卷六十 第 1a 页 WYG0126-0019a.png
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十
祭义第二十四之一
正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰祭义者以其
记祭祀齐戒荐羞之义也此于别录属祭祀 方
氏悫曰陈乎外者祭之法存乎中者祭之义君子
于祭岂徒法为哉亦有义存焉尔郊特牲曰礼之
所尊尊其义也若冠昏射燕聘与乡饮酒皆言义
卷六十 第 1b 页 WYG0126-0019b.png
也亦此意 吴氏澄曰凡仪礼经中有其礼者后
人释其经而谓之义若冠义昏义燕义聘义等篇
是也仪礼正经无天子诸侯祭礼止有卿大夫士
祭礼三篇此篇总说天子诸侯以下之祭与诸篇
引仪礼经文而释之者不同
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必
有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必
卷六十 第 2a 页 WYG0126-0019c.png
有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐
而尝无乐
正义郑氏康成曰忘与不敬违礼莫大焉合于天道
因四时之变化孝子感时念亲则以此祭之也春禘
夏殷礼也周以禘为殷祭更名春祭曰祠
非其寒之谓谓悽怆
及怵惕皆为感时念亲也霜露既降礼说在秋此无
卷六十 第 2b 页 WYG0126-0019d.png
秋字盖脱尔迎来而乐乐亲之将来也送去而哀哀
其享否不可知也小言之则为一祭之閒
孝子不知鬼神之期
推而广之放其去来于阴阳
孔氏颖达曰此篇总论祭事此
节明孝子感时念亲四时设祭之意禘阳之盛也尝
阴之盛也阴阳气盛孝子感而思念其亲故君子制
礼合于天道秋不言如见春不言非其煖互文也先
卷六十 第 3a 页 WYG0126-0020a.png
秋后春以悽怆为甚周礼四时祭皆有乐殷烝尝之
祭亦有乐故那诗云庸鼓有绎万舞有奕下云顾予
烝尝则殷秋冬亦有乐义具郊特牲疏
方氏悫曰数疏言
其时烦怠言其事不敬与忘言其心君子之于祭自
外入者因时以举事因事以生心由中出者因心以
行事因事以从时以时对月则时不为近以时对岁
则时不为远然朔月有告以于礼为小而不嫌于数
卷六十 第 3b 页 WYG0126-0020b.png
也三年有祫以于礼为大而不嫌于疏也禘非不送
往而哀也然顺阳出之义故以迎来为主而有乐尝
非不迎来而乐也然顺阴入之义故以送往为主而
无乐一祭之閒神未尝不来亦未尝不往人未尝不
乐亦未尝不哀也经之所言特各有所主尔 辅氏
广曰以一祭言之则始为来而终为往以一岁言之
则阳为来而阴为往
致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其
卷六十 第 4a 页 WYG0126-0020c.png
志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者
正义郑氏康成曰致齐思此五者也散齐七日不御
不乐不吊耳见所为齐者思之熟也所嗜素所欲饮
食也春秋传曰屈到嗜芰
孔氏颖达曰此明祭前齐日之事五事先思
其粗渐思其精故居处在前乐嗜居后思念其亲精
意纯熟目想之若见其所为齐之亲也 方氏悫曰
卷六十 第 4b 页 WYG0126-0020d.png
齐于内所以慎其心齐于外所以防其物散齐若所
谓不饮酒不茹荤之类齐三日则致齐而已必致齐
然后见其所为齐者思之至故也
存疑程子曰凡祭必致齐齐之日思其居处思其笑
语此孝子平日思亲之心非齐也齐不容有思齐者
湛然纯一方能与鬼神接然能事鬼神已是上一等
人 张子曰齐须是屏绝思虑至祭之日便可与神
明交若如此思之却惹起无穷哀戚如何接神所谓
卷六十 第 5a 页 WYG0126-0021a.png
思其居处笑语惟当忌日宜如此
辨正真氏德秀曰程氏谓齐不容有思有思非齐也
盖齐与戒异当七日之戒凛然祗惧容有思焉及齐
三日则湛然纯一无所思矣此齐与戒之分也爱慕
之极俨乎其若存诚悫之极昭乎其有见敬则有不
敬则无矣故亲在而养必以敬亲没而享亦以敬亲
之存没有异而孝子之敬则同夫如是则终身弗辱
其亲矣 黄氏震曰齐之言齐也齐者致一也齐而
卷六十 第 5b 页 WYG0126-0021b.png
一于思亲则外事绝矣思亲不害于为齐也若谓齐
不可有思恐沦于庄子心齐之说后世窃之为禅学
者也程氏讲明正学而门人多流于禅往往多附益
之学者宜谨孔子云祭思敬
祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有
闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声
正义郑氏康成曰周还出户谓荐设时也无尸者
卷六十 第 6a 页 WYG0126-0021c.png
阖户若食閒
