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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷五十六
杂记下第二十一之二
卒哭而讳王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳
母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧与从祖昆弟同名
则讳
正义郑氏康成曰自卒哭而鬼神事之尊而讳其名
王父母以下之亲讳是谓士也
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父为其亲讳则子不敢不从讳
天子诸侯
讳群祖母之所为其亲讳子孙
于宫中不言妻之所为其亲讳夫于其侧亦不言也
孝子闻名心瞿凡不言人讳者亦为其
相感动也子与父同讳则子可尽曾祖之亲也
从祖昆弟
在其中于父轻不为讳
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与母妻之亲同名
重则讳之
孔氏颖达曰此论亲戚死亡讳辟名之事卒
哭前犹以生礼事之卒哭后去生渐远故讳其名兄
弟谓父之兄弟于己为伯叔正服期父亦为之期是
子与父同有讳也世父叔父是父之世父叔父于己
是从祖正服小功姑谓父之姑于己为从祖姑在家
正服小功出嫁缌麻二者皆不合讳以父为之讳故
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已从父而讳也姊妹谓父姊妹于己为姑在家正服
期出嫁大功九月是已与父同为之讳此等是子与
父同讳也 吴氏澄曰己之从祖是弟于父为子行
属卑且疏故不讳若与母妻之亲名同而相重则为
母妻之亲讳而因为之讳尔非正为从祖昆弟而讳
也
存异孔氏颖达曰王父母谓父之王父母于己为曾
祖父母正服小功不合讳以父为之讳子亦同父讳
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之
案卒哭而讳令于宫曰舍故而讳新高祖以上亲尽
不复讳是高祖曾祖礼当讳孔谓父之王父母于己
为曾祖父母正服小功不合讳恐非也又其所谓正
服小功者从至亲以期断推之谓父当期祖当大功
曾祖当小功耳圣人制礼定父斩衰三年祖齐衰期
曾祖齐衰三月以明尊亲之大义可云父正服期当
以期为例乎则其比例亦非也或曰讳及高曾者天
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子诸侯礼大夫三庙讳不及高适士二庙讳不及曾
尤非
以丧冠者虽三年之丧可也既冠于次入哭踊三者三
乃出
正义郑氏康成曰言虽者明齐衰以下皆可以冠也
始遭丧以其冠月则丧服因冠矣非其冠月待变除
卒哭而冠次庐也虽或为唯 孔氏颖达曰自此以
下明遭丧冠取之节将冠值丧当成服时因丧服加
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冠冠于次谓加冠于庐次之中若齐衰以下加冠于
次舍之处冠后入于丧所哭而跳踊每哭一节三踊
如此者三凡九踊乃出就次所曾子问曰将冠子未
及期日有齐衰大功小功之丧则因丧服而冠言未
及期日知冠月则可冠也次庐也据重服而言 胡
氏铨曰夏小正冠用二月若正月遭丧则二月不得
因丧而冠必待变除受服之节
存疑郝氏敬曰冠吉礼也元首之服成人之始岂可
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凶服哭踊行之虽三年之丧可者亦不得已之辞非
礼之正详见曾子问
大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以冠子
可以嫁子可以取妇己虽小功既卒哭可以冠取妻下
殇之小功则不可
正义郑氏康成曰此皆谓可用吉礼之时下殇小功
齐衰之亲除丧而后可为婚礼
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凡冠者其时
当冠则因丧而冠之
孔氏颖达曰
大功谓已有大功之丧取妇有酒食之会集乡党僚
友涉近欢乐故小功之末乃可得为也经文大功据
已身不云父小功据其父不云身互而相通故郑注
同之谓父及已身俱有大功之末小功之末父是大
功之末己亦是大功之末乃得行此冠子嫁子父小
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功之末己亦小功之末可以嫁取必父子俱然乃得
行事故云必偕祭乃行知父子俱大功小功者若姑
姊妹出适父子俱为大功从祖兄弟父子俱为小功
其服同也若父齐衰子大功则不可若父大功子小
功可以冠嫁未可取妇必父子俱小功之末可以取
妇若父小功已缌麻灼然合取可知 范氏宣曰案
礼大功之末可以冠子嫁子此于子已为无服也以
已尚在大功丧中犹未忍为子取妇近于欢事也故
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于冠子嫁子则可取妇则不可矣已有缌麻之丧于
祭亦废婚亦不通矣况小功乎 陆氏佃曰大功之
末不言可以取妇不可以取妇也
通论范氏宣曰五服之制各有月数月数之内自无
吉事故曰衰麻非所以接弁冕也春秋左氏传齐侯
使晏子请继室于晋叔向对曰寡人之愿也衰绖之
中是以未敢请时晋侯有少姜之丧耳礼贵妾缌而
叔向称在衰绖之中推此而言虽轻丧之麻犹无婚
