不可离人自不察是以有过不及之弊 右第四章
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子曰道其不行矣夫
郑氏康成曰悯无明君教之
孔氏颖达曰道其不行矣夫者夫子既伤道之不行
又哀悯伤之云时无明君其道不复行也
朱子曰由不明故不行 右第五章此章承上章而
举其不行之端以起下章之意
子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善
执其两端用其中于民其斯以为舜乎
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郑氏康成曰迩近也近言而善易以进又察而行之
也两端过与不及也用其中于民贤与不肖皆能行
之也斯此也其德如此乃号为舜舜之言充也
孔氏颖达曰子曰至舜乎此一经明舜能行中庸之
行先察近言而后至于中庸也 舜其大知也与者
既能包于大道又能察于近言即是大知也 执其
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两端用其中于民者端谓头绪谓知者过之愚者不
及言舜能执持愚知两端用其中道于民使愚知俱
能行之 其斯以为舜乎者斯此也以其德化如此
故号之为舜
朱子曰舜之所以为大知者以其不自用而取诸人
也迩言者浅近之言犹必察焉其无遗善可知然于
其言之未善者则隐而不宣其善者则播而不匿其
广大光明又如此则人孰不乐告以善哉两端谓众
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论不同之极致盖凡物皆有两端如小大厚薄之类
于善之中又执其两端而量度以取中然后用之则
其择之审而行之至矣然非在我之权度精切不差
何以与此此知之所以无过不及而道之所以行也
右第六章
子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知
辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也
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郑氏康成曰予我也言凡人自谓有知人使之入罟
不知辟也自谓择中庸而为之亦不能久行言其实
愚又无恒
孔氏颖达曰子曰至守也此一经明无知之人行中
庸之事予我也世之愚人皆自谓言我有知 驱而
纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也者此为无知之
人设譬也罟网也擭谓柞㮙也陷阱谓坑也穿地为
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坎竖锋刃于中以陷兽也言禽兽被人所驱纳于罟
网擭陷阱之中而不知违辟似无知之人为嗜欲所
驱入罪祸之中而不知辟即下文是也 择乎中庸而
不能期月守也者郑云自谓择中庸而为之亦不能
久行言其实愚又无恒也小人自谓选择中庸而心
行亦非中庸假令偶有中庸亦不能期匝一月而守
之如入陷阱也
朱子曰罟网也擭机槛也陷阱坑坎也皆所以掩取
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禽兽者也择乎中庸辨别众理以求所谓中庸即上
章好问用中之事也期月匝一月也言知祸而不知
辟以况能择而不能守皆不得为知也 右第七章
承上章大知而言又举不明之端以起下章也
子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗
失之矣
郑氏康成曰拳拳奉持之貌
孔氏颖达曰子曰至能也此一节是夫子明颜回能
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行中庸言中庸之难也 得一善则拳拳服膺而弗
失之矣者言颜回选择中庸而行得一善事则形貌
拳拳然奉持之膺谓胸膺言奉持守于善道弗敢弃
失
朱子曰回孔子弟子颜渊名拳拳奉持之貌服犹著
也膺胸也奉持而著之心胸之閒言能守也颜子盖
真知之故能择能守如此此行之所以无过不及而
道之所以明也 右第八章
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子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸
不可能也
郑氏康成曰言中庸难为之难
孔氏颖达曰子曰天下国家可均也天下谓天子国
谓诸侯家谓卿大夫也 白刃可蹈也者言白刃虽
利尚可履蹈而行之 中庸不可能也言在上诸事
虽难犹可为之唯中庸之道不可能也为知者过之
愚者不及言中庸难为之难也
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朱子曰均平治也三者亦知仁勇之事天下之至难
也然皆倚于一偏故资之近而力能勉者皆足以能
之至于中庸虽若易能然非义精仁熟而无一毫人
欲之私者不能及也三者难而易中庸易而难此民
之所以鲜能也 右第九章亦承上章以起下章
子路问强
郑氏康成曰强勇者所好也
孔氏颖达曰子路至哉矫此一节明中庸之道亦兼
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中国之强子路闻孔子美颜回能择中庸言己有强
故问之问强中亦兼有中庸否庾氏云问强中之中
庸者然此问之亦如论语云子谓颜渊曰用之则行
舍之则藏唯我与尔有是夫子路曰子行三军则谁
与之类是也
朱子曰子路孔子弟子仲由也子路好勇故问强
子曰南方之强与北方之强与抑而强与
郑氏康成曰言三者所以为强者异也抑辞也而之
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言女也谓中国也