则有出户而听之 陆氏德明曰僾
微见貌 孔氏颖达曰此明祭之日孝子想念其亲
也入室谓祭之日朝初入庙室时也髣髴如见亲之
在神位也出户谓荐馔时孝子荐俎酌献行步周旋
或出户当此时必有悚息肃肃然如闻举动容止之
声设荐已毕孝子出户而静听忾忾然必有闻乎其
叹息之声也 慕容氏彦逢曰前言致思于未祭之
卷六十 第 6b 页 WYG0126-0021d.png
始此又言祭之日也僾然者以爱之至则存不忘乎
心故必有以见乎其位肃然者言思之静于无声之
中而有所闻周旋出户者以亲之在此不忍遽退也
出户而听者己祭出户犹疑而听焉怅亲之将往而
不得见也既忾然矣又有闻焉则思不能忘也叹息
之声远而微矣此其所以为至也 马氏睎孟曰僾
然言其貌肃然言其容忾然言其气
是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲
卷六十 第 7a 页 WYG0126-0022a.png
不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得
不敬乎
正义郑氏康成曰存著则谓其思念也 孔氏颖达
曰此覆说孝子祭时念亲之事孝子致极爱亲之心
则若亲之存以嗜欲不忘于心故也致其端悫敬亲
之心则若亲之显著以色不忘于目声不忘于耳故
也如亲有在当想见之何得不敬乎 方氏悫曰色
不忘乎目常若承颜之际也声不绝乎耳常若听命
卷六十 第 7b 页 WYG0126-0022b.png
之际也爱言追念之思悫言想见之诚致其爱矣亲
虽亡而犹存致其悫矣神虽微而犹著 马氏睎孟
曰存者有在乎内也著则有见乎外也 辅氏广曰
存虽若存于内著虽若著于外然诚不可以内外言
故终之以著存不忘于心
案此一节结上文两节之意色不忘乎目则入室僾
然必有见乎其位矣声不绝乎耳则周旋出户闻其
容声出户而听闻其叹息之声矣心志嗜欲不忘乎
卷六十 第 8a 页 WYG0126-0022c.png
心即上文思其居处笑语志意所乐所嗜是也致爱
则存以下总见先王之孝存著皆本于诚
君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也君子有终身
之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所
至而不敢尽其私也
正义郑氏康成曰享犹祭也飨也忌日亲亡之日忌
日者不用举他事如有时日之禁也祥善也志有所
至至于亲以此日亡其哀心如丧时 孔氏颖达曰
卷六十 第 8b 页 WYG0126-0022d.png
此明孝子终身念亲不忘之事 方氏悫曰生事之
以礼所谓敬养也死祭之以礼所谓敬享也然犹未
也父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣
故曰思终身弗辱也练祥则止于又期而已忌日则
比年有焉故曰君子有终身之丧忌日之谓也以于
是日志于亲而有所至故不敢尽情于他事 辅氏
广曰一息不敬则绝于理绝于理则辱其亲志有所
至谓思念于亲必极其至 吴氏澄曰此因上文安
卷六十 第 9a 页 WYG0126-0023a.png
得不敬而以养享二字言君子终身之敬又因终身
二字而以忌日一事言君子终身之哀
通论张子曰或问忌日有荐可乎曰古则无之今有
于人情自亦不害
唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后
能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献
尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也
愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也
卷六十 第 9b 页 WYG0126-0023b.png
正义郑氏康成曰能飨帝能飨亲谓祭之能使之飨
也帝天也中心乡之乃能使其祭见飨也奠盎设盎
齐之奠也勿勿犹勉勉悫爱之貌此时君牵牲将荐
毛血
君献尸而夫人荐豆谓绎日也傧尸主人献尸
主妇自东房荐韭菹醢
孔氏颖达曰此明孝子祭祀欲亲歆飨之意飨帝为
卷六十 第 10a 页 WYG0126-0023c.png
难故圣人能之飨亲不易故孝子能之此本为飨亲
而发欲与飨帝同也孝子归乡然后能使神灵歆飨
齐齐整齐之貌愉愉和悦之貌忠谓忠心也 方氏
悫曰孝子之飨亲乡之以心而人道尽矣故临尸而
不怍 马氏睎孟曰飨帝飨亲致其诚而已圣人体
其道之尽也盖德不足以与之对则亦非乡之之尽
也圣人尽天道也孝子尽人道也 慕容氏彦逢曰
书曰面稽天若面天所若而不背所谓乡也孟子曰
卷六十 第 10b 页 WYG0126-0023d.png
大孝终身慕父母则其心之所乡可知 项氏安世
曰以人而交于神非恻怛纯至与之俱化者不能达
也故曰惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲仁人之心
