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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十三
经解第二十六
正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰经解者以其
记六艺政教之得失也此于别录属通论 皇氏
侃曰解者分析之名此篇分析六经体教不同故
云经解六经其教虽异总以礼为本故记者录入
于礼
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案古无六经名春秋未经笔削则鲁一国之史与
晋乘楚梼杌等耳不得谓之经晋韩起聘鲁见易
象春秋曰周礼尽在鲁矣是易春秋可统名礼也
周礼大司乐为宗伯之属是乐亦礼也汉儒因孔
子所赞修删定者始名之曰六经而又托为孔子
常有此言亦近诬矣首一节家语则与閒居天有
四时节相属此与天子者与天地参相属又后儒
各以其意掇拾补缀更不足深辨也
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孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教
也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教
也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚
书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱
正义郑氏康成曰观其风俗则知其所以教属犹合
也春秋多记诸侯朝聘会同有相接之辞罪辨之事
失谓不能节其教者诗敦厚近愚书知远近诬春秋
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习战争之事近乱 孔氏颖达曰入国而其教可知
者言人君以六经之道各随其民教之民从上教各
从六经之性观民风俗则知其教也温谓颜色温润
柔谓情性和柔诗依违讽谏不指切事情书录帝王
言诰举其大纲事非繁密是疏通上知帝皇之世是
知远乐以和通为体无所不用是广博使人从化是
易良易之于人正则获吉邪则获凶不为淫滥是絜
静穷理尽性言入秋毫是精微礼以恭逊节俭齐庄
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敬慎为本若人能恭敬节俭是礼之教也比近也春
秋比次褒贬之事是比事也凡人君行此六经之教
以化于下在下染习其教还有六经之性故云诗教
书教之等人君用之教下不能可否相济节制合宜
所以致失也 方氏悫曰诗言其志书言其事乐言
其情易言其道礼言其体春秋言其法庄子曰诗以
道志书以道事礼以道行乐以道和易以道阴阳春
秋以道名分其义正与此合蔽于温柔敦厚而不知
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通之以权所以为愚蔽于疏通知远而不知疑而阙
之所以为诬蔽于广博易良而不知礼以节之所以
为奢蔽于絜静精微而不知有以显之则失之贼蔽
于恭俭庄敬而不知有以神之则失之烦蔽于属辞
比事而不知有以谨之阶其僭上之患则失之乱也
陆氏佃曰诗之事近易之事深故诗之失愚易之
失贼不言失之而言之失者六经无失也学者之失
而巳书之失诬如孟子所谓以至仁伐至不仁何其
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血之流杵也诗敦厚近愚乐广博近奢礼恭敬近烦
春秋拨乱多权宜故其失乱 叶氏梦得曰教者上
所以勉下经者所以助成其教也诗之规刺嘉美要
使人归于善而巳仁之事也故其教则温柔敦厚书
之纪述治乱要使人考古验今而巳智之事也故其
教则疏通知远乐能和同天人之际其教也动荡血
脉流通精神故广博易良易能顺性命之理其教也
吉凶与民同患而退藏于密故絜静精微礼节民心
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其教也使人饰貌以正其行故恭俭庄敬春秋言约
而意隐其教也使人美不过实贬不损美故属辞比
事盖诗书以政教之本而为序乐与易以道德之妙
而为序礼与春秋以治人修身之事而为序也六者
之失盖不深求其理故也易曰唯深也故能通天下
之志
馀论孔氏颖达曰诗为乐章诗乐是一而教别者若
以声音干戚教人是乐教也若以美刺讽谕教人是
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诗教也此为政以教民故有六经若教国子弟于庠
序之内则唯用四术故王制云春秋教以礼乐冬夏
教以诗书是也圣明之君为民之父母者则能恩惠
下及于民则诗有好恶之情礼有政治之体乐有谐
和性情者能与民至极民同上情故孔子閒居云志
之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐
亦至焉是也其书易春秋非是恩情相感与民至极
者故孔子閒居无书易及春秋也 应氏镛曰乐正
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崇四术以训士则先王之诗书礼乐设教固久易虽
用于卜筮而精微之理非初学所可语春秋虽本其
纪载而策书亦非民庶所得窥故易象春秋韩宣子
适鲁始得见之则诸国之教未必尽备六者
存疑郑氏康成曰易精微爱恶相攻远近相取则不
能容人近于伤害 孔氏颖达曰易理微密相责褊
切不能含容人不与己同浪被伤害是失于贼也
又曰聚合会同之辞是属辞
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案诗以理情性书以道政事乐以养德性易以道阴
阳礼以谨节文春秋以辨是非皆足以为教学者过
而失中皆不能无弊习于淳厚而不察人之情伪则
失之愚博于传闻而不能知人论世则失之诬好乐
而杂以郑卫则淫心荡志而入于奢穷幽极渺而惑