孔氏颖达曰子曰南方之强与北方之强与抑而强
与者抑语助也而之言女也女子路也夫子将答子
路之问且先反问子路言强有多种女今所问问何
者之强为南方为北方为中国女所能之强也子路
之强行中国之强也
朱子曰抑语辞而女也
宽柔以教不报无道南方之强也君子居之
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郑氏康成曰南方以舒缓为强不报无道谓犯而不
校也
孔氏颖达曰宽柔以教不报无道南方之强也君子
居之者反问既竟夫子遂为历解之南方谓荆扬之南
其地多阳阳气舒散人情宽缓和柔假令人有无道
加己己亦不报和柔为君子之道故云君子居之
朱子曰宽柔以教谓含容巽顺以诲人之不及也不
报无道谓横逆之来直受之而不报也南方风气柔
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弱故以含忍之力胜人为强君子之道也
祍金革死而不厌北方之强也而强者居之
郑氏康成曰祍犹席也北方以刚猛为强
孔氏颖达曰祍金革死而不厌北方之强也而强者
居之者祍卧席也金革谓军戎器械也北方沙漠之
地其地多阴阴气坚急故人生刚猛恒好斗争故以
甲铠为席寝宿于中至死不厌非君子所处而强梁
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者居之然唯云南北不云东西者郑冲云是必南北
互举盖与东西俗同故不言也
朱子曰祍席也金戈兵之属革甲胄之属北方风气
刚劲故以果敢之力胜人为强强者之事也
故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道
不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫
郑氏康成曰此抑女之强也流犹移也塞犹实也国
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有道不变以趋时国无道不变以辟害有道无道一
也矫强貌塞或为色
孔氏颖达曰故君子和而不流强哉矫此以下皆述
中国之强也流移也矫亦强貌也不为南北之强故
性行和合而不流移心行强哉形貌矫然 中立而
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不倚强哉矫者中正独立而不偏倚志意强哉形貌
矫然 国有道不变塞焉强哉矫者若国有道守直
不变德行充实志意强哉形貌矫然 国无道至死
不变强哉矫者若国之无道守善至死性不改变志
意强哉形貌矫然
朱子曰此四者汝之所当强也矫强貌诗曰矫矫虎
臣是也倚偏著也塞未达也国有道不变未达之所
守国无道不变平生之所守也此则所谓中庸之不
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可能者非有以自胜其人欲之私不能择而守也君
子之强孰大于是夫子以是告子路者所以抑其血
气之刚而进之以德义之勇也 右第十章
子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣
郑氏康成曰素读如攻城攻其所傃之傃傃
犹乡也言方乡辟害隐身而行佹谲以作后世名也
弗为之矣耻之也
孔氏颖达曰子曰至天地此一节论夫子虽隐遁之
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世亦行中庸又明中庸之道初则起于匹夫匹妇终
则遍于天地 素隐行怪后世有述焉者素乡也谓
无道之世身乡幽隐之处应须静默若行怪异之事
求立功名使后世有所述焉 吾弗为之矣者耻之
也如此之事我不能为之以其身虽隐遁而名欲彰
也
朱子曰素案汉书当作索盖字之误也索隐行怪言
深求隐僻之理而过为诡异之行也然以其足以欺
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世而盗名故后世或有称述之者此知之过而不择
乎善行之过而不用其中不当强而强者也圣人岂
为之哉
君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣
郑氏康成曰废犹罢止也弗能已矣汲汲行道不为
时人之隐行
孔氏颖达曰君子遵道而行半涂而废者言君子之
人初既遵循道德而行当须行之终竟今不能终竟
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犹如人行于道路半涂而自休废废犹罢止也 吾
弗能已矣已犹止也吾弗能如时人半涂而休止言
汲汲行道无休已也
朱子曰遵道而行则能择乎善矣半涂而废则力之
不足也此其知虽足以及之而行有不逮当强而不
强者也已止也圣人于此非勉焉而不敢废盖至诚
无息自有所不能止也
君子依乎中庸遁世不见知而不悔唯圣者能之
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郑氏康成曰言隐者当如此也唯舜为能如此
孔氏颖达曰言君子依行中庸之德若值时无道隐
遁于世虽有才德不为时人所知而无悔恨之心如
此者非凡人所能唯圣者能然若不能依行中庸者
虽隐遁于世不为人所知则有悔恨之心也
朱子曰不为索隐行怪则依乎中庸而已不能半涂
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而废是以遁世不见知而不悔也此中庸之成德知
之尽仁之至不赖勇而裕如者正吾夫子之事而犹
不自居也故曰唯圣者能之而已 右第十一章子
思所引夫子之言以明首章之义者止此盖此篇大
旨以知仁勇三达德为入道之门故于篇首即以大
舜颜渊子路之事明之舜知也颜渊仁也子路勇也
三者废其一则无以造道而成德矣馀见第二十章
君子之道费而隐