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姻之道也而敦本敬始之义每于婚冠见之矣杂记
曰大功之末可以嫁子小功之末可以取妇而下章
云已虽小功卒哭可冠取妻也二文诚为相发寻此
言为男女失时或继嗣未立者耳非通例也
存疑郑氏康成曰父大功卒哭而可以冠子嫁子小
功卒哭而可以取妇己大功卒哭而可以冠子小功
卒哭而可以取妻必偕祭乃行也 孔氏颖达曰末
谓卒哭之后 张子曰疑大功之末已下十二字为
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衍宜直云父大功之末云父大功则是己小功之末
而已之子缌麻之末故可以冠取也盖冠取者固已
无服矣凡卒哭之后皆是末也所以言衍者以上十
二字义无所附著已虽小功既卒哭可以冠取妻是
已自冠取妻也 陆氏佃曰父小功之末谓小功服
之在父行者若从祖父母从姊妹从祖母从祖祖姑
是也大功之末在卑行者若孙及从父兄弟从父姊
妹兄弟之子妇是也已虽小功既卒哭可以冠取妻
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若父小功未卒哭亦不可
辨正陈氏浩曰末服之将除也旧说以末为卒哭然
大功卒哭后尚有六月恐不可言末小功既言末又
言卒哭则末非卒哭明矣
案父小功谓己服轻而父小功如已为族曾祖父母
缌而父皆小功也已小功谓父服轻而已小功如已
为从父兄弟之子外祖父母小功而父皆缌从母小
功而父无服也言齐衰以上服重必不可行冠昏诸
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嘉礼若大功至九月之末则服本轻于期而月数亦
将尽则冠子嫁女或可行之而取妻犹不可为冠嫁
施之子而取则身之也至于小功则服更轻疑冠嫁
取无不可行然犹有辨焉家统于尊父有小功之服
则亦未可行必待父小功之末乃行也若父服轻而
已小功如从父兄弟之子其属已卑外祖父母从母
则外族异姓虽卒哭亦可行不待小功之末也惟下
殇之小功则由期而降其服本重断不可矣郑注以
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末与卒哭为一孔疏以父小功已小功为一似皆未
分明
凡弁绖其衰侈袂
正义郑氏康成曰侈犹大也弁绖服者吊服也其衰
锡也缌也疑也袂之小者二尺二寸大者半而益之
则侈袂三尺三寸 孔氏颖达曰吊服首著弁绖身
著锡衰缌衰疑衰
存疑孔氏颖达曰此三衰大夫以上侈其袂若士则
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不侈也周礼司服有玄端士不侈故称端
案不侈称端似己但司服玄端固为士服而玉藻所
谓朝玄端夕深衣者亦大夫士共有之服也若谓士
不侈故称端则侈袂之大夫何以亦曰端以臆为说
其病如此
父有服宫中子不与于乐母有服声闻焉不举乐妻有
服不举乐于其侧大功将至辟琴瑟小功至不绝乐
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正义郑氏康成曰宫中子与父同宫者也礼由命士
以上父子异宫不与于乐谓出行见之不得观也至
来也辟琴瑟亦所以助哀 崔氏灵恩曰父有服齐
衰以下之服也若重服则期后犹有子姓之冠自不
当与于乐 陆氏佃曰此一节自士上达父有服有
作乐者宫中虽不闻子不敢与也母有服声闻焉不
敢举乐妻有服于其侧不举尔所谓不与于乐非直
不举也 陈氏祥道曰父尊而不亲故父有服宫中
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子不得与于闻乐况举乐乎母亲而不尊故母有服
不得以举乐虽声闻焉可也妻敌体而已故妻有服
不举乐于其侧不于其侧举之可也君子无故不彻
琴瑟大功之亲有服将至则有故矣虽辟琴瑟可也
未至则不必辟矣小功之亲有服虽不至绝乐其将
至又可知矣虽然小功至不绝乐若夫于己有小功
之丧议而及乐又礼之所弃也
存疑孔氏颖达曰此谓命士以下与父同宫者若异
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宫则得与于乐
辨正黄氏干曰父方持服在家未出而从吉之时其
子或轻而先除或亲尽而无服以其父方在丧服哀
戚未终不可与于乐也亦如从父讳于先祖之礼也
次云母有服妻有服亦谓方在服制之中亦随其降
杀非谓命士而上异宫父有丧服子可观听音乐者
也
案父所为三年斩母三年齐或期妻亦正期则父母
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妻之所服亦我之所有服降杀止一等耳故我服即
除而父母妻有服必以其哀为哀顺其志也然而父
尊母亲妻敌又各有等焉宫中广言之不止声闻之
地也声闻稍远不止其侧也至于大功则稍疏矣彼
之所戚或我无服或我小功缌而服已除故惟将至
为之辟琴瑟耳孔谓异宫之子得举乐则宫近者或
且声闻奈何黄氏辨之极是然训父持服在宫中亦
凿也以宫中声闻其侧例看自明
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姑姊妹其夫死而夫党无兄弟使夫之族人主丧妻之
党虽亲弗主夫若无族矣则前后家东西家无有则里
尹主之或曰主之而附于夫之党
正义郑氏康成曰此谓姑姊妹无子寡而死也夫党
无兄弟无缌之亲也其主丧不使妻之亲而使夫之
族人妇人外成主必宜得夫之姓类也里尹主之丧
无无主也里尹闾胥里宰之属
王度记曰百户为里里
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一尹其禄如庶人在官者