与天地为一体孝子之心与父母为一人也 辅氏
广曰德与天同然后能飨帝心与亲一然后能飨亲
内直之谓敬尽已之谓忠内直则外自齐尽已则尽
人无不顺
存异郑氏康成曰色不和曰怍
卷六十 第 11a 页 WYG0126-0024a.png
案此紧承上终身弗辱来人之生也性受之天形受
之亲全而受者全而归圣人者天之孝子也终身一
有所辱则当祭何以对天何以对亲此心必有愧赧
而不自安者故惟圣人孝子乃能不怍也盖心有所
怍则心已不在祭而敬忠皆失岂复能乡亲而欲亲
飨之不可得已郑专以色言似隔 又案说文勿字
似旂脚一麾三军尽退勿勿者杂念尽除专一乡之
卷六十 第 11b 页 WYG0126-0024b.png
之意先儒谓戒禁他念亦稍隔此说亦可备一解
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其
文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明
日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半
飨之必乐已至必哀
正义郑氏康成曰如不欲生思亲之深也明发不寐
谓夜而至旦也祭之明日谓绎日也
卷六十 第 12a 页 WYG0126-0024c.png
言绎之夜不寐也二人谓父母
孔氏颖达曰此一节明文王祭思亲忠敬之甚文王
思念死者意欲随之而死似不复欲生也庙中上不
讳下于祖庙称亲之讳如似见亲也如见亲之所爱
如欲色然解祀之忠敬之事惟文王能如此与与是
不执定之辞诗乃幽王小雅小宛之篇而云文王诗
者记者断章取义诗人陈文王之德以刺幽王亦得
为文王诗也飨而致之又从而思之者既设绎祭之
卷六十 第 12b 页 WYG0126-0024d.png
飨而致于神其夜又从而思之也飨之必乐已至必
哀者孝子想神之歆飨故必乐又想及飨巳至之必
分离故必哀也 方氏悫曰事死如事生所谓如在
也思死如不欲生所谓至痛极也忌日必哀所谓有
终身之丧也称讳如见亲所谓闻名心瞿也明发者
发夕至明也祭之明日犹且如此而况祭之正日乎
于将祭而齐焉则逆思其所以去故曰飨而致之又
从而思之祭之日乐与哀半者以其飨之必乐已至
卷六十 第 13a 页 WYG0126-0025a.png
必哀故也飨之必乐则乐致其来已至必哀则哀思
其去前经言乐以迎来哀以送往正谓是矣 慕容
氏彦逢曰此言惟文王然后能尽飨亲之义自事死
如事生以下皆言至诚之尽非文王孰能之生者人
之所欲思死者至于不欲生则其至性可知矣忌日
必哀称讳如见亲者心有所属也凡此皆本于心非
由外作故曰祀之忠也如见亲之所爱如欲色然言
非特见其身而已如见亲之所爱如欲色然如生事
卷六十 第 13b 页 WYG0126-0025b.png
之先意承志也没而思之犹如此非文王其孰能之
明发不寐言未祭也飨而致之言方祭也又从而思
之言既祭也自未祭至于既祭思亲之诚续而不绝
无须臾忘焉其爱敬之心至也欤其飨也如见亲之
在焉故必乐已至矣则念其将往也故必哀飨之必
乐申前文飨而致之之义巳至必哀申前文又从而
思之之义朝与阳俱来夕与阴俱往因其往来而哀
乐从之朝践主享馈孰主食亦禘尝之义也一日而
卷六十 第 14a 页 WYG0126-0025c.png
阴阳分焉故乐与哀半 陈氏祥道曰生事之以礼
故事之之日喜与惧半死祭之以礼故祭之之日乐
与哀半 陈氏浩曰如不欲生似欲随之死也宗庙
之礼上不讳下故有称讳之时如祭高祖则不讳曾
祖以下也如欲色然言其想像亲平生所爱之物如
见亲有欲之之色也诗小雅小宛之篇明发自夜至
光明开发之时也文王之诗言此诗足以咏文王也
飨之必乐迎其来也已至而礼毕则往矣故哀也
卷六十 第 14b 页 WYG0126-0025d.png
存疑郑氏康成曰如欲色然以时人于色厚假以喻
之二人容尸侑也 孔氏颖达曰王肃解欲色如欲
见父母之颜色郑何得比父母于女色又案有司彻
上大夫傧尸别立一人为侑以助尸似乡饮酒礼介
之副宾也绎祭与傧尸同故知二人容尸与侑也
案二人只指父母为是云尸侑非也事死者四句统
论平日所谓终身之忧也称讳如见亲方氏闻名心
瞿之说为是不必粘定庙中祀之忠也二句方说祭
卷六十 第 15a 页 WYG0126-0026a.png
时如见亲之所爱如欲色然十字一句言如见亲于
所爱之人其色若欲接之于所爱之物其色若欲玩
之若欲食之也郑说可通王说欲见于上如见字反
隔
仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子
赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆
何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以
远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之
卷六十 第 15b 页 WYG0126-0026b.png