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郑氏康成曰言可隐之节也费犹佹也道不费则仕
孔氏颖达曰君子之道费而隐注云言可隐之节费
犹佹也言君子之人遭值乱世道德违费则隐而不
仕若道之不费则当仕也
朱子曰费用之广也隐体之微也
夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知
焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所
不能焉
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郑氏康成曰与读为赞者皆与之与言匹夫匹妇愚
耳亦可以其与有所知可以其能有所行者以其知
行之极也圣人有不能如此舜好察迩言由此故与
孔氏颖达曰夫妇之愚可以与知焉者言天下之事
千端万绪或细小之事虽夫妇之愚偶然与知其善
恶若刍荛之言有可听用故云与知 及其至也虽
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圣人亦有所不知焉者言道之至极如造化之理虽
圣人不知其所由故云及其至也虽圣人亦有所不
知焉 夫妇之不肖可以能行焉以行之至极故也
前文据其知此文据其行以其知行有异故别起其文但
知之易行之难知之易故上文云夫妇之愚行之难故
此经云夫妇之不肖不肖胜于愚也 及其至也虽
圣人亦有所不能焉者知之与行之皆是至极既是
至极故圣人有不能也
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天地之大也人犹有所憾
郑氏康成曰憾恨也天地至大无不覆载人尚有所
恨焉况于圣人能尽备之乎
孔氏颖达曰天地之大也人犹有所憾者憾恨也言
天地至大无物不养无物不覆载如冬寒夏暑人犹
有怨恨之犹如圣人之德无善不包人犹怨之是不
可备也中庸之道于理为难大小兼包始可以备也
故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉
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郑氏康成曰语犹说也所说大事谓先王之道也所
说小事谓若愚不肖夫妇之知行也圣人尽兼行
孔氏颖达曰故君子语大天下莫能载焉者语说也
大谓先王之道言君子语说先王之道其事既大天
下之人无能胜载之者 语小天下莫能破焉者若
说细碎小事谓愚不肖事既纤细天下之人无能分
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破之者言事似秋毫不可分破也
朱子曰君子之道近自夫妇居室之閒远而至于圣
人天地之所不能尽其大无外其小无内可谓费矣
然其理之所以然则隐而莫之见也盖可知可能者
道中之一事及其至而圣人不知不能则举全体而
言圣人固有所不能尽也侯氏曰圣人所不知如孔
子问礼问官之类所不能如孔子不得位尧舜病博
施之类愚谓人所憾于天地如覆载生成之偏及寒
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暑灾祥之不得其正者
诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也
郑氏康成曰察犹著也言圣人之德至于天则鸢飞
戾天至于地则鱼跃于渊是其著明于天地也
孔氏颖达曰鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也者
此大雅旱麓之篇美文王之诗引之者言圣人之德
上至于天则鸢飞戾天是翱翔得所圣人之德下至
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于地则鱼跃于渊是游泳得所言圣人之德上下明
察诗本文云鸢飞戾天喻恶人远云鱼跃于渊喻善
人得所此引断章故与诗义有异也
朱子曰诗大雅旱麓之篇鸢鸱类戾至也察著也子
思引此诗以明化育流行上下昭著莫非此理之用
所谓费也然其所以然者则非见闻所及所谓隐也
故程子曰此一节子思吃紧为人处活泼泼地读者
其致思焉
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君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地
郑氏康成曰夫妇谓匹夫匹妇之所知所行
孔氏颖达曰君子之道造端乎夫妇者言君子行道
初始造立端绪起于匹夫匹妇之所知所行者 及
其至也察乎天地者言虽起于匹夫匹妇所知所行
及其至极之时明察于上下天地也
朱子曰结上文 右第十二章子思之言盖以申明
首章道不可离之意也其下八章杂引孔子之言以
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明之
子曰道不远人人之为道而远人不可以为道
郑氏康成曰言道即不远于人人不能行也
孔氏颖达曰子曰道不远人至险以侥倖此一节明
中庸之道去人不远但行于己则外能及物 道不
远人者言中庸之道不远离于人身但人能行之于
己则是中庸也 人之为道而远人不可以为道言
人为中庸之道当附近于人谓人所能行则己所行
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可以为道若违理离远则不可施于已又不可行于
人则非道也故云人之为道而远人不可以为道也
朱子曰道者率性而已固众人之所能知能行者也
故常不远于人若为道者厌其卑近以为不足为而
反务为高远难行之事则非所以为道矣
诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以