诸侯吊于异国之臣则
其君为主里尹
主之亦斯义妻之党自主之非也夫之党其祖姑也
孔氏颖达曰此明姑姊妹在夫家而死无后使外
人为主之事或人之说云妻党主之而祔祭之时夫
之党主之非也
通论朱子曰古法既废邻家里尹决不肯祭他人之
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亲则从宜而祀之别室其亦可也 陆氏佃曰言妻
之党虽亲弗主苟夫无族矣虽亲朋友至于祔而止
可也丧服小记曰大功者主人之丧有三年者则必
为之再祭朋友虞祔而已
麻者不绅执玉不麻麻不加于采
正义郑氏康成曰吉凶不相干也麻谓绖也绅大带
也丧以要绖代大带也麻不加于采衣采者不麻谓
弁绖者必服吊服是也采玄纁之衣 孔氏颖达曰
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言著要绖者不得复著大带寻常执玉行礼不得服
衰麻也案聘礼已国君薨至于主国衰而出注云于
是可以凶服将事似行聘礼执玉得服衰绖者彼谓
受主君小礼得以凶服若行聘飨大事则吉服也弁
绖之麻不得加于玄衣纁裳之采
国禁哭则止朝夕之奠即位自因也
正义郑氏康成曰禁哭谓大祭祀时虽不哭犹朝夕
奠自因自用故事也
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存疑陆氏佃曰此一节宜承如始即位之礼脱烂在
是言若国禁哭则之他室不哭其入奠与即位犹自
因也
童子哭不偯不踊不杖不菲不庐
正义郑氏康成曰童子未成人不能备礼也当室则
杖
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案菲即菅屦也斩衰菅屦外纳陆德明作屝释文云
本又作菲
孔子曰伯母叔母疏衰踊不绝地姑姊妹之大功踊绝
于地如知此者由文矣哉由文矣哉
正义郑氏康成曰由用也言知此踊绝地不绝地之
情者能用礼文哉能用礼文哉美之也伯母叔母义
也姑姊妹骨肉也
存疑陆氏佃曰疏衰大功文也踊绝不绝情也伯叔
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母之丧文至而情不至姑姊妹之丧文不至而情至
知此者则凡于礼知由于内矣故曰如知此者由文
矣哉若夫徒文具而无至诚恻怛之实失是矣 吴
氏澄曰知此二者则知哀之浅深由乎其中之情也
岂由乎外之文矣哉
案子游言礼有微情者有以故兴物者径情直行戎
狄之道是孔子称其由文正美其不直情径行郑注
是也陆吴说正相反
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泄柳之母死相者由左泄柳死其徒由右相由右相泄
柳之徒为之也
正义郑氏康成曰亦记失礼所由始也泄柳鲁穆公
时贤人也相相主人之礼 孔氏颖达曰相主人之
礼法相者由左其徒由右失礼也 陆氏佃曰由右
相虽非古在可以然之域凡经言自某始记失礼所
由始也即言为之君子或有取焉
天子饭九贝诸侯七大夫五士三
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正义郑氏康成曰此盖夏时礼也周礼天子饭含用
玉 孔氏颖达曰典瑞云大丧共饭玉含玉礼戴记
天子饭以珠含以玉诸侯大夫士饭以珠含以贝皆
非周礼并夏殷之法左传成十七年子叔声伯梦食
琼魂哀十一年齐陈子行命其徒具含玉此等皆是
大夫而以珠玉为含者以珠玉是所含之物故言之
非谓当时实含用珠玉也
通论陆氏佃曰士丧礼贝三实于笲此士三之證也
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案珠玉曰含玉贝亦曰含则散言之饭含通也周礼
典瑞天子饭含用玉典瑞言玉职也贝非所言大戴
礼云饭以珠珠有以玉为之者玉府所谓珠玉是也
稽命徵曰天子饭以珠含以玉诸侯饭以珠含以璧
相备也
存疑胡氏铨曰檀弓饭用米贝郑不疑于夏殷独疑
此何也
案周礼春官典瑞大丧共饭玉含玉则天子用玉仪
卷五十六 第 16b 页
礼士丧贝三实于笲则士用贝与大戴记同是周礼
无疑檀弓米贝或举下以该上故郑于彼不疑此明
言天子至士故郑举周礼以正之耳而疑为夏礼不
必举彼驳此注又析言之则碎玉以杂米曰饭琢为
圭璧以拄颊及中曰含合言之则通称也
士三月而葬是月也卒哭大夫三月而葬五月而卒哭
诸侯五月而葬七月而卒哭士三虞大夫五诸侯七
正义郑氏康成曰尊卑恩之差也天子至士葬即反
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虞 孔氏颖达曰大夫以上葬与卒哭异月者以其
位尊念亲哀情于时长远士职卑位下礼数未申故
葬罢即卒哭檀弓云葬日虞弗忍一日离也不显尊
卑是贵贱同然 陆氏佃曰大夫三月而葬容同位
至诸侯五月而葬容同盟至天子七月而葬容同轨
至左传云同轨毕至著同盟以下虽至有不毕也
黄氏震曰葬有迟速会葬者有远近也卒哭亦与之
迟速以未葬有朝夕奠也
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案左传疏天子七月而葬九月而卒哭郑谓卒哭别
有祭敖继公谓末虞即卒哭非别有祭夫诸侯七虞
止十二日天子九虞亦十六日止矣安能越二月乎
是当别有祭也
存疑陆氏佃曰士踰月而葬容外姻至
诸侯使人吊其次含襚赗临皆同日而毕事者也其次
如此也
正义郑氏康成曰言五者相次同时 孔氏颖达曰
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诸侯使人吊邻国先行吊礼宣君命人以饮食为急