于术数则违叛正道而入于贼迂拘曲谨而不知礼
之用和为贵则烦抑扬予夺而是非颇谬于圣人则
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乱后世经学如书传谓文王称王九年周公践天子
位七年皆是诬李寻京房之说易穿凿破碎亦是贼
说春秋者谓孔子许祭仲之废君大卫辄之拒父直
是乱
其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远
而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者
也絜静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦
则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也
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正义郑氏康成曰言深者既能以教又防其失 孔
氏颖达曰此言以诗化民虽用敦厚能以义节之欲
使民虽敦厚不至于愚则是在上深达于诗之义理
能以诗教民也故曰深于诗馀放此 陈氏祥道曰
大乐必易广博易良而不奢深于乐教者也大礼必
简恭俭庄敬而不烦深于礼教者也然奢者乐之失
烦者礼之失极其深救其失则礼乐之教常兴而不
废然则入其国其教有不知之邪
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天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明
明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序
燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾
和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序
诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓
也
正义郑氏康成曰道言也环佩佩环佩玉也所以为
行节也玉藻曰进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也
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环取其无穷止玉则比德焉孔子佩象环五寸人君
之环其制未闻也鸾和皆铃也所以为车行节也韩
诗内传曰鸾在衡和在轼前升车则马动马动则鸾
鸣鸾鸣则和应居处朝廷与燕处也进退行步与升
车也 孔氏颖达曰天地生养万物天子之功与天
地相参此鸾和所在谓朝祀所乘之车田车鸾在镳
故诗秦风云輶车鸾镳笺云置鸾于镳异于乘车是
乘车鸾在衡也诗曹风鸤鸠之篇言善人君子用心
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均平威仪不有差忒故能正此四方之国诗之所云
正圣人有礼之谓也 陈氏祥道曰与天地参言其
体敌也德配天地言其道同也兼利万物言其化溥
也与日月并明明照四海而不遗微小言其政术也
方氏悫曰三而成之谓之参两而合之谓之配配
言德而参不言位者曰天子固知其为位矣与天地
参故能德配天地兼利万物日月并明故能明照四
海不遗微小言其理则曰微言其形则曰小 吴氏
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澄曰圣者生知之智无所不通者也在朝廷临涖群
臣议论政事口之所道无非四德则无庞杂之言序
谓言之有次第也天子与天地合德日月合明盖以
大德敦化者言天子之一静一动其庸言庸行无不
合道以至用人处事无一不当盖以小德川流者言
自其在朝廷以下皆言盛德之威仪不差忒故能正
四方诸侯之国而为天子也
总论孔氏颖达曰自此至则不成一节盛明天子霸
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王唯有礼为霸王之器言礼之重也
案圣通明也通明知也乾之四德以仁礼义知为序
孟子四德以仁义礼知为序与此不同
𤼵号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求其
所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和
与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成
正义郑氏康成曰器谓所操以作事者义信和仁皆
存乎礼 孔氏颖达曰明君在上民不须营求所欲
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之物自然得之是在上覆养也尚书传称民击壤而
歌凿井而饮耕田而食帝力何有是不求其所欲也
天不言而四时行是信天地之害谓水旱疾疫之属
及凡恶事害人者是也欲作事物必先利其器霸王
必须义信和仁也 方氏悫曰除去天地之害若禦
大菑捍大患曰除又曰去者人除之而后其害去也
马氏睎孟曰号令之出适当人心而可否有以相
济和之至也亲亲者仁之始上下相亲者仁之终上
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有恩以恤下下有力以卫上欢然相爱故谓之仁不
求其所欲而得之者有以兴其利也利兴而其害不
可以不去则又革之以除去天地之害谓之义 吴
氏澄曰和仁信义皆谓施于有政如器之可操持苟
徒有治民之意而无此器则是虽有不忍人之心而
无不忍人之政也不成谓不完成也然四者之器又
须有礼故虽有政必有礼以齐之故下文遂推说礼
之功用
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礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规
矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不
可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可
诬以奸诈
正义郑氏康成曰衡称也县谓锤也陈设谓弹画也
诚犹审也或作成 孔氏颖达曰此赞明礼事之重
治国之急若称衡详审县锤则轻重必正绳墨审能
陈设则曲直必当规所以正圜矩所以正方若详审
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置设则方圜必得故皆云不可欺君子能详审于礼
则奸诈自露不可诬罔也 方氏悫曰奸者不正诈
者不诚礼所以止邪去伪故不可诬以奸诈 马氏
睎孟曰衡也绳墨也规矩也所以喻乎礼轻重也曲
直也方圜也所以喻人情为国必以礼则民有格心
而事无失当犹衡之于轻重绳墨之于曲直规矩之
于方圜皆无失其当也君子审礼则有节于内而观
万物之变则贤不肖之别其能廋乎哉
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案正者不过使万事各得其理而巳奸诈乃窃礼之
似而乱之审者察理之精而直探其至正之本原也
源头从知言穷理来
是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无
方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵
贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼
有序孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也
正义郑氏康成曰隆礼谓盛行礼也方犹道也春秋
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传曰教之以义方 孔氏颖达曰敬让之
道为下文而起 刘氏彝曰隆礼者尊重之以为民
表也由礼者践迪之以为民范也方者法也可以法
者曰士无以法者曰民则敬与让者所以使民表而
范之之道与 方氏悫曰隆礼所以立本由礼所以
趋时立本趋时虽若不同要之不离于道而巳道无
方体之于礼则有方士志于道故于有方曰士民无
常心故于无方曰民 吴氏澄曰礼者敬让之道也
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人皆由礼则凡奉宗庙者皆敬先入朝者皆敬贵处
室家者皆让父兄处乡里者皆让长老敬让之道达
于宗庙朝廷室家乡里故上不危而民不乱皆由有
礼而然故曰莫善于礼
存异孔氏颖达曰从篇首至此皆是孔子之辞记者
乃引孔子孝经之辞以结之
案首节虽未必果孔子语然记者犹必有所受之天
子者以下皆记者语故一引诗一引孝经以结之敬
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让之道句上当有礼者二字阙文
故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸
侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之
礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也
夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊
为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去
之者必有乱患
正义郑氏康成曰春见曰朝小聘曰问其篇今亡昏
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姻谓嫁娶也婿曰昏妻曰姻
自亦由也 孔氏颖
达曰此经明礼之所用各有所主又明旧礼不可不
用之意自此以下记者广明安上治民之义非复孔
子之言礼于乱生之处则豫禁之若深宫固门阍寺
守之诸侯夫人父母没不得归宁之类是也坊谓堤
坊于水从来之处则豫坊障之坊坏则水必来败乎
产业也礼本防乱若谓旧礼无用而坏去之必有乱
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患 马氏睎孟曰春曰朝秋曰觐天子与诸侯嫌于
无分诸侯朝觐以述职然后君臣之义明大曰聘小
曰问诸侯相属以礼上有以字于下下有以承于上
则不相侵陵而相尊敬也臣子之于君亲无所不尽
其恩尤见于丧祭之礼为其死者人之所恶而为丧
礼以终之足以见其不倍远者人之所略而为祭礼
以鬼飨之足以见其不忘故曰所以明臣子之恩也
乡饮所以尚齿故席则有上下豆则有多寡皆所以
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明长幼之序也昏姻所以重礼故执贽而后见敬慎
重正而后相亲皆所以明别也
故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮
酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱繁矣丧祭之礼
废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则
君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣
正义郑氏康成曰苦谓不至不答之属
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孔氏颖达曰此明礼之不可废也乡饮酒礼明
上下长幼共相敬让今若废而不行则尊卑无序故
争斗之狱繁矣丧祭之礼所以敦勖臣子恩情使死
者不见背违生者常相存念若废不行故臣子恩薄