为远
郑氏康成曰则法也言持柯以伐木将以为柯近以
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柯为尺寸之法此法不远人人尚远之明为道不可
以远
孔氏颖达曰诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯
睨而视之犹以为远此豳风伐柯之篇美周公之诗
柯斧柄也周礼云柯长三尺博三寸则法也言伐柯
斫也柯柄长短其法不远也但执柯睨而视之犹以
为远言欲行其道于人其法亦不远但近取法于身
何异持柯以伐柯人犹以为远明为道之法亦不可
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以远即所不愿于上无以交于下所不愿于下无以
事上况是在身外于他人之处欲以为道何可得乎
明行道在于身而求道也
故君子以人治人改而止
郑氏康成曰言人有罪过君子以人道治之其人改
则止赦之不责以人所不能
孔氏颖达曰故君子以人治人改而止者以道去人
不远言人有过君子当以人道治此有过之人改而
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止若人自改而休止不须更责不能之事若人所不
能则已亦不能是行道在于已身也
朱子曰诗豳风伐柯之篇柯斧柄则法也睨邪视也
言人执柯伐木以为柯者彼柯长短之法在此柯耳
然犹有彼此之别故伐者视之犹以为远也若以人
治人则所以为人之道各在当人之身初无彼此之
别故君子之治人也即以其人之道还治其人之身
其人能改即止不治盖责之以其所能知能行非欲
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其远人以为道也张子所谓以众人望人则易从是
也
忠恕违道不远施诸已而不愿亦勿施于人
郑氏康成曰违犹去也
孔氏颖达曰忠恕违道不远者忠者内尽于心恕者
外不欺物恕忖也忖度其义于人违去也言身行忠
恕则去道不远也 施诸已而不愿亦勿施于人者
诸于也他人有一不善之事施之于已已所不愿亦
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勿施于人人亦不愿故也
朱子曰尽已之心为忠推已及人为恕违去也如春
秋传齐师违榖七里之违言自此至彼相去不远非
背而去之之谓也道即其不远人者是也施诸已而
不愿亦勿施于人忠恕之事也以已之心度人之心
未尝不同则道之不远于人者可见故已之所不欲
则勿以施之于人亦不远人以为道之事张子所谓
以爱已之心爱人则尽仁是也
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君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所
求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求
乎朋友先施之未能也
郑氏康成曰圣人而曰我未能明人当勉之无已
孔氏颖达曰所求乎子以事父未能也言此四者欲
明求之于他人必先行之于已欲求其子以孝道事
已已须以孝道事父母故云所求乎子以事父未能
也恐人未能行之夫子圣人圣人犹曰我未能行凡
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人当勉之无已 所求乎臣以事君未能也譬如已
是诸侯欲求于臣以忠事已已当先行忠于天子及
庙中事尸是全臣道也 所求乎朋友先施之未能
也欲求朋友以恩惠施已则已当先施恩惠于朋友
也
庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有馀不敢尽
言顾行行顾言
郑氏康成曰庸犹常也言德常行也言常谨也圣人
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之行实过于人有馀不敢尽常为人法从礼也
孔氏颖达曰庸德之行庸言之谨庸常也谓自修已
身常以德而行常以言而谨也 有所不足不敢不
勉谓已之才行有所不足之处不敢不勉而行之
有馀不敢尽谓已之才行有馀于人常持谦退不敢
尽其才行以过于人 言顾行者使言不过行恒顾
视于行 行顾言者使行副于言谓恒顾视于言也
君子胡不慥慥尔
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郑氏康成曰君子谓众贤也慥慥守实言行相应之
貌
孔氏颖达曰君子胡不慥慥尔慥慥守实言行相应
之貌胡犹何也既顾言行相副君子何得不慥慥然
守实言行相应之道也
朱子曰求犹责也道不远人凡已之所以责人者皆
道之所当然也故反之以自责而自脩焉庸平常也
行者践其实谨者择其可德不足而勉则行益力言
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有馀而讱则谨益至谨之至则言顾行矣行之力则
行顾言矣慥慥笃实貌言君子之言行如此岂不慥
慥乎赞美之也凡此皆不远人以为道之事张子所
谓以责人之心责已则尽道是也 右第十三章道
不远人者夫妇所能丘未能一者圣人所不能皆费
也而其所以然者则至隐存焉下章放此
君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫
贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子
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无入而不自得焉
郑氏康成曰素皆读为傃不愿乎其外谓思不出其
位也自得谓所乡不失其道
孔氏颖达曰君子素其位而行不愿乎其外至行乎
患难素乡也乡其所居之位而行其所行之事不愿