故含次之食须衣故襚次之有衣即须车马故赗次
之
案此节当在吊者即位章首
卿大夫疾君问之无算士壹问之君于卿大夫比葬不
食肉比卒哭不举乐为士比殡不举乐
正义孔氏颖达曰案丧大记君于大夫疾三问之此云
无算谓有师保恩旧之亲三问谓君自行无算谓遣
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使也 彭氏曰比即比及之比不食肉则不举乐不
举则容食肉矣
升正柩诸侯执綍五百人四綍皆衔枚司马执铎左八
人右八人匠人执羽葆御柩大夫之丧其升正柩也执
引者三百人执铎者左右各四人御柩以茅
正义郑氏康成曰升正柩者谓将葬朝于祖正棺于
庙也五百人谓一党之民
诸侯之大夫邑有三百户之制
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綍引同耳庙中曰綍在涂曰
引互言之御柩者居前道止之大夫士皆二綍 孔
氏颖达曰此明诸侯大夫送葬正柩之礼执铎之差
将葬朝于祖庙柩升庙之西阶既夕礼云升自西阶
正柩于两楹间是也衔枚止諠嚣也司马夏官主武
故执金铎率众左右各八人夹柩以号令于众也匠
人工人也以鸟羽注于柄头如盖谓之羽葆匠人主
宫室故执羽葆居柩前御行于道指挥为进止之节
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也周礼丧祝御柩谓王礼此诸侯礼也
通论方氏悫曰载柩有车车有副焉而载柩者为正
大夫杀礼于诸侯故以茅取其色白宜于凶礼且以
表哀素之心焉楚军前茅亦以兵凶器也 陈氏浩
曰朝祖用輁轴载柩柩有四綍枚形似箸两端有小
绳衔于口而系于颈后则不能言五百人皆用之葆
形如盖以羽为之道涂有低昂倾亏则以所执者为
抑剔左右之节使执綍者知之也茅以茅为麾也
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孔子曰管仲镂簋而朱纮旅树而反坫山节而藻棁贤
大夫也而难为上也晏平仲祀其先人豚肩不掩豆贤
大夫也而难为下也君子上不僭上下不偪下
正义郑氏康成曰难为上言其僭天子诸侯镂簋刻
为虫兽也冠有笄者为纮纮在缨处两端上属下不
结旅树门屏也反坫反爵之坫也山节欂栌刻之为
山棁侏儒柱画之为藻文难为下言其偪士庶人也
豚俎实豆径尺言并豚两肩不能覆豆喻小也
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孔氏颖达曰此明奢俭失礼
之事祭义天子冕而朱纮诸侯青纮管仲大夫当缁
组纮与士同当时谓管仲是大夫之贤者尚为僭上
是他人在管仲之上者皆被僭之故云难为上晏平
仲亦大夫之贤者犹尚偪下是在平仲之下者恒被
平仲偪也是难为下
通论马氏睎孟曰管仲能九合诸侯而不能治一身
晏子能一言省刑而不能善一祭故言其功与才而
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孔子称之言其德礼则曾西所不为孟子所不与也
以是知非有德不可以知礼非有礼不足以成德德
礼既备岂有失哉
妇人非三年之丧不踰封而吊如三年之丧则君夫人
归夫人其归也以诸侯之吊礼其待之也若待诸侯然
夫人至入自闱门升自侧阶君在阼其他如奔丧礼然
正义郑氏康成曰踰封越境也君夫人归奔父母丧
也若待诸侯谓夫人行道车服主国致礼入自闱门
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升自侧阶不自同于女宾也宫中之门曰闱门为相
通者也或为帷门侧阶亦旁阶其他谓哭踊髽麻
孔氏颖达曰此明诸侯夫人奔父母丧女子出适为
父母期云三年者以本亲言也案丧大记夫人吊于
大夫士入自大门升自正阶今此不然以女子不同
于女宾之疏也主国之君在阼阶待之不降阶而迎
言其他如奔丧礼嫌夫人位尊与卿大夫妻奔丧礼
异故明之
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通论李氏格非曰谷梁传曰妇人既嫁不踰境非三
年之丧则虽卫之亡而许穆夫人不得唁者大夫止
之以义故也
案仪礼女嫁反在父之室为父三年贾疏曰若天子
之女嫁于诸侯诸侯之女嫁于大夫嫁为夫斩仍为
其父不降知者以其外宗内宗及与诸侯为兄弟者
皆斩也如贾疏则女子亦有出嫁为父不降而服三
年不仅以本亲言矣然卿大夫为君斩妻从服为君
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期诸侯为天子斩夫人从服为天子期内宗外宗之
女既嫁皆从夫爵则皆期究未有为父仍服三年不
降者不知贾氏何据
嫂不抚叔叔不抚嫂
正义郑氏康成曰远别也 吴氏澄曰嫂之于叔叔
之于嫂生不通问死不制服皆远之也故于大敛之
后不抚其尸
存异方氏悫曰抚谓抚存之也与不通问同义
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君子有三患未之闻患弗得闻也既闻之患弗得学也
既学之患弗能行也君子有五耻居其位无其言君子
耻之有其言无其行君子耻之既得之而又失之君子
耻之地有馀而民不足君子耻之众寡均而倍焉君子
耻之
正义郑氏康成曰耻民不足者古者居民量地以制
邑度地以居民地邑民居必参相得也众寡均谓俱
有役事人数等也倍焉彼功倍已也 孔氏颖达曰
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君子谓在位者人须多闻多识若未闻知古事恒忧
患不得闻民不足由不能抚养使民逃散役民众寡