有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致
其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而巳夫各
有所当也
正义郑氏康成曰尝秋祭也亲谓身亲执事时也悫
与趋趋言少威仪也趋读如促数之言速也漆漆读
如朋友切切自反犹言自脩整也容
以远言非所以接亲亲容以自反
言非孝子所以事亲也及与也此皆非与神明交之
卷六十 第 16a 页 WYG0126-0026c.png
道也天子诸侯之祭或从血腥始至
反馈是进孰也
荐俎豆与俎也慌惚思念益深之时也岂一端
言不可以一槩也礼各有所当行祭宗庙者宾客济
济漆漆主人悫而趋趋 孔氏颖达曰此记仲尼尝
祭之仪济济是容貌自疏远漆漆谓容貌自反覆而
脩整也容以远若容以自反此宾客之事何得神明
之与交更覆结云孝子何得济济漆漆之有言不得
卷六十 第 16b 页 WYG0126-0026d.png
有也乐成谓设馔进孰合乐成毕荐俎谓荐其馈食
之豆并牲体之俎也进馈之前与神明交贵其诚敬
进馈之后人事之盛故序其礼乐备其百官君子谓
助祭之人于此特致其济济漆漆宾客之事若孝子
自济济漆漆此乃宾客之事何得恍惚思念之有乎
方氏悫曰奉荐而进谓子奉所荐之时物而进之
于其亲也
悫言奉之之容完实而无文趋趋以数言行
卷六十 第 17a 页 WYG0126-0027a.png
之之节收摄而不疏济济者威仪之齐而远则优游
而不迫漆漆者威仪之饰自反则反覆而不苟济济
者之远则异乎趋数者矣漆漆之自反则异乎悫者
矣序其礼乐则先后得以不失其伦备其百官则小
大得以各正其事故君子于是致其济济漆漆也致
其济济漆漆则非以慌惚与神明交矣故曰夫何恍
惚之有恍焉若无惚焉若有神人之道幽明之际以
诚心交之其状如此
卷六十 第 17b 页 WYG0126-0027b.png
存异王氏肃曰容也远也容当为客
孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚
中以治之宫室既脩墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐
浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之
其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉
承而进之于是谕其志意以其恍惚以与神明交庶或
飨之庶或飨之孝子之志也
卷六十 第 18a 页 WYG0126-0027c.png
正义郑氏康成曰比时犹先时也虚中言不兼念馀
事也既脩既设谓扫除及黝垩百官助主人进之也
谕其志意谓使祝祝飨及侑尸也或犹有也言想见其
彷佛来 孔氏颖达曰自此至成人之道广明孝子
祭祀之义虚中以治之言心中惟思此祭而已广雅
洞洞属属敬也恭敬心甚如举物之弗胜心所奉持
如似将失于物此孝子心敬之至极也既荐其俎于
是使祝官启告鬼神晓谕鬼神以志意其思念情深
卷六十 第 18b 页 WYG0126-0027d.png
恍惚似神明交接庶望神明或来歆飨是孝子之志
意也 方氏悫曰前期十日帅执事而卜日遂戒此
虑事之所以豫也天之所生地之所产苟可荐者莫
不咸在此具物之所以备也豫则无不及之时备则
无不足之用齐者心不苟虑必依于道凡以致其虚
而已脩以葺其旧设以饰其新百物既备则凡祭所
用之物无所不备矣祝以孝告而谕人之志意于神
嘏以慈告而谕神之志意于人神人相谕如是而祭
卷六十 第 19a 页 WYG0126-0028a.png
庶几乎神或飨之庶者幸而不必之辞或者疑而不
定之辞郊特牲言岂知神之所飨也主人自尽其敬
而已正谓是也 吴氏澄曰此一节其节有三虚中
以治之一也此祭之先也奉承而进之二也此祭之
始也夫妇奉承致爱也而又洞洞属属以致其忠敬
焉奉承而进之三也此祭之中也百官奉承致敬也
而又谕神交神以致其爱焉
案如弗胜如将失之是极拟其奉承而进之之容也
卷六十 第 19b 页 WYG0126-0028b.png
疏谓如弗胜是祭事如将失其亲容而弗获见非然
也
孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而
敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使
之也
正义郑氏康成曰言当尽已而己如居父母前将受
命而使之 孔氏颖达曰尽悫谓心尽其悫也而悫
焉谓外亦悫焉其信与敬皆处内内有其心外著于
卷六十 第 20a 页 WYG0126-0028c.png
貌礼包众事故不云而尽其礼云不过失则是礼也
孝子祭时进之与退必恒恭敬如似亲听父母之命
而父母或使之也 陈氏浩曰礼有常经不可私意
为隆杀故曰尽其礼而不过失焉
孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉
其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之