行在位外之事论语云君子思不出其位也乡富贵
之中行道于富贵谓不骄不淫也乡贫贱之中则行
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道于贫贱谓不谄不慑也乡夷狄之中行道于夷狄
夷狄虽陋亦随其俗而守道不改乡患难之中行道
于患难而临危不倾守死于善道也 君子无入而
不自得焉者言君子所入之处皆守善道
朱子曰素犹见在也言君子但因见在所居之位而
为其所当为无慕乎其外之心也 此言素其位而
行也
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在上位不陵下在下位不援上
郑氏康成曰援谓牵持之也
孔氏颖达曰在上位不陵下此素富贵行富贵也若
身处富贵依我常正之性不使富贵以陵人若以富
贵陵人是不行富贵之道 在下位不援上者此素
贫贱行贫贱也援牵持也若身处贫贱则安之宜令
自乐不得援牵富贵若以援牵富贵是不行贫贱之
道
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正已而不求于人则无怨上不怨天下不尤人
郑氏康成曰无怨人无怨之者也论语曰君子求诸
已小人求诸人
孔氏颖达曰正已而不求于人则无怨此素夷狄行
夷狄也若身入夷狄夷狄无礼义当自正已而行不
得求于彼人则彼人无怨已者论语云言忠信行笃
敬虽之夷狄不可弃 上不怨天下不尤人此素患
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难行患难也尤过也责也苟皆应之患难则亦甘为
不得上怨天下尤人故论语云不怨天不尤人是也
朱子曰此言不愿乎其外也
故君子居易以俟命小人行险以徼幸
郑氏康成曰易犹平安也俟命听天任命也险谓倾
危之道
孔氏颖达曰故君子居易以俟命者易谓平安也言
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君子以道自处恒居平安之中以听待天命也 小
人行险以徼幸小人以恶自居恒行险难倾危之事
以徼求荣幸之道论语曰不仁者不可以久处约是
也
朱子曰易平地也居易素位而行也俟命不愿乎外
也徼求也幸谓所不当得而得者
子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身
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郑氏康成曰反求于其身不以怨人画布曰正栖皮
曰鹄
孔氏颖达曰子曰至妻帑以上言行道在于已身故
此一节覆明行道在身之事以射譬之 射有似乎
君子者言凡人之射有似乎君子之道 失诸正鹄
反求诸其身者诸于也求责也正谓宾射之侯鹄谓
大射之侯言射者失于正鹄谓失不中正鹄不责他
人反乡自责其身言君子之人失道于外亦反自责
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于已
朱子曰画布曰正栖皮曰鹄皆侯之中射之的也子
思引此孔子之言以结上文之意 右第十四章子
思之言也凡章首无子曰字者放此
君子之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑
郑氏康成曰自从也迩近也行之以近者卑者始以
渐致之高远
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孔氏颖达曰君子行道辟如行远必自迩辟如登高
必自卑者自从也迩近也卑下也行之以远者近之
始升之以高者卑之始言以渐至高远不云近者远
始卑者高始但勤行其道于身然后能被于物而可
谓之高远耳
诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且眈宜尔室
家乐尔妻帑
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郑氏康成曰琴瑟声相应和也翕合也眈亦乐也古
者谓子孙曰帑此诗言和室家之道自近者始
孔氏颖达曰诗云妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和
乐且眈此小雅棠棣之篇美文王之诗记人引此者
言行道之法自近始犹如诗人之所云欲和远人先
和其妻子兄弟故云妻子好合情意相得如似鼓弹
瑟与琴音声相和也兄弟尽皆翕合情意和乐且复
眈之眈之者是相好之甚也宜尔室家乐尔妻帑者
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宜善尔之室家爱乐尔之妻帑帑子也古者谓子孙
为帑故甘誓云予则帑戮汝于人则妻子为帑于鸟
则鸟尾为帑左传云以害鸟帑是也
朱子曰诗小雅棠棣之篇鼓瑟琴和也翕亦合也眈
亦乐也帑子孙也
子曰父母其顺矣乎
郑氏康成曰谓其教令行使室家顺
孔氏颖达曰因上和于远人先和室家故此一节次
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之父母其顺矣乎谓父母能以教令行乎室家其和
顺矣乎言中庸之道先使室家和顺乃能和顺于外
即上云道不远施诸已
朱子曰夫子诵此诗而赞之曰人能和于妻子宜于
兄弟如此则父母其安乐之矣子思引诗及此语以
明行远自迩登高自卑之意 右第十五章
子曰鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻
体物而不可遗
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郑氏康成曰体犹生也可犹所也不有所遗言万物
无不以鬼神之气生也
孔氏颖达曰子曰至此夫此一节明鬼神之道无形
而能显著诚信中庸之道与鬼神之道相似亦从微
至著不言而自诚也 体物而不可遗者体犹生也