而死者见背生者被遗忘者众矣倍畔谓据倍天子
侵陵谓侵陵邻国上经尊重者在前卑轻者在后故
先朝觐后昏姻又殊别君臣故先朝后聘此经据人
伦切急者在前故先昏姻后聘觐而聘觐合言者以
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聘觐礼废则君臣位失倍畔侵陵其恶相通也 叶
氏梦得曰朝觐聘问在上者之事而民不与焉故言
禁乱则始于朝觐者以安上者为序也昏姻虽在上
者制之而民得与焉故言废礼则始于昏姻者以治
民者为序也
故礼之教化也微其止邪也于未形使人日徙善远罪
而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若豪
氂缪以千里此之谓也
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正义郑氏康成曰隆谓尊盛之也始谓其微时也
孔氏颖达曰引易系辞文
言事之初始差错若豪氂之至小后广
大错谬以至千里之大證礼当防于初也 方氏悫
曰以其微故能止邪于未形以其止邪于未形故使
人日徙善远罪而不自知 吴氏澄曰礼之导人为
善每在善几方动之初其禁人为恶亦在恶几未见
之时非若其他法令刑罪之属待其显见而后劝率
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惩遏之也倘不于其始慎之至于见显而后教之止
之则其差虽若豪氂而其谬乃千里矣
案易称非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
不早辨也礼别嫌明微每从至微处早辨而豫防之
使淫心佚志莫敢窃萌自然日迁善远罪而不知易
曰童牛之牿元吉学记曰禁于未𤼵之谓豫此之谓
也
哀公问第二十七
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正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰哀公问者善
其问礼此于别录属通论所问二事一者问礼二
者问政
案大戴分问礼大昏二篇家语亦二篇小戴以俱
哀公所问故合之
哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也孔子
曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之
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神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别
男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为
尊敬然
正义郑氏康成曰不足以知礼孔子谦不答也以此
之为尊敬言君子以此故尊礼 孔氏颖达曰以礼
之所用广大故曰大礼哀公曰否止其谦让也 方
氏悫曰民之所由生礼为大自事天地而下皆有生
者所用之礼记曰节故祀天祭地故于事天地之神
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则以节言之君臣有贵贱之位上下有尊卑之位长
幼有先后之位故以位言之男女父子兄弟皆门内
之治故以亲言之昏姻则二姓之所合疏数则朋友
之所会故以交言之 吴氏澄曰分之严者外自君
臣始非君臣则有上下非上下则有长幼其位虽异
而异之中有同焉所当辨也情之厚者内自男女始
因男女而有父子因父子而有兄弟其亲虽同而同
之中有异焉所当别也昏姻自家内之兄弟而推以
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及异姓之兄弟也閒见曰疏亟见曰数自远外之长
幼而推以及游从之长幼也其交亦有别焉于神之
大祭则举二以包其馀于人之大伦则衍五而至于
八谓君子以此礼之敬事大神辨别大伦故尊敬之
如此所以答哀公礼何其尊之问也
然后以其所能教百姓不废其会节
正义王氏肃曰会谓礼之所聚而不可遗处节谓分
之所限而不可过处 孔氏颖达曰人君既知所生
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由礼故尊而学之既能则以教百姓 方氏悫曰以
其所能教百姓者所谓以身教者也不废其会故能
观其会通而于礼有所行不废其节故能为之节文
而于礼有所守 叶氏梦得曰礼者中庸而巳中庸
则不以所不能者病人其教人皆其所能也 辅氏
广曰会节言礼之大分
存疑孔氏颖达曰会犹期也期节谓天地君臣男女
之期节 陈氏浩曰期节如葬祭有葬祭之时冠昏
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有冠昏之时 马氏睎孟曰庶人遽于事而不可以
致详则不废而巳 吴氏澄曰礼不下庶人不求其
备
案君子尊礼则君子之身皆礼矣然后推之以教百
姓而此礼者民所由生亦民之所能也其閒有自天
子至庶人心之所同然者谓之会有自天子至庶人
分之所各得者谓之莭君子皆因其自然而不废此
制礼之原也郑孔以会莭为期节不如王氏之该而
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马氏吴氏以不废为不求详备恐亦非圣人尽人性
之意
有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣
正义郑氏康成曰上事行于民有成功乃后续以治
文饰以为尊卑之差 孔氏颖达曰上三事有成功
然后圣人治理其雕画刻镂文章黼黻以嗣续其事
使每事有尊卑上下文采之异 吴氏澄曰君子以
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礼教民民从其教于礼之事既无毁缺然后制仪等
之饰以示民而继续所教犹孟子言既竭目力而继
之以规矩既竭耳力而继之以六律也
案君子内度之已外度之人得其愿之同又得其分