均等他人功绩倍多于已由不能劝课督率故君子
皆耻之 方氏悫曰闻之而不能学与无闻同学之
而不能行与不学同故君子每以是为患焉居其位
而无其言是备位耳言之易行之难有其言而无其
行是空言耳政不足以聚人则民不繁民不繁则有
旷土术不足以使人则事不逮事不逮则有废功三
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患所言者道五耻所言者事惟其知所患故能终至
于无患惟其知所耻故能终至于无耻 吴氏澄曰
三患之君子兼该有位无位之人五耻之君子兼该
北面之臣南面之君
存疑方氏悫曰君子进以礼位固不可以苟得退以
义位又不可以苟失既得之而又失之则必非义而
退也
案既得之谓有其行如先刚直而后脂韦先洁清而
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后污浊先勤敏而后怠弛凡晚节不终皆是也恐不
当专以位之得失言
孔子曰凶年则乘驽马祀以下牲
正义郑氏康成曰自贬损亦取易供也驽马六种最
下者下牲少牢若特豕特豚也
孔氏
颖达曰校人马有六种种马玉路所乘戎马兵车所
乘齐马金路所乘道马象路所乘田马木路所乘驽
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马负重载远所乘凶年人君自贬乘驽马也 方氏
悫曰马不良谓之驽牲非纯全谓之下 陆氏佃曰
下牲盖犹用其本牲之下者也故祭凶年不俭
案王制凶年不俭所谓下牲者乃如其本分应用之
牲而不必择其肥腯中选者耳然说苑引曲礼有上
牲损则用下牲下牲损则祭不备语是降等亦未尝
无是礼也
恤由之丧哀公使孺悲之孔子学士丧礼士丧礼于是
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乎书
正义郑氏康成曰时人转而僭上士之丧礼已废矣
孔子以教孺悲国人乃复书而存之 方氏悫曰明
礼之不废有所因也 陆氏佃曰仪礼士丧是与
子贡观于蜡孔子曰赐也乐乎对曰一国之人皆若狂
赐未知其乐也子曰百日之蜡一日之泽非尔所知也
张而不弛文武弗能也弛而不张文武弗为也一张一
弛文武之道也
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正义郑氏康成曰蜡也者索也岁十二月合聚万物
而索飨之祭也国索鬼神而祭祀则党正
以礼属民而饮酒于序以正齿位是时民无不醉者
如狂矣曰未知其乐怪之也
蜡之祭主先啬也大
饮烝劳农以休息之言
民皆勤稼穑有百日之劳喻久也今一日使之饮酒
燕乐是君之恩泽非女所知言其义大张弛以弓弩
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喻人也弓弩久张之则绝其力久弛之则失其体
孔氏颖达曰王者于亥月报万物休老息农又各燕
会饮酒于党学中故子贡往观之张而不弛则绝其
弓力喻民久劳不息亦损民力弛而不张则失弓往
来之体喻民久休息则志骄逸若调之以道化之以
理张弛以时劳逸以意则文武得其中道也 吕氏
大临曰自秋成至于十二月有百日在百日中索鬼
神以脩蜡礼故曰百日之蜡祭而遂息田夫故曰一
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日之泽 吴氏澄曰使民常劳则民将不堪上之人
不能强民之从也故曰文武弗能使民久逸则民将
废业上之人不为此以纵民之情也故曰文武弗为
孟献子曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以
有事于祖七月而禘献子为之也
正义郑氏康成曰记鲁失礼所由也孟献子鲁大夫
仲孙蔑也献子欲尊其祖以郊天之月对月禘之非
也鲁之宗庙犹以夏时之孟月尔明堂位曰季夏六
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月以禘礼祀周公于大庙 孔氏颖达曰此明鲁郊
禘之事献子仲孙蔑谥也正月周正月建子之月日
至冬至日也周以十一月为正其月日至若天子则
圜丘此言是也七月周七月建午之月日至夏至日
也有事谓禘祭于祖庙此言非也鲁之祭祀犹用夏
法禘于孟月孟月于夏家是四月于周为六月献子
以二至相当以天对祖乖失礼意献子为之记其失
所由也案春秋宣九年献子始见经案僖八年于时
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未有献子而七月禘者郑云以僖公八年正月公会
王人于洮六月应禘以在会未还故至七月乃禘理
不合讥为致夫人故书之献子既七月而禘春秋不
书于经以示讥者鲁时暂行之又此不云自献子始
是不恒行也 吴氏澄曰鲁之郊上帝亦但郊于建
寅之月禘则建巳之月献子二言皆非鲁之郊禘本
非礼献子欲移其祭月则失礼愈甚矣
存疑郑氏康成曰鲁以周公之故得以正月日至之
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后郊天亦以始祖配之
案春秋鲁郊未有以周正子月至日者郑依经为说
非也周公说明堂位详之
夫人之不命于天子自鲁昭公始也
正义郑氏康成曰亦记鲁失礼所由也周之制同姓
百世婚姻不通吴大伯之后鲁同姓昭公取于吴谓
之吴孟子不告于天子自此后取者遂不告于天子
天子亦不命之 孔氏颖达曰诸侯夫人亦天子所
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命或是王后无畿外之事故天子命畿外诸侯夫人
此文是也若畿内诸侯及卿大夫之妻则玉藻注云