可犹所也言万物生而有形体故云体物而不可遗
者言鬼神之道生养万物无不周遍而不有所遗言
万物无不以鬼神之气生也
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朱子曰程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也张
子曰鬼神者二气之良能也愚谓以二气言则鬼者
阴之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为
神反而归者为鬼其实一物而已为德犹言性情功
效 鬼神无形与声然物之终始莫非阴阳合散之
所为是其为物之体而物所不能遗也其言体物犹
易所谓干事
使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如
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在其左右
郑氏康成曰明犹洁也洋洋人想思其傍僾之貌
孔氏颖达曰使天下之人齐明盛服以承祭祀者明
犹洁也言鬼神能生养万物故天下之人齐戒明洁
盛饰衣服以承祭祀 洋洋乎如在其上如在其左
右者言鬼神之形状人想像之如在人之上如在人
之左右想见其形也
朱子曰齐之为言齐也所以齐不齐而致其齐也明
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犹洁也洋洋流动充满之意能使人畏敬奉承而发
见昭著如此乃其体物而不可遗之验也孔子曰其
气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之
著也正谓此尔
诗曰神之格思不可度思矧可射思
郑氏康成曰格来也矧况也射厌也思皆声之助言
神之来其形象不可亿度而知事之尽敬而已况可
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厌倦乎
孔氏颖达曰神之格思不可度思矧可射思者格来
也思辞也矧况也射厌也此大雅抑之篇刺厉王之
诗诗人刺时人祭祀懈倦故云神之来至以其无形
不可度知恒须恭敬况于祭祀之末可厌倦之乎言
不可厌倦也记者引诗明鬼神之所尊敬也
朱子曰诗大雅抑之篇格来也矧况也射厌也言厌
怠而不敬也思语辞
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夫微之显诚之不可掩如此夫
郑氏康成曰言神无形而著不言而诚
孔氏颖达曰夫微之显者言鬼神之状微昧不见而
精灵与人为吉凶是从微之显也 诚之不可掩者
言鬼神诚信不可掩蔽善者必降之以福恶者必降
之以祸如此夫者此诗人所云何可厌倦夫语助也
此鬼神即与易系辞云是故知鬼神之情状与天地
相似以能生万物也案彼注木火之神生物金水之
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鬼终物彼以春夏对秋冬故以春夏生物秋冬终物
其实鬼神皆能生物终物也故此云体物而不可遗
此虽说阴阳鬼神人之鬼神亦附阴阳之鬼神故此
云齐明盛服以承祭祀是兼人之鬼神也
朱子曰诚者真实无妄之谓阴阳合散无非实者故
其发见之不可掩如此 右第十六章不见不闻隐
也体物如在则亦费矣此前三章以其费之小者而
言此后三章以其费之大者而言此一章兼费隐包
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小大而言
子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之
内宗庙飨之子孙保之
郑氏康成曰保安也
孔氏颖达曰子曰至受命此一节明中庸之德故能
富有天下受天之命也 子孙保之者师说云舜禅
与禹何言保者此子孙承保祭祀故云保周时陈国
是舜之后
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朱子曰子孙谓虞思陈胡公之属
故大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿
郑氏康成曰名令闻也
孔氏颖达曰故大德必得其位者以其德大能覆养
天下故必得其位如孔子有大德而无其位以不应
土录虽有大德而无其位也案援神契云丘为制法
主黑绿不代苍黄言孔子黑龙之精不合代周家木
德之苍也孔演图又云圣人不空生必有所制以显
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天心丘为木铎制天下法是也必得其寿者据舜言
之而夫子不长寿以勤忧故也
朱子曰舜年百有十岁
故天之生物必因其材而笃焉
郑氏康成曰材谓其质性也笃厚也言善者天厚其
福恶者天厚其毒皆由其本而为之
孔氏颖达曰故天之生物必因其材而笃焉材谓质
性也笃厚也言天之所生随物质性而厚之善者因
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厚其福舜禹是也恶者因厚其毒桀纣是也故四凶
黜而舜受禅也
故栽者培之倾者覆之
郑氏康成曰栽读如文王初载之载栽犹殖也培益
也今时人名草木之植曰栽筑墙立版亦曰栽栽或
为兹覆败也
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孔氏颖达曰故栽者培之者栽殖也培益也言道德
自能丰殖则天因而培益之 倾者覆之者若无德
自取倾危者天亦因而覆败之也
朱子曰材质也笃厚也栽植也气至而滋息为培气
反而游散则覆
诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命
之自天申之故大德者必受命