之异举而措之使各得其分愿则事成矣然心思既
竭而制度品莭未详则犹不足以垂于久远故又为
器用服物之等使继续于无穷此礼之成也郑孔尊
卑上下即据家语以释此而吴氏取孟子继字训嗣
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字尤极分明
存疑陈氏浩曰有成事谓诹日而得卜筮之吉事可
成也
其顺之然后言其丧算备其鼎俎设其豕腊脩其宗庙
岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其
宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之
君子之行礼者如此
正义郑氏康成曰言语也算数也即就也几附缠之
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也君子既尊礼民以为顺乃后语以丧祭之礼就安其
居处正其衣服教之莭俭与之同利者上下俱足也
孔氏颖达曰卑其宫室者制使有度不峻宇雕墙
也车不雕几使有圻鄂也常用之器不用采饰食不
副贰肴膳非唯教民如此而君亦不奢饰与民同其
利润古昔君子行礼如此上事刺哀公今不然 方
氏悫曰丧算檀弓曰擗踊哀之至也有算为之莭文
也鼎俎祭器也豕腊祭物也宗庙祭所也物不止于
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豕腊器不止于鼎俎亦各举其一端以互明之尔岁
时以敬祭祀即孝经所谓春秋祭祀以时思之是也
以序宗族即祭统所谓昭与昭齿穆与穆齿是也自
即安其居至食不贰味皆言其以俭为德也俭者不
夺人故能与民同其利 叶氏梦得曰君子严于事
鬼神而俭于奉己禹之克勤克俭而致美乎黻冕致
孝乎鬼神尽力乎沟洫盖此意也
存疑辅氏广曰即安其居犹艮之言止其所也安于
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其所止然后以人君之尊国家之富而自奉养者有
莭如下所云也 郑氏康成曰丑类也 孔氏颖达
曰设其豕腊谓丧中之奠脩其宗庙谓除服之后为
之宗庙以鬼享之以序宗族谓祭末留同姓燕饮即
安其居即就也随其山川溪谷之异而安之不使山
者居川渚者居中原莭丑其衣服莭正也正民衣服
使各得其类衣服异宜器械异制是也 陆氏佃曰
宗族即安句言如上所谓而后宗族即安也其居节
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句言君子所以自安养之节 吴氏澄曰言丧祭乃
及安其居者先之以哀死而终以乐生洪范八政三
曰祀四曰司空司空居民之官也
案其顺之七句言以礼道民即安其居节七句言躬
行节俭以率民君子制礼非以强民故民顺之鼎俎
豕腊统吉凶诸祭言言豕腊举下也以民所得用者
也大戴礼作则安其居处则此当以即安其居莭为
句孔陆断句皆非丧算有三年至三月之殊鼎俎有
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六牲至无牲之异宗庙有七庙至祭寝之差宗族有
百世不迁五世则迁之别而后节事辨位别亲交者
无不继续于无穷然因雕镂文章黼黻而欲穷工极
丽则反纵欲而失会莭之本然故君子于己之居处
服食器用无不从俭以留不尽之利于民此又行礼
之善也
公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无
厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求
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得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后
今之君子莫为礼也
正义郑氏康成曰实犹富也淫放也固犹故也午其
众逆其族类也当犹称也所犹道也由前用上所言
由后用下所言 孔氏颖达曰实谓财货充实言今
之君子性行贪婪好货不知厌足使人财力于是尽
竭专意自纵不顺众心是逆忤族类也守道者被害
是伐有道也求其所得必须称己所欲不用其道
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叶氏梦得曰莫非好也从于无厌亦谓之好莫非德
也淫色不倦亦谓之德故好有邪正德有吉凶 方
氏悫曰好实无厌言贪而不知足淫德不倦言过而
不能改荒于事故其心怠敖于物故其心慢固民是
尽谓其或尽民之力而不计其劳或尽民之财而不
计其费也众者人之所顺而反午之有道者人之所
尊而反伐之求其得而巳不顾于义也当所欲而巳
不循于理也若是则动皆失其所矣故曰不以其所
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也用民即君子也以其有君国子民之位故以用民
言之 陈氏浩曰固如固获之固言取之力也尽竭
其所有也
通论黄氏乾行曰哀公用田赋是好实无厌固民是
尽也多嬖宠是淫德不倦荒怠傲慢也伐邾伐齐是
午其众以伐人止求当欲不以其道宜鼷鼠食郊牛
角桓僖宫灾而莫为礼也
孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然
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作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞
而对人道政为大
正义郑氏康成曰愀然变动貌作变也德犹福也辞
让也 方氏悫曰中庸曰人道敏政故人道政为大
陈氏浩曰敢无辞犹言岂敢无辞
总论孔氏颖达曰自此至国家顺矣明哀公问政之
事自此至终篇皆侍坐而言也
公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百
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姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何