天子诸侯命其臣后夫人亦命其妻是也
通论郝氏敬曰鲁昭公之世王命不行于诸侯久矣
诸侯继世自立且不由天子况其夫人乎诸侯之不
取同姓者未必皆有王命也因昭公娶吴女附会之
耳
外宗为君夫人犹内宗也
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正义郑氏康成曰皆谓嫁于国中者
为君服斩夫人齐衰不敢以其亲服服至
尊也外宗谓姑姊妹之女内宗五属之女也其无服
而嫁于诸臣者从为夫之君嫁于庶人从为国君
孔氏颖达曰君内宗为君悉服斩衰为夫人齐衰
则君外宗之女为君及夫人与内宗同故云犹内
宗也即与诸侯为兄弟者服斩之例案礼族人不敢
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以其戚戚君则异族者亦不可以戚戚君故不以其
亲服服至尊也
存疑郑氏康成曰外宗舅之女从母皆是也
辨正孔氏颖达曰古者大夫不外取故君之姑姊妹
嫁于国内大夫为妻是其正也舅之女及从母在国
中非正也诸侯不内取舅女及从母不得在国中若
元在他国亦不得来嫁与己国卿大夫为妻以卿大
夫不外取也熊氏云内宗外宗嫁在他国皆为本国
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诸侯服斩贺循谯周等云在他国则不得服贤者择
之
案此外宗当止指君姑姊妹嫁本国大夫其所生女
仍嫁本国大夫者而郑兼及舅女从母孔谓诸侯不
内取则君之舅女从母不得在国中大夫不外取则
舅女从母又不得来嫁本国大夫无从为君夫人服
虽熊氏有他国本国皆服之说然身为他国大夫之
妻而为此国之君夫人服齐斩不嫌于所居国之君
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夫人乎故引贺谯说以正之而但云贤者择之疏例
不驳注也
厩焚孔子拜乡人为火来者拜之士壹大夫再亦相吊
之道也
正义郑氏康成曰言拜之者为其来吊已宗伯职曰
以吊礼哀祸灾 孔氏颖达曰孔子马厩为火焚孔
子拜乡人来慰问者虽非大祸灾亦是相哀吊之道
也
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孔子曰管仲遇盗取二人焉上以为公臣曰其所与游
辟也可人也管仲死桓公使为之服宦于大夫者之为
之服也自管仲始也有君命焉尔也
正义郑氏康成曰可人也言此人可也但居恶人之
中使之犯法宦犹仕也此
仕于大夫更升于公与违大夫之诸侯同尔礼不反
服 孔氏颖达曰此明大夫之臣虽仕于公反服大
夫之服记失礼所由又记桓公不忘贤者之举也
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馀论陆氏佃曰其为盗以其所游故君子居必择乡
游必就士所以防邪辟而近中正也世衰道微君不
能教始服其师君不能举而为所主者有服矣
案或谓此二人特为管仲所举耳未尝仕仲为家臣
也与违大夫之诸侯稍别不知记明言仕于大夫则
不得谓之未尝仕仲也
过而举君之讳则起与君之讳同则称字
正义郑氏康成曰举犹言也起立者失言而变自新
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称字谓诸臣之名也 孔氏颖达曰此明辟君之讳
过谓过误也
内乱不与焉外患弗辟也
正义郑氏康成曰谓卿大夫也同僚将为乱己力不
能讨不与而已至于邻国为寇则当死之也春秋鲁
公子友如陈葬原仲传曰君子辟内难而不辟外难
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孔氏颖达曰此明卿大夫辟内乱之
事 方氏悫曰门内之治恩掩义内乱不与者所以
重恩也门外之治义断恩外患不辟者所以重义也
通论吴氏澄曰乱之重且大者管叔启武庚而叛周
则周公以弟诛其兄石厚辅州吁而弑君则石碏以
父杀其子岂得不与乎
赞大行曰圭公九寸侯伯七寸子男五寸博三寸厚半
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寸剡上左右各寸半玉也藻三采六等
正义郑氏康成曰赞大行者书说大行人之礼者名
也藻
荐玉者也三采六等以朱白苍画之再行也
子男执璧作此赞者失之
孔氏颖达曰此明五等诸侯所执圭
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玉之制剡杀也圭与璧杀上左右角各寸半也五等
诸侯圭璧虽异而俱以玉为之故云玉也藻谓以韦
衣板以藉玉者三采朱白苍也六等六行也谓三色
每色为二行是三采六等 陈氏祥道曰玉之藉以
缫而缫之长视玉采以象德之文就以象文之成君
子以贞刚之质存乎内而以柔顺藉之于外又有文
焉然后可以行礼矣王五采五就色不过五也公侯
伯皆三采三就降杀以两也子男二采而大夫聘玉
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亦二采者礼穷则同也
存疑陆氏佃曰聘礼记曰所以朝天子圭与藻皆九
寸问诸侯朱绿藻八寸盖上言所以朝之玉下言以
聘他国者也藻八寸则圭亦八寸可知故曰瑑圭璋
八寸璧琮八寸以頫聘子男执璧以朝圭以頫聘今
此言圭则子男頫聘之玉也郑氏谓子男执璧作此
赞者失之矣误也正言玉也则所谓博三寸厚半寸
剡上左右各寸半主公言之其馀以是为差上公用
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龙四玉一石虽曰玉可也故曰藻三采六等据子执
谷璧男执蒲璧缫皆二采再就 陈氏祥道曰缫或