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郑氏康成曰宪宪兴盛之貌保安也佑助也
孔氏颖达曰嘉乐君子宪宪令德此大雅嘉乐之篇
美成王之诗嘉善也宪宪兴盛之貌诗人言善乐君
子此成王宪宪然有令善之德案诗本文宪宪为显
显与此不同者齐鲁韩诗与毛诗不同故也 宜民
宜人受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受
命者宜民谓宜养万民宜人谓宜官人其德如此故
受福于天佑助也保安也天乃保安佑助命之为天
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子又申重福之作记者引證大德必受命之义则舜
之为也
朱子曰诗大雅假乐之篇假当依此作嘉宪当依诗
作显申重也 受命者受天命为天子也 右第十
七章此由庸行之常推之以极其至见道之用广也
而其所以然者则为体微矣后二章亦此意
子曰无忧者其唯文王乎以王季为父以武王为子父
作之子述之
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郑氏康成曰圣人以立法度为大事子能述成之则
何忧乎尧舜之父子则有凶顽禹汤之父子则寡令
闻父子相成唯有文王
孔氏颖达曰子曰至一也此一节明夫子论文王武
王圣德相承王有天下上能追尊大王王季因明天
子以下及士庶人葬祭祀之礼各随文解之 以王
季为父以武王为子父作之子述之者言文王以王
季为父则王季能制作礼乐文王奉而行之文王以
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武王为子武王又能述成文王之道故无忧也
朱子曰此言文王之事书言王季其勤王家盖其所
作亦积功累仁之事也
武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失
天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙
保之
郑氏康成曰缵继也绪业也戎兵也衣读如殷声之
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误也齐人言殷声如衣虞夏商周氏者多矣今姓有
衣者殷之胄与壹戎殷者一用兵伐殷也
孔氏颖达曰武王缵大王王季文王之绪者缵继也
绪业也言武王能缵继父祖之业以王天下也壹戎
衣而有天下者戎兵也言一用兵伐殷而胜之也
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朱子曰此言武王之事缵继也大王王季之父也书
云大王肇基王迹诗云至于大王实始剪商绪业也
戎衣甲胄之属壹戎衣武成文言一著戎衣以伐纣
也
武王末受命周公成文武之德追王大王王季上祀先
公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为
大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以
士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父
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母之丧无贵贱一也
郑氏康成曰末犹老也追王大王王季者以王迹起
焉先公组绀以上至后稷也斯礼达于诸侯大夫士
庶人者谓葬之从死者之爵祭之用生者之禄也言
大夫葬以大夫士葬以士则追王者改葬之矣期之
丧达于大夫者谓旁亲所降在大功者其正统之期
天子诸侯犹不降也大夫所降天子诸侯绝之不为
服所不臣乃服之也承葬祭说期三年之丧者明子
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事父以孝不用其尊卑变
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孔氏颖达曰武王末受命此美周公之德也末犹老
也谓武王年老而受命平定天下也斯礼也达乎诸
侯大夫及士庶人者斯此也言周公追崇先公之礼
非直天子所行乃下达于诸侯大夫士庶人等无问
尊卑皆得上尊祖父以己之禄祭其先人犹若周公
以成王天子之礼祀其先公也 父为大夫子为士
葬以大夫祭以士者谓父既为大夫祭以士礼贬其
先人而云尊之者欲明以己之禄祀其先人也 期
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之丧达乎大夫者欲见大夫之尊犹有期丧为旁亲
所降在大功者得为期丧还著大功之服故云达乎
大夫若天子诸侯旁期之丧则不为服也 三年之
丧达乎天子者谓正统在三年之丧父母及嫡子并
妻也达乎天子者言天子皆服之不云父母而云三
年者包嫡子也天子为后服期以三年包之者以后
卒必待三年然后娶所以达子之志故通在三年之
中是以昭十五年左传云穆后崩太子寿卒叔向云
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王一岁而有三年之丧二焉是包后为三年也直云
达乎天子不云诸侯者诸侯旁亲尊同则不降故丧
服大功章云诸侯为姑姊妹嫁于国君者是也 父
母之丧无贵贱一也唯父母之丧无问天子及士庶
人其服并同故云无贵贱一也
朱子曰此言周公之事末犹老也追王盖推文武之
意以及乎王迹之所起也先公组绀以上至后稷也
上祀先公以天子之礼又推大王王季之意以及于
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无穷也制为礼法以及天下使葬用死者之爵祭用
生者之禄丧服自期以下诸侯绝大夫降而父母之
丧上下同之推已以及人也 右第十八章