色不绝于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏
也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退
卷六十 第 20b 页 WYG0126-0028d.png
无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣
正义郑氏康成曰诎充诎形容喜貌也进之谓进血
腥也愉颜色和貌也荐之谓进孰也欲婉顺貌齐谓
齐庄固犹质陋也而忘本而衍字也 孔氏颖达曰
此明孝子之祭观其貌而知其心孝子之祭可知也
以下诸事是也其立之也言孝子尸前而立也已彻
谓祭毕已彻馔食 方氏悫曰孝子之祭可知者言
卷六十 第 21a 页 WYG0126-0029a.png
观其祭可以知其心也立之言方待事而立也进之
言既从事而进也荐之言奉其物而荐也退而立言
其进而后退也巳彻而退言既荐而后彻也盖退而
立则少退而已已彻而退则于是乎退焉诎身之屈
愉色之愉欲则心之欲也退而立如将受命则顺听
而无所忽焉已彻而退敬齐之色不绝于面则慎终
如始矣 陆氏佃曰立而不诎以其恃亲故谓之固
进而不愉以其惮亲故谓之疏荐而不欲若不得已
卷六十 第 21b 页 WYG0126-0029b.png
而后荐也不爱莫大于是退立而不如受命敖也始
立如此是固也非敖也凡祭以齐为本方祭嫌于不
愉祭已嫌于不齐已彻而忘之是之谓忘本 辅氏
广曰立以身言故曰诎进以貌言故曰愉荐以心言
故曰欲退而立如将受命诚敬属属乎进退之閒也
已彻而退有敬齐之色诚敬属属乎终始之际也色
非可以伪为也
案亲者身之本也已彻而退无敬齐之色谓吾事毕
卷六十 第 22a 页 WYG0126-0029c.png
矣则已忘其亲故曰忘本先儒谓本于德本于孝由
其心之不诚故如是则以本字属人子说当云无本
非忘本也
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉
色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗
胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也
正义郑氏康成曰和气谓立而诎成人既冠者然则
卷六十 第 22b 页 WYG0126-0029d.png
孝子不失其孺子之心也 孔氏颖达曰严谓严肃
威谓威重俨谓俨正恪谓恭敬四者非事亲之貌事
亲当和顺卑柔也 方氏悫曰爱者心也心动则气
随之气形则色随之色见则容随之故言之序如此
和也愉也婉也皆生于爱之深者也 陈氏浩曰和
气愉色婉容皆爱心之所发如执玉奉盈如弗胜将
失皆敬心之所存爱敬兼尽乃孝子之道
通论方氏悫曰夫为人子者发必髧髦衣必青纯居
卷六十 第 23a 页 WYG0126-0030a.png
不主奥坐不中席行不中道立不中门财不私有也
言不称老也贵为世子而齿让必行于学尊为大夫
而车马不敢受于朝凡以成人之道非所以事亲而
已 慕容氏彦逢曰君子所性本于仁深爱则仁之
心和则仁之气愉则仁之色婉则仁之容故曰仁人
之事亲
存疑孔氏颖达曰言孝子对神容貌敬慎如执持玉
之大宝如奉盈满之物
卷六十 第 23b 页 WYG0126-0030b.png
案此节是孝子事生之容朱子训色难全引此可见
记者言祭而以此结之正见孝子事死如事生也孔
氏亦以祭言泥矣又如执玉四语固是敬然敬正由
深爱出非谓爱又须敬爱敬阙一不可也
总论吴氏澄曰以上十节皆言祭之义此一节总言
孝子事亲之爱敬或生而事之或死而祭之一皆如
此也
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼
卷六十 第 24a 页 WYG0126-0030c.png
此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近
于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长
为其近于兄也慈幼为其近于子也
正义郑氏康成曰言治国有家道 慕容氏彦逢曰
先王所以治天下者在顺乎民所以顺民者在因其
性五者民性之所有人道之所先天下莫不贵者道
也尊无二上继天而为之子位莫贵焉者君也道者
所由而行君者所恃而治孰有大于斯凡有德者能
卷六十 第 24b 页 WYG0126-0030d.png
得道者也凡有爵而贵者佐君而理者也为其近而
贵焉则所贵者广矣亲生我者也兄先我者也子承
我者也人之所以为人尽于此三者于亲致其孝于
兄竭其敬于子尽其慈人道备矣贵老则凡在已上
者欲其同于亲所以广孝也敬长则凡在已右者欲
其同于兄所以广敬也慈幼则凡在已下者欲其同
于子所以广爱也先王推其所为至于如此则天下
之大莫能外焉宜其可以运诸掌
卷六十 第 25a 页 WYG0126-0031a.png