从
正义郑氏康成曰君为正言君当务于正 周氏谞
曰君之所为则好也既好矣虽罚之民不从也君所
不为则恶也既恶矣虽赏之民不从也故曰君为正
则百姓从政矣
公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣
严三者正则庶物从之矣
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正义郑氏康成曰庶物犹众事也 吴氏澄曰三纲
人伦之大者庶物庶事之小者大纲先正则小者莫
不正矣
公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎
孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所
以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既
至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬
以为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其
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政之本与
正义郑氏康成曰无似犹言不肖大昏国君娶礼也
至言至大也兴敬为亲言相敬则亲 孔氏颖达曰
公谦言已愚蔽无能似类贤人也人有礼则生所以
治爱人非礼不可礼以敬为主故治礼则先敬敬有
大小若敬之至极之中天子诸侯之大昏又为大也
君子冕而亲迎兴起敬心为欲相亲若舍敬心是遗
弃相亲之道也不敬于妇则室家之道不正矣亲爱
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则仁也尊敬则义也仁义政教之本也 方氏悫曰
迎必冕所以致其敬迎必亲所以致其亲故曰亲之
也者亲之也冕而亲迎可谓敬矣故曰兴敬为亲舍
敬是遗亲也弗爱则无以相合而其亲疏弗敬则无
以相别而其情亵爱敬之道其始虽本之闺门之内
夫妇之间及乎广而充之其爱至于不敢恶于人其
敬至于不敢慢于人而德教加于百姓刑于四海故
曰爱与敬其政之本与
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存疑孔氏颖达曰冕服自迎欲亲此妇人所以亲此
妇人欲使妇人亦亲己也
辨正辅氏广曰冕而亲迎躬亲之也躬亲之者所以
致其亲爱之意也是兴敬所以为亲也彼以亵为亲
者未要其终也唯敬以为亲则爱得其正故能爱兴
敬则夫妇别父子亲君臣严矣而大昏又其总也
案哀公十一年孔子自卫反鲁时公年十四大昏未
成其后立公子荆之母为夫人而以荆为太子国人
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恶之又患三桓之侈欲以越伐鲁而去之因逊于邾
遂如越然则哀公之所以失国者非庶物也三纲不
正而已易曰有夫妇然后有父子有君臣是庶物以
三者为纲而三纲又以夫妇为本夫妇全在正始上
闺门王化之始也古今至理要不外是
公曰寡人愿有言然冕而亲迎不巳重乎孔子愀然作
色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙
社稷之主君何谓巳重乎
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正义辅氏广曰愿有言然疑似之意不敢以为是也
郑氏康成曰巳犹大也怪亲迎乃服祭服
先圣周公也
存疑孔氏颖达曰昏礼亲迎二传不同春秋公羊说
自天子至庶人皆亲迎左氏说天子至尊无敌故无
亲迎之礼诸侯有故若疾病则使上卿迎上公临之
许氏谨案高祖时皇太子纳妃叔孙通制礼以为天
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子无亲迎从左氏义也郑驳之云太姒之家在渭之
涘文王亲迎于渭即天子亲迎明文也引礼记冕而
亲迎继先圣之后以为天地宗庙社稷之主非天子
则谁乎如郑此言从公羊义也又诗说文王亲迎于
渭时犹为西伯左氏义为长郑驳未定 方氏悫曰
夏后氏迎于庭殷人迎于堂周人迎于户 周氏谞
曰三年之丧人道之终故自天子达于庶人特其葬
有迟速之别耳亲迎者人道之始亦必自天子达于
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庶人特其地有远近之别耳诗曰文王亲迎于渭之
阳以王礼追美之而言其近也韩侯迎止于蹶之里
以侯礼而言其远也及后世或俟于堂而诗人言之
或其臣为之逆而春秋书之皆失也
存异孔氏颖达曰鲁得郊天故云天地社稷之主
马氏睎孟曰盖因鲁言之
辨正朱子曰天地盖通天子而言 胡氏安国曰娶
妻必亲迎礼之正也天子不亲迎使卿迎公监之礼
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也若夫邦君以爵则有尊卑以国则
有大小以道途则有远迩或迎之于其国或迎之于
境上或迎之于所馆礼之莭也纪侯于鲁以小大言
则亲之者也而使履緰来鲁侯于齐以远迩言则亲
之者也而使公子翚往是不重大昏之礼而失其莭
矣故书
案亲迎之说惟胡氏最酌其中天子不亲迎于其国
不可与诸侯为宾也二王之后则迎之于境其馀则
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迎之于馆迎之于境迎之于馆则亦亲迎矣推此而
言则天子之迎后其礼可想矣
公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞
请少进孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也
君何谓巳重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配