子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述
人之事者也春秋脩其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其
时食
郑氏康成曰脩谓扫粪也宗器祭器也裳衣先祖之
遗衣服也设之当以授尸也时食四时祭也
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孔氏颖达曰子曰至掌乎以前经论文王武王圣德
相承此论武王周公上成先祖脩其宗庙行郊社之
礼所以能治国如置物掌中也各随文解之 夫孝
者善继人之志者人谓先人若文王有志伐纣武王
能继而承之尚书武成曰予小子其承厥志是善继
人之志也 善述人之事者也言文王有文德为王
基而周公制礼以赞述之故洛诰云考朕昭子刑乃
单文祖德是善述人之事也此是武王周公达孝之
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事
朱子曰达通也承上章而言武王周公之孝乃天下
之人通谓之孝犹孟子之言达尊也 上章言武王
缵大王王季文王之绪以有天下而周公成文武之
德以追崇其先祖此继志述事之大者也下文又以
其所制祭祀之礼通于上下者言之 祖庙天子七
诸侯五大夫三适士二官师一宗器先世所藏之重
器若周之赤刀大训天球河图之属也裳衣先祖之
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遗衣服祭则设之以授尸也时食四时之食各有其
物如春行羔豚膳膏香之类是也
宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所
以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也
郑氏康成曰序犹次也爵谓公卿大夫士也事谓荐
羞也以辨贤者以其事别所能也若司徒奉牛宗伯
共鸡牲矣文王世子曰宗庙之中以爵为位崇德也
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宗人授事以官尊贤也旅酬下为上者谓若特牲馈
食之礼宾弟子兄弟之子各举觯于其长也逮贱者
宗庙之中以有事为荣也燕谓既祭而燕也燕以发
色为坐祭时尊尊也至燕亲亲也齿亦年也
孔氏颖达曰宗庙之礼所以序昭穆也者若昭与昭
齿穆与穆齿是也 序爵所以辨贵贱也者序谓序
次爵谓公卿大夫士也谓祭祀之时公卿大夫各以
其爵位齿列而助祭祀是辨贵贱也故文王世子云
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宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事以官尊贤也
是也 序事所以辨贤也者事谓荐羞也序谓次序
所供祭祀之事若司徒奉牛司马奉羊宗伯共鸡是
分别贤能堪任其官也 旅酬下为上所以逮贱也
者旅众也逮及也谓祭末饮酒之时使一人举觯之
后至旅酬之时使卑者二人各举觯于其长者卑下
者先饮是下者为上贱者在先是恩义先及于贱者
故云所以逮贱也案特牲馈食之礼主人洗爵献长
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兄弟献众兄弟之后众宾弟子于西阶兄弟弟子于
东阶各举觯于其长也弟子等皆是下贱而得举觯
是有事于宗庙之中是其荣也又制受爵是逮贱也
燕毛所以序齿也者言祭末燕时以毛发为次序
是所以序年齿也故注云燕谓既祭而燕也燕以发
色为坐祭时尊尊也至燕亲亲也
朱子曰宗庙之次左为昭右为穆而子孙亦以为序
有事于大庙则子姓兄弟群昭群穆咸在而不失其
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伦焉爵公侯卿大夫也事宗祝有司之职事也旅众
也酬导饮也旅酬之礼宾弟子兄弟之子各举觯于
其长而众相酬盖宗庙之中以有事为荣故逮及贱
者使亦得以申其敬也燕毛祭毕而燕则以毛发之
色别长幼为坐次也齿年数也
践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事
生事亡如事存孝之至也
郑氏康成曰践犹升也其者其先祖也践或为缵
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孔氏颖达曰践其位行其礼者践升也谓孝子升其
先祖之位行祭祀之礼也
朱子曰践犹履也其指先王也所尊所亲先王之祖
考子孙臣庶也始死谓之死既葬则曰反而亡焉皆
指先王也此结上文两节皆继志述事之意也
郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也
郑氏康成曰社祭地神不言后土者省文
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明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
郑氏康成曰示读如寘诸河干之寘寘置也物而在
掌中易为知力者也序爵辨贤尊尊亲亲治国之要
孔氏颖达曰治国其如示诸掌乎注云示读如寘诸
河干之寘寘置也者若能明此序爵辨贤尊亲则治
理其国其事为易犹如置物于掌中也
朱子曰郊祭天社祭地不言后土者省文也禘天子
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宗庙之大祭追祭大祖之所自出于大庙而以大祖
配之也尝秋祭也四时皆祭举其一耳礼必有义对
举之互文也示与视同视诸掌言易见也此与论语
文意大同小异记有详略耳 右第十九章
钦定礼记义疏卷六十六
(先公谓后稷至诸盭此皆尽望经上下释义故不同/或有至字误也云则追王者改葬之矣者以大王王)