作藻冕织丝为之则圭缫亦然郑氏与杜预皆谓韦
为之亡据也
案陆谓博三寸者主公言之馀以是差误也惟圭首
一致故执一冒以合符若圭首有五等则天子有五
冒乎郑谓藻以韦衣板陈又非之不知崇坫康圭不
可以圭置土坫上故先以韦衣板藉玉而玉与韦不
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相附故以五采之丝缠缚之而因屈缫以为质垂缫
以为文也
哀公问子羔曰子之食奚当对曰文公之下执事也
正义郑氏康成曰问其先人始仕食禄以何君时
陈氏浩曰文公至哀公七君
存疑方氏悫曰文公之下执事也自此而下宜更有
辞容简脱之耳
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成庙则衅之其礼祝宗人宰夫雍人皆爵弁纯衣雍人
拭羊宗人祝之宰夫北面于碑南东上雍人举羊升屋
自中中屋南面刲羊血流于前乃降门夹室皆用鸡先
门而后夹室其衈皆于屋下割鸡门当门夹室中室有
司皆乡室而立门则有司当门北面既事宗人告事毕
乃皆退反命于君曰衅某庙事毕反命于寝君南乡于
门内朝服既反命乃退路寝成则考之而不衅衅屋者
交神明之道也凡宗庙之器其名者成则衅之以豭豚
卷五十六 第 36b 页
正义郑氏康成曰庙新成必衅之尊而神之也宗人
先请于君曰请命以衅某庙君诺之乃行宰夫摄主
故居上拭净也自由也其衈谓将刲割牲以衅先灭
耳旁毛荐之耳听声者告神欲其听之周礼有刏衈
有司宰夫祝宗人也告事毕告宰夫也君朝服者不
至庙也路寝生人所居不衅者不神之也考之者设
盛食以落之尔檀弓曰晋献文子成室诸大夫发焉
卷五十六 第 37a 页
是也宗庙名器谓尊彝之属 孔氏颖达曰此论衅
庙及考路寝之事宗庙初成则杀羊取血以衅之其
礼谓衅庙之礼爵弁士服也纯衣谓丝衣则玄衣纁
裳也雍人是厨宰之官拭净其羊于庙门外案大戴
礼衅庙篇云成庙则衅以羊君玄服立于寝门内南
乡祝宗人宰夫雍人皆玄服宗人曰请命以衅某庙
君曰诺遂入雍人拭羊乃行入庙门碑南北面雍人
举羊升屋自中中屋南面刲羊血流于前乃降此皆
卷五十六 第 37b 页
大戴礼文初受命寝门内君与祝宗人宰夫雍人等
皆著玄服谓朝服缁衣素裳等其祝宗人等入庙之
时则爵弁纯衣也雍人抗举其羊由屋东西之中谓
两阶之閒而升也当屋栋上之中南面刲割其羊使
血流于前也门庙门夹室东西厢不用羊各一鸡凡
三鸡故云皆用鸡如上用羊升屋割之也未刲羊鸡
之时先灭耳旁毛以荐神庙则在庙之屋下门与夹
室则在门夹室之屋下故云其衈皆于屋下衈讫然
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后升屋而衅门与夹室亦当门屋上及室上之中衅
既毕反报君命于路寝考之谓与宾客燕会以酒食
浇落之即欢乐之义也器之作名者成则杀豭豚血
涂之细者成则不衅郑注周礼云毛牲曰刏羽牲曰
衈此经有羊有鸡无刏文总以衈包之周礼对文耳
方氏悫曰考即宣王考室之考且考有燕必用酒
者阳之盛也寝者人之所居故以阳之盛者考之衅
用血血者阴之至也庙者神之所居故以阴之至者
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衅之亦各从其类也
通论陈氏祥道曰周官羊人衅共羊牲将以衅庙也
鸡人衅共鸡牲将以衅门及夹室也犬人几珥用駹
贾公彦曰或羊或犬俱得为衅是也天府衅宝镇及
宝器小子衅邦器及军器龟人衅龟圉人衅厩以至
社稷五祀与夫师行之主藏约之户或衅于始成或
衅于将用其礼岂一端哉然衅有司行事而君不亲
犬羊为牲而牛马不预爵弁而不冕牲駹而不纯则
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衅之为礼也小矣后世有以牛衅钟而甚者有叩人
鼻以衈社此先王之所弃也 张子曰衅名器以豭
豚而齐宣王衅钟以牛战国时无复常制不然又何
以欲以羊易之
诸侯出夫人夫人比至于其国以夫人之礼行至以夫
人入使者将命曰寡君不敏不能从而事社稷宗庙使
使臣某敢告于执事主人对曰寡君固前辞不教矣寡
君敢不敬须以俟命有司官陈器皿主人有司亦官受
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之
正义郑氏康成曰行道以夫人之礼者弃妻致命其
家乃义绝不用此为始也前辞不教谓纳采时此辞
宾在门外摈者传焉宾入致命如初主人卒辞曰敢
不听命器皿其本所赍物也律弃妻卑所赍 孔氏
颖达曰夫人有罪诸侯出之命归本国礼尚谦退不
能指斥夫人之罪故使者将命云寡君才知不敏不
能随从夫人共事社稷宗庙使使臣某告在下之执
卷五十六 第 40a 页
事须待也俟亦待也敬须待君命也使人得主人答
命使有司之官陈夫人嫁时所赍器皿之属以还主
国主国亦使有司领受之并云官者明付受悉如法
也
总论孔氏颖达曰此谕诸侯出夫人及卿大夫以下
出妻之事
妻出夫使人致之曰某不敏不能从而共粢盛使某也
敢告于侍者主人对曰某之子不肖不敢辟诛敢不敬
卷五十六 第 40b 页
须以俟命使者退主人拜送之如舅在则称舅舅没则
称兄无兄则称夫主人之辞曰某之子不肖如姑姊妹
亦皆称之
正义郑氏康成曰肖似也不似言不如人诛犹罚也
称舅称兄言弃妻者父兄在则称之命当由尊者出
也惟国君不称兄姑姊妹见弃亦曰某之姑某之姊
若妹不肖 孔氏颖达曰称舅谓妻被出夫之父在
则称父名使使来告也称兄谓夫兄之名不云舅没
卷五十六 第 41a 页
则称母者妇人之名不合外接于人也若有死丧则
称母吊故曾子问云母丧称母夫身无兄则称夫名
使某来告则上文是也夫之父兄遣人致命之辞未
闻 方氏悫曰夫妇之道合则纳之以礼不合则出