总论孔氏颖达曰自此至国家也一节论贵德及孝
弟之事
是故至孝近乎王至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必
有父至弟近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改
所以领天下国家也
正义郑氏康成曰天子有所父事诸侯有所兄事谓
若三老五更也天子衰诸侯兴故曰霸 孔氏颖达
曰以圣人之德无以加于孝故虽天子之尊必有事
卷六十 第 25b 页 WYG0126-0031b.png
之如父者谓养三老也教民礼顺莫善于弟故虽诸
侯之贵必有事之如兄者谓养五更也因人心之孝
弟即以孝弟教人是因而不改案天子诸侯俱有养
老之礼皆事三老五更故文王世子注云三老如宾
五更如介但天子尊故父事属之诸侯卑故兄事属
之 方氏悫曰于天子言父于诸侯言兄者以弟不
足以尽天子之德而诸侯未足以尽孝之道故也先
王之教因而弗改者因其良知良能而教之也孩提
卷六十 第 26a 页 WYG0126-0031c.png
之童无不知爱其亲故先王因而弗改则教之以孝
焉及其长也无不知敬其兄先王因而弗改则教之
以弟焉先王有孝弟之教如此则上足以承父兄下
足以令臣庶而刑于四海矣故曰所以领天下国家
也 辅氏广曰孝生于仁弟生于义仁可以包义义
未足以尽仁故有近王近霸之说
存疑王氏曰王孝霸弟此非孔子之言
存异项氏安世曰古人谓事亲为仁敬长为义王者
卷六十 第 26b 页 WYG0126-0031d.png
以仁覆天下故至孝近之君之道主乎仁也霸者以
义尊王室故至弟者近之臣之道主于敬也不曰君
臣而曰王霸者极其至者而言之也王者君位之极
霸者臣位之极也古之所谓霸者即伯字也诸侯之
长也自孟子荀子推明王霸之辨而后学者以霸为
羞故此章遂不可通殊不知孟荀所辟谓春秋时五
霸耳由威文以前尧舜之四岳夏殷之二伯文武时
周召为二伯成王时太公为侯伯康王时召公毕公
卷六十 第 27a 页 WYG0126-0032a.png
为二伯是亦可羞乎
案各经不言霸惟孔孟于桓文之属谓之霸祭法言
共工氏之霸亦因孔孟之说而追称之非古诚有所
谓霸也项混霸于伯致以周召二伯为霸此与援儒
入墨者等耳尧舜四岳夏殷二伯之说又直以注疏
傅会语为墨守矣尚谓学者考古不精不亦过欤
子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教
以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲
卷六十 第 27b 页 WYG0126-0032b.png
顺以听命错诸天下无所不行
正义郑氏康成曰亲长父兄也睦和厚也尊长出教
令者 孔氏颖达曰人君欲立爱于天下从亲为始
言先爱亲也已爱亲则人亦爱亲是教民睦也欲立
敬于天下从长为始言先自敬长已能敬长民亦敬
长是教民顺也睦则恩慈故云慈睦民既慈睦则贵
所有之亲民心和顺不有悖逆故贵用在上之教命
马氏睎孟曰爱所以为仁敬所以为义事亲者仁
卷六十 第 28a 页 WYG0126-0032c.png
之实故立爱自亲始从兄者义之实故立敬自长始
方氏悫曰相亲之谓睦不悖之谓顺尧典曰以亲
九族九族既睦则睦固出于爱亲矣孝经曰以敬事
长则顺则顺固出于敬长矣能慈睦则相亲而不离
能敬顺则从命而无逆
总论孔氏颖达曰此一节明爱敬之道自此以下皆
展转相因广明其事者盖记者杂录以事类相接为
次非本相因之辞也
卷六十 第 28b 页 WYG0126-0032d.png
郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也
正义郑氏康成曰祭者吉礼不欲闻见凶人 孔氏
颖达曰此论郊祀之礼以是吉礼大事故丧与凶服
皆辟之 方氏悫曰吉礼莫重于祭祭礼莫大于郊
故不敢以凶事干吉礼焉然非敬之至又安能如是
祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门丽于碑
卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭
腥而退敬之至也
卷六十 第 29a 页 WYG0126-0033a.png
正义郑氏康成曰祭谓祭宗庙也穆子姓也
答对也序以
次第从也序或为豫丽犹系也毛牛尚耳以耳毛为
上也膟膋血与肠閒脂也爓祭祭腥祭
爓肉腥肉也汤肉曰爓
孔氏颖达曰此
明祭庙牵牲致敬君牵牲时子姓对君共牵牲卿大
卷六十 第 29b 页 WYG0126-0033b.png
夫佐币士奉刍依次从君也牲以纼系著中庭碑将
杀牲卿大夫袒取牛毛荐之耳主听故以耳毛欲使
神听之用鸾刀刲割牲体又取血及肠閒脂血以供
荐而膋以供炙肝及爇萧也乃退谓杀牲竟而取卿
大夫所刲血毛膟膋荐之竟而退也祭有三节此一
节竟故退荐膟膋之后以俎载爓肉腥肉而以祭祭
卒而退是恭敬之至极也 方氏悫曰答君必以穆
示父子合敬而致其力也卿大夫从君而在穆后故
卷六十 第 30a 页 WYG0126-0033c.png