天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻
足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与
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正义郑氏康成曰固不固言吾由鄙固故也
请少进欲其为言以晓
已宗庙之礼祭宗庙也夫妇配天地有日月之象焉
礼器曰君在阼夫人在房大明生于东月生于西此
阴阳之分夫妇之位也直犹正也正言谓出政教也
昏义曰天子听外治后听内职外内和顺国家理治
是也物犹事也事耻臣耻也振犹救也国耻君耻也
君臣之行有可耻者礼足以救之足以兴复之 方
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氏悫曰请少进犹言请益也 马氏睎孟曰物耻耻
之小国耻耻之大昔弛而今起谓之振昔废而今举
谓之兴 胡氏铨曰易于咸恒明昏姻夫妇之义于
咸曰天地感而万物化生于恒曰天地之道是配天
地之神明于咸男下女上于恒男上女下是立上下
之敬物人物也人耻卿大夫辱也国耻君辱也
存疑朱子曰孔子遂言曰至礼其政之本与当在上
其政之本与下 陈氏浩曰直言或云当作朝廷字
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孔子遂言曰昔三代明玉之政必敬其妻子也有道妻
也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与
君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与
不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从
而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃
君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家
顺矣
正义郑氏康成曰忾犹至也大王居豳为狄所伐乃
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曰土地所以养人也君子不以其所养害所养
乃去之岐是言百姓之身犹吾身也百姓
之妻子犹吾妻子也不忍以土地之故而害之去之
岐而王迹兴焉 王氏肃曰大王爱姜女国无鳏民
是爱己之身及己之妻子推而爱民之身及民之妻
子也 孔氏颖达曰上经孔子答哀公以问政之事
此遂广言三代明王为政之道敬其妻子及其身乃
可施政教于天下有道者谓三代敬其妻子必有道
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理妻所以共粢盛祭祀与亲为主故云亲之主也前
汎言故云妻此论人君治国政故云妃也人君行此
三事从近而能广至于天下矣惟大王能然故云大
王之道也 刘氏彝曰大雅云古公亶父来朝走马
率西水浒至于岐下爰及姜女聿来胥宇此大王所
以敬大姜而兴其国耻者也又曰文定厥祥亲迎于
渭造舟为梁不显其光此文王所以敬大姒而敬先
圣也君子所以敬其身非谓我自尊也身虽在我其
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气与性则受之于亲传之于祖非已得以轻而辱之
也故曰不敬其身是伤其亲也犹伤其根本者枝干
必从之而亡敢不敬慎而培之以礼乎三者非独君
然百姓亦然也故其身也妻也子也莫不肖象于我
也
案忾字从心从气有志气充足无閒意我敬其身使
人各敬其身我敬其妻子使人各敬其妻子则志气
之所至直充塞乎天地矣
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公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过
动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬
恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
正义郑氏康成曰则法也民者化君者也君之言虽
过民犹称其辞君之行虽过民犹以为法 孔氏颖
达曰哀公因上言敬身故此问敬身之事孔子对以
敬身之理 马氏睎孟曰言动者敬身之所宜慎也
拟之而后言则无过言议之而后动则无过动过言
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而民作辞过动而民作则以贵者贱者之所矜式也
上者人之所视效也言而世为天下法动而世为天
下则不命而民敬恭能敬身之效也能敬其身则能
立其身能扬其名以显父母故能敬其身则能成其
亲
公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也
百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为
成其亲之名也巳孔子遂言曰古之为政爱人为大不
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能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土
不能乐天不能乐天不能成其身
正义郑氏康成曰有犹保也不能保身者言人将害
之也不能安土动移失业也
不能乐天不知己过而怨天也 孔氏
颖达曰此答哀公成亲之问遂广明成身之理己能
成则百姓归己善名谓之君子之子是已之脩身使
其亲有君子之名是成亲也 朱子曰不能有其身
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谓不能持守其身而陷于非僻安土谓安其所处之
位乐天谓乐循天理 张子曰爱人然后保其身能
保其身则不择地而安不择地而安则所乐者天矣