之以义人伦之际有所不免也故先王亦存其辞焉
案七出见家语子曰不顺父母出无子出淫出妒出
恶疾出多口舌出窃盗出王肃注曰不顺父母谓逆
德也无子谓绝世也淫谓乱族也妒谓乱家也恶疾
卷五十六 第 41b 页
谓不可供粢盛也多口舌谓其离亲也窃盗谓反义
也或谓无子恶疾岂妇欲哉亦不幸尔奈何出之不
知人之娶妇将以继先祖嗣共宗庙之粢盛也既无
以承先祖后共宗庙之粢盛则义固可去矣然古君
夫人无子得以妾媵之子为子如卫庄姜之以完为
己子虽庄公之狂暴未尝遽出之则礼可知也若鲁
文公之哀姜有太子赤及弟视仲遂弑之而以无子
出讵云礼乎盖君子见几明决而用意忠厚其出也
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必有不可不去之实所以为明决也而出女使可嫁
令其以不幸去所以为忠厚也必如此而后为天理
之正必如此而后为人情之安
孔子曰吾食于少施氏而饱少施氏食我以礼吾祭作
而辞曰疏食不足祭也吾飧作而辞曰疏食也不敢以
伤吾子
正义郑氏康成曰言贵其以礼待已而为之饱也时
人倨慢若季氏则不以礼矣少施氏鲁惠公子施父
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之后 孔氏颖达曰吾祭谓孔子祭也作起也飧谓
强饭以答主人之意
通论张子曰后世不安于礼惟务简便虽宗庙之飨
父母之养礼意犹有所阙所谓如食宜饫如酌孔取
但取饮食醉饱而已孔子食于少施氏而饱必是少
施氏有礼也食于季氏不食肉而飧孔子虽欲行礼
施于季氏必是不知故不若辞食而已凡礼必施之
知者若为不知礼亦难行 又曰伤谓疏食不可强
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饱以致伤也
纳币一束束五两两五寻
正义郑氏康成曰纳币谓昏礼纳徵也十个为束贵
成数两两者合其卷是谓五两八尺曰寻两五寻
则每卷二丈也合之则四十尺今谓之匹犹匹偶之
云与 孔氏颖达曰两个为一卷取配偶之义也
方氏悫曰纳币即昏礼所谓纳徵以物言故曰币以
义言故曰徵周官媒氏凡嫁子取妻入币纯帛无过
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五两王氏谓天数五地数五五位相得而各有合五
两则以天地合数为之节正谓是矣
妇见舅姑兄弟姑姊妹皆立于堂下西面北上是见已
见诸父各就其寝女虽未许嫁年二十而笄礼之妇人
执其礼燕则鬈首
正义郑氏康成曰妇来为供养也其见主于尊者兄
弟以下在位是为已见不复特见也诸父旁尊各就
其寝亦为见时不来也女虽未许嫁年二十亦为成
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人矣礼之酌以成之言妇人执其礼明非许嫁之笄
既笄之后去之鬈首犹若女有鬌紒也 孔氏颖达
曰此论昏礼妇见舅姑及女未许嫁加笄分别之事
妇来明日而见舅姑之时兄弟姑姊妹皆立于舅姑
之堂下东边西乡以北为上近堂为尊也妇自南门
而入入则从于夫之兄弟姑姊妹前度以因是即为
相见不复更别诣其室见之故云是已见也诸父谓
夫之伯叔妇于明日各往其寝见之不与舅姑同日
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也女子十五许嫁而笄则主妇及女宾为笄礼主妇
为之者笄女宾以醴礼之若未嫁至二十而笄则妇
人礼之
存疑孔氏颖达曰未许嫁无主妇女宾不备仪也既
笄后寻常燕居则去其笄而鬈首谓分发为鬌紒也
既未许嫁犹为少者处之
案妇人正谓主妇女宾重在执礼二字谓虽未许嫁
必以礼为之笄也所以不待许嫁而笄者欲早责以
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成人之道也而不备仪可乎燕则鬈首者谓有事时
则笄无事则不笄非既笄辄释直待嫁而后笄也若
云已笄犹以少者处之则是不以成人之道责之矣
笄何为乎
韠长三尺下广二尺上广一尺会去上五寸纰以爵韦
六寸不至下五寸纯以素紃以五采
正义郑氏康成曰会谓领上缝也领之所用盖与纰
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同在旁曰纰在下曰纯素生帛也纰六寸者中执之
表里各三寸也纯纰所不至者五寸与会去上同紃
施诸缝中若今时绦也 孔氏颖达曰韠韨也长三
尺与绅齐也下广上狭象天地数也旁缘谓之纰上
缘谓之会以其在上下总会之处故谓之为会谓韠
之领缝也此缝去韠上畔广五寸谓会上下广五寸
纰谓会缝之下韠以两边纰以爵韦阔六寸倒摄之
两厢各三寸也不至下五寸者纰韠之两边不至韠
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之下畔阔五寸也纯以素者谓纰所不至之处横纯
之以生帛此帛上下亦阔五寸也紃条也五采之绦
施之诸缝之中也会之所用无文纯纰既用爵韦故
郑知与纰同也纯之上畔去韠之下畔五寸会之下
畔去韠之上畔五寸以其俱五寸故郑云与会去上
同也 聂氏崇义曰天子祭服之韠绘龙火山卿大
夫山士不画
案郑孔训会为领缝聂陈训会为绘画二说似异而
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并存正义者韠之身有画其颈无画其二者接续处
为领缝则二说合而义乃备盖五寸以上为颈颈两
旁为肩穿孔以受革带又加大带四寸于其上与两
旁皆纰以爵韦而中画之其下五寸亦不画而于接
缝处以下皆纯以素其缝之上则皆以五采之紃加
其上以为饰如弁缝之五采紃也
钦定礼记义疏卷五十六