曰序从言不失先后之序也袒示其用力之劳也毛
牛则告全故也尚耳欲神之听之杂记周官谓之衈
也郊特牲言肉袒亲割此言卿大夫者卿大夫相君
故也鸾刀以刲取声和而后断也取膟膋将以染萧
而焫之也爓则向乎孰矣腥则全乎生而巳夫祭之
日内之父子外之君臣周旋反覆从事至于如此故
曰敬之至也 叶氏梦得曰牵牲而入庙门丽于碑
所谓纳牲诏于庭也毛牛尚耳者所谓升首于室也
卷六十 第 30b 页 WYG0126-0033d.png
刲取膟膋以合膻香所谓臭阳达于墙屋也祭爓腥
而退所谓至敬而不享味也
郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭
其阳周人祭日以朝及闇
正义郑氏康成曰主日者以其光明天之神可见者
莫著焉以朝及闇谓终日有事
孔氏颖达曰自此至致
天下之和论郊祭及日月之义郊之祭者谓夏正郊
卷六十 第 31a 页 WYG0126-0034a.png
天于此郊时大报天之众神天无形体悬象著明不
过于日月故以日为百神之主配之以月自日以下
皆祭特言月者但月为重以对日耳 马氏睎孟曰
周官掌次职云祀五帝则张大次小次注云大次始
往所止居小次既接祭退佚之所是与诸臣代有事
也惟其与诸臣代有事故虽以朝及闇而不继之以
倦也
存疑郑氏康成曰闇昏时也阳读为曰雨曰旸之旸
卷六十 第 31b 页 WYG0126-0034b.png
谓日
中时也朝日出时也夏后氏大事以昏殷人大事以
日中周人大事以日出亦谓此郊祭也
孔氏颖达曰盖天地独为坛其日月
及天神等共为一坛故日得为众神之主也 刘氏
敞曰周人祭日以朝及闇此言周人尚赤先日欲出
之初犹逮及闇则可行祭事矣稍后则昼昼则与殷
人日中相乱 杨氏秀曰或谓郊祀上帝则百神从
卷六十 第 32a 页 WYG0126-0034c.png
祀然乎曰郊之祭也大报天而主日配以月传记屡
言之窃意垂象著明莫大于日月日月之明即天之
明也故祭天而主日配以月非必百神悉从祀也
案郊为大祭仪节应多非终日不能毕上闇字以日
未出时言陈氏浩所谓昧爽以前是也若如郑昏时
说不几于礼器继烛之讥耶阳以日出言即礼器质
明盖平旦之气斯可以交神明日中则太晏矣下闇
字以昏时言以朝及闇者谓日出行礼至昏而毕即
卷六十 第 32b 页 WYG0126-0034d.png
疏所引礼器质明及晏是也刘说约略大意以日欲
出而其时犹闇其说亦近但只说得以朝闇未说到
以朝及闇要知郑注终日之说本确不可移刘有心
求异宜其戾耳 又案周礼大司乐冬至圜丘以天
神皆降为说则天神无不在矣杨说未安
祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭
月于西以别外内以端其位日出于东月生于西阴阳
长短终始相巡以致天下之和
卷六十 第 33a 页 WYG0126-0035a.png
正义郑氏康成曰幽明者谓日照昼月照夜端正也
巡读如沿汉之沿谓更相从道
孔氏颖达曰此经皆据春分
朝日秋分夕月祭日于坛谓春分也祭月于坎谓秋
分也月为幽日为明日在坛月在坎是殊别幽明制
定上下也日为阳在外月为阴在内今祭日于东用
朔旦之时是为外祭月于西用乡夕之时是为内是
卷六十 第 33b 页 WYG0126-0035b.png
以别外内以正其位也阴谓夜阳谓昼夏则阳长而
阴短冬则阳短而阴长是阴阳长短也月之与日同
行黄道其晦朔之日月与日同处自朔之后月与日
先后而行至月终日还与月同处是终始相巡也阴
阳和会是致天下之和也 方氏悫曰坛之形圜而
无所亏以象日之无所亏而盈也坎之形虚而有所
受以象月之有所受而明也且封土为坛其形高而
显凿土为坎其形深而隐一显一隐所以别阴阳之
卷六十 第 34a 页 WYG0126-0035c.png
幽明一高一深所以制阴阳之上下东动而出西静
而入出则在外入则反内故东西所以别阴阳之外
内东为阳中西为阴中中则得位故东西所以端阴
阳之位别幽明之道然后能制上下之分别内外之
所然后能端阴阳之位言之序如此且坛坎者人为
之形故言制东西者天然之方故言端日出于东言
其象出于天地之东也月生于西言其明生于轮郭
之西也日言出于东则知为入于西尧典于东曰寅
卷六十 第 34b 页 WYG0126-0035d.png
宾出日于西曰寅饯纳日者以此月言生于西则知
为死于东扬雄言月未望则载魄于西既望则终魄
于东者以此日之出入也历朝夕昼夜而成一日月
之死生也历晦朔弦望而成一月日往则月来月往
则日来而阴阳之义配焉阳道常饶阴道常乏故运
而为气赋而为形凡属乎阳者皆长属乎阴者皆短
一长一短终则有始相巡而未尝相绝故以是致天
下之和者阴阳相济之效也独阴而无阳独阳而无
卷六十 第 35a 页 WYG0126-0036a.png
阴是同而巳又何以致乎 慕容氏彦逢曰北虽为
阳生之方然阴居其半则出而未离乎内南虽为阴
生之方然阳居其半则入而未离乎外故惟东西然
后可以别内外也东南为阳而东阳中也于阳为纯
西北为阴而西阴中也于阴为纯至于南北则阴阳
杂矣阴阳杂则非所以正其位也故惟东西然后谓
之端其位