夫达于天则成性而成身矣爱人至于成身亦无先
后之分造道大原阙一不可仁义忠恕学一而天理
具在 王氏安石曰所遇于地者不择而安之谓之
安土所受于天者不怨而乐之谓之乐天治民至于
乐治之至也脩身至于乐脩之至也 吴氏澄曰爱
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人者天下之人与我同一气故均爱之有其身谓吾
身所受于天者能全所付而有之也能全所付则随
其所处之地而能安故曰安土能安土则此身常在
天理中及尔出王及尔游衍无入而不自得故曰乐
天夫如是尽性践形者也全体大用于身无一亏缺
故曰成身
公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物
正义郑氏康成曰物犹事也 孔氏颖达曰成身之
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道但万事得中不有过误则诸行并善所以成身也
叶氏梦得曰诗曰天生烝民有物有则孟子曰万
物皆备于我子思曰不诚无物所谓物者凡吾身所
具有者也 应氏镛曰性分之内万物皆备即物而
观其理尤实即其身之所履皆在义理之内而不过
焉犹大学所谓止于仁止于孝也违则过之止则不
过矣夫物有定理理有定体虽圣贤岂能加毫末于
此㦲亦循循然而不过耳
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辨正朱子曰家语作夫其行已不过乎物谓之成身
不过乎物是天道也以上下文推之当从家语
公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不巳如
日月东西相从而不巳也是天道也不闭其久是天道
也无为而物成是天道也已成而明是天道也
正义郑氏康成曰巳止也是天道者言人君法之当
如是也 王氏肃曰不闭言能通其久言无极 孔
氏颖达曰孔子又答贵天道之事无为而成言春生
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夏长不见天之所为而万物得成巳成而明言天之
生物成就而功明著人君皆当法之也 刘氏彝曰
天道至诚无息所谓唯天之命于穆不巳也君子贵
之纯亦不巳焉然其不巳者一动一静互为其根如
日往则月来月往则日来是以不穷其久无私无营
而万物自然各得其成及其既成皆粲然可见也盖
其机缄密运而不巳者虽若难名而成功则昭著也
无为而成者不见其为之之迹而但见有成也此唯
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天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有
成功也焕乎其有文章之谓也 陈氏浩曰日月相
从不巳继明照于四方也不闭其久穷则变变则通
也无为而成不言而信不怒而威也巳成而明为法
于天下可传于后世也
存异郑氏康成曰日月相从君臣相朝会也不闭其
久通其教政不可以倦也
辨正朱子曰不闭其久家语作不闭而能久当从家
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语
案不闭者诚于中必形于外所谓徵也能久者存于
中者不息则久其徵于外亦悠久无疆也无为而物
成者悠久所以成物渐仁摩义久道化成也巳成而
明成物之功光被四表格于上下也
公曰寡人憃愚冥烦子志之心也
正义郑氏康成曰志读为识识知也冥烦者言不能
明理此事子之心所知也欲其要言使易行 孔氏
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颖达曰此公欲孔子陈所行何事能如天不巳 方
氏悫曰憃言迷而无觉愚言昧而不灵冥则不辨于
事烦则不当于物
孔子蹴然辟席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物
是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成
身
正义郑氏康成曰蹴然敬貌物犹事也事亲事天孝
敬同也孝经曰事父孝故事天明举无过事以孝事
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亲是所以成身 孔氏颖达曰仁人于事无过失孝
子事亲亦于事无过也仁人事亲以敬如事天相似
事天以孝爱如事亲相似据其汎爱则称仁人据其
事亲则称孝子 沈氏清臣曰举天地万物之理备
于我者皆物也是物也各有则焉人皆有是物则不
可过也过则非天理也 真氏德秀曰先儒张氏作
西铭即事亲以明事天之道大略谓天之予我以是
理也莫非至善而我悖之即天之不才子也具人之
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形而尽人之性即天之克肖子也祸福吉凶之来当
顺其正天之福泽我者非私我也予之以为善之资
乃所以厚其责譬之事亲则父母爱之喜而不忘也
天之忧戚我者非厄我也将以拂乱其心思而增其
所不能譬之事亲则父母恶之惧而不怨也即此推
之亲即天也天即亲也其所以事之者岂容有二哉
夫事亲如天孝子事也而孔子以为仁人盖孝之至
则仁矣张氏之论极其精详当即全书而熟复之
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又曰庆云甘露天之喜也迅雷烈风天之怒也善事
天者必于此焉察之父母者子之天也察之可不谨
乎
案对天则为仁人对亲则为孝子其实事天此物事
亲亦此物孝子仁人一不过乎物尽之因物赋物是
身所由来随物体物是身所由成
公曰寡人既闻此言也无如后罪何孔子对曰君之及
此言也是臣之福也
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正义郑氏康成曰此公闻言欲勤行之也后罪谦辞
此言善言也
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钦定礼记义疏卷六十三