存疑刘氏彝曰冬至大报天于圜丘而主日位日于
卷六十 第 35b 页 WYG0126-0036b.png
坛东以象其所出位月于坛西以象其所生东为主
故曰内西为宾故曰外 叶氏梦得曰日月既以并
祭不可不别其方日阳也阳主乎辟辟则坛升而在
上以别乎明月阴也阴主乎阖阖则坎险而在下以
别乎幽
案郊之祭主日配月以祭天而及之此从祀也春分
祭日于坛秋分祭月于坎此专祀也孔疏甚明刘氏
谓冬至位日于坛东位月于坛西反汩而乱之且与
卷六十 第 36a 页 WYG0126-0036c.png
本经祭月于坎违矣所云日东为主曰内月西为宾
曰外是男内女外也于义不悖乎叶氏言日月并祭
不可不别其方既并祭矣如何一坛一坎窃意从祀
则皆坛阳为主而阴从之专祀则一坛一坎辨阴阳
也
通论陈氏祥道曰古者之祀日月其礼有六祭义曰
郊之祭大报天而主日配以月一也玉藻曰朝日于
东门之外祭义曰祭日于东祭月于西二也大宗伯
卷六十 第 36b 页 WYG0126-0036d.png
四类于四郊兆日于东郊兆月于西郊三也大司乐
乐六变而致天神月令孟冬祈来年于天宗天宗者
日月之类四也觐礼拜日于东门之外反祀方明礼
日于南门之外礼月于北门之外五也雪霜风雨之
不时于是乎禜之六也夫因郊蜡而祀之非正祀也
类禜而祀之与觐诸侯而礼之非常祀也春分朝之
于东门之外秋分夕之于西门之外此祀之正与常
者也日言朝则于日出之朝朝之也月言夕则于月
卷六十 第 37a 页 WYG0126-0037a.png
出之夕夕之也日坛谓之王宫以其有君道故也月
坛谓之夜明以其昱于夜故也其次则大次小次设
重帟重案其牲体则实柴其服则玄冕玄端其圭之
缫藉则大采小采礼之之玉则大圭邸璧祀之之乐
则奏黄钟歌大吕舞云门玉藻十有二旒龙衮以祭
玄端以朝日于东门之外则龙衮玄端皆言其衣也
衣玄端之衣则用玄冕矣郑氏改玄端为玄冕不必
然也虞氏释国语谓朝日以玄冕然祀上帝以衮冕
卷六十 第 37b 页 WYG0126-0037b.png
而朝日以圭璧与张次设帟一切杀于上帝则其不
用衮冕可知矣周礼于掌次之次帟案于典瑞之大
圭镇圭缫藉言朝日而已则夕月之礼又杀乎此也
天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让
也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立
民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五
者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣
卷六十 第 38a 页 WYG0126-0037c.png
正义郑氏康成曰因祭之义汎说礼也致之言至也
使人勤行至于此也至于反始谓报天之属也至于
鬼神谓祭宗庙之属也至于和用谓治民之事以足
用也物犹事也变和言物互文也
微犹少也 孔氏颖达曰此明礼之大用凡五事若
能行之得理则天下治矣和谓百姓和谐用谓财用
丰足义谓断制得宜让谓递相推让反始报天是厚
重其本祭祀鬼神是尊严其上民丰物用则知荣辱
卷六十 第 38b 页 WYG0126-0037d.png
礼节故可立人纪义能除凶去暴故上下不悖逆合
此五者以治理天下之礼虽有奇异邪恶异行不从
治者亦当少也 吴氏澄曰和用犹言利用和者利
于人而不乖戾之谓义谓君臣之上下父子之尊卑
兄弟之长幼夫妇之外内各得其义也让则宗族乡
党相推逊也致和用者利民之用厚民之生也致义
致让者正民之德也先言和用富而后教之也 方
氏悫曰用志不至不足以立礼用力不至不足以行
卷六十 第 39a 页 WYG0126-0038a.png
礼故每以致言之致反始致鬼神所以尽天道致物
用致义让所以尽人道天人之道可合而不可离必
合此五者然后足以治天下之礼奇言其无常邪言
其不正 刘氏彝曰圣人正德以事天敬祭以迎气
是以大报天而主日其致者五焉一曰致反始者万
物成性必始于天圣人受命亦始于天将笃其末必
厚其本此郊祭所以教天下反始之敬也二曰致鬼
神者天地有神以司其化育宗庙有鬼以基其治平
卷六十 第 39b 页 WYG0126-0038b.png
惟圣人为能尊祖配天必致其飨致天下敬于鬼神
也三曰致和用者郊祭天地所以致阴阳之和而民
人康矣所以致万物之丰而邦用足矣四曰致义者
天地者万物由之以生也父母者子孙由之以生也
圣人郊祀所以父母乎天地也兄姊乎日月也致人
伦之义于天下而知所以勉乎孝弟矣五曰致让者
平治天下教化天下衣食天下革其悖乱之心而纳
之中和之域弭其六极而锡之五福皆圣人为之具
卷六十 第 40a 页 WYG0126-0038c.png
是五德莫与比隆而弗敢有其功乃严郊祀让德于
天俾天下力行其善而弗敢有其善郊使之然也合
此五善以为礼之本则天下之礼不失其本矣在其
微末不足道也
案此节郑氏泛说平说刘氏因上言郊并而属之郊
似偏说经却透辟经脉尤贯注即以此结上两节可
也
卷六十 第 40b 页 WYG0126-0038d.png
钦定礼记义疏卷六十
